Книги символические реформатства

Књиге симболичне за реформацију. Реформација, која је настала на основу истих принципа као и лутеранизам, афирмише исти однос према симболичким књигама као и лутеранизам. Цела разлика између једних и других у поштовању које разматрамо лежи само у томе што реформација, као што представља доследнију имплементацију темељних принципа протестантизма, успоставља чак субјективнији и произвољнији однос према својим веровањима од лутеранизма. Док у овој другој, за читаву половину њених представника, симболички искази вере имају мање или више универзално обавезујуће значење, у првом, односно реформацији, они су лишени таквог значења. Тиме се несумњиво објашњава чудна, на први поглед, околност да у реформацији сваки њен мање-више истакнути огранак има своје вероисповести, које, имајући значај само за њу, нема обавезујући значај за друге. Дакле, у реформацији постоји огроман број вера. Нека од ових веровања одражавају утицај: а) Цвинглија, друга б) Калвина. Од првог, прво место треба дати: а1) „Шездесет седам термина или закључака Цвинглија“ (Артикулативни закључци ЛКСВИИ Х. Звингли 1523). Повод за писање ових „чланова” био је Цвинглијев предлог циришке администрације да разјасни своју верску доктрину пред друштвом, које је већ било прожето његовим идејама. Одговарајући на овај предлог, Цвингли не само да је саставио назначене „чланове“, већ их је и јавно бранио у спору са епископским викаром Јоаном. Фабер 29. јануара 1523. Суштина садржаја ових чланова своди се на следеће. Чланови И-ВИ говоре о највишем руководећем принципу у верском животу човека, који принцип у чисто протестантском смислу признаје само Свети. Писмо са својом главном беседом о спасењу човечанства смрћу Богочовека на крсту; чланови ВИИ-КСВИИ потврђују доктрину цркве као тела Христовог, којом непосредно управља њен поглавар Исус Христ и која је организована према Његовој вољи и вођству Јеванђеља; у КСВИИИ-КСКСКСИВ чланови – у складу са назначеним учењем о цркви – римокатоличко учење о миси као жртви, о призивању светаца, о добрим делима као заслугама личности, о црквеној власти, о изопштењу из цркве, о монаштву, о папству итд.; чланови КСКСКСВ-КСЛИИИ говоре о црквеној власти, а уз одбацивање посебне хијерархијске власти - на њеном челу је, наравно, световна власт; у КСЛИВ-ЛКСВИ чланови су одбачени: целибат свештенства, римокатоличко учење о покајању, о сатисфакцији, о чистилишту и о хијерархијској служби, као служби посебне врсте личности обдарених изузетним благодатним даровима. У почетку је сам Цвингли писао „чланове” на немачком, а затим су их на латински превели Цвинглијев главни помоћник у реформским активностима, Лео Јуде (види „Енз.” ВИИ) и Род. Валтарт. Одмах после наведених чланова, Цвингли је објавио „Излагање и образложење чланова“, које је детаљно тумачење и оправдање наведених чланова и, као такво, има у односу на њих исто значење које има Апологија Аугзбуршког исповедања у односу на Аугзбуршко исповедање. „Излагање” је написано... на немачком, а затим га је Гуалтер превео на латински. а2) Поред наведених чланова Цвинглија треба ставити „Десет теза Бернске диспутације“ (Тхесес Берненсес, 1528). Повод за њихово писање био је приједлог кантоналне управе Берна од 17. новембра 1527. да се реформаторске идеје изнесу и бране у јавној расправи. Дебата се водила од 6. до 26. јануара 1528, а на страни реформатора су говорили Цвингли, Еколампадијус, Буцер (види „Енз.” ИИ), Капито, Халер и Колбе. Двојица од њих - Халер и Колбе - саставили су десет назначених теза. Њихов општи садржај је следећи: у И-ИИ. тезе говоре о цркви као о телу Христовом, којим управља искључиво реч Божија; Теза ИИИ и ВИ говоре о Исусу Христу као једином аутору нашег спасења; преостале тезе негирају римокатоличку доктрину о транссупстанцијацији дарова св. и жртвеном значењу Евхаристије (тезе ИВ-В), о чистилишту, поштовању светих икона и целибату свештенства (теза ВИИ-Кс). Ова исповест је написана на немачком, а затим преведена на латински и француски. а3) Од значајнијег значаја, у поређењу са два поменута документа, је „Конфесија тетраполитана“ (Цонфессио тетраполитана, 1530), која се појавила 11. јула 1530. Њен састав је изазван жељом оснивача швајцарске реформације да оправдају своје одвајање од Римокатоличке цркве Аугсбурга пред Римокатоличком Реформацијом. С обзиром на то да је од самог почетка реформације постојало неслагање између немачких и швајцарских реформатора по неким религиозним тачкама, посебно у доктрини сакрамента евхаристије, представници швајцарске реформације су одбили да признају изјаву о вери коју су саставили немачки реформатори, а која је потом достављена Рајхстагу, и одлучили да сами саставе изјаву о вери. То су урадили Буцер и Цапито у име четири швајцарска града: Стразбура, Констанце, Линдауа и Мемингена. По свом садржају, назначено „Исповест” – поред увода, који наводи разлог за његово писање – подељено је на 23 поглавља, од којих прва говори о саборној власти као највишој у верским питањима, друга говори о Духу Светом. Тројице и Оваплоћења, у ИИИ - о оправдању и вери, у ИВ-ВИ - о добрим делима, у ВИИ-Кс - о посту, у КСИ - о призивању светих, у КСИИ-КСИИИ - о монаштву и архијерејској служби, у КСИВ - о људским традицијама, у КСВ - о цркви, у КСВИ - КСВИИИ - о светосављу, у КСВИ - КСВИИИ - о светосављу и о светости КСИКС века. мисе, о исповедању и поштовању икона, а у КСКСИИИ о световној власти. Овај документ је написан на латинском, али је убрзо преведен на немачки. Временом се већина швајцарских градова придржавала Аугзбуршког исповедања, па је Цонфессио тетраполитана, тако, природно изгубила свој ауторитативни смисао. а4) Иста жеља да се оправда вера пред Аугсбуршким Рајхстагом изазвала је појаву Цвинглијевог „Откривања вере“ (Ад Царолум Ром. императорем фидеи Х. Звинглии ратио, 1530), написаног 1530. Састоји се од 12 главних поглавља са приказом основних или мање хришћанских поглавља и представља само опште учење. тачке које карактеришу цвинглиански религиозни систем, односно доктрину о Светој Тројици и Личности Исуса Христа (глава И), о човеку, његовом стварању и природи пре пада (глава ИИ), о вечном предодређењу (поглавље ИИИ), о стању палог човека (глава ИВ-В), о цркви и о цркви и сакраментима уопште о сацраменту Е у ВИ у посебном сацраменту у ВИ у. (погл. ВИИ-ВИИИ), о црквеним церемонијама (погл. ИКС), о црквеној и световној власти (погл. Кс-КСИ) и о чистилишту (погл. КСИИ). Ово Цвинглијево веровање није узето у обзир у Аугсбуршком Рајхстагу и стога никада није имало посебно ауторитативан значај у протестантском свету. Првобитно је написан на латинском. а5) По садржају веома блиско наведеном исказу вере је Цвинглијево „Излагање вере“ (Звинглии фидеи екпосито, 1531). Његову појаву изазвала је жеља да се открије прави смисао немачке реформације пред француским краљем Франциском И, с обзиром на све чешћи напад на исповеднике швајцарске реформације у Француској Швајцарској. Ово „Излагање” се разликује од „Откривања” о коме се управо говорило само по јаснијем разјашњењу карактеристика швајцарског реформаторског учења о неким тачкама из одговарајућег учења немачких реформатора. Разлаже се - поред позива Фрањи И - на 11 поглавља, од којих И говори о Богу и служењу Њему, ИИ - о Личности Исуса Христа, ИИИ - о чистилишту, ИВ - о слици присуства Исуса Христа у Евхаристији, В - о делотворности светих сакрамената, у ВИ - о светској цркви, абсолут - о греху - ВИИИ. ИКС - о вери и добрим делима, у Кс - о вечном животу, у КСИ - о анабаптистима; На крају је расправа о Евхаристији и миси. Наведено „Излагање” Булингер је објавио пет година касније (1536. године) након његовог појављивања, прво на латинском. а6) „Прво Базелско исповедање“ (Басилеенсис приор цонфессио, 1534) је општије природе у поређењу са наведеним вероисповестима. То није ништа друго до изјава о вери два, углавном кантона Базел и Милхаузен, па се стога назива и Цонфессио Мохлхусана. Саставили су га по Еколампадијевом плану базелски теолози и, углавном, један од њих, Миконије. По свом општем тону разликује се од других вероисповести насталих под утицајем Цвинглија, јер је блажи у односу према другим верама (римокатолицизам и лутеранизам). Поред обраћања читаоцу, подељена је на 12 делова, од којих први говори о Богу, стварању, промислу и предодређењу, други говори о примитивном стању прачовека, његовом паду и последицама овог другог; у ИИИ – о промисаоној делатности Божијој, о палом човечанству, у ИВ – о Личности Исуса Христа и Његовом савршеном искупљењу грешног човечанства, у В – о цркви и сакраментима, у ВИ – о Евхаристији, у ВИИ – о црквеном изопштењу, у ВИИИ – о световној власти, у ИКС – о вери у добром свету, о вери и добром КСИ дец. – о моралним и црквеним законима, у КСИИ – о анабаптистима. Ово признање је првобитно било написано на немачком, али је убрзо преведено на латински. а7). Још општије природе у поређењу са горњим признањем је „Прво хелветско (швајцарско) исповедање“ (Хелветица приор аут Басилеенсис постериор цонфессио фидеи, 1536). Појаву овог „исповедања” изазвала је жеља неких од умерених протестантских теолога (посебно Буцера) да се договоре представници немачке и швајцарске реформације. У том циљу, Буцер их је обојицу убедио да се окупе 1535. у граду Арау да развију заједничку веру. На састанку у Арауу, међутим, овај циљ није постигнут и стога је убрзо одржан други састанак у Базелу 1536. године. Окупио је представнике градова Берна, Базела, Цириха, Милхаузена, Била и Сент Галена, који су, заузврат, позвали тројицу најистакнутијих реформаторских теолога - Хајнриха Милинеа из вере, Хајнриха Миконија и Симона Билингера. теолози, након што су их спојили са теолозима Јудом, Гросманом, Бусером и Капитом, исте 1536. и извршили наведени налог. This confession is divided into 28 (according to the German text 27) brief theses, of which I-V speaks of the Holy. Писмо и о људским предањима, у ВИ - о Богу, у ВИИ-ИКС - о човеку пре његовог пада и после њега, у Кс-КСИ - о божанској дозволи за искупљење палог човечанства и његовом испуњењу Исусом Христом, у КСИИ - о суштини јеванђељског учења, посебно, о дужностима човека и о вери; in XV-XX - about the church, ecclesiastical and secular authorities; .in XXI-XXIV - about the sacraments in general and in particular about the sacraments of baptism and the Eucharist; in XXV - about heretics, in XXVI - about adiafora, in XXVII - about secular government, in XXVIII - about marriage. It was written in Latin, but soon, however, was translated into German by the theologian L. Jude. а8) Ово треба да обухвати и „доктринарне чланове Бернског синода“ (Дие Лехрартикел дес Бернер синодус, 1532) у износу од 45. Они су састављени на синоду у Берну (јануар 914, 1532), у вези са активностима цвинглианског проповедника са главним учешћем проповедника Цапвинга Зингита Мегандера, са учешћем главног студента Звинглија Мегандера. Ови чланови су подељени на три дела, од којих први (део И-КСИКС) садржи учење о Личности Исуса Христа и помирењу које је Он извршио, други (део КСКС-КСКСИВ) садржи доктрину о сакраментима, а трећи (КСКСВ-КСЛВ) садржи дисциплинска упутства. Написано на немачком. Сви наведени исповедни документи су писани под снажним утицајем цвинглијанских идеја и, као такви, (могу се сматрати мање или више тачним изразом ових идеја. Поред ових веровања, постоји читав циклус других вероисповести, на чији садржај такође утиче Калвин. Од њих 9 треба ставити на прво место) „Тигуриннс Аутгреинсенс (Зурицх”) мутуа ин ре сецраментариа министрорум Тигуринае еццлесиае ет Цалвини, 1549). Састављање овог исповедног документа подстакло је појављивање Булингеровог дела 1545. године у Цириху под насловом „Права исповест служитеља Цркве у Цириху“, у коме је строго цвинглијанско учење о сакраменту Евхаристије откривено са посебном живошћу. Ово дело је за последицу имало повећање антагонизма између цвинглијанаца и калвиниста. Да би ослабио овај антагонизам, кантонални савет Берна се 1549. обратио пасторима немачке и француске Швајцарске са предлогом да се окупе у Берну и развију заједничку веру. Калвин је, чувши за овај предлог, послао посебно писмо састанку у Берну, у коме је у 20 делова изнео своје учење о тајни Евхаристије. На опште изненађење, ово писмо није наишло на оштро противљење Булингера, главног водича и браниоца Цвинглијевих идеја у Швајцарској. Користећи ову околност, Калвин се обратио поменутом теологу са предлогом да развије заједничку исповест о тајни Евхаристије и, добивши задовољавајући одговор на овај предлог, дошао је са својим пријатељем Фарелом у Цирих и овде је договорио расправу са Булингером о сакраментима. Резултат овог спора је било састављање заједничке доктрине о сакраменту Евхаристије од стране оба спорна, у којој су разлике у учењу Цвинглија и Калвина о овом питању изглађене на минимум. Поред увода, који садржи два Калвинова писма: једно народу Цириха, друго циришким пасторима и одговор ових Калвину, ову исповест чини 26 чланова, од којих И-ИВ говори о Цркви и Личности Исуса Христа, В-ВИИИ говори о сједињењу са Христом кроз проповедање Свете цркве Божије и Свете црквене цркве у ВИИИ. сакраменти делују на оне који им прилазе, а КСИКС-КСКСВИ о начину деловања тајне крштења и Евхаристије на вернике. На крају Исповести је приложена опширна расправа под насловом Цонсенсионис цапитум екпоситио, у којој је садржај ових чланова и углавном учење о тајни Евхаристије представљен у систематском облику. Поменута вера је написана на латинском, а затим је 1551. године преведена на немачки и француски. 10) „Касније хелветско (швајцарско) исповедање” (Цонфессио Хелиетица постериор, 1566) које се појавило 1562. има исти помирљиви карактер између калвинизма и цвинглијанизма. Његову појаву изазвала је чињеница да су неки од промотера идеја калвинизма: Беза и Фарел, ступили у блиске односе са пијемонтским валдензама у Немачкој за заједничку борбу против строго лутеранског учења о Евхаристији. У таквим околностима, главни бранилац Цвинглијевих идеја у Швајцарској, Булингер, објавио је есеј под горњим насловом, у коме износи умекшано учење реформатора. Ово дело је он написао 1562. године, али је Булингер оклевао да га објави. Године 1564. тешко се разболио и, очекујући своју смрт, наредио је да се поменуто признање предочи кантоналном вијећу као општа изјава реформиране Швицарске. У међувремену, главни представник Реформације, Фридрих ИИИ Палатинат, желећи да има тачан исказ реформисане вере на предстојећем аугзбуршком Рајхстагу, по савету својих теолога Урсина и Оневијана, обратио се за помоћ Булингеру, а овај је већ састављену изјаву вере послао Фредерику ИИИ,15. нову веру, и наредио је да се штампа. Убрзо након штампања прихваћена је као тачна изјава о реформацији у Берну, Женеви, Шафхаузену, Базелу, Милхаузену и скоро свим осталим реформисаним кантонима и државама. По свом садржају, ова исповест је подељена на 30 поглавља, од којих И-ИИ износи учење о изворима хришћанског откровења, ИИИ-ВИИ - о Богу, Његовој природи, својствима и стварању света и човека, ВИИИ-ИКС - о првородном греху и његовим последицама по људску природу, Кс - о предодређењу, КСИ - о предодређењу, КСИ - о предодређењу, КСИ - о Закону о Христу, КСИИ-КСИВ Лику Христовом. покајање, у КСВ-КСВИ - о оправдању, вери и добрим делима, у КСВИИ-КСВИИИ - о цркви и црквеној служби, у КСИКС-КСКСИ - о сакраментима уопште и, посебно, о крштењу и Евхаристији, у КСКСИИ-КСКСВИИ - о богослужењу, у КСКСВИИИ - о црквеној имовини, у КСКСИКС - о целибату и у КСКСКС - о светској власти. Ова вера је првобитно била написана на латинском, али је касније преведена на немачки. 11) Упоредо са овим исказима вере, требало би ставити „циришко исповедање” (Зорицхер Бекеннтнис, 1545), које је саставио Булингер да одбрани реформаторско учење од напада лутерана. Садржи кратко учење о изворима хришћанског откривења, о Личности Исуса Христа, о оправдању, итд. Написано на немачком. Поред наведених вероисповести у реформацији, постоји низ вероисповести које су настале под непосредним и снажним утицајем Калвина и изражавају његове идеје. Од ових вероисповести, по времену настанка, пре свега треба поменути б1) „Први катихизис“ (Примус Цатецхисмус, 1536) или „Женевско исповедање“ (Цонфессио Геневенсис, 1536). Повод за писање био је апел женевских жупника сусједним кантонима за помоћ у случају вјерских и црквених невоља које су задесиле Женеву почетком револуције. Удовољавајући овој жељи, Калвин је 1536. објавио свој Катехизис. По свом садржају, то је приказ општег хришћанског учења о изворима хришћанског знања, о Богу и Његовим својствима, о човеку и његовом паду, о цркви, о светим тајнама итд., наравно, у калвиновском духу при откривању појединих тачака. Његов садржај је позајмљен из Калвиновог главног дела Институтио цхристианае религионис. Поменути катихизис је написан на латинском, али је 1537. године објављен на француском под насловом: Ле Цатецхисме франгаис де Цалвин публие ен 1537. Из овог катихизиса Калвин је затим направио скраћену изјаву о вери у 21 делу, под насловом: Цонфессион де ла фои, лакуелле тоус боургеоис ет хабитантс де Геневе ет субјецтс ду паис доибоент јурер де гардер ет тенир, ектраицте д л'инструцтион донтглиесе ен де л'едицт. б2) Поред назначеног Калвиновог катихизиса треба ставити његов „Женевски катихизис“ (Цатецхисмус Геневенсис, 1545). Разлог за његово писање било је Калвиново незадовољство његовим првим Катехизисом, углавном зато што нема катихетски облик, јер материјал који садржи није представљен у облику питања и одговора у систематском редоследу. Резултат овог незадовољства био је да је Калвин већ 1541. године почео да саставља нови Катихизис, који је убрзо објављен. По свом садржају, она спада у следећих пет одељака: 1) о вери, 2) о закону, 3) о проповеди, 4) о речи Божијој, 5) о светим тајнама. Овом главном садржају Катихизиса даје се следећих пет прилога: И) неке побожне молитве; ИИ) облик црквених молитава; ИИИ) облик вршења сакрамената; ИВ) облик и значење брака; В) о обиласку болесника. У овом катихизису се посебно јасно откривају калвински погледи, на пример, учење о божанској части у вези са доктрином предодређења, евхаристијом итд. Осим у Швајцарској, овај Катихизис је био посебно распрострањен у Француској. Наведени Катихизис је написан на француском језику, а затим је 1545. године преведен на латински. б3) Исти строго калвинистички карактер је такође прожет Калвиновим излагањем вере под насловом „Женевски споразум“ (Цонсенсус Геневенсис или његовим пуним насловом: Де аетерна Деи праедестинатионе, куа ин салутем алиос ек хоминибус елегит, алиос суо; итем реликуинас провиде хуман. Цонсенсус пасторум Геневенсис еццлесиае, 1551). Повод за писање ове изјаве вере био је напад на Калвинову доктрину предодређења од стране Алберта Пинуса, Џорџа Сикулуса и Жерома Болсека. Бранећи се од ових напада, Калвин је саставио поменуту изјаву вере, предавши је кантоналном вијећу Женеве, које ју је прихватило као израз истински реформаторског учења. На њен општи садржај указује и сам наслов. Она у свом најекстремнијем облику износи реформисану доктрину предодређења. Мада, откривајући ово учење, Калвин се позива на Блаженог. Августина, али његова главна идеја несумњиво иде даље од ставова западног учитеља. Калвин је толико екстреман у свом развоју ове идеје да уништава сваку разлику између праесциентиа и праедестинатио. Ова исповест је по свом садржају подељена на два одељка, од којих први (већи) носи наслов: „о вечном божанском предодређењу“ (де аетерна Деи праедестинатионе), а други мањи: „о божанском промислу“ (де провидентиа Деи). Наведену изјаву вере Калвин је написао на латинском, али је потом 1552. преведен на француски. Поред наведених веровања намењених читавом реформисаном свету, постоји читав низ вероисповести у реформацији који су били намењени појединим гранама ове последње. Од њих, прво место треба дати И) „Галиканској исповести” (Цонфессион де фои дес еглисес реформеес де Франце, 1559). Повод за састављање ове изјаве вере била је жеља француских реформатора да разјасне своју верску независност и да кроз то ојачају своју унутрашњу и спољашњу позицију, посебно имајући у виду тешку ситуацију у којој су се француски реформатори нашли током крвавих прогона под Хенријем ИИ, сином Фрање И. 1551. за национални синод у Сен Жермену, предграђу Париза, и одлучио да овде састави изјаву вере. Сазнавши за ово, Калвин је послао три посланика у Париз, који су састављену изјаву вере предали представницима француске реформације. Синод је радо прихватио ову изјаву вере уз неке само мале измене. Као општи израз свих француских реформација, поменуто признање је потом представљено краљу Фрањи ИИ 1560. и нешто касније 1561. краљу Карлу ИКС. На синоду у Рошелу 1571. проглашена је званичном вером француских реформисаних од стране краља Хенрија ИВ. У свом општем садржају, овај исказ вере је исказ целокупног система хришћанске доктрине. Конкретно, поред обраћања цару, које има значење увода, целокупно поменуто исповедање је подељено на 40 чланова, о чему И-В говори о Богу и Његовом откривењу у Писму; у ВИ-ВИИ - о стварању света и божанском управљању светом, у ИКС-КСИ - о односу Бога према грешном човечанству; у КСИИ-КСВИИ - о спасењу човечанства кроз Исуса Христа; у ХВИИИ-КСКСИВ – о методама постизања спасења; у КСКСВ-КСКСКСИИИ - о суштини и организацији цркве; у ХХХИВ-ХХХВИИИ - о сакраментима; у КСКСКСИКС-КСЛ – о односу према световним властима. У почетку је ова изјава вере била написана на француском, али је потом 1566. године преведена на латински и немачки језик. Из Француске су Калвинове идеје потом продрле у Холандију и овде су биле основа такозване ИИ) „Белгијске исповести“ (Цонфессио белгица, 1561). Разлог за његово састављање био је исти као и разлог за састављање Цонфессио галлицана, односно жеља холандских реформатора да разјасне свој верски систем. Да би испунио ову жељу, један од холандских теолога, Гвидо-де-Брес, саставио је назначену изјаву вере 1561. године. Концил одржан у Антверпену 1566. усвојио је ову веру као израз општег учења холандских реформатора. По свом садржају, „Белгијско исповедање” је подељено на 87 чланова, од којих И-ИИ говори о природи божанског и богопознању: ИИИ-ВИИ – о изворима хришћанског откривења; у ВИИ-ИКС - о Светој Тројици; у Кс-КСИ - о другој и трећој Ипостаси Свете Тројице; у КСИИ - о стварању света и анђела; у КСИИИ - о провиђењу; у КСИВ-КСВ - о стварању човека и његовом паду; у КСВИ-КСВИИ - о божанском предодређењу за искупљење човечанства; у ХВИИИ-КСИКС – о лицу Исуса Христа као Откупитеља човечанства; у КСКС-КСКСИ - о суштини искупљења; у КСКСИИ-КСКСВИ - о условима оправдања; у КСКСВИИ-КСКСКСИИ - о видљивој и невидљивој цркви; у КСКСКСИИИ-КСКСКСВ - о сакраментима уопште и посебно о крштењу и Евхаристији, ут. КСКСКСВИ – о световној власти и у КСКСКСВИИ – о коначним судбинама света и човека. Поменута исповест је првобитно написана на француском, а затим преведена на немачки 1563. и на латински 1566. године. Допуна назначеном белгијском исповедању могу бити „Канони Дортрехтског синода“ (Цононес Синди Дордрецхтонае), који су трајали од 13. новембра 1618. до 9. маја 1619. Порекло ових „Канона“ је одређено чињеницом да је након појаве „белгијског“ холландског конфесионизма почео снажан утицај холландског конфесије. [види. "Енз." 1], чији су представници одбацили стриктно калвинистичку доктрину о предодређености и потпуном уништењу у чину оправдавања људске слободе, изневши уместо ње доктрину о некој врсти слободно-мистичког јединства Бога са човеком. Осудивши Армињане, Дортрехтски синод је у исто време издао 93 канона, који потврђују строго реформаторско учење. Конкретно, сви ови канони су подељени у пет поглавља, од којих прво поглавље открива доктрину о божанском предодређењу, друго - доктрину о смрти Исуса Христа и њеном искупитељском значају за човечанство, треће-четврто - учење о изопачењу људске природе грехом и методу човековог и фици повратка материје у Бога, спасење. Канони овог сабора, као израз истинског реформаторског учења, прихваћени су у већини реформираних држава: у Холандији, Швајцарској, Француској и од пуританаца у Енглеској. Ови канони су у почетку објављени на латинском. Поред Швајцарске, Француске и Холандије, утицај калвинизма осетио се и у Шкотској. Овде су, под утицајем ових идеја, састављене две исповести. ИВ-В) Прва 1560. и каснија 1581. (Цонфессионес сцотицанае приор, 1560 ет постериор, 1581). Творац првог је Кнокс, Калвинов ученик. Након што је саставио свој кредо 1560. године, исте године га је представио парламенту, који га је признао као званични кредо шкотских реформатора. Овај вероисповест је подељен на 25 чланова, од којих И-ти износи извештај о Богу, ИИ-ти - о стварању човека, ИИИ-и - о источном греху, ИВ-В-ти - о обећању искупљења кроз формирање цркве од давнина, ВИ-ВИИ-о - о оваплоћењу као инструменту искупљења, у - у -Кс-ИКС - о искупљењу - о избору - у ВИИИ до ВИИИ-. Личност Исуса Христа, у КСИИ-КСВ - о условима људског оправдања, у КСВИ - о цркви, у КСВИИИ - о бесмртности душе, у КСВИИИ - о знацима истинске цркве, у КСИКС-КСКС - о изворима хришћанског откривења, у КСКСИ-КСКСИИИ - о сакраментима, у КСКСИВ - о световној власти, у привилегу КСКСВ - о другим институцијама цркве. У почетку је ова вера била написана на старошкотском, а затим је преведена на латински. Каснији исказ вере, као додатак првом, садржи оштру критику папских захтева, посебно у грађанској сфери, изазваних борбом римског епископа са краљем Џејмсом ВИ. Оригинални језик ове вере био је латински. Од енглеских веровања, утицај калвинизма осетио се на такозвану ВИ) „Вестминстерску исповест“ (Вестминстерску исповест из 1646). Његову појаву изазвала је борба у Енглеској између епископала и презбитеријанаца, односно пуританаца. Ова борба је укључивала: краља Карла И, који је стао на страну епископала, и такозвани „дуги парламент“, који је стао на страну презбитеријанаца. Овај последњи, добивши превагу, сазва црквени састанак, који је добио назив Вестминстерска скупштина, која је трајала од 1643. до 1648. Ова скупштина је одбацила КСКСКСИКС чланове као прожете епископским идејама, а уз помоћ углавном теолога Алека. Хендерсон је саставио и одобрио поменуто Вестминстерско исповедање 4. децембра 1646. Ова исповест, подељена у 33 поглавља, садржи приказ хришћанског учења у духу строгог калвинизма. Посебно у првом поглављу. говори о Светом Писму, у ИИ-В - о Богу и Његовим својствима, у ВИ-КСКС - о паду човека и његовом спасењу, у КСКСИ-КСКСИИ - о хришћанском култу, у КСКСИИИ-КСКСИВ - о грађанским законима који се односе на цркву, у КСКСВ-КСКСВИИ - о видљивој и невидљивој цркви, у КСКСВИИИ-КСКСИКС - о сакраментима КСКСВИИИ-КСКСИКС - о сакраментима и сакраловима у КСКСВИИИ-КСКСИКС - о светосављу. КСКСКСИИ-КСКСКСИИИ - о загробном животу човека. Наведена вера је била написана на латинском. ВИИ-ВИИИ) Вестминстерску исповест допуњују две катихезе: 1) Велики Вестминстерски катихизис (Дер гроссе естминстер – Катецхисмус) и Мали Вестминстерски катихизис (Дер клеине Вестминстер), од којих је први саставио 14. априла 1648, а други је 16. новембра 1648. године, други16.47. 15. септембар. 1648 Велики катихизис је подељен на два дела, од којих први садржи доктрину о Богу, греху, откупљењу и сакраментима, а други учење о човековим дужностима према Богу. Мали катихизис, без икакве поделе, садржи укратко систем хришћанске доктрине. Оба су написана на енглеском. ИКС) Ово такође треба да укључи „ирске верске чланове“ (Дие ирисцхен Религионсартикел, 1615), број 104, које је саставио надбискуп. Ашер под краљем Џејмсом 1. У њима се налази учење Светог Писма, о Богу, предодређењу, стварању света, паду и откупљењу, о Исусу Христу, о цркви, о светим тајнама. Написано на енглеском. Утицај калвинизма утицао је и на Немачку. Овде се овај утицај огледао углавном у чувеном Кс) „Хајделбершком катекизму“ (Цатецхисмус Рлатина С. Хеиделбергенсис, 1563). Његов састав је подстакнут жељом изборног кнеза Фридриха ИИИ да оправда свој прелазак (1560. године) из лутеранизма у реформацију. Следећи овај циљ, Фридрих ИИИ је задужио двојицу теолога из Хајделберга, Каспара Олевијана и Захарија Урсина, да саставе катихизис у духу реформације. Овај последњи је 1562. године испунио ову наредбу Фридриха ИИИ. Следеће, 1563. године, Урсинус је новосастављену катихезу представио синоду и добио је дозволу као обавезну изјаву вере за Палатинат. Хајделбершки катихизис је по свом садржају подељен на три дела, од којих први говори о човековом паду, други о откупљењу, а трећи о човековој захвалној служби Богу за искупљење. Овај катихизис је написан на немачком, али се већ 1563. године појавио његов латински превод, који су урадили теолози Лагус и Питопеј. Овај катихизис, упркос свом састављању у приватној прилици, ужива посебно поштовање у реформацији. Уз назначени катихизис КСИ-КСИИ треба ставити два кратка катихеза: а) хесијски (Дер Хессисцхе Катецхисмус, 1607) и в) емски (Дер Емденер Катецхисмус, 1553). Прва, састављена по наредби Хесенског синода 1607. године, подељена је на пет делова, од којих 1. садржи учење о закону Божијем, 2. – о хришћанској вери, 3. – о молитви Господњој, 4. – о тајни крштења, 5. о Евхаристији. Написано на немачком. Други катихизис, који је написао теолог Ласки, садржи сажетак 10 заповести Господњих и Апостолског симбола. Написано на немачком, преведено на латински 1566. и на француски 1612. Од осталих немачких вероисповести насталих под утицајем Калвинових идеја, пажњу заслужују КСИИ-КСИВ) Цонфессионес Марцхицае из 1614, 1631. и 1645. године. Њихова појава била је узрокована жељом Жигмунда, маркгрофа од Бранденбурга, да оправда свој прелазак са лутеранизма на реформацију 1613. године. Резултат тога је била појава прве Бранденбуршке исповести под називом: Исповедање вере Јована Сигисмунда, изборног кнеза Бранденбурга (Цонфессио фидеи Јоаннис Сигисмунди, елецторис Бранденбургици, 1614), која систематски садржи доктрину о изворима хришћанског откривења Исуса Христа, у Пер бацра откровења Исуса Христа, Евхаристије, о божанском предодређењу итд. Незадовољан овим исказом вере, Жигмунд је 1631. године у Лајпцигу организовао спор између реформираних и лутеранских теолога, током којег су двојица реформираних теолога - Бергијус и Кроције - на инсистирање Сигисмунда, представили Лутеранима нову изјаву вере, која је касније добила назив Цоллокуиум тхе 16 Липсиацум или Марцх36 сецондинг Ин. систематски је приказана историја настанка поменуте исповести, учење о Личности Исуса Христа, тајни Евхаристије, предодређењу итд. Пошто није добио никакве опипљиве резултате из поменутог спора, Жигмунд је 1645. године сазвао унијатски сабор између реформатора и лутерана, чије су резолуције познате као Децларатио Тхоруниенсис или Марцхица тертиа, 1645. Ове резолуције су подељене на 14 поглавља, од којих је први део верског начела и принципа вере. други – о Светој Тројици, Личности и Служби И. Христос, у ИИИ о греху, у ИВ - о благодати, у В - о служењу Богу, у ВИ-КСИИИ - учење о светим тајнама уопште и посебно о крштењу, Евхаристији, потврди, покајању, освећењу уља, свештенству и браку, а у КСИВ - о цркви. Ове верске изјаве су писане на немачком, а потом су убрзо преведене на латински. Блиски горе поменутим конфесијама по природи су КСВ-КСВИ: а) Бременски споразум (Цонсенсус Бременсис, 1595) и б) Насауска конфесија (Нассауисцхес Бекеннтнис, 1578). Први, који је саставио теолог Пецел, подељен је на три дела, од којих први садржи доктрину о изворима хришћанског знања, други о Личности Исуса Христа и помирењу које је Он извршио, а трећи садржи дисциплинска упутства. Ова вера је написана на немачком. Други је изјава о вери, коју је такође написао Пезел и коју је одобрио Синод из Диленбурга 1578. Подељен је на два дела, од којих први износи доктрину о личности Исуса Христа и Евхаристију, други садржи дисциплинска упутства. Ова вера је написана на немачком. ХВИИ) „Пољско исповедање” (Цонсенсус Полониане, 1570) може се ставити у потпуну паралелу са овим исповедањима. Разлог за његово састављање била је жеља да се оконча неслагање и подела између лутерана, реформисане и боемске браће која живе у Пољској. Резултат тога је било стварање 1570. општег савета у Сендомиру, који је саставио изјаву вере под називом: Цонсенсус еццлесиарурн реформатарум мајорис ет минорис Полониае. У њему се, колико год је то могуће, изглађују све разлике између реформираних и лутерана, посебно, наравно, у учењу о сакраментима уопште, а посебно о сакраменту евхаристије, у учењу о предестинацији, итд. Међутим, прилично снажно је преовлађивање реформаторских ставова над лутеранским ставовима које није видљиво у овој реконфесији због ове реконфесије. зараћених страна и није био успешан. Ова исповест је написана латиницом. Од осталих конфесија које су одражавале утицај реформације, могу се поменути следеће: КСВИИИ) „Угарско исповедање“ (Цонфессио Цзегерина, 1570), у 11 чланова, написано латиницом, што није ништа друго до вероисповест мађарских реформатора, коју су они саставили под вођством Зенгера157 на синоди157 јасно израженом558 духу синоде. Калвина по учењу о тајни Евхаристије; КСИКС) „Анхалтско исповедање” (Репетитио Анхалтина, 1581) такође у 11 чланова, написано на латинском, што је изјава о вери реформисане Кнежевине Анхалт са јасно израженим учењем у лутеранском духу о Евхаристији и предодређењу, – у Реформатима о цоммуницатио и о Христовој цоммуницатио удикуиматум; КСКС) „Друга Базелска исповест” у 11 делова, написана латиницом, саставио Џон Букторф син [б. 1599, д. 1664: види "Енз." ИИ], Цвингер и Бецк и представља кратко признање реформације уз порицање углавном механичке теорије инспирације. Последњом од симболичних књига реформације може се сматрати КСКСИ) „Швајцарска формула сагласности“ (Формула Цонсенсус Хелиетица, 1675), објављена истовремено на латинском и немачком језику. Повод за састављање било је откриће у 17. веку. у Швајцарској одступања од строгог калвинизма. Неки од најстрожих калвиниста: Хајдегер, Туретин, Гернлер и саставили су назначену формулу у 26 појмова, која поставља строго калвинистичко учење, поричући углавном доктрину гратиа универзалис против Амира, приписивање греха предака итд. Поред наведених симболичких исказа вере, проф. К. Милер наводи низ других симболичких веровања. То су, на пример, од старих: 1) Лаусаннер Тхесен вон 1536; 2) Цонфессио рхаетица вон 1552; 3) Унгарисцхес Бекеннтнис вон 1562; 4) Синоде вон Дебрецзин вон 1567; 5) Дие Ламбетх-Артикел вон 1595; 6) Дие Дифферензпункте дер Конгрегатиуналистен вон 1603; 7) Дие Савои-Децларатион вон 1568; 8) Бекеннтнис дер Франкфуртер Фремденгемеинде вон 1554; 9) Дас Стафортсцхе Буцх вон 1599; 10) Бекеннтнис дер Касселер Генералсиноде вон 1607; 11) Бентхеимер Бекеннтнис вон 1613. Међу новима: 1) Дие Лебрартикел дер пфалзисцхен Унион вон 1818; 2) Бекеннтнис дер Цалвинистисцхен Метходистен вон 1823; 3) Цонститутион дер ваадтландисцхен Фреикирцхе вон 1847; 4) Бекеннтнис дер Генфер Фреикирцхе вон 1848; 5) Цонститутион дер францосисцхен фреиен Гемеинден вон 1849; 6) Бекеннтнис дер Цхиеса Евангелица лталиана вон 1870; 7) Декларатион дер францосисцхен Генералсиноде вон 1872; 8) Цонститутион дер Неуенбургер Фреикирцхе вон 1874; 9) Дие Бекеннтниссе дер Цумберланд Пресбитериан Цхурцх вон 1829 унд 1883; 10) Декларатион дер енглисцхен Конгрегатионалистен вон 1833; 11) Бекеннтнис дер американисцхен Конгрегатионалистен вон 1883. Сва ова веровања, као приватне природе, могу се заобићи без икакве штете.