Амвросій

Зміст Початок шляху Обрання єпископом Проповідник і богослов Поет – гімнограф Останні роки життя Святитель Амвросій, єпископ Медіоланський, народився близько 333–334 років. ймовірно, на берегах Мозеля в місті Тревір (нині м. Трір, Німеччина). У Тревірі знаходилася на той час резиденція намісників Галлії – однієї з провінцій Римської імперії. На думку дослідників, батьківщиною святителя можуть бути міста Арль або Ліон. Амвросій був третьою дитиною у знатній та багатій аристократичній родині. Батько майбутнього святителя, теж Амвросій, багато років обіймав одну з найвищих посад у префектурі; ймовірно і те, що він сам був римським намісником (преторіанським префектом) Галлії. Є підстави припускати, що його батьки прийняли християнство у роки, як у Тревірі перебував у засланні св. Опанас Олександрійський (335-337 рр.). На той час тут існувала численна християнська громада. Двоюрідна сестра Амвросія св. мучениця Сотерія (Соферіда), діва Римська (пам'ять 17 жовтня за Юліанським та 10 лютого за Григоріанським календарем) постраждала за віру в 304 р., в останній рік тиранічного правління імператора Діоклетіана. Згідно з благочестивою легендою, майбутньому святителю вже з дитинства супроводжували чудові ознаки його великого майбутнього. Біограф святителя Павич (Раї-lino) розповідає у “Житті Амвросія” наступний епізод. Якось, коли Амвросій спав у саду, на його колиску з квітучого дерева злетів бджолиний рій. Злякана нянька-рабиня покликала на допомогу панів, і ті з подивом побачили щось неймовірне: бджоли покрили безтурботне обличчя сплячого немовляти, не завдаючи йому жодної шкоди; вони мирно полетіли після того, як залишили на устах у нього солодкий мед (символ красномовства). Коли бджоли зникли, батько Амвросія вигукнув: «Що велике судилося моєму синові!..» (61, с. 3). Його словами судилося виправдатися, але в іншому, більш бажаному Богові плані: з Божої милості, цей алегоричний епізод став прологом до подвижницького життя великого християнського святителя. Майбутній святитель осиротів у підлітковому віці. Після смерті батька, ймовірно 352 р., сім'я Амвросія переселилася до Риму. Його сестра Марцелліна прийняла чернецтво і разом з матір'ю зуміла гідно подбати про християнське виховання братів. Видатний римський катехізатор Симпліцій, який використовував у підготовчих бесідах сократівські прийоми, полюбив Амвросія як рідного сина і вплинув на нього. До кінця днів Амвросій зберіг про нього вдячну пам'ять і не переставав називати його батьком. Єпископ Римський св. Дамас I (366-384 рр.), Дізнавшись про благочестиве і зразкове життя сімейства Амвросія, не раз відвідував їх. У життєписі Амвросія згадано пов'язаний із цим легендарний випадок з його дитинства. Коли батьківський будинок був св. Дамас, домочадці зазвичай підходили під благословення і цілували йому руку. Отроку Амвросію сподобався цей звичай, і він щоразу після відходу Папи підходив до домашніх і підставляв їм руку зі словами: «Цілуйте! Це так потрібно. Хіба ви не знаєте, що я теж буду єпископом? (61, с. 4). Ці слова, на думку єпископа Амвросія, були навіяні йому Духом Божим, який готував його для пастирства. Подібну атмосферу легко уявити, якщо згадати, що в ті роки в Західній Римській імперії починався розквіт чернечого життя, про що збереглося свідчення блаженного Ієроніма близько 365 року. У Вічному місті пройшли юність Амвросія. Тут Амвросій та його брат Сатир здобули чудову на той час гуманітарну освіту, спочатку в домашніх умовах. Потім вони закінчили одну з найкращих римських шкіл (улюбленим класиком Амвросія був Цицерон). Їхня хата була схожа на монастир серед багатолюдної, галасливої, блискучої багатством столиці, яка на той час була ареною запеклої боротьби язичництва з християнством. У Римі 17 липня 362 р. Амвросій познайомився з новим указом про школу імператора Юліана Відступника (331-363 рр.), Який проголосив відкриту боротьбу з християнством. У студентські роки Амвросій, мабуть, не уникнув звичайних юнацьких захоплень, про що опосередковано свідчать фрагменти його творів. У проповіді «Про виховання незаймана», наприклад, він пише: «Але ти, чоловік, кажеш, що для тебе жінка спокуса. Це вірно, і якщо жінка прекрасна, то спокуса ще більша». Так чи інакше, але аріанін Палладій дорікав Амвросію в юнацькому безпутстві. Безперечно, проте, що благочестиве сімейне виховання зберегло Амвросія від багатьох крайнощів. Курс наук (граматика-риторика-юриспруденція) Амвросій успішно завершив близько 370 р., після чого став працювати в ролі адвоката в префектурі преторію в м. Сірмій (нині м. Хорватська-Митровиця в Югославії). Своїм блискучим красномовством Амвросій вже тоді звернув на себе увагу. У своїх численних творах (див., наприклад, “De officiis ministeriorum”) він виявляє чудове знання грецьких та римських авторів: Гомера, Софокла, Евріпіда, Ксенофонта, Вергілія, Тацита, Платона, Сенеки, Саллюстія та інших письменників та філософів. З ідеями деяких з них, зокрема, з працями Софокла і Евріпіда, Амвросій був, ймовірно, знайомий через посередництво Цицерона і Філона Олександрійського. Про вплив Філон на Амвросія пише С.Н. Трубецькій. Згодом Амвросій піддасть спадщину язичницьких мислителів різкій, часом несправедливій критиці. Особливо треба сказати про захоплення Амвросія музикою. Він чудово знав музичну термінологію і, зважаючи на все, отримав спеціальну музичну освіту, завдяки якій зумів згодом удосконалити християнську літургіку. Як талановитий і багатообіцяючий, а найголовніше, чесний адвокат, борець за справедливість, Амвросій звернув на себе увагу високих патронів – намісника (префекта) Італії та епарха Римського Проба (який був християнином) та сенатора язичника Сіммаха. Проб наблизив Амвросія до себе і дав посаду радника. Перед майбутнім єпископом, привілейованим сином почесної сім'ї, відкривалися найширші змогу громадянської кар'єри. Цьому значною мірою сприяли і його особисті переваги, зокрема адміністративні та юридичні здібності, ревне виконання посадових обов'язків. Через деякий час префект Проб рекомендував Амвросію імператору Валентиніану I (364-375 рр.). У 373 р. імператор призначив Амвросія на місце намісника (консульського префекта або консулярія), що звільнилося, двох провінцій північної Італії – Лігурії та Емілії (суч. П'ємонт і Ломбардія). Центром цих провінцій був Медіолан (Мілан) – місце імператорської резиденції (з часу імператора Діоклетіана) та друге за значенням на той час (після Риму) місто Західної Римської імперії. Звідси 313 р. імператор Костянтин Великий сповістив свій знаменитий едикт про віротерпимість (“Міланський едикт”). Таким чином, Амвросій до 35 років пройшов шлях від адвоката до губернатора; відповідно до високої посади, він став членом римського сенату і отримав титул найсвітлішого (третій на той час чин у цивільній ієрархії). Девізом Амвросія на новому місці служби були напутні слова його покровителя Проба: «Іди і чини не як суддя, а як єпископ». Ці слова виявилися справді пророчими. Чесність, справедливість і ревнощі про правду Божу здобули губернатору Амвросію любов і визнання в народі, високий духовний авторитет у жителів Медіолана. Тим часом у цьому місті помітно загострилася боротьба між ортодоксальними християнами, які сповідували Нікейський Символ віри, та аріанами. Єресь Арія фактично була компромісом із язичництвом, оскільки аріани не вважали Ісуса Христа єдиним з Богом-Батьком. Ось чому імператори, влада яких через історичну інерцію була пов'язана з багатовіковою язичницькою традицією, мали схильність заступатися аріанам. Нерідко справа доходила навіть до усунення неугодних владі православних єпископів. Архієрейську кафедру в Медіолані якийсь час займав аріанін Авксентій. Після смерті Оксентія в 374 р. питання про його наступника викликало сильну суперечку між православними та аріанами: кожна сторона, природно, хотіла обрати свого ставленика. Нарешті, клір та народ зібрався у храмі для обрання нового архієрея. Міський голова Амвросій вирушив туди ж, щоб забезпечити підтримку порядку. Бажаючи запобігти зіткненням між аріанами та православними, він звернувся із закликом до спокою. Коли він говорив з амвона, раптом з натовпу почувся дитячий вигук: «Амвросій – єпископ!» Вигук був підхоплений народом, а голос народу - Божий голос. Існування цього прислів'я, ймовірно, зумовило подальший перебіг подій: у словах дитини побачили знамення згори. До того ж такий поворот подій влаштовував більшість присутніх. Сорокарічний Амвросій у цей час був ще не хрещений, перебуваючи в числі оголошених. Треба сказати, що тодішньому сановному суспільстві вплив язичництва підтримувалося своєрідними аргументами: було прийнято вважати, що виконання державних обов'язків навряд чи сумісно з дотриманням обітниць хрещення; дітей приносили до храму для здійснення над ними обряду оголошення, але саме хрещення зазвичай відкладалося до вступу у свідомий вік. І найчастіше чиновники, що залишалися на державній службі, до похилого віку залишалися оголошеними (катеху менами). Не будучи хрещеним, тобто, не формально християнином, Амвросій вважав себе негідним зайняти кафедру єпископа. Тому спочатку він чинив опір своєму високому жеребу: Амвросій навіть намагався себе обговорити і пробував тікати з Медіолана, але безуспішно. Зрештою, йому нічого не залишилося, як прислухатися до загальних умовлянь. Тим більше, що справа дійшла до імператора Валентиніана I, розпорядження якого Амвросій було ігнорувати. Очевидно, він усвідомив також, що Промисл Божий через таке обрання дає йому відповідальну та унікальну можливість вірою та правдою послужити не тільки державі, а й Церкві, сприяючи посиленню її всебічного впливу на життя суспільства. Перешкоди до єпископського служіння були швидко подолані: Амвросій прийняв святе хрещення в неділю 30 листопада 374 р. і за сім днів пройшов усі необхідні щаблі церковної ієрархії. Після висвячення в єреї, він був хіротонізований в сан єпископа Медіоланського наступної неділі, 7 грудня, ймовірно, єпископом Верчельським Лименієм. Зберігся вітальний до новообраного Амвросія лист святителя Василя Великого , єпископа Кесарійського (обраного єпископом у тому ж 370 р.), в якому він дякує Богові за те, що Він вибрав архіпастирем Церкви «людини досвідченої в управлінні, видатної за своєю мудрістю, яка визнається за своєю мудрістю красномовства» (PG 32, 709; цит. по 123, с. 85). Брат Амвросія Сатир (378) пожертвував своєю кар'єрою з любові до брата і, залишивши свою високу посаду (він також був губернатором однієї з провінцій), переїхав до Мілана. Він прийняв він управління будинком єпископа, звільнивши Амвросія від багатьох рутинних обов'язків. Ця допомога була відносно недовгою, але надзвичайно важливою для Амвросія. АРХІПАСТИРСЬКЕ СЛУЖЕННЯ. СТАВЛЕННЯ ДО ДЕРЖАВИ Новий архієрей відразу ж пожертвував Церкві все своє величезне багатство – «все золото і срібло... і навіть маєтку» («aurum опте atque argentum... praedia etiam» б1, с. 38); а частину майна роздав жебракам, сиротам і вдовам. «Приклад, який Амвросій дав своїм вчинком, – наголошує сучасний італійський дослідник Анджело Пареді, – коштував незрівнянно більше, ніж багато красивих промов. Погодившись прийняти обрання жителів Мілана, вирішив бути справжнім християнином, більше, прикладом для християн» (123, с.83). З моменту обрання на єпископську кафедру і до кінця своїх днів святитель Амвросій суворо дотримувався обітниці нескорочення, був вірний чернечій аскезі і вів найсуворіший подвижницький спосіб життя. Він мав звичай спати ночами, наскільки це можливо, присвячуючи нічний годинник молитві та Богомислію. Відчуженість від земного, сувора помірність і щоденний піст, довгі молитовні чування і вчені праці Амвросій зумів харизматично поєднувати зі служінням миру та ближнім, з покликанням духовника та служінням архіпастиря, з діяльністю богослова та проповідника. В одному з листів 379 р. до якогось Констанцію (імовірно, єпископа Клатерни), Амвросій так наставляє його в пастирській діяльності: «Ми завжди перед лицем Судді, обдурити Якого не може ніхто... Багатства цього світу повинні служити нам для того, щоб врятувати душу, а не для. Ти, єпископе, маєш бути взірцем для всіх» (30, II, с. 10–11; с. 27–28). Амвросій і був таким взірцем для всіх. Він цілком виправдав виявлену йому довіру, здобувши глибоку повагу та любов не тільки у віруючого народу, а й у імператора. Валентиніан I ставився до нього з довірою та доброзичливою терпимістю. Амвросій неодноразово вказував кесареві на несправедливості, які у судах. «Виправляй наші похибки, як навчає Божественний закон і лікуй неправди душ наших», – відповідав йому імператор. Наступник Валентиніана I Граціан (375–383 рр.) також ставився до Амвросія з належною повагою. Прислухаючись до порад святителя, він видав кілька указів, які сприяли утвердженню християнства в імперії. Зокрема, в 379 р. імператор Граціан ухвалив, що єресям належить покласти край. Головуючи на церковному Соборі в Аквілеї (у вересні 381 р.), єпископ Амвросій не тільки засудив двох аріанських єпископів, але й домігся відлучення їх від Церкви, діючи згідно з Папою св. Дамас I (366-384 рр.). Отримавши від Амвросія Виклад православної віри, імператор Граціан на настійну вимогу святителя прибрав із зали римського сенату жертовник богині Перемоги (Вікторії), перед яким давалися язичницькі клятви. Язичники в особі свого знаменитого оратора Сіммаха, римського сенатора, зажадали в 382 р. поставити статую на колишнє місце. Але імператор Граціан прислухався до переконливих доводів Амвросія і відмовив у цьому позові. Того ж року він наказав відписати в скарбницю кошти, які щорічно витрачалися на язичницькі свята, а також секвестував землі жерців. Такий сильний вплив Амвросія на імператора багато в чому пояснюється його благодатними обдаруваннями, особливо даром чудотворення. Відомо, наприклад, що у тому ж 382 р., перебуваючи у Римі, св. Амвросій зцілив від паралічу знатну матрону в її будинку на Трастевері: хвора зцілилася, торкнувшись одягу святителя під час євхаристичної молитви. З матір'ю імператора Юстиною, яка розділяла помилки аріан, у Амвросія, однак, виник конфлікт. Особливо не злюбила Юстина Амвросія після того, як той завадив призначити на вакантне місце у місто Сирмій аріанського єпископа, її ставленика. У помсту Амвросію Юстина в 38S р. розпорядилася віддати аріанам головну базиліку Медіолана (вона була побудована св. Амвросієм на місці язичницького чтилища Ескулапа і спочатку освячена ним в ім'я св. мучеників Хрісанфа і Дарії, а потім св. Протасія, мощі яких були у 380 р. чудово знайдені Амвросієм; – див. Святитель Амвросій рішуче цьому чинив опір: «Я готовий віддати імператору все, що належить мені і покласти за нього саме життя, але я не можу дати того, що належить Богу. Храм Бога не може бути залишений Його священиком», – відповів він. Вірні Церкви християни на чолі з Амвросієм протягом трьох днів витримували в соборі справжню облогу, співаючи псалми. Коли воїни увірвалися до храму і побачили святителя, який продовжував спокійно богослужити, вони впали до ніг Амвросія і оголосили, що прийшли сюди молитися, а не боротися. У січні наступного, 386 р. Юстина домоглася від імператора видання указу, який надавав аріанам повну свободу релігійних зборів у храмах, а за кожну протидію загрожував смертною карою. Святитель Амвросій назвав цей указ "кривавим едиктом" і знову відкинув розпорядження передати міланську базиліку єретикам. Він відмовився також виконати наказ Юстини покинути Мілан. Щоб запобігти можливій розправі влади з улюбленим єпископом, народ заради його безпеки невідлучно перебував з ним у базиліці. Святитель Амвросій навчав віруючих своїми повчаннями, разом з ними молився і оспівував молитви. Ось тоді він і влаштував у храмі поперемінний (антифонний) спів, який незабаром широко поширився в Церкві і почав вживатися повсюдно. Відстоювання незалежності Церкви від держави та захист її автономних прав перед світською владою – все це продовжувало й надалі залишатися важливим аспектом у діяльності святителя Амвросія. Йому вдалося розпочати та завершити в Медіолані будівництво двох великих базилік – Амвросіанської (про яку сказано вище) та Апостольської (нині храм св. Назарія Римлянина, пам'ять 14 жовтня). Не лише духовна висота, а й неабиякі адміністративно-дипломатичні здібності, принциповість, твердість та мужність допомогли йому досягти значного впливу на релігійну політику імператорів. Для історії IV століття важливим документальним джерелом є листування святителя Амвросія, яке датується широким інтервалом 379–396 років. Вона дає надзвичайно цікаві відомості про епоху. Особливо цінним є лист, у якому святитель накладав епітимію на імператора Феодосія I (379–395 рр.). З вини імператора, який помстився підданим за вбивство свого воєначальника у Фессалоніках, загинуло безліч людей у ​​місцевому цирку. Сповнений пастирської сміливості, святитель написав імператорові обурений лист. Він не допустив імператора до храму, запропонувавши йому публічно покаятися і наклав на нього епітимію. Феодосії підкорився. Вісім місяців він не був присутній на богослужіннях у храмі, перебуваючи разом з тими, хто кається, і лише потім, після публічного покаяння (на Різдво 390 року) був прийнятий Амвросієм у церковне спілкування. Для святителя був відмінності між царем і простолюдином. І навіть звільнивши Феодосія від епітімій, святитель не допустив імператора причащатися разом із духовенством: коли імператор за богослужінням у кафедральному соборі Мілана хотів зайняти звичне місце у вівтарі, Амвросій велів йому вийти і змусив стояти разом із усією паствою. До того часу кесар в уяві підданих здавався істотою вищого ладу, що стояла над будь-якими законами. Позиція Амвросія, що далеко виходить за межі звичного, сильно вплинула на зміну таких уявлень. За образним порівнянням сучасного дослідника, «в уяві народу образ Амвросія набував масштабів Іоанна Хрестителя перед Іродом, пророка Натана, який викриває Давида» (123, с. 237). Святитель зумів наполягти і тому, щоб імператор Феодосій I видав указ, забороняв виконувати смерт-. ний вирок протягом тридцяти днів після засудження, щоб уникнути судових помилок. І в інших випадках святитель Амвросій незмінно нагадував імператорам, що вони, як і інші християни, зобов'язані визнавати незаперечну верховенство Церкви у питаннях релігії та моральності. Лист Амвросія до Квінта Аврелія Сіммаха (який був консулом), також є історичним документом першорядного значення. Зупинимося на ньому докладніше. У 384 р. Сіммах вручив імператору Валентиніану II записку від імені “язичницького лобі” у сенаті, вимагаючи реабілітації богів із римського пантеону. Кредо язичницької партії він вклав у вуста самої богині-патронеси Риму: «Я хочу жити за моїми звичаями, бо я вільна. Цей культ [поганський] підкорив моїй владі всю земну кулю, ці святині змусили відійти Ганнібала від моїх стін, галлів - з Капітолію... Ми дивимося на ті ж зірки, над нами те ж небо, той самий світ оточує нас. Хіба так важливо, якими шляхами кожен шукає істину. Таємниця надто велика, щоб до неї могла вести одна дорога». Ці схвильовані слова, які викликають мимовільне співчуття, запам'яталися Данте та Кола ді Рієнцо; вони справили сильне враження на сучасників Амвросія. Амвросій вважав своїм пастирським обов'язком відповісти. «Істина, яку язичники шукають навпомацки, – підкреслив він, – ясно проголошена Одкровенням. Ідоли та забобонні звичаї язичників давно осміяні їхніми ж філософами. Симмах і подібні йому вимагає повернення грошового змісту весталкам тому, що не вірять: у світі існує безкоштовна невинність» (Проти Сіммаха). Відома робота святителя "Про обов'язки священнослужителів" свідчить про глибоке усвідомлення ним пастирського обов'язку; в ній містяться вказівки не лише щодо ведення церковної служби, але й моральні настанови служителів Церкви, які не повинні забувати про євангельську заповідь: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові». Чудово, що ці слова Спасителя наводять слово в слово три євангелісти: Матвій (22, 2), Марк (12, 17) та Лука (20, 25). Головний обов'язок священнослужителя – підтримувати християнську любов у серцях пасох, яка є ознакою справжньої віри. Ця думка неодноразово підкреслюється святителем Амвросієм: «Краще зберегти живі чаші душ, аніж чаші з металу» (20, 2, с. 138). Зійшовши на єпископську кафедру, Амвросій відразу ж почав ґрунтовно вивчати богослов'я, спираючись на авторитет Святого Письма. За словами святого Августина, він ревно вивчав праці грецьких отців, особливо Орігена та святого Іполита Римського (грека за походженням), а також своїх сучасників – Дідима та святого Василія Великого. «Я не шукаю привласнити собі, — пише він, — славу апостола, бо хто б насмілився це зробити, крім обраних Самим Богом; — також благодать пророка, силу чесноти євангелістів, розсудливість пастирів; бажаю досягти тільки одного: тієї старанності і тієї старанності у вивченні Святого Письма, яку апостол вказав як головний обов’язок серед обов’язків святих, щоб завдяки цій старанності я міг навчитися навчати» (De off. ministr. I, 3, 13; цит. за: 77, с. 5). Проповіді Амвросія не відрізнялися якоюсь винятковою оригінальністю думки; але вони були сповнені глибиною і силою віри, пристрасністю її сповідування, а тому мали дуже значний вплив на слухачів. Більшість із них написані в нічній тиші (оскільки вдень автор був дуже зайнятий архіпастирськими справами), а потім виголошені під час служби в храмі. Амвросій виступав у своїх проповідях на захист апостольського ідеалу, проти різних пороків, викриваючи гріхи, особливо гордість, насильство, розкіш і розпусту великих світу цього. У цьому відношенні він, як нам здається, випередив Савонаролу (1452–1498). Подібно домініканцю, Амвросій звертався головним чином не до привілейованих станів, не до філософів з вищого суспільства, а до широких мас демосу. Римське право, яке захищало привілеї багатих, було йому пережитком язичництва. За багато століть до соціал-утопістів Амвросій вчив про пріоритет загального блага, про те, що земля належить усім людям і що це єдине природне право, тоді як приватна власність виникла з насильства. Він викривав не лише великих землевласників, а й багатих купців, яких називав розбійницьким племенем: «Ви, багатії, не стільки турбуйтеся про вашу користь, як про ваші привілеї... Рубище бідних більше вас збагачує, ніж всі ваші інші заробітки» (114, с. 77). Як проповідник Амвросій відомий також своїми надгробками, присвяченими своєму братові Сатиру, імператорам Валентиніану II і Феодосію I. В особі св. Амвросія Церква Христова у країнах дала найбільшого проповідника і апологета, рівного святителю Іоанну Златоусту Сході. Можна вважати, що саме його твори перекинули міст між ретельно розробленим богослов'ям грецьких отців Церкви (працю яких Амвросій, який володіє грецькою досконало, чудово знав) і наступними латиномовними богословами. «Прекрасне знання грецької дозволяло Амвросію читати всі твори Філона, Орігена, Василя, Йосипа Флавія, Іполита Римського, Євсевія Кесарійського, Дідима, Афанасія. Хоча він рідко прямо посилається на Філона та Орігена, проте при коментуванні Писання зазвичай керується їх творами. Він так багато черпав у них, що іноді вдавалося відновити текст Філону завдяки латинському тексту Амвросія. Його тонке чуття в питаннях православного віровчення дозволяло йому легко вносити поправки в ті тлумачення Філона, в яких відчувався вплив іудаїзму, або в алегоричні тлумачення Орігена »(123, с. 88). Разом із методом символічної екзегези Амвросій, очевидно, запозичив у греків і ряд змістовних ідей. Грекам було властиво тлумачити Біблію в термінах неоплатонізму, і деякі з цих умоглядів перейшли до Амвросія. Він, наприклад, заперечував позитивність зла: зло є небуття (De Is. 60-61); стверджував, що душа безсмертна, бо вона є життям (De bon. mort. IX 42); що людина є душа, що володіє тілом (Ibid. VII 27), і т. п. Звідси і уявлення про Бога як абсолютне буття, "завжди сущому" (De fid. Ill 15). «Таким чином, можна припустити, що Амвросій і був саме тим посередником між грецькою і латинською християнською думкою, без існування якого було б дуже важко пояснити разючі збіги в поглядах Каппадокійців і Августина, який ніколи не читав і майже не знав їх» (116, с. 179). Цією обставиною певною мірою пояснюється секрет впливу Амвросія на Августина. Про дуже успішну катехичну місію св. Амвросія свідчить останній у своїй “Сповіді”. Визначною катехитичною працею Амвросія є його книга “Про таїнства”. Вона містить проповіді для щойно хрещених християн, це – одне з чотирьох склепінь катехитичних бесід, написаних у IV столітті знаменитими єпископами – святителями. Амвросієм, Іонном Золотоустом, Кирилом Єрусалимським та Феодором Мопсуестійським. «При порівнянні цих чотирьох творів, – зазначає прот. Іоанн Мейєндорф, - вражає дивовижна однаковість традиції. У всіх чотирьох описується однакова структура обряду: триразове занурення, триразове сповідання віри, елеопомазання до занурення та після нього. Обряд хрещення розуміється як смерть, що скасовує все колишнє життя, і воскресіння разом із Христом до нового життя в Ньому. Вступ у це нове життя знаменується першим дієприкметником» (120, с.228) Пастирське душпастовництво і було головним завданням, яке Амвросій свідомо ставив перед собою як церковний письменник. Невипадково, майже всі його твори є проповіді, сказані у храмі. У своїх проповідях (гоміліях) Амвросій приділяє основну увагу питанням моральності. Чудово, наскільки вміло відтворює він деякі прийнятні для християнства ідеї Цицерона та античних стоїків. Але в їхнє осмислення вноситься багато принципово нового. Так, наприклад, поняття морального обов'язку набуває у Амвросія суто християнського обґрунтування, що випливає з вчення про Бога, що віддає кожному за заслуги у вічному житті. Амвросій так само глибоко переосмислює з християнської точки зору традиційне вчення про чесноти. Тривожачись про занепад звичаїв у римському суспільстві, особливо у сфері взаємин між чоловіком і жінкою, святитель Амвросій звеличував ідеал цнотливості та цноти. Водночас він цілком усвідомлював, що дорога стриманості призначена для небагатьох обраних – але через них освячується вся Церква! А це об'єктивно сприяє вдосконаленню моралі. Варто похвали й те, що святий Амвросій не применшує гідності подружжя та його приємності Богу, дуже дбаючи про міцність і нерозривність сімейного союзу, про його високу мету для продовження роду. Хоча багато римлян віддавали перевагу тимчасовим стосункам із рабами замість законного шлюбу, який накладав суворі зобов’язання, святий Амвросій заохочує нас не зневажати шлюб і не принижувати себе як рабів. Розповідаючи про переваги незайманості, він, однак, мимоволі впадає в якийсь жалюгідний ригоризм, коли, наприклад, суворо і без тіні поблажливості засуджує діву, яка порушила обітницю цнотливості: «Батько гнівається на своє лоно, з якого ти зачався, і мати проклинає своє лоно, з якого ти, на жаль, вийшов». народився» («Про дівоцтво і шлюб»; 55, с. 352). У реальному житті, однак, внутрішня строгість до себе та людей поєднувалася у святителя з надзвичайною зовнішньою добротою. Він міг не тільки строго нагадувати грішників, а й плакати разом з ними під час сповіді, журячись про людську гріховність. Особливе співчуття викликало в нього долю нещасних бранців, які продавали варвари в неволю. Треба сказати, що Римська імперія постійно зазнавала вторгнення варварів, про послідовність яких св. Амвросій писав: «Гунни накинулися на аланів, алани – на готовий, готи – на тай-фалів та сарматів; готи, вигнані з батьківщини, захопили в нас Іллірію. І це ще не кінець! Святитель робив все можливе і неможливе, щоб викупити бранців – віддавав не тільки всі власні кошти, а й церковні прикраси: «Церква має золото, – говорив він, – не для того, щоб його накопичувати, а щоб роздавати його на благо людей». Ревний проповідник і мужній захисник християнської віри святий Амвросій отримав особливу популярність і як видатний християнський мораліст. У творах про моральність він аргументовано і переконливо розкривав перевагу християнського моралі перед моральством язичників. У догматичних творах св. Амвросій відстоював православне вчення про Святу Трійцю, таїнства та покаяння. Його перу належать такі твори: "5 книг про віру"; "Пояснення Символу віри"; "Про втілення"; “З книги про Святого Духа”; "Про таїнства"; “2 книги про покаяння” та ін. Деякі праці святителя Амвросія Медіо-Ланського присвячені тлумаченню Святого Письма, особливо Старого Завіту. Для герменевтики святителя Амвросія характерний метод алегоричного тлумачення, з увагою до моральної боці тієї чи іншої проблеми. З подібних позицій Амвросія цікавить і навколишній природний світ. У своєму “Шестодневі”, тобто коментарі на перший розділ книги Буття, святитель Амвросій докладно розглядає життя та поведінку рослин та тварин. У ряді конкретних прикладів життя рослинного і тваринного царства він вбачає закладений Богом при творенні провиденційний сенс, повчальний для людини. Майже завжди екзегетика Амвросія обмежується моральним коментарем, – так (і небезпідставно) вважає цілу низку дослідників Амвросія. Справді, онтологічна чи гносеологічна проблематика його мало цікавить. Навіть у "Шестодневі" вона відтіснена на другий план. Справою першорядної важливості для Амвросія-богослова був захист православного вчення про Святу Трійцю взагалі і про божество Сина, зокрема, викликаний необхідністю антиаріанської полеміки. Ця тема вимагає нашої особливої ​​уваги. Тріадологія Амвросія, мабуть, зазнала явного впливу Філону Олександрійського. Крім Логосу, як Первородного Сина Божого Філон розрізняв ще другорядні, підлеглі Йому логоси, за допомогою яких Бог входить у спілкування з людиною. Щось подібне, на думку дослідника (100, с.6), ми зустрічаємо і у св. Амвросія, який знає слово людське (verbum est humanum), слово небесне (verbum coeleste), слово ангельське (verbum angelorum), слово Панів і Влад (verbum Dominationum et Potestatum), слово правди (justitiae), чистоти (castitatis), мудрості (prudentiae) (virtutis); далі Амвросій називає слово апостольське (apostolicum), пророче (propheticum), євангельське (evangelicum). У цьому аспекті Амвросій відрізняється від Філону тим, що певніше останнього констатує єдність і повне тотожність часткових логосів (слів) з Єдиним Іпостас-ним Логосом, Сином Божим: «Єдине Слово є багато слів і багато хто утворює єдине Слово» (35, ps. 118, III). Відношення Логосу до Божественної природи характеризується Амвросієм поняттями, які, хоч і були відомі на Заході, але практично не застосовувалися при вирішенні тринітарної проблеми. На Сході вони використовувалися ще Оригеном, знову ж таки не без впливу Філона і неоплатоників. Так, Божественне Слово у Амвросія називається Богом (Deus), Сином (Filius), Мудрістю (Sa-pientia). Силою (Virtus), Істиною (Veritas), Життям (Vita). Найглибшим із цих понять у Амвросія є поняття про Сина як образ (imago) Бога Отця. Вчення про третю Іпостасі Святої Трійці розкрито Амвросієм не менш докладно, ніж вчення про Сина. Його твір “Про Святого Духа” (De Spiritu Sancto) має важливе значення в історії богословської думки Західної Церкви. Слідом за Дідімом, основним положенням міркувань про Святого Духа Амвросій виставляє службовість тварюки та неслуженість Святого Духа. Його божественність є Амвросією безперечною, так само як і самостійність Його Іпостасі, внаслідок чого Дух Святий не може бути ототожнюючи з Отцем і Сином. На думку дослідника (див. 90, с.47), є два пункти, де Амвросій та Каппадокійці розходяться. Це, по-перше, питання ставлення іпостасей між собою. У той час як Каппадокійцям не цілком вдалося звільнитися від слідів субординаціонізму, Амвросій (слід за Дідімом) виходить з того, що всі іпостасі рівні; і ті місця Писання, які безпосередньо відносяться до однієї будь-якої Іпостасі, він застосовує до всієї Трійці (90, с. 51). Інше питання, що роз'єднує Амвросія та Каппадокійців, є питання про численні Іпостасі Святої Трійці. Каппадокійці, виходячи зі свого уявлення про Батька як про початок Трійці, допускали певний порядок у перерахуванні Іпостасей. Амвросій його заперечує, не допускаючи застосування числових категорій до Трійці. «І своїм вченням про рівність Іпостасей і запереченням їхнього чисельного порядку Амвросій пориває зв'язки з тертуліанівським вченням про різні градуси в межах Божественної монархії» (90, с. 54). Водночас він виправляє його, розвиваючи вчення про позачасове Народження Сина і тим самим одним із перших пристосовуючи тринітарну схему до віровизначення I Вселенського Собору. «З усіх латинських отців Церкви Амвросій, – наголошує видатний сучасний богослов Олів'є Клеман, – безперечно найбільш гармонійний у своєму мисленні. Він зумів об'єднати чесноту римського громадянина з глибокої вірою, грецьке знання богослов'я з латинським пастирським і моральним почуттям» (127, с. 305). Літературна обдарованість Амвросія знайшла вираз і в його поетичній творчості - його перу належить безліч літургійних гімнів. Деякі з них пережили віки і дійшли до нас. Це гімн для ранкової молитви (“Aeternum rerum conditor”), гімн для вечірньої молитви (“Deus creator omnium”), гімн цнотливості (“Похвала незайманим”) та гімн на честь святої мучениці Агнеси. Особливо широко відомий урочистий подякий гімн «Те Deum laudamus» («Тебе, Бога, хвалимо», 386 р.), який і донині виконується в Західній та Східній Церкві (зокрема, як новорічний молебень): Тебе, Господа, сповідуємо! До Тебе всі ангели, До Тебе небеса й усі сили, До Тебе херувими та серафими Безперестанку волають: Святий, Святий, Святий Господь, Бог Саваот! І мудрий апостольський образ, І чудовий пророчий сонм, І світле воїнство мучеників Тікають і славлять Тебе! Творця незбагненної величі І Сина Твого Єдинородного І Духа Утішителя Благого – Тебе по всьому всесвіту сповідує Свята Церква! Христос, Цар Слави, Син вічний, Ти заради викуплення людини Не погордувався прийняти єство І втілився в чистому лоні Діви. Ти жало смерті вирвав, Смерть зневажив І віруючим Небеса відкинув! У Славі Отчею Одеську Бога Ти – Суддя, що прийде у світ! Тебе ми молимо: Допоможи нам, грішним, Спокушеним Твоєю Пречистою Кров'ю! Очисти нас, святим нас уподоби І царювати сподоби зі святими! Врятуй людей Твоїх, Всеблагий Боже, І благодійство Твоє благослови! Виправи нас і піднеси навіки, І в усі дні благословимо Тебе, Завжди, навіки Твоє прославимо Ім'я! Сподоби, Боже, цього дня Нам уберегтися від гріха. Помилуй нас, Господи, Помилуй нас: Нехай буде милість Твоя незмінна; Ми покладаємося на Тебе, Господи, І, сподіваючись, нехай не посоромимося. Амін”. (58) Видатний дослідник латинської літератури проф. І.М. Голенищев-Кутузов у своїй монографії “Середньовічна латинська література Італії” (див. 114) дає дуже високу оцінку святителю Амвросію як поету-гімно-графу. Вчений вважає його «засновником ритмічної літературної поезії» в Італії – саме його, а не Іларія з Пуатьє (Іларія Пуатьєрського), якого прийнято вважати першим автором літургійних гімнів. Важко, однак, погодитись із твердженням, що Амвросій складав свої церковні гімни з практичних спонукань, щоб успішно протистояти своїм супротивникам – аріанам, як це стверджує дослідник. Святитель Амвросій насамперед слідував голосу згори, своєму внутрішньому покликанню і Божественному поклику. Саме в цьому аспекті він передбачив творчість преподобних Іоанна Дамаскіна, Романа Сладкопєвця, Симеона Нового Богослова та інших великих християнських гімнографів. «Заслугою Амвросія вважається те, що він ще більшою мірою, ніж Іларій з Пуатьє, переніс на Захід східний метод символічної та алегоричної екзегези. Саме в цьому він був учителем Августина», – зазначає інший сучасний дослідник (116, с. 179). У даному контексті заслуговує на нашу увагу, перш за все, аналіз віршування св. Амвросія. Не вдаючись у деталі, перейдемо до висновку, який робить проф. І.М. Голенищев-Кутузов: «Його віршування є поєднанням класичних ямбів з силабо-тонічною народною поезією, причому він прагне до того, щоб іктуси збігалися з тонічними наголосами: Deus creator omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine ioctem soporis gratia. Творець, творець сущого, Небесним склепінням правлячий, День світлом наділяє, Ніч сновидінням благостним. (Переклад І.М. Г.-К.) І далі: "Завдяки своєму значному поетичному таланту, що перевершує таланти всіх своїх попередників, Амвросій зумів створити ямбічні вірші з дактилічним закінченням, яким судилося звучати багато століть. Зауважимо, що поезія італійською мовою, особливо одинадцятискладова, має ямбічний ухил; щоб переконатися в цьому, досить проаналізувати початок "Божественної комедії". Амвросій (неусічений) ямб розділений на строфи (зазвичай вісім у вірші). У народній латинській поезії ямбічний метр був дуже поширений. Амвросій був не тільки поетом, але й композитором Іспанія), але вони були заспівані» (114, с. 66). До цього додамо, що саме Амвросія (а не поета Седулія) можна вважати винахідником рими, оскільки в гімнах Амвросія повнозвучні рими вперше замінюють асонанс (114, с. 65). Крім того, варто згадувати, що вже Амвросій (слід за Лактанцієм і Цицероном) користувався системою клаузул і як оратор, і як поет. Амвросій, безумовно, мав сильний поетичний дар, який виявлявся не тільки в його літургійних гімнах, а й у його проповідях і богословських творах. Багато сторінок його "Шестоднєва" дивують нас і сьогодні виразними поетичними метафорами, наприклад, у знаменитому описі моря: «Чудово море, коли на ньому піднімаються і розбиваються об берег хвилі або коли сніговою піною воно зрошує скелі, або коли водна гладь покривається брижкою під подихом легкого ветру пурпурні дали..., коли не обрушує воно бурхливі хвилі на береги, але пестить їх і ніби вітає дружніми обіймами: і як солодкий звук, як приємний шум, як гармонійно набігають хвилі!» (-Exa-mеrоn, 3, 5) Перу св. Амвросія належить 42 гекзаметри (21 дистих), які він наказав накреслити як підписи до фресок на стінах побудованої ним Амвросіанської базиліки, що ілюструють найбільш значні історії зі Святого Письма Старого та Нового Завітів. Ці гезкаметри частково дійшли до нас, опубліковані в XVI в- каноніком Франциском Жюре, але самі фрески не збереглися. Однак навіть згадка про них дорогоцінна, – справедливо вважає італійський дослідник Анджело Пареді: «воно свідчить про те, що в той час як інтелектуал Августин вважав зайвими і скульптуру і живопис, Амвросій з властивим йому практичним змістом був, навпаки, впевнений, що повчальних книг ніхто не читає, тоді як дієвим закликом та застереженням» (123, с. 236). З “Сповіді” Блаженного Августина ми дізнаємося, що як музикант св. Амвросій був під впливом грецької музики. У нього, у свою чергу, було чимало наслідувачів. “Сповідь” Блаженного Августина та інші джерела дозволяють встановити, які саме гімни належить авторству самого Амвросія. У цьому виданні ми публікуємо найвідоміші з них (див. Додаток). Перелік перших гімнів, що вживалися в ранній Церкві, зберігся в олександрійському кодексі V століття (див. 105, 29). До нього входять десять старозавітних пісень. Велике славослів'я, пісня Симеона Богоприймця, молитва царя Манасії та ін. Що стосується так званих "духовних пісень", які є у статуті початкових добових служб, то вони, на думку Егона Веллеша, відносяться до "мелізматичних" піснеспівів, головний тип яких представляють "Алілуа". І тут, як вважає прот. Іоанн Мейєндорф, можна встановити зв'язок з більш давньою синагогальною традицією: «на неї вказує, наприклад, музична структура Алілуаріїв Амвросіанської Літургії, найдавніший зразок їх, що дійшов до нас» (120, с. 174). Як перетворювач церковного співу, св. Амвросій ввів у Західній Церкві антифонний спів (за східним, сирійським зразком), відомий як «амвро-сіанський спів»; цей спів (від грец. antifonon) поперемінно співається двома хорами. Про це згідно свідчать Блаженний Августин (у “Сповіді”) та біограф святителя Павич. Папа Целестин I (422–432 рр.), який розповсюдив антифонний спів згодом у Римі, у роки своєї юності був парафіянином св. Амвросія у Мілані. Целестин I залишив про це свідчення: “Я пам'ятаю, як у день Різдва Господа нашого Ісуса Христа блаженної пам'яті Амвросій спонукав народ співати в унісон: “Прийди, Викупитель роду людського, яви Діву народжуючу, і всі віки тому здивуються: бо це народження” (2). 230) У порівнянні з григоріанським розспівом, амвросіанські співи здаються більш простими і безпосередніми. (127, с. 306). До кінця життя святитель Амвросій користувався славою та всенародною любов'ю, гідно несучи нелегкий тягар свого хреста. Переказ зберіг безліч розповідей про чудеса, здійснені Амвросієм у ці роки. Розповідають, наприклад, одного разу якийсь аріанин побачив у храмі ангела, який говорив Амвросію на вухо ті слова, які святитель передавав потім народу. Приголомшений цим аріанін одразу приніс святителю покаяння і був прийнятий до церковного спілкування. Так чи інакше, не доводиться сумніватися, що Амвросій був великою харизматичною особистістю і сподобився від Господа особливих духовних обдарувань, наприклад, дару зцілювати від недуг та хвороб. Лагідність і гаряча любов до ближніх поєднувалися у святителя з непохитною твердістю духу. Багато християн, які вдавалися до його молитовної допомоги ще за життя святителя, отримали з його допомогою зцілення. Якось у Флоренції, перебуваючи в будинку Де-цента, він воскресив померлого хлопчика. Поголос про подвижницькі діяння єпископа Амвросія переріс у гучну славу і привернув до нього багатьох послідовників. З далекої Персії з'явилися до нього вчені мудреці, щоб знайти Істину-Фрітігільда, цариця войовничого німецького племені маркоманів, що загрожував Медіолану, просила святителя наставити її в християнській вірі. Амвросій у листі до неї (396 р.) настільки переконливо виклав основоположні догмати Церкви, що не тільки сама Фрітігільда ​​повірила в Спасителя і хрестилася, але вона також звернула християнство свого чоловіка і переконала його укласти мирний договір з Римською імперією. Сучасний італійський дослідник Джакомо Біффі (див. 129) привертає увагу до одного вельми знаменного епізоду на останньому відрізку життєвого шляху святителя Амвросія, який датований 4 листопада 393 р. Цього дня в Болоньї, на запрошення місцевого єпископа (імовірніше) мощів мучеників Агріколи та Віталія. Ця подія відбулася на єврейському цвинтарі Болоньї, за участю місцевих євреїв. Це дозволяє припустити, що самі мученики (чи принаймні один з них – Агрікола) були за походженням євреями. Що пояснює, своєю чергою, і їх страти: вони були розп'яті, а хрест призначався тим, хто мав римського громадянства. Амвросій поетично описує духовне єднання двох болонських громад – християнської та іудейської, вони ніби чергуються в антифонному співі, підносячи хвали вбитим: “Юдеї, побачивши мучеників, говорили: “Ми побачили квіти землі”. інші посіяли, а ми збираємо плоди мучеництва. І знову юдеї, почувши голоси тріумфальної Церкви, говорили між собою: «Воркування горлиці чується на нашій землі» («Умовляння про цноту», 8; цит. по: 129, с. 54). «Цей текст вирізняється своєю особливою сердечністю по відношенню до Синагоги, – наголошує Джакомо Біффі. – Ми процитували його із живим співчуттям. Нам дорога можливість при згадці про те, що трапилося тисячу шістсот років тому, висловити тут нашу повагу та приязнь до єврейської громади, яка нині живе в Болоньї» (там же). У 90-ті роки Амвросій заснував у Медіолані новий чоловічий монастир. В цей час йому довелося перенести чималу скорботу, викликану тим, що два ченці залишили обитель і пішли у світ, почавши вести «худе життя». Не встигла зажити ця рана, як Амвросій переніс нову втрату - на його руках помер імператор Феодосій Великий (395 р.), - той самий, якого він не пустив у храм (за побиття християн християнських) і тим самим навчив на все життя. Похоронна мова святителя над труною спочиваючого вражає своєю схвильованістю і простотою: «Любив я цього чоловіка, який благоволив більше до викриваючих, ніж до похлібників..., який при останньому подиху шукав мене духом, який, розлучаючись з тілом, піклувався більше про стан церков, ніж про. Любив я, зізнаюся, цього чоловіка і тому всією душею співчуваю за ним, і для втіхи продовжую свою промову. Любив, і сподіваюся, що Господь прийме голос благання мого про благочестиву душу його. «Поховавши імператора, святитель Амвросій до кінця своїх днів відчував непоправність цієї втрати. Про останній період його життя історія зберегла мало відомостей. Цілком імовірно, святий уже не міг чинити такого впливу на державні справи, як раніше. Новий імператор Гонорій (395–423) перебував під впливом свого першого міністра Стиліхона, який не любив Амвросія. Між ними навіть виникла суперечка щодо права церковного притулку. Цим правом вирішив скористатися якийсь Крескентій, переслідуваний Стиліхоном, і святий Амвросій взяв його під свій захист. Але Стилихон послав воїнів, які увірвалися в храм і, потоптавши право церковного притулку, силою взяли Кресцентія. Бог зволив незабаром привести Стилихона до тями: барси раптово напали на тих самих воїнів в амфітеатрі і вбили їх. Стиліхон сприйняв це як покарання згори, покаявся і дозволив Кресенцію повернутися в храм. Його ставлення до Амвросія різко змінилося. Коли святитель захворів і повідомив наближених про своє відходження, Стилихон, дізнавшись про це, вигукнув: «Це смертельний удар для всієї Італії!» Він поспішив направити до єпископа духовно близьких йому людей, щоб ті впросили його вимолити собі у Бога продовження життя. «Я не так жив між вами, – відповів Святитель, – щоб мені соромитись жити; але я не боюся і померти, бо ми маємо милосердного Господа». З милості Божої, Амвросій дізнався про своє близьке відходження в інший світ. За кілька днів до смерті Амвросій бачив Спасителя, Який, посміхаючись, закликав його до Себе. "Тільки до Великодня буду з вами", - сказав Амвросій своїм наближеним. Напередодні дня, 3 квітня 397 року, в Страсну П'ятницю, святитель Амвросій з 5 годин до пізнього вечора лежав з хрестоподібно розпростертими руками. Губи його беззвучно ворушилися, але слів розібрати ніхто не міг... Єпископ Верчельський Гонорат, що невсипуще чергував біля одра хворого, ліг відпочити у верхній частині будинку. На світанку Великої Суботи він почув голос, що тричі сказав: «Устань, поспіши, він помирає». Єпископ Гонорат взяв Святі Дари і поспішив до Амвросії. Причастившись Святих Тайн, святитель мирно відійшов у небесні обителі. Кончина його супроводжувалася чудесним знаменням Божої милості: він з'явився у баченні дітям, що хрещаються в великодню ніч. Тіло його було перенесено в храм, присвячений міланським мученикам Гервасію та Протасію, і поховано під жертовником між цими святими. У 823 р. мощі святителя Амвросія були знайдені міланським єпископом Ангільбертом II, який, за описом дослідників, «поклав їх у порфірний саркофаг» разом із мощами святих Гервасія та Протасія. Ймовірно, тоді ж святитель Амвросій був прославлений і причетний до лику святих, оскільки на Сході його пам'ять відбувається з IX століття. Цей саркофаг був придбаний у 1864 році. В іконографії святитель Амвросій зображується зазвичай як єпископ з палицею (матер'яний ромб, символ духовної зброї), митрою та палицею, а іноді – з роєм бджіл біля ніг, що нагадує про подію в його дитинстві. Є інші зображення, на яких Амвросій представлений з бичем у руці, на знак його перемоги над аріанами або з двома кістками в руці – на знак відкриття їм мощей святих мучеників Гервасія та Протасія. Найзнаменитішим мальовничим зображенням святителя Амвросія є картина великого фламандського художника Пітера Рубенса в Бельведерській галереї у Відні: на ній зображено зустріч Амвросія з імператором Феодосієм у портику медіоланської базиліки. Все своє довге життя Амвросій Медіоланський напружено працював, хоч і був людиною слабкого здоров'я, – на перший погляд, надто тендітним, яким ми його бачимо на мозаїці храму св. Вітторі (див. іл. фронтиспису). Але в кволому тілі його жила велика енергія предків – давніх римлян. А його самовідданість, безкорисливість і самозабутня любов до свого хреста були вже чеснотами суто християнськими. Дослідники духовної спадщини св. Амвросія одностайні у цьому. Подвижницьке життя, увінчана високими чеснотами, блискуча красномовність і християнська мужність, нарешті, багато творів принесли Амвросію заслужену славу не лише в Галлії та Італії, а й у Греції, Малій та Передній Азії, в Єгипті та Лівії. Пам'ять святителя Амвросія Медіоланського звершується Церквою 7/20 грудня.