Книги символические англиканской церкви
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الكتب الرمزية للكنيسة الإنجليزية.
وتحتل الكنيسة الأنجليكانية في مذهبها موقعا وسطا بين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية عموما، وتحتل موقعا وسطا في علاقاتها بالمعتقدات الرمزية بشكل خاص. ليس لديها مثل هذا الموقف المحترم تجاه هذه الكتب كما هو مثبت في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وفي الوقت نفسه ليس لديها مثل هذا الموقف التعسفي الفظ تجاهها كما هو مثبت في البروتستانتية. وهذا يفسر جزئيًا حقيقة وجود عدد قليل جدًا من الكتب الرمزية في كنيسة إنجلترا. 1) أول هؤلاء هم الأعضاء التاسع والثلاثون المشهورون. وكان سبب ظهورهم هو الرغبة في تبرير وإقرار انفصال وتشكيل الكنيسة الأنجليكانية ككيان مستقل بالنسبة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يُعرف رئيس الأساقفة كرنمر بأنه المترجم الرئيسي لهؤلاء الأعضاء.
حتى قبل عام 1549، كما يمكن الحكم عليه من خلال مراسلات كرنمر الخاصة مع هوبر، أسقف غلوستر، قام بتشكيل أعضاء أجبر كرنمر "جميع الدعاة ومحاضري اللاهوت" على التوقيع عليهم، كقاعدة للتعاليم الأرثوذكسية. في جميع الاحتمالات، فعل بعض الأساقفة الأنجليكانيين الآخرين نفس الشيء، على سبيل المثال، هوبر المذكور بالفعل، أسقف غلوستر. على الأقل، من المعروف أن هذا الأسقف، أثناء زيارته لأبرشيته عام 1551، طالب رجال الدين التابعين له بالتوقيع على حوالي 50 عضوًا، وعند تنفيذ هذا المطلب، واجه الأسقف المسمى أحيانًا معارضة من بعض أعضاء رجال الدين، كما كان الحال، على سبيل المثال، في ورسستر من كاهنين - هنري جوليف وروبرت جونسون. لذلك، عندما تقدم الملك إدوارد إلى كرنمر باقتراح رسمي لصياغة بيان الإيمان، قام الأخير بمساعدة الأسقف. قام ريدلي واللاهوتيون الشهيد وبوسر ونوكس بإعادة صياغة المصطلحات التي جمعها سابقًا.
في نهاية عام 1551، تم إرسال هؤلاء الأعضاء، وعددهم الحادي والأربعون، إلى اللاهوتيين الأكثر نفوذًا في الكنيسة الأنجليكانية حتى يتمكنوا من تقديم تعليقات بشأنهم. وفي الوقت نفسه، في بداية 2 مايو 1552، تم إرسال نفس العقيدة إلى المجلس الملكي السري. قام الأخير بدوره بإرسالها إلى رئيس الأساقفة كرانمر، الذي قام، مع ريدلي، بإجراء مراجعات طفيفة للأعضاء مرة أخرى، وأرسلها إلى ويليام سيسيل ودونون تشيك، رعاة البلاط المؤثرين للإصلاح. قام الأخير، بدوره، بإذن الملك، بتسليم الأعضاء إلى قساوسة البلاط - بيل وهارلي وهورن ونوكس وبيرن، الذين، بعد مراجعة بيان الإيمان المذكور، أعادوه مرة أخرى إلى كرنمر، وقد قدمه الأخير إلى المجلس في 24 نوفمبر 1552 من أجل الحصول على الموافقة النهائية من السلطة الملكية، التي تلت ذلك في 19 يونيو 1553. وبموجب هذه العقوبة، تم الاعتراف بالأعضاء بشكل عام وثائق رمزية ملزمة في الأنجليكانية ("وقائع كييف، الأكاديمي الروحي." 1906، رقم 2، ص 233-235: أ. يا.
روزديستفينسكي، تاريخ الكتب الرمزية والطقوسية للكنيسة الأنجليكانية). في ضوء عدم الرضا عن أعضاء XLII الذين تم اكتشافهم في الستينيات من القرن السادس عشر، في عام 1562، بأمر من الملكة إليزابيث، تم إجراء مراجعة من قبل رئيس الأساقفة باركر مع الأساقفة كوكس إيلي وضيف روتشستر. وكانت نتيجة هذه المراجعة ظهور الأعضاء التاسع والثلاثين، المتطابقين تقريبًا في المحتوى العام لأعضاء XLII. بعد الانتهاء من مراجعة الأعضاء، قدم باركر، في بداية عام 1563، الوثيقة التي وضعها إلى القافلة ثم إلى الملكة نفسها للمراجعة. إليزابيث، بعد مراجعة شاملة للعقيدة الجديدة مع مجلس الملكة الخاص، وافقت تمامًا على محتواها، ولكن، على الأرجح، خوفًا من معارضة ممثلي الكاثوليكية الرومانية، التي كانت لا تزال قوية خلال فترة حكمها، تأخرت لفترة طويلة مع العقوبة النهائية للعقيدة التي قدمها باركر. وفي عام 1566، رفضت الموافقة على مشروع قانون تم تقديمه إلى البرلمان بشأن العضوية الإجبارية.
فقط في مايو 1571، بعد المراجعة الثانية للأعضاء التاسع والثلاثين من خلال دعوة جديدة، تم الاعتراف بهذه الوثيقة باعتبارها إلزامية للكنيسة الأنجليكانية بأكملها ("وقائع كييف. الأكاديمية الروحية" 1906، رقم 3، ص 467-470: تاريخ الكتب الرمزية والطقوسية).
من حيث محتواها العام، يمثل الأعضاء التاسع والثلاثون عرضًا سيئ التجميع لنظام العقيدة المسيحية بأكمله من مختلف الأديان. على وجه الخصوص، في الجزء التاسع والثلاثين. يحتوي على عقيدة الثالوث الأقدس (الجزء الأول)، وعن يسوع المسيح (الجزء الثاني إلى الرابع)، وعن الروح القدس (الجزء الخامس)، وعن مصادر المعرفة المسيحية (الجزء السادس إلى الثامن)، وعن الخطيئة الأصلية وعواقبها (الجزء التاسع إلى العاشر)، وعن شروط وجوهر التبرير البشري (الجزء الحادي عشر إلى الثامن عشر)، وعن الكنيسة (الجزء التاسع عشر إلى الحادي والعشرين)، وعن المطهر (الجزء التاسع إلى الثامن عشر). الثاني والعشرون)، حول خدمة الكنيسة (الفصل الثالث والعشرون إلى الرابع والعشرون)، حول الأسرار بشكل عام وبشكل خاص حول المعمودية والإفخارستيا (الفصل الخامس والعشرون إلى الحادي والثلاثين)، حول زواج رجال الدين (الفصل الثاني والثلاثون)، حول الحرمان الكنسي (الفصل الثالث والثلاثون)، حول تقاليد الكنيسة (الفصل الرابع والثلاثون)، حول محادثات الكنيسة (الفصل الخامس والثلاثين)، حول تكريس رجال الدين (الفصل الخامس والثلاثين). السادس والثلاثون)، حول السلطة العلمانية (الجزء السابع والثلاثون)، حول الملكية الخاصة والقسم (الجزء الثامن والثلاثون - التاسع والثلاثون). أما لغة هذا الكتاب الرمزي، ففي طبعته الأصلية، على شكل الأعضاء الثاني والأربعين، تم نشره باللغتين الإنجليزية واللاتينية في وقت واحد. وفي الطبعة الثانوية، أي في شكل تسعة وثلاثين عضوًا، تم نشر الكتاب المعني أولاً باللغة الإنجليزية ثم باللغة اللاتينية.
بجانب الكتاب المشار إليه، كبيان رمزي لإيمان الكنيسة الأنجليكانية، ينبغي وضع 2) "كتاب الصلاة المشتركة"، الذي يحتوي على ترتيب الطقوس الليتورجية للكنيسة الأنجليكانية. حتى الملك هنري الثامن، بعد أن انفصل عن الكنيسة الرومانية، شرع في تأليف كتاب قداس جديد. ولهذا الغرض قام بتشكيل لجنة واصلت أنشطتها حتى بعد اعتلاء إدوارد السادس العرش. في 8 مارس 1548، أصدرت اللجنة المذكورة طقوس شركة العلمانيين باللغة الأنجليكانية، ودخلت هذه الطقوس بعد ذلك حيز التنفيذ، وتشكل الجزء الرئيسي من محتوى المنشور اللاحق: كتاب الصلاة المشتركة. ظهر كتاب الصلاة المشتركة بالكامل في العام التالي، 1549، وفي نفس العام، بأمر من البرلمان، تم تقديمه للاستخدام العام. ولكن في ضوء تعزيز الإصلاح في الكنيسة الأنجليكانية الذي أعقب ظهور هذا الكتاب، ظهر عدم الرضا الشديد عنه.
نتيجة لهذا الاستياء، أمر رئيس الأساقفة كرنمر الباحث الاسكتلندي ألكسندر أليسيوس بترجمة كتاب الصلاة المشتركة من الإنجليزية إلى اللاتينية وأعطاه إلى اللاهوتيين الإصلاحيين الشهيد وبوسر وألاسكا للمراجعة. نظرًا لحقيقة أن هؤلاء اللاهوتيين قدموا مراجعة غير مواتية لهذا الكتاب، فقد أثيرت مسألة مراجعته في الدعوة عام 1550. وكانت نتيجة ذلك أنه في العام التالي، 1551، تم إجراء مراجعة جديدة لكتاب الصلاة المشتركة، وبالتالي ظهرت طبعة ثانية من هذا الكتاب، مما جعل عبادة كنيسة إنجلترا أقرب بشكل ملحوظ إلى عبادة المجتمعات البروتستانتية. مع وصول الملكة إليزابيث إلى العرش، تم الكشف عن عدم الرضا عن هذه الطبعة من الكتاب قيد النظر، ونتيجة لذلك كلفت إليزابيث لجنة خاصة بإجراء مراجعة جديدة له. في عام 1559، تم إجراء هذه المراجعة مع إدخال بعض التغييرات الطفيفة فقط: تعيين قراءات معينة من الكتاب المقدس لكل يوم أحد، وتغييرات في بعض الصلوات في الصلاة، وما إلى ذلك.
وفي 29 أبريل من نفس العام 1559، أصدر البرلمان "قانونًا خاصًا بشأن توحيد الصلاة العامة والعبادة في الكنيسة والاحتفال بالأسرار"، والذي بموجبه تم الاعتراف بكتاب الصلاة المشتركة باعتباره ذا أهمية ملزمة عالميًا.
لكن هذه الطبعة من كتاب الصلاة المشتركة لم تكن ترضي الجميع. تمرد المشيخيون بشكل خاص ضده، ولم يروا فيه أكثر من كتاب قداس معدل قليلاً للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. مع انضمام جيمس الأول إلى العرش الملكي، حققوا مراجعة جديدة له. امتثالاً لرغبات المشيخيين، قام جيمس الأول بتجميع مؤتمر في عام 1604 في قصر هامبتونكورت، لكن المؤتمر لم يقم سوى بتغييرات طفيفة على الطبعة الموجودة بالفعل من كتاب الصلاة المشتركة. غير راضين عن ذلك، أثار المشيخيون، مع اعتلاء عرش تشارلز الأول، مرة أخرى مسألة مراجعة الكتاب المذكور، وقام الملك الجديد، مثل سلفه، الذي استسلم أيضًا لرغباتهم، في بداية عام 1661 بتعيين مؤتمر يضم 12 أسقفًا و12 لاهوتيًا مشيخيًا حتى يتمكنوا من إجراء مراجعة جديدة لكتاب الصلاة المشتركة. واستمر المؤتمر نحو ثلاثة أشهر ولم ينته إلى شيء، إذ عارض الأساقفة بشدة السماح بأي تغيير في كتاب الصلاة المشتركة.
لكن المشيخيين لم يتخلوا عن تطلعاتهم حتى بعد هذا الفشل الثانوي. مع اعتلاء تشارلز الثاني العرش، طالبوا بمراجعة جديدة لكتاب الصلاة المشتركة وحققوا هدفهم. في أكتوبر 1661، أمر تشارلز الثاني بدعوة جديدة بقيادة الأسقف كوزين لإجراء مراجعة أخرى لكتاب الصلاة المشتركة. أحدثت الدعوة مراجعة بمعنى إدخال بعض التغييرات على كتاب الصلاة المشتركة بروح مطالب المشيخيين. ومع ذلك، فإن هذه التغييرات لم تؤثر تقريبًا على الجانب العقائدي لكتاب الصلاة المشتركة، وبالتالي لم تُرضي العديد من المشيخيين مرة أخرى. على الرغم من احتجاجاتهم، تم التوقيع على الطبعة المجمعة حديثًا من كتاب الصلاة المشتركة من قبل أعضاء الجمعية في ديسمبر 1661 وفي مايو 1662 تم الاعتراف بها كوثيقة ملزمة بشكل عام بموجب قانون صادر عن البرلمان. كانت هذه هي المراجعة الأخيرة للكتاب الذي ندرسه ("Tr. Kyiv. الأكاديمي الروحي." 1906، رقم 3، ص 448-550). من حيث محتواه، فإن “كتاب الصلاة المشتركة هو مزيج مصطنع من الطقوس الليتورجية للكنائس الرومانية الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية.
وعلى وجه الخصوص، بعد المعلومات الأولية عن كيفية استخدام العهدين الجديد والقديم أثناء العبادة، يحدد كتاب الصلاة المشتركة طقوس العبادة الصباحية والمسائية والطقوس الليتورجية في المناسبات الخاصة، ثم طقوس الأسرار، بدءًا من سر المعمودية وانتهاءً بسر الكهنوت. وفي النهاية، يتم تحديد الطقوس الليتورجية في بعض الأيام الفردية. كملحق، يتضمن كتاب الصلاة المشتركة: سفر المزامير (قبل طقس سر الكهنوت) والأعضاء الثاني والثلاثين (في النهاية). الكتاب المذكور مكتوب باللغة الإنجليزية (انظر Enz. XI عنه).
وأخيرًا، الكتب الرمزية للكنيسة الأنجليكانية تشمل 3) التعليم المسيحي الأنجليكاني. ظهر التعليم المسيحي في نسخته الأصلية عام 1549 في عهد إدوارد السادس. في عام 1559 حدث تغيير جديد غير مهم. خضع التعليم المسيحي لتغيير أكثر أهمية في عام 1604، عندما أضيف إليه قسم كامل عن الأسرار. ينقسم التعليم المسيحي الإنجليزي إلى أربعة أجزاء، يتناول الأول منها عقيدة الإيمان، والثاني عن وصايا الله، والثالث عن الصلاة، والرابع عن الأسرار. لقد كانت مكتوبة باللغة الإنجليزية.