Ambrozi

Përmbajtja Fillimi i rrugëtimit Zgjedhja peshkop Predikues dhe teolog Poet - himnograf Vitet e fundit të jetës së tij Shën Ambrozi, peshkopi i Milanos, lindi rreth viteve 333–334. me sa duket në brigjet e Moselës në qytetin e Trevirit (tani Trier, Gjermani). Në atë kohë, Trevira ishte rezidenca e guvernatorëve të Galisë, një nga provincat e Perandorisë Romake. Sipas studiuesve, qytetet e Arles ose Lion mund të jenë gjithashtu vendlindja e shenjtorit. Ambrosi ishte fëmija i tretë në një familje fisnike dhe të pasur aristokrate. Babai i shenjtorit të ardhshëm, gjithashtu Ambrosi, mbante për shumë vite një nga postet më të larta në prefekturë; ka gjithashtu të ngjarë që ai vetë të ishte guvernatori romak (prefekt pretorian) i Galisë. Ka arsye për të besuar se prindërit e tij u konvertuan në krishterim në ato vite kur St. ishte në mërgim në Trevira. Athanasius i Aleksandrisë (335–337). Në atë kohë kishte tashmë një komunitet të madh të krishterë këtu. Kushëriri i Ambrozit Shën Martiri Soteria (Sopheris), Virgjëresha e Romës (17 tetor sipas kalendarit Julian dhe 10 shkurt sipas kalendarit Gregorian) vuajti për besimin në vitin 304, në vitin e fundit të mbretërimit tiranik të perandorit Dioklecian. Sipas një legjende të devotshme, shenjtori i ardhshëm ishte shoqëruar tashmë nga shenjat e mrekullueshme të së ardhmes së tij të madhe që nga fëmijëria. Biografi i Shën Paulinit (Rai-lino) tregon episodin e mëposhtëm në "Jeta e Ambrozit". Një ditë, kur Ambrozi po flinte në kopsht, një tufë bletësh fluturuan mbi djepin e tij nga një pemë e lulëzuar. Dado-skllaveja e frikësuar thirri zotërinjtë e saj për ndihmë dhe ata u habitën kur panë diçka të paimagjinueshme: bletët mbuluan fytyrën e qetë të foshnjës që flinte, pa i shkaktuar asnjë dëm; ata fluturuan paqësisht pasi lanë mjaltë të ëmbël (një simbol i elokuencës) në buzët e tij. Kur bletët u zhdukën, babai i Ambrozit thirri: “Diçka e madhe është e destinuar për djalin tim!...” (61, f. 3). Fjalët e tij ishin të destinuara të justifikoheshin, por në një mënyrë tjetër, më të këndshme për Zotin: me hirin e Zotit, ky episod alegorik u bë një prolog i jetës asketike të shenjtorit të madh të krishterë. Shenjtori i ardhshëm mbeti jetim në adoleshencë. Pas vdekjes së babait të tij, me sa duket në vitin 352, familja e Ambrose u shpërngul në Romë. Motra e tij Marcellina u bë murg dhe, së bashku me nënën e saj, arritën të kujdeseshin në mënyrë adekuate për edukimin e krishterë të vëllezërve të saj. Katekisti i shquar romak Simplicius, i cili përdorte teknikat sokratike në bisedat përgatitore, ra në dashuri me Ambrozin si djalin e tij dhe pati ndikimin më të dobishëm tek ai. Deri në fund të ditëve të tij, Ambrose ruajti një kujtim mirënjohës për të dhe nuk pushoi kurrë së quajturi babai i tij. Peshkopi i Romës Shën Damasi I (366–384), pasi mësoi për jetën e devotshme dhe shembullore të familjes Ambrose, i vizitoi ata më shumë se një herë. Në biografinë e Ambrozit, përmendet një ngjarje legjendare e lidhur nga fëmijëria e tij. Kur St. erdhi në shtëpinë e prindërve të tij. Damasus, anëtarët e familjes zakonisht vinin për bekimin dhe i puthnin dorën. Ky zakon i pëlqente të riut Ambrose dhe çdo herë pasi Papa ikte, ai iu afrua familjes dhe u jepte dorën me fjalët: "Puth! Kjo është kaq e nevojshme. A nuk e dini se do të jem edhe unë peshkop?" (61, f. 4). Këto fjalë, sipas shkrimtarit Ambrose, ishin frymëzuar tek ai nga Shpirti i Zotit, i cili po e përgatiste për bari. Është e lehtë të imagjinohet një atmosferë e tillë nëse kujtojmë se në ato vite jeta monastike filloi të lulëzojë në Perandorinë Romake Perëndimore, siç dëshmohet nga i Lumi Jeronimi rreth vitit 365. Ambrozi e kaloi adoleshencën dhe rininë e tij në Qytetin e Përjetshëm. Këtu Ambrosi dhe vëllai i tij Satiri morën një edukim të shkëlqyer humanitar për ato kohë, fillimisht në shtëpi. Pastaj ata u diplomuan në një nga shkollat ​​më të mira romake (klasiku i preferuar i Ambrose ishte Ciceroni). Shtëpia e tyre dukej si një manastir në mes të një kryeqyteti të mbushur me njerëz e të zhurmshëm, të shndritshëm me pasuri, i cili në atë kohë ishte skena e një lufte të ashpër midis paganizmit dhe krishterimit. Në Romë, më 17 korrik 362, Ambrozi u njoh me dekretin e ri mbi shkollën e perandorit Julian Apostati (331–363), i cili shpalli një luftë të hapur kundër krishterimit. Gjatë viteve të tij studentore, Ambrozi, me sa duket, nuk u shmang nga hobi i zakonshëm rinor, siç dëshmohet indirekt nga fragmente të shkrimeve të tij. Në predikimin "Për edukimin e virgjëreshave", për shembull, ai shkruan: "Por ti burrë thuaj se gruaja është një tundim për ty. Kjo është e vërtetë dhe nëse gruaja është e bukur, tundimi është edhe më i madh." Në një mënyrë ose në një tjetër, Arian Palladius e qortoi Ambrose për shpërbërjen e tij rinore. Megjithatë, është e padiskutueshme që një edukim familjar i devotshëm e shpëtoi Ambrozin nga shumë ekstreme. Ambrozi e kreu me sukses kursin e shkencës (gramatikë-retorikë-jurisprudencë) rreth vitit 370, pas së cilës filloi të punojë si jurist në prefekturën e Pretoriumit në qytetin e Sirmiumit (tani qyteti i Horvatska Mitrovica në Jugosllavi). Ambrozi tashmë tërhoqi vëmendjen me elokuencën e tij brilante. Në shkrimet e tij të shumta (shih, për shembull, "De officiis ministeriorum") ai zbulon një njohuri të shkëlqyer të autorëve grekë dhe romakë: Homeri, Sofokliu, Euripidi, Ksenofoni, Virgjili, Taciti, Platoni, Seneka, Salusti dhe shkrimtarë e filozofë të tjerë. Ambrozi, sipas të gjitha gjasave, ishte i njohur me idetë e disa prej tyre, veçanërisht me veprat e Sofokliut dhe Euripidit, me ndërmjetësimin e Ciceronit dhe Filonit të Aleksandrisë. S.N. shkruan për ndikimin e Filonit te Ambrose. Trubetskoy. Më pas, Ambrozi do ta nënshtronte trashëgiminë e mendimtarëve paganë ndaj kritikave të ashpra, ndonjëherë të padrejta. Duhet përmendur veçanërisht pasioni i Ambrose për muzikën. Ai kishte një njohuri të shkëlqyer të terminologjisë muzikore dhe, me sa duket, mori një arsim të veçantë muzikor, falë të cilit më pas ishte në gjendje të përmirësonte liturgjinë e krishterë. Si një avokat i talentuar dhe premtues, dhe më e rëndësishmja, një avokat i ndershëm, një luftëtar për drejtësinë, Ambrose tërhoqi vëmendjen e patronëve të lartë - guvernatorit (prefektit) të Italisë dhe eparkut të Romës Probus (i cili ishte i krishterë) dhe senatorit pagan Symmachus. Probus e afroi Ambrozin dhe i dha postin e këshilltarit. Peshkopi i ardhshëm, pasardhës i privilegjuar i një familjeje fisnike, kishte mundësitë më të gjera për një karrierë civile. Kjo u lehtësua shumë nga meritat e tij personale, në veçanti, aftësitë administrative dhe juridike dhe kryerja e zellshme e detyrave zyrtare. Pas ca kohësh, prefekti Probus i rekomandoi Ambrozin perandorit Valentinian I (364–375). Në 373, perandori emëroi Ambrosein në pozicionin vakant të guvernatorit (prefekt konsullor ose konsullor) të dy provincave të Italisë veriore - Liguria dhe Emilia (Piemonti dhe Lombardia moderne). Qendra e këtyre provincave ishte Mediolan (Milani) - vendi i rezidencës perandorake (që nga koha e perandorit Dioklecian) dhe qyteti i dytë më i rëndësishëm në atë kohë (pas Romës) i Perandorisë Romake Perëndimore. Prej këtu, në vitin 313, Perandori Konstandini i Madh shpalli dekretin e tij të famshëm të tolerancës ("Edikti i Milanos"). Kështu, në moshën 35-vjeçare, Ambrosi ishte bërë nga avokat në guvernator; në përputhje me pozitën e tij të lartë, ai u bë anëtar i Senatit Romak dhe mori titullin Serenity (grada e tretë në hierarkinë civile në atë kohë). Motoja e Ambrose në vendin e tij të ri të shërbimit ishte fjalët ndarëse të mbrojtësit të tij Probus: "Shko dhe vepro jo si gjykatës, por si peshkop". Këto fjalë doli të ishin vërtet profetike. Ndershmëria, drejtësia dhe zelli për të vërtetën e Zotit i dhanë Guvernatorit Ambrose dashuri dhe njohje midis njerëzve dhe autoritet të lartë shpirtëror midis banorëve të Mediolanit. Ndërkohë, në këtë qytet lufta mes të krishterëve ortodoksë që shpallnin besimin e Nicesë dhe arianëve u intensifikua dukshëm. Herezia e Ariusit ishte në të vërtetë një kompromis me paganizmin, pasi arianët nuk e konsideronin Jezu Krishtin si një substancial me Perëndinë Atë. Kjo është arsyeja pse perandorët, fuqia e të cilëve, për shkak të inercisë historike, ishte e lidhur me traditën pagane shekullore, prireshin të patronizonin arianët. Shpesh gjërat shkonin deri aty sa të largonin peshkopët ortodoksë që ishin të padëshirueshëm për autoritetet. Selia episkopale në Mediolan u pushtua për ca kohë nga Arian Auxentius. Pas vdekjes së Auxentius në 374, çështja e pasardhësit të tij shkaktoi një grindje të fortë midis ortodoksëve dhe arianëve: secila palë donte natyrshëm të zgjidhte mbrojtësin e vet. Më në fund, kleri dhe populli u mblodhën në kishë për të zgjedhur një peshkop të ri. Kryebashkiaku Ambrose shkoi atje për të siguruar ruajtjen e rendit. Duke dashur të parandalojë përplasjet mes arianëve dhe të krishterëve ortodoksë, ai bëri thirrje për qetësi. Teksa fliste nga foltorja, papritur nga turma u dëgjua një klithmë fëminore: "Ambrozi është peshkop!" Thirrja u kap nga njerëzit dhe zëri i popullit ishte zëri i Zotit. Ekzistenca e kësaj proverbi ndoshta paracaktoi rrjedhën e mëtejshme të ngjarjeve: ata panë një shenjë nga lart në fjalët e fëmijës. Për më tepër, kjo kthesë e ngjarjeve i përshtatej shumicës së qartë të të pranishmëve. Dyzet vjeçari Ambrose në këtë kohë nuk ishte ende i pagëzuar, duke qenë në mesin e katekumenëve. Duhet thënë se në shoqërinë e rangut të lartë të asaj kohe, ndikimi i paganizmit mbështetej me argumente të veçanta: përgjithësisht pranohej se kryerja e detyrave shtetërore vështirë se përputhej me respektimin e zotimeve të pagëzimit; fëmijët silleshin në tempull për t'u kryer ritin e shpalljes, por vetë pagëzimi zakonisht shtyhej derisa të arrinin moshën e vetëdijshme. Dhe shpesh zyrtarët që mbetën në shërbimin publik mbetën catechumens (katechhu menami) deri në vitet e tyre shumë të vjetra. Duke mos u pagëzuar, domethënë duke mos qenë formalisht i krishterë, Ambrozi e konsideroi veten të padenjë për të zënë karrigen e peshkopit. Prandaj, në fillim ai i rezistoi fatit të tij të lartë: Ambrozi madje u përpoq të inkriminohej dhe u përpoq të shpëtonte nga Mediolan, por pa dobi. Në fund, ai nuk kishte zgjidhje tjetër veçse t'i vinte veshin bindjes së përgjithshme. Për më tepër, çështja erdhi te perandori Valentinian I, urdhrat e të cilit Ambrose nuk mund t'i shpërfillte. Me sa duket, ai e kuptoi gjithashtu se Providenca e Zotit, nëpërmjet një zgjedhjeje të tillë, i jep atij një mundësi të përgjegjshme dhe unike për t'i shërbyer me besnikëri jo vetëm shtetit, por edhe Kishës, duke ndihmuar në forcimin e ndikimit të saj gjithëpërfshirës në jetën e shoqërisë. Pengesat e shërbimit ipeshkvnor u tejkaluan shpejt: Ambrozi mori pagëzimin e shenjtë të dielën, më 30 nëntor 374 dhe në shtatë ditë ai kaloi të gjitha nivelet e nevojshme të hierarkisë së kishës. Pas shugurimit të tij si meshtar, ai u shugurua në gradën e peshkopit të Milanos të dielën e ardhshme, më 7 dhjetor, sipas të gjitha gjasave nga peshkopi Limenius i Vercelle. Një letër urimi drejtuar Ambrozit të sapozgjedhur është ruajtur nga Shën Vasili i Madh, peshkop i Cezaresë (ipeshkëv i zgjedhur në të njëjtin vit 370), në të cilën ai falënderon Zotin që zgjodhi si kryepastor të Kishës “një njeri me përvojë në administrim, i shquar në urtësinë e tij, fisnik në origjinë, i njohur në mbarë botën për fuqinë e 1999-ës” (32, PG). 123, f. 85). Vëllai i Ambrozit, Satiri (378) sakrifikoi karrierën e tij nga dashuria për të vëllanë dhe, duke lënë postin e lartë (ishte edhe guvernator i njërës prej krahinave), u transferua në Milano. Ai mori drejtimin e shtëpisë së peshkopit, duke e çliruar Ambrozin nga shumë detyra rutinë. Kjo ndihmë ishte relativisht jetëshkurtër, por jashtëzakonisht e rëndësishme për Ambrose. MINISTRIA ARKIPASTORALE. QËNDRIMI NDAJ SHTETIT Peshkopi i ri ia dhuroi menjëherë Kishës gjithë pasurinë e tij të madhe - “të gjithë arin dhe argjendin... madje edhe pronat” (“aurum opte atque argentum... praedia etiam” b1, f. 38); dhe pjesën tjetër të pasurisë ua shpërndau të varfërve, jetimëve dhe të vejave. "Shembulli që la Ambrozi me veprimin e tij", thekson studiuesi modern italian Angelo Paredi, "vlefte pakrahasueshëm më shumë se shumë fjalime të bukura. Pasi pranoi të pranonte zgjedhjen e popullit të Milanos, ai vendosi të ishte një i krishterë i vërtetë, për më tepër, një shembull për të krishterët" (123, f. 83). Që nga momenti i zgjedhjes së tij në selinë ipeshkvore e deri në fund të ditëve të tij, Shën Ambrozi e respektoi rreptësisht zotimin e moslakmimit, i qëndroi besnik asketizmit monastik dhe drejtoi stilin më të rreptë të jetës asketike. Ai rrinte zgjuar natën sa më shumë që të ishte e mundur, duke ia kushtuar orët e natës lutjes dhe soditjes së Zotit. Ambrose ishte në gjendje të kombinonte në mënyrë karizmatike shkëputjen nga gjërat tokësore, abstenimin e ashpër dhe agjërimin e përditshëm, vigjiljet e gjata të lutjes dhe veprat shkencore me shërbimin ndaj botës dhe fqinjëve, me thirrjen e një rrëfimtari dhe shërbimin e një kryepastori, me veprimtarinë e një teologu dhe predikuesi. Në një nga letrat e vitit 379 drejtuar njëfarë Kostandini (sipas të gjitha gjasave, peshkopit të Klaternës), Ambrozi e udhëzon atë në veprimtari baritore: "Ne jemi gjithmonë përballë Gjykatësit, të cilin askush nuk mund ta mashtrojë... Pasuritë e kësaj bote duhet të na shërbejnë për të shpëtuar shpirtin, dhe jo për ta humbur atë (3, pp. 10–11 fq. 27–28). Ambrose ishte një model i tillë për të gjithë. Ai e justifikoi plotësisht besimin e dhënë ndaj tij, duke fituar respektin dhe dashurinë më të thellë jo vetëm nga besimtarët, por edhe nga perandori. Valentinian I e trajtoi me besim dhe tolerancë dashamirëse. Ambrozi më shumë se një herë i tregoi Cezarit padrejtësitë që ndodhnin në gjykata. "Korrigjoni gabimet tona, siç mëson Ligji Hyjnor, dhe shëroni paudhësitë e shpirtrave tanë," iu përgjigj perandori. Pasardhësi i Valentinianit I, Gratiani (375–383), gjithashtu e trajtoi Ambrozin me respektin e duhur. Duke dëgjuar këshillën e shenjtorit, ai nxori disa dekrete që kontribuan në vendosjen e krishterimit në perandori. Në veçanti, në vitin 379, perandori Gratian dekretoi që herezive duhet t'u jepej fund. Duke kryesuar në Këshillin e Kishës në Aquileia (në shtator 381), peshkopi Ambrozi jo vetëm që dënoi dy peshkopë arianë, por gjithashtu arriti shkishërimin e tyre nga Kisha, duke vepruar në përputhje me Papa Shën Damasi I (366–384). Pasi mori nga Ambrose Deklaratën e Besimit Ortodoks, Perandori Gratian, me insistimin e shenjtorit, hoqi nga salla e Senatit Romak altarin e perëndeshës së Fitores (Victoria), para së cilës u bënë betimet pagane. Paganët, të përfaqësuar nga oratori i tyre i famshëm Symmachus, një senator romak, kërkuan në vitin 382 që statuja të vendosej në vendin e saj origjinal. Por perandori Gratian ia vuri veshin argumenteve bindëse të Ambrose dhe e refuzoi këtë pretendim. Në të njëjtin vit, ai urdhëroi që fondet e shpenzuara çdo vit për festat pagane të transferoheshin në thesar dhe gjithashtu sekuestroi tokat e priftërinjve. Një ndikim kaq i fortë i Ambrozit te perandori shpjegohet kryesisht nga dhuratat e tij plot hir, veçanërisht dhuntia e mrekullive. Dihet, për shembull, se në të njëjtin vit 382, ​​ndërsa ishte në Romë, Shën Ambrozi shëroi nga paraliza një matronë fisnike në shtëpinë e saj në Trastevere: e sëmura u shërua duke prekur rrobat e shenjtorit gjatë lutjes eukaristike. Megjithatë, Ambrosi pati një konflikt me nënën e perandorit Justina, e cila ndante idetë e gabuara të arianëve. Justina nuk e pëlqeu veçanërisht Ambrozin pasi ai pengoi emërimin e një peshkopi Arian, të mbrojturin e saj, në një pozicion vakant në qytetin e Sirmiumit. Në shenjë hakmarrjeje ndaj Ambrosit, Justina në vitin 38 urdhëroi që bazilika kryesore e Mediolanit t'u jepej Arianëve (ajo u ndërtua nga Shën Ambrosi në vendin e faltores pagane të Eskulapius dhe fillimisht u shenjtërua prej tij në emër të martirëve të shenjtë Chrysanthos dhe Daria, dhe më pas në emër të dëshmorëve të të cilëve Gersantassi, Hoxhë, Protagonistë dhe dëshmorë, dëshmorë, dëshmorë, Proto dhe dëshmorë, dëshmorë, dëshmorë, Prodhues dhe dëshmorë, për hakmarrje ndaj Ambrozit, për hakmarrje ndaj Ambrosit. gjetur mrekullisht nga Ambrose në 380 – shih 132, f. Shën Ambrozi e kundërshtoi me vendosmëri këtë: "Unë jam gati t'i jap perandorit gjithçka që më takon dhe të jap jetën time për të, por nuk mund të jap atë që i përket Perëndisë. Kisha i Zotit nuk mund të braktiset nga prifti i Tij," u përgjigj ai. Të krishterët besnikë të Kishës, të udhëhequr nga Ambrose, i rezistuan një rrethimi të vërtetë në katedrale për tre ditë, duke kënduar psalme. Kur ushtarët hynë në kishë dhe panë shenjtorin, i cili vazhdoi të kryente me qetësi shërbimet hyjnore, ata ranë në këmbët e Ambrose dhe njoftuan se kishin ardhur këtu për t'u lutur dhe jo për të luftuar. Në janar të vitit të ardhshëm, 386, Justina mori nga perandori publikimin e një dekreti që u jepte arianëve lirinë e plotë të mbledhjeve fetare në kisha dhe kërcënonte me dënim me vdekje për çdo kundërshtim ndaj tyre. Shën Ambrozi e quajti këtë dekret një "urdhër të përgjakshëm" dhe përsëri hodhi poshtë urdhrin për t'i dorëzuar bazilikën e Milanos heretikëve. Ai gjithashtu refuzoi të zbatonte urdhrin e Justinës për t'u larguar nga Milani. Për të parandaluar hakmarrjet e mundshme nga autoritetet kundër peshkopit të dashur, njerëzit, për sigurinë e tij, ishin vazhdimisht me të në bazilikë. Shën Ambrozi i lartësoi besimtarët me mësimet e tij, u lut dhe këndoi lutje me ta. Pikërisht atëherë ai organizoi në kishë këndimin e alternuar (antifonal), i cili shpejt u përhap gjerësisht në kishë dhe filloi të përdorej kudo. Mbrojtja e pavarësisë së Kishës nga shteti dhe mbrojtja e të drejtave të saj autonome përballë pushtetit laik - e gjithë kjo vazhdoi të mbetej një aspekt i rëndësishëm në veprimtarinë e Shën Ambrozit. Ai arriti të fillojë dhe të përfundojë ndërtimin e dy bazilikave të mëdha në Mediolan - Ambrosian (që u përmend më lart) dhe Apostolike (tani Kisha e Shën Nazarit Romak, që përkujtohet më 14 tetor). Jo vetëm lartësia e tij shpirtërore, por edhe aftësitë e tij të jashtëzakonshme administrative dhe diplomatike, integriteti, qëndrueshmëria dhe guximi e ndihmuan atë të arrinte një ndikim të rëndësishëm në politikat fetare të perandorëve. Për historinë e shekullit IV, një burim i rëndësishëm dokumentar është letërkëmbimi i Shën Ambrozit, që daton nga një gamë e gjerë 379–396. Ajo jep informacione jashtëzakonisht interesante për epokën. Veçanërisht e vlefshme është letra në të cilën shenjtori vendosi pendimin për Perandorin Theodosius I (379–395). Për fajin e perandorit, i cili u hakmor ndaj nënshtetasve të tij rebelë për vrasjen e udhëheqësit të tij ushtarak në Selanik, shumë njerëz vdiqën në cirkun lokal. I mbushur me guxim baritor, shenjtori i shkroi një letër të indinjuar perandorit. Ai nuk e lejoi perandorin të hynte në kishë, duke e ftuar atë të pendohej publikisht dhe vendosi pendim ndaj tij. Feodosia iu bind. Për tetë muaj ai nuk ndoqi shërbimet në kishë, duke qëndruar me të penduarit dhe vetëm atëherë, pas pendimit publik (në Krishtlindjet 390), u pranua në kungimin e kishës nga Ambrose. Për shenjtorin nuk kishte asnjë ndryshim midis mbretit dhe të zakonshëm. Dhe edhe pasi e çliroi Teodosin nga pendimi, shenjtori nuk e lejoi perandorin të merrte kungim me klerin: kur perandori donte të zinte vendin e tij të zakonshëm në altar gjatë shërbimit në Katedralen e Milanos, Ambrose e urdhëroi të largohej dhe e detyroi të qëndronte me të gjithë kopenë. Deri në atë kohë, Cezari në imagjinatën e nënshtetasve të tij dukej se ishte një qenie e rendit më të lartë, që qëndronte mbi çdo ligj. Pozicioni i Ambrozit, shumë përtej të zakonshmes, ndikoi shumë në ndryshimin e ideve të tilla. Sipas një krahasimi figurativ të një studiuesi modern, "në imagjinatën e njerëzve, imazhi i Ambrozit fitoi shkallën e Gjon Pagëzorit përpara Herodit, profetit Nathan që denonconte Davidin" (123, f. 237). Shenjtori gjithashtu arriti të këmbëngulte që perandori Theodosius I të nxirrte një dekret që ndalonte ekzekutimet. dënimin brenda tridhjetë ditëve pas dënimit, për të shmangur gabimet e drejtësisë. Dhe në raste të tjera, Shën Ambrozi u kujtonte pa ndryshim perandorëve se ata, si të krishterët e tjerë, ishin të detyruar të njihnin epërsinë e padiskutueshme të Kishës në çështjet e fesë dhe moralit. Letra e Ambrose drejtuar Quintus Aurelius Symmachus (i cili ishte konsull) është gjithashtu një dokument historik me rëndësi të madhe. Le ta shohim më në detaje. Në 384, Symmachus i dorëzoi perandorit Valentinian II një shënim në emër të "lobit pagan" në Senat, duke kërkuar rehabilitimin e perëndive nga panteoni romak. Kredon e partisë pagane ai e vuri në gojën e vetë perëndeshës mbrojtëse të Romës: "Dua të jetoj sipas zakoneve të mia, sepse jam i lirë. Ky kult [pagan] pushtoi të gjithë globin në fuqinë time, këto faltore e detyruan Hanibalin të largohej nga muret e mia, Galët nga Kapitoli... Ne shikojmë të njëjtin yje mbi ne. është kaq e rëndësishme se në cilat shtigje të gjithë e kërkojnë të vërtetën. Këto fjalë emocionuese, të cilat ngjallin simpati të pavullnetshme, u kujtuan nga Dante dhe Cola di Rienzo; ata lanë një përshtypje të fortë te bashkëkohësit e Ambrozit. Ambrozi e konsideroi detyrën e tij baritore të përgjigjej. "E vërteta për të cilën paganët kërkojnë," theksoi ai, "është shpallur qartë nga Zbulesa. Idhujt dhe zakonet supersticioze të paganëve janë tallur prej kohësh nga vetë filozofët e tyre. Symmachus dhe të tjerë si ai kërkojnë kthimin e parave tek Vestalët, sepse ata nuk besojnë se ekziston pafajësia e lirë" ("aachus" në botë). Vepra e famshme e shenjtorit "Për detyrat e klerit" dëshmon për vetëdijen e tij të thellë për detyrën e tij baritore; ai përmban udhëzime jo vetëm për kryerjen e shërbesave të kishës, por edhe udhëzime morale për shërbëtorët e Kishës, të cilët nuk duhet të harrojnë urdhërimin e ungjillit: "i jepni Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë". Është e jashtëzakonshme që këto fjalë të Shpëtimtarit citohen fjalë për fjalë nga tre ungjilltarë: Mateu (22:2), Marku (12:17) dhe Luka (20:25). Detyra kryesore e një kleriku është të ruajë dashurinë e krishterë në zemrat e kopesë së tij, e cila është një shenjë e besimit të vërtetë. Kjo ide është theksuar vazhdimisht nga Shën Ambrozi: “Është më mirë të ruash kupat e gjallë të shpirtrave sesa kupat prej metali” (20, 2, f. 138). Pasi u ngjit në selinë episkopale, Ambrozi filloi menjëherë një studim të plotë të teologjisë, bazuar në autoritetin e Shkrimit të Shenjtë. Sipas Shën Agustinit, ai studioi me zell veprat e etërve grekë, veçanërisht të Origjenit dhe të Shën Hipolitit të Romës (greqisht me origjinë), si dhe të bashkëkohësve të tij - Didymus dhe Shën Vasili i Madh. "Unë nuk kërkoj t'i përvetësoj vetes," shkruan ai, "lavdinë e apostullit, sepse kush do të guxonte ta bënte këtë, përveç atyre të zgjedhur nga vetë Zoti; - gjithashtu hirin e profetit, forcën e virtytit të ungjilltarëve, maturinë e barinjve; dua të arrij vetëm një gjë: atë zell dhe atë zell që tregojnë me përpikëri, studimin e shenjtërisë në detyra kryesore ndër detyrat e shenjtorëve, që me këtë zell të mësoja të mësoja” (De off. ministr. I, 3, 13; cituar nga: 77, f. 5). Predikimet e Ambrozit nuk dalloheshin nga ndonjë origjinalitet i jashtëzakonshëm mendimi; por ato ishin të mbushura me thellësinë dhe forcën e besimit, pasionin e rrëfimit të tij dhe për këtë arsye patën një ndikim shumë domethënës te dëgjuesit. Shumica e tyre u shkruan në heshtjen e natës (pasi autori ishte shumë i zënë me detyrat arkibaritore gjatë ditës), dhe më pas u shqiptuan gjatë shërbimit në kishë. Ambrozi foli në predikimet e tij në mbrojtje të idealit apostolik, kundër veseve të ndryshme, duke denoncuar mëkatet, veçanërisht krenarinë, dhunën, luksin dhe shthurjen e të mëdhenjve të kësaj bote. Në këtë drejtim, na duket se ai parashikoi Savonarolën (1452–1498). Ashtu si domenikani i madh, Ambrose iu drejtua kryesisht jo klasave të privilegjuara, jo filozofëve nga shoqëria e lartë, por masave të gjera të popullit. E drejta romake, e cila mbronte privilegjet e të pasurve, ishte për të një relike e paganizmit. Shumë shekuj përpara social utopistëve, Ambrozi mësoi përparësinë e së mirës së përbashkët, se toka u përkiste të gjithë njerëzve dhe se ishte e vetmja e drejtë natyrore, ndërsa prona private lindte nga dhuna. Ai denoncoi jo vetëm pronarët e mëdhenj të tokave, por edhe tregtarët e pasur, të cilët i quante fis grabitës: “Ju të pasurit nuk jeni aq të shqetësuar për përfitimet tuaja, sa për privilegjet tuaja... Plehrat e të varfërve ju pasurojnë më shumë se të gjitha të ardhurat tuaja” (114, f. 77). Si predikues, Ambrose njihet edhe për fjalimet e tij funerale kushtuar vëllait të tij Satirit, perandorëve Valentinian II dhe Theodosius I. Në personin e Shën Ambrozit, Kisha e Krishtit në Perëndim dha predikuesin dhe apologjetin më të madh, të barabartë me Shën Gjon Gojartin në Lindje. Mund të konsiderohet se ishin veprat e tij që ndërtuan një urë midis teologjisë së zhvilluar me kujdes të Etërve grekë të Kishës (veprat e të cilëve Ambrozi, i cili fliste në mënyrë të përsosur greqishten, i dinte mirë) dhe teologëve të mëvonshëm latinishtfolës. "Njohuria e shkëlqyer e greqishtes e lejoi Ambrozin të lexonte të gjitha veprat e Filonit, Origjenit, Basilit, Jozefit, Hipolitit të Romës, Eusebiut të Cezaresë, Didymit dhe Athanasit. Edhe pse rrallëherë i referohet drejtpërdrejt Filonit dhe Origjenit, kur komentonte Shkrimin, ai zakonisht udhëhiqej nga shkrimet e tyre aq shumë prej tyre. falë tekstit latin të Ambrozit Instinkti i tij delikat në çështjet e doktrinës ortodokse e lejoi atë të bënte lehtësisht ndryshime në ato interpretime të Filonit në të cilat ndihej ndikimi i judaizmit, ose në interpretimet tepër alegorike të Origjenit. Së bashku me metodën e ekzegjezës simbolike, Ambrozi padyshim huazoi një sërë idesh thelbësore nga grekët. Grekët prireshin ta interpretonin Biblën në terma neoplatoniste dhe disa nga këto spekulime iu kaluan Ambrosit. Ai, për shembull, mohoi pozitivitetin e së keqes: e keqja është mosekzistencë (De Is. 60–61); argumentoi se shpirti është i pavdekshëm, sepse është jetë (De bon. mort. IX 42); se njeriu është një shpirt që zotëron një trup (Po aty. VII 27), etj. Nga kjo rrjedh ideja e Zotit si një qenie absolute, “gjithmonë ekzistuese” (De fid. Ill 15). “Kështu, mund të supozohet se Ambrozi ishte pikërisht ai ndërmjetës midis mendimit të krishterë grek dhe latin, pa ekzistencën e të cilit do të ishte shumë e vështirë të shpjegoheshin rastësitë e habitshme në pikëpamjet e kapadokëve dhe të Augustinit, të cilët nuk i kishin lexuar kurrë dhe mezi i njihnin ato” (116, f. 179–180). Kjo rrethanë shpjegon deri diku sekretin e ndikimit të Ambrozit te Agustini. Për misionin shumë të suksesshëm katekezik të Shën Ky i fundit i dëshmon Ambrosit në “Rrëfimin” e tij. Puna e shquar katetike e Ambrozit është libri i tij "Për sakramentet". Ai përmban predikime për të krishterët e sapopagëzuar; është një nga katër grupet e ligjërimeve katektike të shkruara në shekullin IV nga peshkopë dhe shenjtorë të famshëm. Ambrosi, Gjon Gojarti, Kirili i Jeruzalemit dhe Teodori i Mopsuestias. "Kur krahasohen këto katër vepra," vëren Archpriest. John Meyendorff, - dikush është i mahnitur nga uniformiteti i mahnitshëm i traditës. Të katërt përshkruajnë të njëjtën strukturë rituale: zhytje e trefishtë, rrëfim i trefishtë i besimit, vajosje para dhe pas zhytjes. Riti i pagëzimit kuptohet si vdekje, duke shfuqizuar çdo jetë të mëparshme dhe ringjallje së bashku me Krishtin në jetën e re në Të. Hyrja në këtë jetë të re shënohet nga kungimi i parë” (120, f.228) Këshillimi baritor ishte detyra kryesore që Ambrozi i vuri me vetëdije vetes si shkrimtar kishtar. Nuk është rastësi që pothuajse të gjitha shkrimet e tij janë predikime të mbajtura në kishë. Në predikimet (predikimet) e tij, Ambrozi fokusohet në çështjet e moralit. Është e jashtëzakonshme se sa me mjeshtëri ai riprodhon disa nga idetë e Ciceronit dhe stoikëve të lashtë të pranueshme për krishterimin. Por shumë gjëra thelbësisht të reja futen në kuptimin e tyre. Kështu, për shembull, koncepti i detyrës morale merr një justifikim thjesht të krishterë nga Ambrose, që buron nga doktrina e Zotit, i cili i shpërblen të gjithë sipas shkretëtirave të tyre në jetën e përjetshme. Ambrose gjithashtu rimendon thellë mësimin tradicional për virtytet nga një këndvështrim i krishterë. I shqetësuar për rënien e moralit në shoqërinë romake, veçanërisht në sferën e marrëdhënieve midis burrave dhe grave, Shën Ambrozi lartësoi idealin e dëlirësisë dhe virgjërisë. Në të njëjtën kohë, ai ishte plotësisht i vetëdijshëm se rruga e abstinencës synohet për disa të zgjedhur - por përmes tyre shenjtërohet e gjithë Kisha! Dhe kjo në mënyrë objektive kontribuon në përmirësimin e moralit. Është gjithashtu e denjë për lëvdim që Shën Ambrozi nuk e ul dinjitetin e martesës dhe kënaqësinë e saj ndaj Zotit, duke u shqetësuar shumë për forcën dhe pazgjidhshmërinë e bashkimit familjar, për qëllimin e saj të lartë për të lindur. Ndërsa shumë romakë preferonin marrëdhëniet e përkohshme me skllevër në vend të martesës legale, e cila impononte detyrime të rrepta, Shën Ambrozi na këshillon të mos e përçmojmë martesën dhe të mos poshtërojmë veten si skllevër. Kur diskuton për avantazhet e virgjërisë, ai, megjithatë, padashur bie në një lloj rigorizmi patetik, kur, për shembull, dënon ashpër dhe pa hije mospërfilljeje një virgjëreshë që ka shkelur zotimin e dëlirësisë: "Babai është i zemëruar me barkun e tij, nga i cili je ngjizur; dhe nëna, nga e cila ke lindur" Virgjëria dhe martesa”; 55, f. 352). Megjithatë, në jetën reale, shenjtori kombinoi ashpërsinë e brendshme ndaj vetes dhe njerëzve me dashamirësi të jashtëzakonshme të jashtme. Ai jo vetëm që mund t'i këshillonte ashpër mëkatarët, por edhe të qante me ta gjatë rrëfimit, duke vajtuar për mëkatësinë njerëzore. Ai ishte veçanërisht i dhembshur për fatin e robërve fatkeq të shitur në robëri nga barbarët. Duhet thënë se Perandoria Romake iu nënshtrua vazhdimisht pushtimeve barbare, sekuenca e të cilave Shën Ambrozi shkruante: “Hunët sulmuan Alanët, Alanët sulmuan Gotët, Gotët sulmuan Taifalët dhe Sarmatët; Gotët, të dëbuar nga atdheu i tyre, pushtuan Ilirinë nga ne dhe kjo nuk është e mundur për të bërë fundin e pamundur! - ai dha jo vetëm të gjitha fondet e tij, por edhe dekoratat e kishës: "Kisha ka ar", tha ai, "jo për ta grumbulluar, por për ta shpërndarë për të mirën e njerëzve". Një predikues i zellshëm dhe mbrojtës i guximshëm i besimit të krishterë, Shën Ambrozi mori famë të veçantë si një moralist i shquar i krishterë. Në shkrimet e tij mbi moralin, ai argumentoi dhe zbuloi bindshëm epërsinë e mësimeve morale të krishtera ndaj mësimeve morale të paganëve. Në veprat dogmatike të Shën Ambrozit mbrojti doktrinën ortodokse të Trinisë së Shenjtë, sakramentet dhe pendimin. Pendës së tij i përkasin këto vepra: “5 libra për besimin”; "Shpjegimi i Kredos"; "Për mishërimin"; "Tre libra për Frymën e Shenjtë"; "Për Sakramentet"; "2 libra mbi pendimin" dhe të tjerët. Disa nga veprat e Shën Ambrozit të Milanos i kushtohen interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, veçanërisht Dhiatës së Vjetër. Hermeneutika e Shën Ambrozit karakterizohet nga metoda e interpretimit alegorik, me vëmendje parësore në anën morale të një problemi të caktuar. Nga një pozicion i ngjashëm, Ambrose është gjithashtu i interesuar për botën natyrore që na rrethon. Në "Gjashtë Ditët", domethënë një koment i kapitullit të parë të librit të Zanafillës, Shën Ambrozi shqyrton në detaje jetën dhe sjelljen e bimëve dhe kafshëve. Në një sërë shembujsh specifikë nga jeta e mbretërisë bimore dhe shtazore, ai sheh një kuptim providencial të përcaktuar nga Zoti gjatë krijimit, mësimdhënës për njeriun. Pothuajse në të gjitha rastet, ekzegjeza e Ambrose-it kufizohet në komentet morale, siç besojnë një numër studiuesish të Ambrose (dhe jo pa arsye). Në të vërtetë, ai ka pak interes për problemet ontologjike ose epistemologjike. Edhe në “Six Days” ajo është në plan të dytë. Çështja me rëndësi parësore për teologun Ambrozi ishte mbrojtja e mësimeve ortodokse për Trininë e Shenjtë në përgjithësi dhe për hyjninë e Birit në veçanti, e shkaktuar nga nevoja e polemikave anti-ariane. Kjo temë kërkon vëmendjen tonë të veçantë. Triadologjia e Ambrozit duket se është ndikuar qartë nga Filoni i Aleksandrisë. Përveç Logos, si Biri i Parëlindur i Zotit, Filoni dalloi edhe logoi dytësore, të varura prej Tij, nëpërmjet të cilave Zoti hyn në komunikim me njeriun. Sipas studiuesit (100, f. 6), diçka të ngjashme gjejmë te Shën Ambrozi, i cili njeh fjalën njerëzore (verbum est humanum), fjalën qiellore (verbum coeleste), fjalën engjëllore (verbum angelorum), fjalën e Dominioneve dhe Fuqive (verbum Dominationum et Potestatitsity (wijësia e të vërtetës), fjalën e së vërtetës (potestatjusity) (prudentiae), devotshmëri (pietatis), virtyt (virtutis); Më tej Ambrozi e quan fjalën apostolike (apostolicum), profetike (propheticum), ungjillore (evangelicum). Në këtë aspekt, Ambrozi ndryshon nga Filoni në atë që ai shpreh më qartë unitetin dhe identitetin e plotë të logoit (fjalëve) të pjesshme me Logosin e Vetëm Hypostasis, Birin e Perëndisë: “Fjala e vetme është shumë fjalë dhe shumë formojnë një Fjalë” (35, ps. 118, III). Qëndrimi i Logos ndaj natyrës hyjnore karakterizohet nga Ambrose me koncepte që, megjithëse njiheshin në Perëndim, praktikisht nuk u përdorën në zgjidhjen e problemit Trinitar. Në Lindje, ato u përdorën nga Origeni, përsëri jo pa ndikimin e Filonit dhe neoplatonistëve. Kështu, Fjala Hyjnore në Ambrose quhet Zot (Deus), Biri (Filius), Urtësi (Sa-pientia). Forca (Virtus), e Vërteta (Veritas), Jeta (Vita). Më e thella nga këto koncepte te Ambrose është koncepti i Birit si imazh (imago) i Perëndisë Atë. Mësimi për Hipostazën e tretë të Trinisë së Shenjtë është zbuluar nga Ambrosi në jo më pak detaje sesa mësimi për Birin. Vepra e tij “Mbi Shpirtin e Shenjtë” (“De Spiritu Sancto”) është e rëndësishme në historinë e mendimit teologjik të Kishës Perëndimore. Pas Didymusit, Ambrosi ekspozon pikën kryesore të arsyetimit për Frymën e Shenjtë si shërbim i krijesës dhe mosshërbim i Frymës së Shenjtë. Hyjnia e tij duket e pamohueshme për Ambrozin, si dhe pavarësia e Hipostazës së Tij, si rezultat i së cilës Fryma e Shenjtë nuk mund të identifikohet me Atin dhe Birin. Sipas studiuesit (shih 90, f.47), janë dy pika ku ndryshojnë Ambrozi dhe Kapadokianët. Kjo është, së pari, çështja e marrëdhënies së hipostazave me njëri-tjetrin. Ndërsa Kapadokët nuk arritën të çliroheshin plotësisht nga gjurmët e nënshtrimit, Ambrose (duke ndjekur Didymusin) rrjedh nga fakti se të gjitha hipostazat janë të barabarta; dhe ai i zbaton ato pasazhe të Shkrimit që lidhen drejtpërdrejt me një Hipostazë për të gjithë Trinitetin (90, f. 51). Një pyetje tjetër që ndan Ambrozin dhe Kapadokët është çështja e numrit të Hipostazave të Trinisë së Shenjtë. Kapadokianët, bazuar në idenë e tyre për Atin si fillimi i Trinisë, lejuan një rend të caktuar në numrin e hipostazave. Ambrozi e mohon atë, duke mos lejuar aspak aplikimin e kategorive numerike për Trinitetin. “Dhe me mësimin e tij për barazinë e hipostazave dhe mohimin e rendit të tyre numerik, Ambrozi prish lidhjet me mësimet e Tertulianit për shkallë të ndryshme brenda Monarkisë Hyjnore” (90, f. 54). Në të njëjtën kohë, ai e korrigjon atë, duke zhvilluar doktrinën e Lindjes së përjetshme të Birit dhe duke qenë kështu një nga të parët që e përshtati skemën Trinitare me kredon e Koncilit të Parë Ekumenik. "Nga të gjithë etërit latinë të Kishës, Ambrose," thekson teologu i shquar modern Olivier Clément, "është pa dyshim më harmoniku në të menduarit e tij. Ai arriti të ndërthurë virtytin e një qytetari romak me besimin e thellë, njohurinë greke të teologjisë me ndjenjën baritore dhe morale latine" (127, f. 305). Talenti letrar i Ambrozit gjeti shprehje në veprën e tij poetike - ai shkroi shumë himne liturgjike. Disa prej tyre kanë mbijetuar me shekuj dhe kanë arritur tek ne. Këto janë një himn për lutjen e mëngjesit ("Aeternum rerum conditor"), një himn për lutjen e mbrëmjes ("Deus creator omnium"), një himn për dëlirësinë ("Lavdërimi i Virgjëreshave") dhe një himn për nder të dëshmorit të shenjtë Agnes. Himni solemn i falënderimit "Te Deum laudamus" ("Të lavdërojmë, Zot", 386) është veçanërisht i njohur, i cili kryhet ende në Kishat Perëndimore dhe Lindore (në veçanti, si një shërbim lutjesh i Vitit të Ri): Të rrëfejmë, Zot! Ty gjithë engjëjt, Ty qiejt dhe të gjitha fuqitë, Ty kerubinët dhe serafinët thërrasin pandërprerë: Shenjt, Shenjt, Shenjt, Zoti i Ushtrive!.. Qiejt dhe toka janë plot me Madhështinë e Lavdisë Tënde! Dhe fytyra apostolike e urtë, Dhe ushtria e mrekullueshme profetike, Dhe ushtria e ndritur e martirëve Gëzoftë e të përlëvdonte! Krijuesi i madhështisë së pakuptueshme dhe Biri Yt i Vetëmlindur dhe Shpirti i Mirë Ngushëllues - Ju jeni të rrëfyer në të gjithë universin nga Kisha e Shenjtë! Krisht, Mbret i Lavdisë, Bir i Përjetshëm, për hir të shëlbimit të njeriut, Ti nuk përbuz të marrësh natyrën dhe u mishërove në barkun e pastër të Virgjëreshës. Ti e grisi thumbin e vdekjes, e shkele Vdekjen dhe ua hape qiellin besimtarëve! Në lavdinë e Atit, në të djathtën e Perëndisë, Ti je Gjykatësi që vjen në botë! Të lutemi: Na ndihmo, mëkatarë, të shpenguar nga Gjaku Yt Më i Pastër! Na pastro, na bëj si shenjtorë dhe na jep fuqinë të mbretërojmë me shenjtorët! Shpëto popullin tënd, Zot i Gjithëmëshirshëm dhe beko trashëgiminë Tënde! Na korrigjo e na lartëso përgjithmonë, Dhe gjithë ditët do të të bekojmë, Emrin Tënd do ta lavdërojmë gjithmonë, përgjithmonë! Na jep, o Zot, që në këtë ditë të mund të shpëtojmë nga mëkati. Na mëshiro, o Zot, na mëshiro: Qoftë e vazhdueshme mëshira jote; Ne kemi besim te ti, o Zot, dhe, duke pasur besim, le të mos kemi turp. Amin.” (58) Studiuesi i shquar i letërsisë latine prof. I.N. Golenishçev-Kutuzov në monografinë e tij “Letërsia latine mesjetare e Italisë” (shih 114) jep një vlerësim shumë të lartë për Shën Ambrozin si poet-himnograf. Shkencëtari e konsideron atë "themeluesin e poezisë letrare ritmike" në Itali - është ai, dhe jo Hilary of Poitiers (Hilary of Poitiers), i cili përgjithësisht konsiderohet autori i parë i himneve liturgjike. Sidoqoftë, është e vështirë të pajtohesh me pohimin se Ambrose i kompozoi himnet e tij të kishës për arsye praktike në mënyrë që t'i rezistonte me sukses kundërshtarëve të tij - arianëve, siç pretendon studiuesi. Shën Ambrozi, para së gjithash, ndoqi zërin nga lart, thirrjen e tij të brendshme dhe thirrjen hyjnore. Pikërisht në këtë aspekt ai parashikoi veprën e Shën Gjonit të Damaskut, Roman këngëtarit të ëmbël, Simeon Teologut të Ri dhe himnografëve të tjerë të mëdhenj të krishterë. "Merita e Ambrose është se ai, edhe më shumë se Hilaria e Poitiers, transferoi në Perëndim metodën lindore të ekzegjezës simbolike dhe alegorike. Pikërisht në këtë ai ishte mësuesi i Agustinit", vëren një studiues tjetër modern (116, f. 179). Në këtë kontekst, ajo që meriton vëmendjen tonë, para së gjithash, është analiza e vjershërimit të Shën Ambrozit. Pa hyrë në detaje, kalojmë në përfundimin e bërë nga prof. I.N. Golenishchev-Kutuzov: “Versifikimi i tij është një ndërthurje e jambikëve klasike me poezinë popullore silabike-tonike dhe ai përpiqet të sigurojë që iktusi të përkojë me theksimet tonike: Deus creator omnium polique rektor, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Krijues, krijues i të gjitha gjërave, sundues i kupës qiellore, veshi ditën me dritë, natën me një ëndërr të lumtur.” (Përkthim nga I.N. G.-K.) Dhe më tej: "Falë talentit të tij të rëndësishëm poetik, duke tejkaluar talentin e të gjithë paraardhësve të tij, Ambrozi arriti të krijojë vargje jambike me fund daktilik, të destinuara të tingëllojnë për shumë shekuj. Vini re se poezia në italisht, veçanërisht në njëmbëdhjetërrokëshe, ka një prirje jambike; Për të qenë i bindur për të analizuar këtë fillim mjaftueshëm komik". Dimetri i ambrozit (i paprekur, i plotë) ndahet në strofa (zakonisht tetë në një poemë) Në poezinë popullore latine, metri i ambrozit ishte shumë i zakonshëm, por i jepte një harmoni të pazakontë Spanja), por u kënduan” (114, f. 66). Kësaj i shtojmë se është Ambrozi (dhe jo poeti Sedulius) ai që mund të konsiderohet shpikësi i rimës, pasi në himnet e Ambrozit rimat plot tinguj zëvendësojnë për herë të parë asonancën (114, f. 65). Për më tepër, vlen të përmendet se Ambrose (pas Laktantit dhe Ciceronit) tashmë e përdori sistemin e klauzolat si orator dhe si poet. Ambrozi padyshim kishte një dhunti të fortë poetike, e cila ishte e dukshme jo vetëm në himnet e tij liturgjike, por edhe në predikimet dhe shkrimet e tij teologjike. Shumë faqe të “Gjashtë ditëve” të tij na befasojnë edhe sot me metafora poetike shprehëse, për shembull, në përshkrimin e famshëm të detit: “Deti është i bukur kur dallgët ngrihen dhe përplasen në breg, ose kur ujit shkëmbinjtë me shkumën e dëborës, ose kur sipërfaqja e ujit mbulohet me fryrje nën goditjen e një vështrimi të një ere të lehtë përhapet në distancë, kur era e lehtë përhapet në distancë. nuk përplas valët e stuhishme në brigje, por i përkëdhel dhe, si të thuash, i përshëndet me përqafime miqësore: dhe sa i ëmbël është zëri, sa zhurmë e këndshme, sa harmonike rrokulliset dallgët! (-Exa-meron, 3, 5) Peruja e Shën Ambrozit zotëron 42 hekzametra (21 distiches), të cilat ai urdhëroi të mbishkruheshin si nënshkrime për afresket në muret e Bazilikës Ambrosian, të cilën ai e ndërtoi, duke ilustruar historitë më domethënëse nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Këta geskametra kanë arritur pjesërisht tek ne, të botuara në shekullin e 16-të nga Canon Francis Jure, por vetë afresket nuk kanë mbijetuar. Megjithatë, edhe përmendja e tyre është e çmuar, beson me të drejtë studiuesi italian Angelo Paredi: “tregon se ndërsa intelektuali Agustini i konsideronte të panevojshme edhe skulpturën, edhe pikturën, Ambrozi, me sensin e tij praktik praktik, ishte, përkundrazi, i bindur se askush nuk lexon libra edukues, ndërkohë që piktura e bukur, 1 thirrja dhe statuja më e bukur janë njerëzit më efektivë dhe më të bukur3. fq 236). Nga Rrëfimet e Shën Agustinit mësojmë se si muzikant Shën Ambrozi ka qenë i ndikuar nga muzika greke. Ai, nga ana tjetër, kishte shumë imitues. “Rrëfimet” e Shën Agustinit dhe disa burime të tjera bëjnë të mundur që të përcaktohet se cilat himne i përkasin autorësisë së vetë Ambrozit. Në këtë botim ne publikojmë më të famshmit prej tyre (shih Shtojcën). Lista e himneve të para të përdorura në kishën e hershme ruhet në Kodikun Aleksandrian të shekullit të V-të (shih 105, f. 29). Ai përfshin dhjetë këngë të Dhiatës së Vjetër. Doksologjia e Madhe, kënga e Simeon Hyjmarrësit, lutja e mbretit Manase etj. Për sa u përket të ashtuquajturave "këngë shpirtërore" që janë në statutin e shërbesave fillestare ditore, ato, sipas Egon Wellesch, i përkasin këngëve "melismatike", lloji kryesor i të cilave është "Alleluia". Dhe këtu, sipas Rev. John Meyendorff, është e mundur të vendoset një lidhje me traditën më të lashtë të sinagogës: “ajo tregohet, për shembull, nga struktura muzikore e Alliluarii-ve të Liturgjisë Ambrosiane, shembulli më i lashtë i tyre që ka ardhur deri tek ne” (120, f. 174). Si një transformues i këndimit kishtar, Shën Ambrozi futi në kishën perëndimore këndimin antifonal (sipas modelit lindor sirian), i njohur si "kënga ambroziane"; kjo këngë (nga greqishtja antifonon) këndohet në mënyrë alternative nga dy kore. Për këtë dëshmojnë të dy i bekuari Agustini (në Rrëfimet e tij) dhe biografi i Shën Paulinit. Papa Celestini I (422–432), i cili më vonë përhapi këndimin antifonal në Romë, ishte një famullitar i Shën Ambrozit në Milano. Celestine I la dëshminë e mëposhtme për këtë: "Më kujtohet se si, në ditën e Lindjes së Zotit tonë Jezu Krisht të kujtimit të bekuar, Ambrozi i nxiti njerëzit të këndonin në unison: "Eja, Shëlbues i racës njerëzore, trego Virgjëreshën duke lindur dhe të gjitha epokat do të mahniten: sepse kjo lindje i takon vetëm Zotit" (cituar nga 1230, fq. Këndimi gregorian, këndimi ambrozian duket më i thjeshtë dhe më i drejtpërdrejtë, i kompozuar 12 himne, të cilat janë interpretuar gjatë periudhës së peshkopatës së tij “Poet dhe kompozitor, është vërtet krijuesi i himneve të Kishës Latine - himne që bashkonin të gjithë njerëzit e kishës në adhurim” (137). Në fund të jetës së tij, Shën Ambrozi gëzoi famë dhe dashuri popullore, duke mbajtur denjësisht barrën e vështirë të kryqit të tij. Tradita ka ruajtur shumë histori për mrekullitë e kryera nga Ambrozi gjatë këtyre viteve. Ata thonë, për shembull, se një ditë një farë Ariani pa një engjëll në kishë, i cili i tha në vesh Ambrose ato fjalë që shenjtori më pas ua përcolli njerëzve. I tronditur nga kjo, Ariani i solli menjëherë pendimin shenjtorit dhe u pranua në kungimin e kishës. Në një mënyrë apo tjetër, nuk ka dyshim se Ambrose ishte një personalitet i madh karizmatik dhe iu dha dhurata të veçanta shpirtërore nga Zoti, për shembull, dhurata e shërimit nga sëmundjet dhe sëmundjet. Shenjtori kombinoi butësinë dhe dashurinë e zjarrtë për fqinjët e tij me qëndrueshmërinë e palëkundur të shpirtit. Shumë të krishterë që iu drejtuan ndihmës së tij lutës gjatë jetës së shenjtorit morën shërimin me ndihmën e tij. Një herë në Firence, ndërsa qëndronte në shtëpinë e Decentit, ai ringjalli një djalë të vdekur. Thashethemet për veprat asketike të peshkopit Ambrose u bënë famë të madhe dhe tërhoqën shumë ndjekës tek ai. Nga Persia e largët, të urtë të ditur erdhën tek ai për të gjetur të Vërtetën. Fritigilda, mbretëresha e fisit luftarak gjerman të Marcomanni, e cila kërcënoi Milanin, i kërkoi shenjtorit ta udhëzonte atë në besimin e krishterë. Ambrose, në një letër drejtuar asaj (396), parashtronte në mënyrë kaq bindëse dogmat themelore të Kishës, saqë jo vetëm që vetë Fritigilda besoi në Shpëtimtarin dhe u pagëzua, por ajo gjithashtu e konvertoi burrin e saj në krishterim dhe e bindi atë të lidhte një traktat paqeje me Perandorinë Romake. Studiuesi modern italian Giacomo Biffi (shih 129) tërheq vëmendjen për një episod shumë domethënës në segmentin e fundit të jetës së Shën Ambrozit, i cili mban datën 4 nëntor 393. Në këtë ditë në Bolonja, me ftesë të peshkopit vendas (me shumë mundësi, ai ishte miku i Ambroseut Eusebius), u bë zbulimi i refugjatëve dëshmorë dhe martirikë të Visit. Kjo ngjarje u zhvillua në varrezat hebraike të Bolonjës, me pjesëmarrjen e hebrenjve vendas. Kjo sugjeron që vetë martirët (ose të paktën njëri prej tyre, Agricola) ishin hebrenj me origjinë. E cila, nga ana tjetër, shpjegon llojin e ekzekutimit të tyre: ata u kryqëzuan dhe kryqi ishte menduar për ata që nuk kishin nënshtetësi romake. Ambrose përshkruan poetikisht unitetin shpirtëror të dy komuniteteve Boloneze - të krishterë dhe hebre, ata duket se alternojnë në këndimin antifonik, duke lavdëruar të vrarët: "Hebrenjtë, duke parë martirët, thanë: "Ne pamë lule në tokë". Të krishterët thirrën: «Ka ardhur koha e korrjes»; tani korrësi “merr shpërblimin e tij; të tjerët kanë mbjellë dhe ne po mbledhim frytet e martirizimit.” Dhe përsëri çifutët, duke dëgjuar zërat e kishës ngazëllyese, i thanë njëri-tjetrit: “Në tokën tonë dëgjohet gukatima e turtullit” (“Admonition on Virginity”, 8; cituar në: 129, f. 54). “Ky tekst shquhet për ngrohtësinë e tij të veçantë ndaj sinagogës”, thekson Giacomo Biffi. – E cituam me simpati të gjallë. Ne e çmojmë mundësinë, kur kujtojmë atë që ndodhi një mijë e gjashtëqind vjet më parë, të shprehim këtu respektin dhe dashurinë tonë për komunitetin hebre që jeton sot në Bolonja” (po aty). Në vitet '90, Ambrose themeloi një manastir të ri në Mediolan. Në këtë kohë, atij iu desh të duronte një pikëllim të konsiderueshëm të shkaktuar nga fakti se dy murgj u larguan nga manastiri dhe u tërhoqën në botë, duke filluar të bënin një "jetë të keqe". Para se kjo plagë të kishte kohë për t'u shëruar, Ambrose pësoi një humbje të re - perandori Theodosius i Madh vdiq në krahët e tij (395), i njëjti të cilin nuk e lejoi të hynte në kishë (për rrahjen e të krishterëve të Selanikut) dhe kështu e solli në vete për pjesën tjetër të jetës së tij. Fjala mortore e shenjtorit mbi varrin e të ndjerit bie në sy për nga emocioni dhe thjeshtësia e tij: “Unë e doja këtë njeri, i cili favorizonte ata që denonconin më shumë se sa varëse..., që me frymën e fundit më kërkoi në shpirt, i cili, duke u ndarë me trupin e tij, më shumë kujdesej për gjendjen e kishave sesa për rrezikun e tij. e ngushëlloj me gjithë zemër dhe për ngushëllim e vazhdoj fjalën time e kam dashur dhe shpresoj që Zoti ta pranojë zërin e lutjes sime për shpirtin e tij të devotshëm. Historia ka ruajtur pak informacion për periudhën e fundit të jetës së tij. Sipas të gjitha gjasave, shenjtori nuk mund të ushtronte më një ndikim të tillë në punët shtetërore si më parë. Perandori i ri Honorius (395–423) u ndikua nga ministri i tij i parë Stilicho, i cili nuk i pëlqente Ambrose. Madje mes tyre pati edhe një përplasje për çështjen e të drejtës së azilit kishtar. Një njeri i quajtur Krescentius, i persekutuar nga Stiliko, vendosi të përfitonte nga kjo e drejtë dhe Shën Ambrozi e mori nën mbrojtjen e tij. Por Stilicho dërgoi ushtarë që hynë në kishë dhe, duke shkelur të drejtën e strehimit të kishës, e morën me forcë Krescentin. Zoti ishte i kënaqur që së shpejti të vinte në vete Stilikon: leopardët papritmas sulmuan po ata ushtarë në amfiteatër dhe i vranë. Stilicho e mori këtë si një dënim nga lart, u pendua dhe e lejoi Krescentin të kthehej në kishë. Qëndrimi i tij ndaj Ambrose ndryshoi në mënyrë dramatike. Kur shenjtori u sëmur dhe njoftoi të afërmit e tij për largimin e tij, Stilicho, duke mësuar për këtë, bërtiti: "Kjo është një goditje vdekjeprurëse për të gjithë Italinë!" Ai nxitoi të dërgonte te peshkopi njerëz të afërt shpirtërisht me të, në mënyrë që ata t'i luteshin atij t'i lutej Perëndisë për t'i zgjatur jetën. "Unë nuk kam jetuar mes jush," u përgjigj shenjtori, "që të më vijë turp të jetoj, por nuk kam frikë të vdes, sepse kemi një Zot të mëshirshëm". Me hirin e Zotit, Ambrozi e dinte që më parë largimin e tij të afërt në një botë tjetër. Pak ditë para vdekjes së tij, Ambrosi pa Shpëtimtarin, i cili, duke buzëqeshur, e thirri pranë vetes. "Unë do të jem me ju vetëm deri në Pashkë," i tha Ambrose shoqëruesve të tij. Në prag të ditës së mësimit, 3 prill 397, e Premte e Madhe, Shën Ambrozi shtrihej me krahët e shtrirë në formë kryqi nga ora 5 deri në mbrëmje vonë. Buzët e tij lëvizën në heshtje, por askush nuk mund t'i dallonte fjalët... Peshkopi Honorat i Vercelles, i cili ishte vigjilent në detyrë në shtratin e të sëmurit, u shtri për të pushuar në pjesën e sipërme të shtëpisë. Në agim të së Shtunës së Madhe, ai dëgjoi një zë që thoshte tre herë: "Çohu, nxito, ai po vdes". Peshkopi Honorat mori Dhuratat e Shenjta dhe nxitoi te Ambrose. Pasi mori Misteret e Shenjta, shenjtori u nis paqësisht në manastiret qiellore. Vdekja e tij u shoqërua me një shenjë të mrekullueshme të mëshirës së Zotit: ai iu shfaq në një vegim fëmijëve që pagëzoheshin natën e Pashkëve. Trupi i tij u transferua në kishën kushtuar martirëve milanez Gervasius dhe Protasius dhe u varros nën altar, midis këtyre shenjtorëve. Në vitin 823, reliket e Shën Ambrozit u gjetën nga peshkopi milanez Angilbert II, i cili, sipas përshkrimit të studiuesve, "i vendosi ato në një sarkofag porfiri" së bashku me reliket e shenjtorëve Gervasius dhe Protasius. Ndoshta në atë kohë u lavdërua dhe u shenjtërua Shën Ambrozi, pasi në Lindje kujtimi i tij festohet që nga shekulli i IX-të. Ky sarkofag u gjet në vitin 1864. Në ikonografi, Shën Ambrozi zakonisht përshkruhet si një peshkop me një shkop (një romb pëlhure, një simbol i armëve shpirtërore), një mitra dhe një shkop, dhe ndonjëherë me një tufë bletësh në këmbët e tij, që të kujton një ngjarje në fëmijërinë e tij. Ka edhe imazhe të tjera në të cilat Ambrozi është paraqitur me një kamzhik në dorë, si shenjë e fitores së tij ndaj Arianëve, ose me dy kocka në dorë - si shenjë e zbulimit të relikteve të dëshmorëve të shenjtë Gervasius dhe Protasius. Paraqitja piktoreske më e famshme e Shën Ambrozit është piktura e artistit të madh flamand Peter Rubens në Galerinë Belvedere në Vjenë: ajo përshkruan takimin e Ambrose me perandorin Theodosius në portikun e bazilikës Mediolan. Gjatë gjithë jetës së tij të gjatë, Ambrozi i Milanos punoi shumë, megjithëse ishte një njeri me shëndet të dobët - në pamje të parë, tepër i brishtë, siç e shohim në mozaikun e kishës së Shën Vittores (shih ilustrimin e ballinës). Por në trupin e tij të brishtë jetonte energjia e madhe e paraardhësve të tij - Romakëve të lashtë. Dhe përkushtimi, vetëmohimi dhe dashuria e tij vetëmohuese për kryqin e tij ishin tashmë virtyte thjesht të krishtera. Studiuesit e trashëgimisë shpirtërore të Shën Ambrozit janë unanim në këtë. Një jetë asketike e kurorëzuar me virtyte të larta, elokuencë brilante dhe guxim të krishterë, dhe së fundi, shumë nga veprat e Ambroseut sollën famë të merituar jo vetëm në Gali dhe Itali, por edhe në Greqi, Azinë e Vogël dhe Azinë Perëndimore, Egjipt dhe Libi. Kujtimi i Shën Ambrozit të Milanos kremtohet nga Kisha më 7/20 dhjetor.