Книги символические англиканской церкви

Още преди 1549 г., както може да се съди от личната кореспонденция на Кранмър с Хупър, епископ на Глостър, той е изготвил членове, които, като норма на православното учение, Кранмър принуждава „всички проповедници и лектори по теология“ да подпишат. По всяка вероятност някои други англикански епископи направиха същото, например вече споменатият Хупър, епископ на Глостър. Най-малкото е известно, че този епископ, правейки посещение в своята епархия през 1551 г., изисква духовенството, подчинено на него, да подпише около 50 членове и при изпълнението на това изискване посоченият епископ понякога среща съпротива от страна на някои членове на духовенството, какъвто беше случаят, например, в Уорчестър от двама свещеници - Хенри Джолиф и Робърт Джонсън. Когато, следователно, крал Едуард се обърна към Кранмър с официално предложение да състави декларация за вяра, последният, с помощта на епископ. Ридли и теолозите Мартир, Бусер и Нокс само преработиха термините, които той беше съставил преди това. Рождественски, История на символичните и литургични книги на Англиканската църква). С оглед на недоволството от членовете на XLII, открито през 60-те години на 16 век, през 1562 г. по заповед на кралица Елизабет е извършена ревизия от архиепископ Паркър заедно с епископите Кокс от Ели и Гест от Рочестър. Резултатът от тази ревизия беше появата на членове XXXIX, почти идентични по общо съдържание с членовете на XLII. След като приключи прегледа на членовете, Паркър в началото на 1563 г. представи документа, който беше съставил, на конвоя и след това на самата кралица за преглед. Елизабет, след задълбочено преразглеждане на новото верую заедно с Тайния съвет, напълно се съгласи със съдържанието му, но по всяка вероятност, страхувайки се от опозиция от представители на римокатолицизма, който все още беше силен по време на нейното царуване, тя забави дълго време с окончателната санкция на веруюто, представено от Паркър. През 1566 г. тя дори отказва да одобри внесен в парламента законопроект за задължителното членство. По отношение на общото си съдържание членовете на XXXIX представляват лошо компилирано представяне на цялата система от християнски доктрини от различни вероизповедания. По-специално в XXXIX част. съдържа учението за Светата Троица (Част I), за Исус Христос (Част II-IV), за Светия Дух (Част V), за източниците на християнското знание (Част VI-VIII), за първородния грях и неговите последствия (Част IX-X), за условията и същността на човешкото оправдание (Част XI-XVIII), за църквата (Част XIX-XXI), за чистилището (Част IX-XVIII). XXII), за църковната служба (глава XXIII-XXIV), за тайнствата като цяло и в частност за кръщението и Евхаристията (глава XXV-XXXI), за брака на духовниците (глава XXXXII), за отлъчването (глава XXXIII), за църковните традиции (глава XXXIV), за църковните разговори (глава XXXV), за освещаването на клирици (гл. XXXV). XXXVI), за светската власт (част XXXVII), за частната собственост и клетва (част XXXVIII - XXXIX). Що се отнася до езика на тази символична книга, в оригиналното й издание, под формата на XLII членове, тя е публикувана едновременно на английски и латински. Във второто издание, тоест под формата на XXXIX членове, въпросната книга е публикувана първо на английски, а след това на латински. До посочената книга, като символично изявление на вярата на Англиканската църква, трябва да се постави 2) „Книгата на общите молитви“, съдържаща реда на литургичните обреди на Англиканската църква. Дори крал Хенри VIII, след като се отдели от Римската църква, се зае да състави нов мисал. За целта той сформира комисия, която продължава дейността си и след възкачването на Едуард VI на трона. На 8 март 1548 г. споменатата комисия издава обреда за причастие на миряните на англикански език, който обред след това влиза в практиката, образувайки основната част от съдържанието на по-късно публикуваната: Книгата на общите молитви. Книгата на общите молитви се появява в своята цялост на следващата година, 1549 г., и през същата година, със заповед на парламента, тя е въведена за общо ползване. С оглед обаче на засилването на Реформацията в Англиканската църква, което последва появата на тази книга, се разкри силно недоволство от нея. Поддавайки се на това недоволство, архиепископ Кранмър нарежда на шотландския учен Александър Алезиус да преведе The Book of Common Prayer от английски на латински и го дава на реформираните теолози Мартир, Бусер и Аляска за преглед. С оглед на факта, че тези богослови дадоха неблагоприятна рецензия на тази книга, през 1550 г. въпросът за нейното преразглеждане беше повдигнат на свикване. Резултатът от това беше, че през следващата година, 1551 г., беше предприета нова редакция на The Book of Common Prayer и по този начин се появи второ издание на тази книга, което значително доближи богослужението на англиканската църква до това на протестантските общества. С възкачването на кралица Елизабет на престола обаче се разкрива недоволството от това издание на разглежданата книга, в резултат на което Елизабет възлага на специална комисия да извърши нова редакция на нея. През 1559 г. тази ревизия е извършена с въвеждането на някои незначителни промени: назначаването на определени четения от Писанието за всяка неделя, промени в някои молитви в ектенията и т.н. На 29 април същата 1559 г. парламентът издава специален „Закон за единството на публичната молитва и богослужение в Църквата и извършването на тайнствата“, с който Книгата на общите молитви е призната за общообвързваща. Презвитерианците обаче не изоставиха стремежите си дори след този вторичен провал. С възкачването на Чарлз II на трона те поискаха нова ревизия на The Book of Common Prayer и постигнаха целта си. През октомври 1661 г. Чарлз II нарежда ново свикване, водено от епископ Козин, за да направи нова ревизия на Книгата на общите молитви. Конвокацията доведе до ревизия в смисъл на въвеждане на някои промени в Книгата на общите молитви в духа на исканията на презвитерианците. Тези промени обаче почти не засегнаха доктриналната страна на Книгата на общите молитви и следователно отново не задоволиха много презвитерианци. Въпреки протестите им, новосъставеното издание на The Book of Common Prayer е подписано от членовете на събранието през декември 1661 г. и през май 1662 г. е признато за общообвързващ документ с акт на парламента. Това беше последната редакция на книгата, която разглеждаме („Тр. Киев. Духовен академик.” 1906, № 3, стр. 448–550). По отношение на съдържанието си „Книгата на общите молитви е изкуствена комбинация от литургичните ритуали на Римокатолическата, Лютеранската и Реформираната църква. По-специално, след предварителна информация за това как да използвате Новия и Стария завет по време на богослужение, Книгата на общите молитви излага обредите на утринното и вечерното богослужение и литургичните обреди при специални случаи, след това обредите на тайнствата, като се започне с тайнството на кръщението и се завърши с тайнството на свещеничеството. В края са очертани литургичните обреди в отделни дни. Като приложение Книгата на общите молитви включва: Псалтир (преди обреда на тайнството на свещеничеството) и XXXII членове (в самия край). Споменатата книга е написана на английски (виж Enz. XI за нея). И накрая, символичните книги на Англиканската църква включват 3) Англикански катехизис. Катехизисът се появява в оригиналното си издание през 1549 г. при Едуард VI. През 1559 г. има нова, незначителна промяна. Катехизисът претърпява по-съществена промяна през 1604 г., когато към него е добавен цял раздел за тайнствата. Английският катехизис е разделен на 4 части, от които първата излага учението за вярата, втората за Божиите заповеди, третата за молитвата и четвъртата за тайнствата. Беше написано на английски.