Ambrozie

Cuprins Începutul călătoriei Alegerea ca episcop Predicator și teolog Poet - imnograf Ultimii ani ai vieții sale Sfântul Ambrozie, episcop de Milano, s-a născut în jurul anilor 333–334. probabil pe malurile Mosellei în orașul Trevir (acum Trier, Germania). La acea vreme, Trevira era reședința guvernatorilor Galiei, una dintre provinciile Imperiului Roman. Potrivit cercetătorilor, orașele Arles sau Lyon ar putea fi și locul de naștere al sfântului. Ambrozie a fost al treilea copil dintr-o familie aristocratică nobilă și bogată. Părintele viitorului sfânt, tot Ambrozie, a deținut timp de mulți ani una dintre cele mai înalte funcții din prefectură; este, de asemenea, probabil că el însuși a fost guvernatorul roman (prefectul pretorian) al Galiei. Există motive să credem că părinții lui s-au convertit la creștinism în acei ani când Sfântul era în exil la Trevira. Atanasie al Alexandriei (335–337). Până atunci exista deja o mare comunitate creștină aici. Verișoara lui Ambrozie Sfânta Muceniță Soteria (Sopheris), Fecioara Romei (17 octombrie după calendarul iulian și 10 februarie după calendarul gregorian) a suferit pentru credință în anul 304, în ultimul an al domniei tiranice a împăratului Dioclețian. Potrivit unei legende evlavioase, viitorul sfânt era deja însoțit de semne miraculoase despre marele său viitor încă din copilărie. Biograful Sfântului Paulin (Rai-lino) povestește următorul episod din „Viața lui Ambrozie”. Într-o zi, când Ambrose dormea ​​în grădină, un roi de albine a zburat pe leagănul său dintr-un copac înflorit. Dădaca-sclavă înspăimântată și-a chemat stăpânii în ajutor și au fost surprinși să vadă ceva de neînchipuit: albinele au acoperit fața senină a pruncului adormit, fără să-i facă vreun rău; au zburat liniştiţi după ce i-au lăsat pe buze miere dulce (un simbol al elocvenţei). Când albinele au dispărut, tatăl lui Ambrozie a exclamat: „Ceva mare îi este destinat fiului meu!...” (61, p. 3). Cuvintele lui erau sortite a fi îndreptățite, dar într-un mod diferit, mai plăcut lui Dumnezeu: prin harul lui Dumnezeu, acest episod alegoric a devenit un prolog la viața ascetică a marelui sfânt creștin. Viitorul sfânt a rămas orfan în adolescență. După moartea tatălui său, probabil în 352, familia lui Ambrozie s-a mutat la Roma. Sora sa Marcellina s-a călugărit și, împreună cu mama ei, a reușit să se ocupe adecvat de creșterea creștină a fraților săi. Remarcabilul catehet roman Simplicius, care a folosit tehnici socratice în conversațiile pregătitoare, s-a îndrăgostit de Ambrozie ca fiind propriul său fiu și a avut cea mai benefică influență asupra lui. Până la sfârșitul zilelor sale, Ambrose a păstrat o amintire recunoscătoare despre el și nu a încetat niciodată să-l numească tată. Episcopul Romei, Sfântul Damas I (366–384), după ce a aflat despre viața evlavioasă și exemplară a familiei Ambrozie, i-a vizitat de mai multe ori. În biografia lui Ambrozie, este menționat un incident legendar din copilăria sa. Când Sf. a venit la casa părintească. Damasus, membrii familiei veneau de obicei pentru binecuvântare și îi sărutau mâna. Tineretului Ambrozie i-a plăcut acest obicei și de fiecare dată după plecarea Papei, el s-a apropiat de familie și le-a întins mâna cu cuvintele: „Sărut! Este atât de necesar. Nu știi că și eu voi fi episcop?” (61, p. 4). Aceste cuvinte, potrivit scriitorului Ambrozie, au fost inspirate în el de Duhul lui Dumnezeu, care îl pregătea pentru păstorire. Este ușor de imaginat o astfel de atmosferă dacă ne amintim că în acei ani viața monahală a început să înflorească în Imperiul Roman de Apus, dovadă fiind Fericitul Ieronim în jurul anului 365. Ambrose și-a petrecut adolescența și tinerețea în Orașul Etern. Aici Ambrozie și fratele său Satyr au primit o educație umanitară excelentă pentru acele vremuri, inițial acasă. Apoi au absolvit una dintre cele mai bune școli romane (clasicul preferat al lui Ambrozie era Cicero). Casa lor arăta ca o mănăstire în mijlocul unei capitale aglomerate, zgomotoase, strălucitoare de bogăție, care era pe vremea aceea scena unei lupte aprige între păgânism și creștinism. La Roma, la 17 iulie 362, Ambrozie a făcut cunoștință cu noul decret privind școala împăratului Iulian Apostatul (331–363), care a proclamat o luptă deschisă împotriva creștinismului. În timpul studenției, Ambrose, se pare, nu a evitat hobby-urile obișnuite ale tinereții, așa cum reiese indirect de fragmente din scrierile sale. În predica „Despre educația fecioarelor”, de exemplu, el scrie: „Dar tu, bărbat, spui că o femeie este o ispită pentru tine. Acest lucru este adevărat, iar dacă femeia este frumoasă, atunci ispita este și mai mare.” Într-un fel sau altul, Arianul Palladius i-a reproșat lui Ambrose risipirea sa din tinerețe. Este incontestabil însă că o educație evlavioasă a familiei l-a salvat pe Ambrose de multe extreme. Ambrozie a absolvit cu succes cursul de știință (gramatică-retorică-jurisprudență) în jurul anului 370, după care a început să lucreze ca avocat în prefectura Pretoriului din orașul Sirmium (acum orașul Horvatska Mitrovica din Iugoslavia). Ambrozie a atras deja atenția cu elocvența sa strălucitoare. În numeroasele sale scrieri (vezi, de exemplu, „De officiis ministeriorum”) el dezvăluie o excelentă cunoaștere a autorilor greci și romani: Homer, Sofocle, Euripide, Xenofon, Vergiliu, Tacit, Platon, Seneca, Salust și alți scriitori și filozofi. Ambrozie era, după toate probabilitățile, familiarizat cu ideile unora dintre ei, în special lucrările lui Sofocle și Euripide, prin mijlocirea lui Cicero și Filon al Alexandriei. S.N. scrie despre influența lui Philo asupra lui Ambrozie. Trubetskoy. Ulterior, Ambrozie avea să supună moștenirea gânditorilor păgâni unor critici dure, uneori nedrepte. O mențiune specială trebuie făcută pentru pasiunea lui Ambrose pentru muzică. Avea o cunoaștere excelentă a terminologiei muzicale și, se pare, a primit o educație muzicală specială, datorită căreia a putut ulterior să îmbunătățească liturgia creștină. Ca un avocat talentat și promițător și, cel mai important, un avocat cinstit, un luptător pentru dreptate, Ambrozie a atras atenția înalților patroni - guvernatorul (prefectul) Italiei și eparhul Romei Probus (care era creștin) și senatorul păgân Symmachus. Probus l-a adus pe Ambrose mai aproape de el și i-a dat funcția de consilier. Viitorul episcop, descendent privilegiat al unei familii nobiliare, a avut cele mai largi oportunități pentru o carieră civilă. Acest lucru a fost facilitat în mare măsură de meritele sale personale, în special de abilitățile administrative și juridice și de îndeplinirea zelosă a îndatoririlor oficiale. După ceva timp, prefectul Probus l-a recomandat pe Ambrozie împăratului Valentinian I (364–375). În 373, împăratul l-a numit pe Ambrozie în postul vacant de guvernator (prefect consular sau consular) a două provincii din nordul Italiei - Liguria și Emilia (Piemontul modern și Lombardia). Centrul acestor provincii era Mediolan (Milano) - locul reședinței imperiale (din vremea împăratului Dioclețian) și al doilea oraș ca importanță la acea vreme (după Roma) al Imperiului Roman de Apus. De aici, în 313, împăratul Constantin cel Mare a proclamat faimosul său edict de toleranță („Edictul de la Milano”). Astfel, până la vârsta de 35 de ani, Ambrose trecuse de la avocat la guvernator; în conformitate cu înalta sa funcţie, a devenit membru al Senatului Roman şi a primit titlul de Serenitate (al treilea rang în ierarhia civilă la acea vreme). Motto-ul lui Ambrose la noul său loc de serviciu au fost cuvintele de despărțire ale patronului său Probus: „Du-te și acționează nu ca judecător, ci ca episcop”. Aceste cuvinte s-au dovedit a fi cu adevărat profetice. Onestitatea, dreptatea și zelul pentru adevărul lui Dumnezeu i-au câștigat guvernatorului Ambrozie dragoste și recunoaștere în rândul oamenilor și o înaltă autoritate spirituală în rândul locuitorilor din Mediolan. Între timp, în acest oraș lupta dintre creștinii ortodocși care mărturiseau Crezul Niceean și arieni s-a intensificat considerabil. Erezia lui Arie a fost de fapt un compromis cu păgânismul, deoarece arienii nu l-au considerat pe Isus Hristos ca fiind consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. De aceea, împărații, a căror putere, datorită inerției istorice, era legată de tradiția păgână veche de secole, tindeau să-i patroneze pe arieni. Adesea, lucrurile au mers chiar atât de departe încât să-i îndepărteze pe episcopii ortodocși care erau inacceptabili autorităților. Scaunul episcopal din Mediolan a fost ocupat de ceva vreme de Arianul Auxentius. După moartea lui Auxentius în 374, problema succesorului său a provocat o ceartă puternică între ortodocși și arieni: fiecare parte dorea în mod firesc să-și aleagă propriul protejat. În cele din urmă, clerul și poporul s-au adunat în biserică pentru a alege un nou episcop. Primarul Ambrozie a mers acolo pentru a asigura menținerea ordinii. Dorind să prevină ciocnirile dintre arieni și creștinii ortodocși, el a făcut apel la calm. În timp ce vorbea de la amvon, deodată s-a auzit un strigăt copilăresc din mulțime: „Ambrozie este episcop!” Strigătul a fost preluat de oameni, iar glasul poporului era glasul lui Dumnezeu. Existența acestui proverb a predeterminat probabil cursul viitor al evenimentelor: au văzut un semn de sus în cuvintele copilului. Mai mult, această întorsătură a evenimentelor s-a potrivit majorității clare a celor prezenți. Ambrozie, în vârstă de patruzeci de ani, nu era încă botezat, fiind printre catehumeni. Trebuie spus că în societatea de rang înalt din acea vreme, influența păgânismului a fost susținută de argumente deosebite: se accepta în general că îndeplinirea îndatoririlor de stat era greu compatibilă cu respectarea jurământului de botez; copiii erau aduși la templu pentru ca ritualul de anunț să fie îndeplinit asupra lor, dar botezul însuși era de obicei amânat până la vârsta conștientă. Și adesea funcționarii care au rămas în serviciul public au rămas catehumeni (katechhu menami) până la vârsta lor foarte în vârstă. Nefiind botezat, adică nefiind formal creștin, Ambrozie se considera nedemn să ocupe scaunul episcopal. Prin urmare, la început el a rezistat înalt: Ambrose a încercat chiar să se incrimineze și a încercat să scape din Mediolan, dar fără rezultat. În cele din urmă, nu a avut de ales decât să țină seama de persuasiunea generală. Mai mult, chestiunea a ajuns la împăratul Valentinian I, ale cărui ordine Ambrozie nu le-a putut ignora. Din câte se pare, și-a dat seama că Providența lui Dumnezeu, printr-o astfel de alegere, îi oferă o ocazie responsabilă și unică de a sluji cu credincioșie nu numai statul, ci și Biserica, ajutând la întărirea influenței sale cuprinzătoare asupra vieții societății. Obstacolele din calea slujirii episcopale au fost repede depășite: Ambrozie a primit sfântul botez duminică, 30 noiembrie 374, iar în șapte zile a trecut prin toate treptele necesare ale ierarhiei bisericești. După hirotonirea sa ca preot, a fost consacrat la rangul de Episcop de Milano în duminica următoare, 7 decembrie, după toate probabilitățile de către Episcopul Limenius de Vercelle. S-a păstrat o scrisoare de felicitare către noul ales Ambrozie de la Sfântul Vasile cel Mare, Episcop de Cezareea (ales episcop în același an 370), în care îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a ales ca arhipăstor al Bisericii „un om cu experiență în administrare, remarcabil în înțelepciunea sa, nobil la origine, cunoscut în întreaga lume pentru puterea de la PG70; 123, p. 85). Fratele lui Ambrozie Satyr (378) și-a sacrificat cariera din dragoste pentru fratele său și, părăsind funcția sa înaltă (era și guvernator al uneia dintre provincii), s-a mutat la Milano. El a preluat conducerea casei episcopale, eliberându-l pe Ambrozie de multe îndatoriri de rutină. Acest ajutor a fost relativ scurt, dar extrem de important pentru Ambrose. MINISTERUL ARHIPASTORAL. ATITUDINE FAŢĂ DE STAT Noul episcop a donat imediat Bisericii toată bogăția sa enormă - „tot aurul și argintul... și chiar moșiile” („aurum opte atque argentum... praedia etiam” b1, p. 38); și a împărțit restul proprietății săracilor, orfanilor și văduvelor. „Exemplul pe care l-a dat Ambrozie cu acțiunea sa”, subliniază cercetătorul italian modern Angelo Paredi, „a valorat incomparabil mai mult decât multe discursuri frumoase. Acceptând să accepte alegerea poporului din Milano, a decis să fie un creștin adevărat, în plus, un exemplu pentru creștini” (123, p. 83). Din momentul alegerii sale în Scaunul episcopal și până la sfârșitul zilelor sale, Sfântul Ambrozie a respectat cu strictețe jurământul de non-lacomie, a fost fidel ascezei monahale și a dus cel mai strict stil de viață ascetic. Obișnuia să stea treaz noaptea cât mai mult posibil, dedicând orele nopții rugăciunii și contemplării lui Dumnezeu. Ambrozie a reușit să îmbine în mod carismatic detașarea de lucrurile pământești, abstinența severă și postul zilnic, privegherile lungi de rugăciune și lucrările savante cu slujirea lumii și a vecinilor, cu chemarea unui mărturisitor și slujirea unui arhipăstor, cu activitățile unui teolog și predicator. Într-una din scrisorile din 379 către un anume Constanțiu (după probabil, episcopul de Claterna), Ambrozie îl instruiește în activitățile pastorale: „Suntem mereu în fața Judecătorului, pe care nimeni nu-l poate înșela... Să ne slujească bogățiile acestei lumi pentru a mântui sufletul, și nu pentru a-l pierde. Tu, episcope, p. pp. 27–28). Ambrose a fost un astfel de model pentru toată lumea. A justificat pe deplin încrederea pusă în el, câștigând cel mai profund respect și iubire nu numai de la poporul credincios, ci și de la împărat. Valentinian I l-a tratat cu încredere și toleranță binevoitoare. Ambrozie i-a subliniat de mai multe ori Cezarului nedreptățile care au avut loc în instanțe. „Corectează-ne greșelile, așa cum ne învață Legea divină și vindecă nelegiuirile sufletelor noastre”, i-a răspuns împăratul. Succesorul lui Valentinian I, Grațian (375–383), l-a tratat și el pe Ambrozie cu respectul cuvenit. Urmând sfatul sfântului, a emis mai multe decrete care au contribuit la instaurarea creștinismului în imperiu. În special, în 379, împăratul Grațian a decretat că ereziile trebuie puse capăt. Prezidând Sinodul bisericesc de la Aquileia (în septembrie 381), episcopul Ambrozie nu numai că a condamnat doi episcopi arieni, ci și-a realizat și excomunicarea din Biserică, acționând în conformitate cu Papa Sfântul Damasus I (366–384). Primind de la Ambrozie Declarația de credință ortodoxă, împăratul Grațian, la insistențele sfântului, a scos din sala Senatului roman altarul Zeiței Victoriei (Victoria), în fața căruia s-au depus jurăminte păgâne. Păgânii, reprezentați de celebrul lor orator Symmachus, un senator roman, au cerut în 382 ca statuia să fie plasată la locul ei inițial. Dar împăratul Grațian a ținut cont de argumentele convingătoare ale lui Ambrozie și a refuzat această afirmație. În același an, a ordonat ca fondurile cheltuite anual pentru sărbătorile păgâne să fie transferate în vistierie și, de asemenea, a sechestrat pământurile preoților. O influență atât de puternică a lui Ambrozie asupra împăratului se explică în mare măsură prin darurile sale binecuvântate, în special prin darul miracolelor. Se știe, de exemplu, că în același an 382, ​​​​în timp ce se afla la Roma, Sfântul Ambrozie a vindecat o nobilă matronă de paralizie în casa ei de pe Trastevere: bolnava a fost vindecată prin atingerea hainelor sfântului în timpul rugăciunii euharistice. Ambrozie, însă, a avut un conflict cu mama împăratului, Iustina, care împărtășea concepțiile greșite ale arienilor. Iustinei i-a displacut mai ales Ambrozie după ce acesta a împiedicat numirea unui episcop arian, protejatul ei, într-o funcție vacantă în orașul Sirmium. Pentru a se răzbuna pe Ambrozie, Iustina în 38S a ordonat ca bazilica principală din Mediolan să fie dată arienilor (a fost construită de Sfântul Ambrozie pe locul altarului păgân al lui Esculapius și a fost sfințită inițial de acesta în numele sfinților mucenici Chrysanthos și Daria, iar apoi în numele sfinților mucenici Gervase și Provasiu au fost răzbunați. găsit în mod miraculos de Ambrozie în 380 – vezi 132, p. 98). Sfântul Ambrozie s-a opus cu hotărâre la aceasta: „Sunt gata să dau împăratului tot ce-mi aparține și să-mi dau însăși viața pentru el, dar nu pot da ceea ce este al lui Dumnezeu. Biserica lui Dumnezeu nu poate fi părăsit de preotul Său”, a răspuns el. Creștinii credincioși Bisericii, în frunte cu Ambrozie, au rezistat trei zile unui adevărat asediu în catedrală, cântând psalmi. Când soldații au izbucnit în biserică și l-au văzut pe sfântul, care a continuat să facă cu calm slujbe divine, au căzut la picioarele lui Ambrozie și au anunțat că au venit aici să se roage, și nu să lupte. În ianuarie anul următor, 386, Iustina a obținut de la împărat publicarea unui decret care acorda arienilor libertate deplină de a adună religioase în biserici și amenința cu pedeapsa cu moartea pentru orice opoziție față de ei. Sfântul Ambrozie a numit acest decret un „edict sângeros” și a respins din nou ordinul de a preda ereticilor bazilica din Milano. De asemenea, a refuzat să respecte ordinul Justinei de a părăsi Milano. Pentru a preveni eventualele represalii ale autorităților împotriva iubitului episcop, oamenii, pentru siguranța lui, i-au fost în permanență alături în bazilică. Sfântul Ambrozie i-a zidit pe credincioși cu învățăturile sale, s-a rugat și a cântat rugăciuni cu ei. Atunci a organizat în biserică cântări alternate (antifonale), care în curând s-au răspândit pe scară largă în Biserică și au început să fie folosite peste tot. Apărarea independenței Bisericii față de stat și protejarea drepturilor sale autonome în fața puterii seculare – toate acestea au continuat să rămână un aspect important în activitățile Sfântului Ambrozie. A reușit să înceapă și să finalizeze construcția a două bazilici mari în Mediolan - Ambrosian (care a fost menționat mai sus) și Apostolic (acum Biserica Sf. Nazarie Romanul, comemorată pe 14 octombrie). Nu numai înălțimea sa spirituală, ci și abilitățile sale extraordinare administrative și diplomatice, integritatea, fermitatea și curajul l-au ajutat să obțină o influență semnificativă asupra politicilor religioase ale împăraților. Pentru istoria secolului al IV-lea, o sursă documentară importantă este corespondența Sfântului Ambrozie, datând dintr-o gamă largă de ani 379–396. Ea oferă informații extrem de interesante despre epocă. Deosebit de valoroasă este scrisoarea în care sfântul i-a impus penitenta împăratului Teodosie I (379–395). Din vina împăratului, care s-a răzbunat pe supușii săi rebeli pentru uciderea liderului său militar la Salonic, mulți oameni au murit în circul local. Plin de îndrăzneală pastorală, sfântul a scris o scrisoare indignată împăratului. El nu l-a lăsat pe împărat să intre în biserică, invitându-l să se pocăiască public și i-a impus penitență. Feodosia a ascultat. Timp de opt luni nu a participat la slujbele din biserică, rămânând cu penitenții, și abia atunci, după pocăința publică (de Crăciunul 390), a fost acceptat în comuniunea bisericească de către Ambrozie. Pentru sfânt nu era nicio diferență între rege și plebeu. Și nici după ce l-a eliberat pe Teodosie de penitență, sfântul nu a permis împăratului să se comunice cu clerul: când împăratul a vrut să-și ocupe locul obișnuit în altar în timpul slujbei din Catedrala din Milano, Ambrozie i-a poruncit să plece și l-a obligat să stea cu toată turma. Până în acel moment, Cezar, în imaginația supușilor săi, părea a fi o ființă de ordin superior, care stătea deasupra oricăror legi. Poziția lui Ambrose, cu mult peste cea obișnuită, a influențat foarte mult schimbarea unor astfel de idei. Conform unei comparații figurative a unui cercetător modern, „în imaginația poporului, imaginea lui Ambrozie a căpătat amploarea lui Ioan Botezătorul înaintea lui Irod, profetul Natan denunțând pe David” (123, p. 237). De asemenea, sfântul a reușit să insiste ca împăratul Teodosie I să emită un decret de interzicere a execuțiilor. sentință în termen de treizeci de zile de la condamnare, pentru a evita erorile judiciare. Și cu alte ocazii, Sfântul Ambrozie le reamintea invariabil împăraților că ei, ca și alți creștini, erau obligați să recunoască supremația incontestabilă a Bisericii în materie de religie și morală. Scrisoarea lui Ambrozie către Quintus Aurelius Symmachus (care a fost consul) este, de asemenea, un document istoric de o importanță capitală. Să ne uităm la asta mai detaliat. În 384, Symmachus i-a înmânat împăratului Valentinian al II-lea o notă în numele „lobby-ului păgân” din Senat, cerând reabilitarea zeilor din panteonul roman. El a pus credo-ul partidului păgân în gura însăși zeiței patrone a Romei: „Vreau să trăiesc după obiceiurile mele, căci sunt liber. Acest cult [păgân] a cucerit întregul glob în puterea mea, aceste sanctuare l-au forțat pe Hannibal să se îndepărteze de zidurile mele, pe galii de la Capitoliu... Privim aceleași stele, aceeași lume în jurul nostru, aceeași este atât de importantă lumea din jurul nostru. căile pe care toată lumea caută adevărul? Misterul este prea mare pentru ca un singur drum să ducă la el.” Aceste cuvinte emoționate, care trezesc o simpatie involuntară, au fost amintite de Dante și Cola di Rienzo; au făcut o impresie puternică asupra contemporanilor lui Ambrozie. Ambrose considera că era de datoria lui pastorală să răspundă. "Adevărul pe care îl bâjbesc păgânii", a subliniat el, "este proclamat în mod clar de Apocalipsa. Idolii și obiceiurile superstițioase ale păgânilor au fost de mult ridiculizate de proprii filozofi. Symmachus și alții ca el cer returnarea banilor vestalelor pentru că ei nu cred că există inocență liberă („O inocență”) în lume. Celebra lucrare a sfântului „Despre îndatoririle clerului” mărturisește conștientizarea profundă a îndatoririi sale pastorale; conține instrucțiuni nu numai pentru desfășurarea slujbelor bisericești, ci și instrucțiuni morale pentru slujitorii Bisericii, care nu trebuie să uite de porunca Evangheliei: „dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu”. Este remarcabil că aceste cuvinte ale Mântuitorului sunt citate cuvânt cu cuvânt de trei evangheliști: Matei (22:2), Marcu (12:17) și Luca (20:25). Datoria principală a unui duhovnic este să susțină iubirea creștină în inimile turmei sale, ceea ce este un semn al adevăratei credințe. Această idee este subliniată în repetate rânduri de Sfântul Ambrozie: „Este mai bine să păstrezi cupele vii ale sufletelor decât cupele de metal” (20, 2, p. 138). După ce a urcat în scaunul episcopal, Ambrozie a început imediat un studiu amănunțit al teologiei, bazat pe autoritatea Sfintei Scripturi. Potrivit Sfântului Augustin, a studiat cu râvnă lucrările părinților greci, în special Origen și Sfântul Ipolit al Romei (greacă de origine), precum și contemporanii săi - Didim și Sfântul Vasile cel Mare. „Nu caut să îmi însușesc”, scrie el, „slava apostolului, căci cine ar îndrăzni să facă aceasta decât cei aleși de Însuși Dumnezeu; - de asemenea, harul profetului, tăria virtuții evangheliștilor, prudența păstorilor; vreau să realizez un singur lucru: acea sârguință și acel studiu al stăruinței, care indică în principal sfințenia în Scripturi. îndatorire între îndatoririle sfinţilor, pentru ca prin această sârguinţă să învăţ să învăţ” (De off. ministr. I, 3, 13; citat din: 77, p. 5). Predicile lui Ambrozie nu se distingeau prin nicio originalitate excepțională a gândirii; dar erau plini de profunzimea și puterea credinței, de patima mărturisirii ei și, prin urmare, au avut o influență foarte semnificativă asupra ascultătorilor. Cele mai multe au fost scrise în tăcerea nopții (de vreme ce autorul era prea ocupat cu îndatoririle arhipăstorile în timpul zilei), apoi pronunțate în timpul slujbei din biserică. Ambrozie a vorbit în predicile sale în apărarea idealului apostolic, împotriva diferitelor vicii, denunțând păcatele, în special mândria, violența, luxul și desfrânarea celor mari ai acestei lumi. În acest sens, ni se pare, el a anticipat-o pe Savonarola (1452–1498). Asemenea marelui dominican, Ambrozie s-a adresat în primul rând nu claselor privilegiate, nu filozofilor din înalta societate, ci maselor largi ale demosului. Dreptul roman, care proteja privilegiile celor bogați, era pentru el o relicvă a păgânismului. Cu multe secole înainte de utopiile sociale, Ambrozie a învățat primatul binelui comun, că pământul aparține tuturor oamenilor și că este singurul drept natural, în timp ce proprietatea privată a apărut din violență. El a denunțat nu numai marii proprietari de pământ, ci și negustorii bogați, pe care i-a numit un trib de tâlhari: „Voi, bogații, nu vă îngrijorați atât de binele, cât de privilegiile voastre... Gunoiul săracului vă îmbogățește mai mult decât toate celelalte câștiguri” (114, p. 77). Ca predicator, Ambrozie este cunoscut și pentru discursurile sale funerare dedicate fratelui său Satir, împăraților Valentinian al II-lea și Teodosie I. În persoana Sfântului Ambrozie, Biserica lui Hristos din Apus a dat cel mai mare predicator și apologet, egal cu Sfântul Ioan Gură de Aur din Răsărit. Se poate considera că lucrările sale au fost cele care au construit o punte între teologia atent dezvoltată a Părinților greci ai Bisericii (ale căror lucrări Ambrozie, care vorbea perfect greaca, le cunoștea perfect) și teologii ulterioare vorbitori de latină. "Cunoștințele excelente de greacă i-au permis lui Ambrozie să citească toate lucrările lui Filon, Origen, Vasile, Iosif, Hippolit al Romei, Eusebiu din Cezareea, Didim și Atanasie. Deși rareori se referă direct la Filon și Origen, atunci când comentează Scriptura, el este ghidat de obicei de scrierile lor. El a atras atât de mult din ele încât, uneori, a fost posibil să reconstruiască textul lui Filmbro. instinctul subtil în probleme de doctrină ortodoxă i-a permis să facă cu ușurință amendamente acelor interpretări ale lui Filon în care se simțea influența iudaismului, sau interpretărilor prea alegorice ale lui Origen” (123, p. 88). Alături de metoda exegezei simbolice, Ambrozie a împrumutat, evident, o serie de idei de fond de la greci. Grecii aveau tendința de a interpreta Biblia în termeni neoplatoniști, iar unele dintre aceste speculații au fost transmise lui Ambrozie. El, de exemplu, a negat pozitivitatea răului: răul este inexistență (De Is. 60–61); a susținut că sufletul este nemuritor, pentru că este viață (De bon. mort. IX 42); că omul este un suflet care deține un trup (Ibid. VII 27), etc. De aici și ideea lui Dumnezeu ca ființă absolută, „mereu existentă” (De fid. Ill 15). „Astfel, se poate presupune că Ambrozie a fost tocmai acel mediator între gândirea creștină greacă și cea latină, fără de a cărui existență ar fi fost foarte greu de explicat coincidențele izbitoare din părerile capadocienilor și ale lui Augustin, care nu le-au citit niciodată și le-au cunoscut cu greu” (116, pp. 179–180). Această împrejurare explică într-o oarecare măsură secretul influenței lui Ambrozie asupra lui Augustin. Despre misiunea catehetică foarte reușită a Sfântului acesta din urmă îi mărturisește lui Ambrozie în „Mărturisirea”. Lucrarea catehetică remarcabilă a lui Ambrozie este cartea sa „Despre Sacramente”. Conține predici pentru creștinii nou botezați; este unul dintre cele patru seturi de discursuri catehetice scrise în secolul al IV-lea de episcopi și sfinți celebri. Ambrozie, Ioan Gură de Aur, Chiril al Ierusalimului și Teodor din Mopsuestia. „Când comparăm aceste patru lucrări”, notează protopopul. John Meyendorff, - unul este uimit de uimitoarea uniformitate a tradiției. Toți patru descriu aceeași structură rituală: triplă scufundare, triplă mărturisire de credință, ungere înainte și după scufundare. Ritul botezului este înțeles ca moarte, desființarea oricărei vieți anterioare și învierea împreună cu Hristos la viață nouă în El. Intrarea în această nouă viață este marcată de prima comuniune” (120, p.228) Consilierea pastorală a fost principala sarcină pe care Ambrozie și-a propus-o în mod conștient ca scriitor bisericesc. Nu este o coincidență că aproape toate scrierile sale sunt predici rostite în biserică. În predicile sale (omiliile), Ambrozie se concentrează pe probleme de moralitate. Este remarcabil cât de priceput reproduce unele dintre ideile lui Cicero și ale vechilor stoici acceptabile creștinismului. Dar multe lucruri fundamental noi sunt introduse în înțelegerea lor. Deci, de exemplu, conceptul de datorie morală dobândește o justificare pur creștină de la Ambrozie, izvorât din doctrina lui Dumnezeu, care răsplătește pe toți după deserțiile sale în viața veșnică. De asemenea, Ambrozie regândește profund învățătura tradițională despre virtuți din punct de vedere creștin. Îngrijorat de declinul moravurilor în societatea romană, mai ales în sfera relațiilor dintre bărbați și femei, Sfântul Ambrozie a lăudat idealul castității și al fecioriei. În același timp, era pe deplin conștient de faptul că calea abstinenței este destinată unor câțiva aleși – dar prin ei este sfințită întreaga Biserică! Și aceasta contribuie în mod obiectiv la îmbunătățirea moravurilor. De asemenea, este vrednic de laudă că Sfântul Ambrozie nu slăbește demnitatea căsătoriei și plăcerea ei față de Dumnezeu, fiind foarte preocupat de forța și indisolubilitatea uniunii familiale, de înaltul ei scop de procreare. În timp ce mulți romani au preferat relațiile temporare cu sclavii în locul căsătoriei legale, care impuneau obligații stricte, Sfântul Ambrozie ne îndeamnă să nu disprețuim căsătoria și să nu ne umilim ca sclavi. Discuând despre avantajele fecioriei, el cade însă involuntar într-un fel de rigorism patetic când, de exemplu, condamnă cu severitate și fără umbră de condescendență o fecioară care a încălcat jurământul de castitate: „Tatăl este supărat pe pântecele lui, din care ai fost zămislită; și mama din care s-a născut Fecioară, nefericire și nenorocire” Căsătoria”; 55, p. 352). În viața reală, însă, sfântul a combinat severitatea interioară față de sine și față de oameni cu o bunătate exterioară extraordinară. El nu putea doar să-i mustre cu severitate pe păcătoși, ci și să plângă împreună cu ei în timpul spovedaniei, plângând păcătoșenia umană. Era deosebit de plin de compasiune față de soarta nefericiților captivi vânduți în captivitate de către barbari. Trebuie spus că Imperiul Roman a fost supus constant invaziilor barbare, secvența cărora Sfântul Ambrozie a scris: „Hunii i-au atacat pe alani, alanii i-au atacat pe goți, goții i-au atacat pe taifali și sarmați; goții, alungați din patria lor, au capturat Iliria de la noi. Și acest captivi nu ne-a pus sfârșit tot posibil! - a dat nu numai toate fondurile proprii, ci și decorațiuni bisericești: „Biserica are aur”, a spus el, „nu pentru a-l tezauriza, ci pentru a-l împărți pentru binele oamenilor”. Un predicator zelos și un apărător curajos al credinței creștine, Sfântul Ambrozie a primit o faimă deosebită ca moralist creștin remarcabil. În scrierile sale despre morală, el a argumentat și a dezvăluit în mod convingător superioritatea învățăturii morale creștine față de învățătura morală a păgânilor. În lucrările dogmatice ale Sfântului Ambrozie a apărat doctrina ortodoxă a Sfintei Treimi, sacramentele și pocăința. Din condeiul său îi aparțin următoarele lucrări: „5 cărți despre credință”; „Explicația Crezului”; „Despre întrupare”; „Trei cărți despre Duhul Sfânt”; „Despre Sacramente”; „2 cărți despre pocăință”, etc. Unele dintre lucrările Sfântului Ambrozie din Milano sunt consacrate interpretării Sfintelor Scripturi, în special a Vechiului Testament. Hermeneutica Sfântului Ambrozie se caracterizează prin metoda interpretării alegorice, cu atenție primordială către latura morală a unei anumite probleme. Dintr-o poziție similară, Ambrose este interesat și de lumea naturală din jurul nostru. În „Șase zile” ale sale, adică un comentariu la primul capitol al cărții Geneza, Sfântul Ambrozie examinează în detaliu viața și comportamentul plantelor și animalelor. Într-un număr de exemple concrete din viața regnului vegetal și animal, el vede un sens providențial dat de Dumnezeu în timpul creației, instructiv pentru om. În aproape toate cazurile, exegeza lui Ambrozie se limitează la comentariul moral, așa cum cred un număr de savanți Ambrozie (și nu fără motiv). Într-adevăr, el este puțin interesat de problemele ontologice sau epistemologice. Chiar și în „Șase zile” este retrogradată pe plan secund. Problema de primă importanță pentru teologul Ambrozie a fost apărarea învățăturii ortodoxe despre Sfânta Treime în general și despre divinitatea Fiului în special, cauzată de necesitatea unor polemici antiariene. Acest subiect necesită o atenție specială. Triadologia lui Ambrozie pare să fi fost în mod clar influențată de Philon din Alexandria. Pe lângă Logos, ca Fiu Întâi născut al lui Dumnezeu, Filon a distins și logoi secundare, subordonate Lui, prin care Dumnezeu intră în comunicare cu omul. Potrivit cercetătorului (100, p.6), găsim ceva asemănător la Sfântul Ambrozie, care cunoaște cuvântul omenesc (verbum est humanum), cuvântul ceresc (verbum coeleste), cuvântul îngeresc (verbum angelorum), cuvântul Stăpânirilor și Puterilor (verbum Dominationum et Potestatum), cuvântul adevărului (justitiatatea), piețea puritate (justitia), (justitisdomprutate), piețea puritate. (pietatis), virtute (virtutis); Ambrozie numește în continuare cuvântul apostolic (apostolicum), profetic (propheticum), evanghelic (evangelicum). Sub acest aspect, Ambrozie se deosebește de Filon prin aceea că afirmă mai clar unitatea și identitatea completă a logoi-ului (cuvintelor) parțiale cu Logosul Unic Ipostas, Fiul lui Dumnezeu: „Cuvântul unic este multe cuvinte și multe formează un Cuvânt” (35, ps. 118, III). Atitudinea Logosului față de natura divină este caracterizată de Ambrozie cu concepte care, deși erau cunoscute în Occident, practic nu erau folosite în rezolvarea problemei trinitare. În Orient, au fost folosite de Origen, din nou nu fără influența lui Philon și a neoplatonicilor. Astfel, Cuvântul Divin din Ambrozie se numește Dumnezeu (Deus), Fiu (Filius), Înțelepciune (Sa-pientia). Puterea (Virtus), Adevărul (Veritas), Viața (Vita). Cel mai profund dintre aceste concepte în Ambrozie este conceptul despre Fiul ca imagine (imago) a lui Dumnezeu Tatăl. Învățătura despre al treilea Ipostas al Sfintei Treimi este dezvăluită de Ambrozie nu mai puțin detaliat decât învățătura despre Fiul. Lucrarea sa „Despre Duhul Sfânt” („De Spiritu Sancto”) este importantă în istoria gândirii teologice a Bisericii occidentale. În urma lui Didymus, Ambrozie expune punctul principal al raționamentului despre Duhul Sfânt ca slujire a creaturii și neslujire a Duhului Sfânt. Divinitatea Sa i se pare de netăgăduit lui Ambrozie, precum și independența Ipostasului Său, drept urmare Duhul Sfânt nu poate fi identificat cu Tatăl și cu Fiul. Potrivit cercetătorului (vezi 90, p.47), există două puncte în care Ambrozie și Capadocienii diferă. Aceasta este, în primul rând, problema relației ipostazelor între ele. În timp ce capadocienii nu au reușit să se elibereze complet de urmele subordonării, Ambrozie (în urma lui Didim) pornește din faptul că toate ipostazele sunt egale; și el aplică acele pasaje ale Scripturii care se referă direct la un singur Ipostas la întreaga Treime (90, p. 51). O altă întrebare care separă pe Ambrozie de Capadocieni este întrebarea numărului Ipostaselor Sfintei Treimi. Capadocienii, pe baza ideii lor despre Tatăl ca început al Treimii, au permis o anumită ordine în numărul de ipostaze. Ambrozie o neagă, nepermițând deloc aplicarea categoriilor numerice la Treime. „Și cu învățătura sa despre egalitatea Ipostazelor și negarea ordinii lor numerice, Ambrozie rupe legăturile cu învățătura lui Tertulian despre diferitele grade în cadrul Monarhiei Divine” (90, p. 54). În același timp, el o corectează, dezvoltând doctrina Nașterii atemporale a Fiului și, prin urmare, fiind unul dintre primii care a adaptat schema trinitariană la crezul Primului Sinod Ecumenic. „Dintre toți Părinții latini ai Bisericii, Ambrozie”, subliniază remarcabilul teolog modern Olivier Clément, „este fără îndoială cel mai armonios în gândirea sa. A reușit să îmbine virtutea unui cetățean roman cu credința profundă, cunoștințele grecești de teologie cu sentimentul pastoral și moral latinesc” (127, p. 305). Talentul literar al lui Ambrozie și-a găsit expresie în opera sa poetică - a scris multe imnuri liturgice. Unii dintre ei au supraviețuit secole și au ajuns până la noi. Acestea sunt un imn pentru rugăciunea de dimineață („Aeternum rerum conditor”), un imn pentru rugăciunea de seară („Deus creator omnium”), un imn pentru castitate („Lauda Fecioarelor”) și un imn în cinstea sfintei mucenițe Agnes. Este cunoscut mai ales imnul solemn de mulțumire „Te Deum laudamus” („Te lăudăm, Doamne”, 386), care este încă săvârșit în Bisericile de Apus și de Răsărit (în special, ca slujbă de rugăciune de Anul Nou): Te mărturisim, Doamne! Ție toți îngerii, Ție cerurile și toate puterile, Ție heruvimii și serafimii Neîncetat strigă: Sfinte, Sfinte, Sfinte, Doamne Dumnezeul Oștirilor!.. De Măreția Slavei Tale sunt pline cerurile și pământul! Și chipul înțelept apostolic, Și minunata oaste profetică, Și oastea strălucitoare a mucenicilor Bucură-te și te slăvesc! Creator de măreție de neînțeles și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Bun Mângâietor - Ești mărturisit în întregul univers de către Sfânta Biserică! Hristoase, Împărat al slavei, Veșnic Fiu, de dragul mântuirii omului, n-ai disprețuit să iei firea și te-ai întrupat în pântecele curat al Fecioarei. Ai smuls înțepătura morții, ai călcat în picioare Moartea și ai deschis Raiul credincioșilor! În Slava Tatălui, de-a dreapta lui Dumnezeu, Tu ești Judecătorul care vine pe lume! Ne rugăm Ție: Ajutați-ne, păcătoșilor, Răscumpărați de Sângele Tău Preacurat! Curăță-ne, fă-ne ca niște sfinți și dă-ne puterea de a domni împreună cu sfinții! Mântuiește poporul Tău, Dumnezeule Atotmilostiv, și binecuvântează moștenirea Ta! Îndreptă-ne și înălță-ne pentru totdeauna, Și în toate zilele Te vom binecuvânta, Întotdeauna, pentru totdeauna vom slăvi Numele Tău! Dă, Doamne, ca în această zi să fim feriți de păcat. Miluiește-ne pe noi, Doamne, Miluiește-ne pe noi: Fie ca mila Ta să fie nesfârșită; Ne încredem în Tine, Doamne, Și, după ce ne-am încrezut, să nu ne fie rușine. Amin.” (58) Remarcabil cercetător al literaturii latine prof. I.N. Golenishchev-Kutuzov în monografia sa „Literatura latină medievală a Italiei” (vezi 114) oferă o evaluare foarte înaltă a Sfântului Ambrozie ca poet-imnograf. Omul de știință îl consideră „întemeietorul poeziei literare ritmice” în Italia - el este, și nu Ilary of Poitiers (Ilary of Poitiers), cel care este în general considerat primul autor de imnuri liturgice. Este dificil, totuși, să fii de acord cu afirmația că Ambrozie și-a compus imnurile bisericești din motive practice pentru a rezista cu succes oponenților săi - arienii, așa cum susține cercetătorul. Sfântul Ambrozie, în primul rând, a urmat glasul de sus, chemarea sa interioară și chemarea divină. Tocmai în acest aspect a anticipat opera Sfântului Ioan Damaschinul, Roman Dulce Cântăreț, Simeon Noul Teolog și a altor mari imnografi creștini. "Meritul lui Ambrozie este că el, chiar mai mult decât Hilary de Poitiers, a transferat în Occident metoda răsăriteană a exegezei simbolice și alegorice. În aceasta a fost profesorul lui Augustin", notează un alt cercetător modern (116, p. 179). În acest context, ceea ce merită atenția noastră, în primul rând, este analiza versificației Sfântului Ambrozie. Fără a intra în detalii, să trecem la concluzia făcută de prof. ÎN. Golenishchev-Kutuzov: „Versificația sa este o combinație de iambic clasic cu poezia populară silabico-tonică și se străduiește să se asigure că ictusul coincide cu accentele tonice: Deus creator omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Creator, creator al tuturor lucrurilor, stăpânind firmamentul cerului, îmbrăcăm ziua cu lumină, noaptea cu un vis fericit.” (Traducere de I.N. G.-K.) Și mai departe: "Mulțumită talentului său poetic semnificativ, depășind talentele tuturor predecesorilor săi, Ambrozie a reușit să creeze versuri iambice cu un final dactilic, care au fost destinate să răsune multe secole. Rețineți că poezia în italiană, în special în unsprezece silabe, are o tendință; Pentru a fi convins de aceasta, este suficient să analizăm începutul iambic ambrosic". (netruncat, plin) dimetrul iambic este împărțit în strofe (de obicei, opt într-un poem Ambrose nu a inventat propriul metru în poezia latină populară, metrul iambic era foarte comun, dar îi dădea o armonie neobișnuită Ambrose nu era doar un poet, ci și un compozitor, dar poeziile sale nu au fost citite din Spania. 66). La aceasta adăugăm că Ambrozie (și nu poetul Sedulius) este cel care poate fi considerat inventatorul rimei, deoarece în imnurile lui Ambrozie rimele pline de sunet înlocuiesc pentru prima dată asonanța (114, p. 65). În plus, este demn de menționat că Ambrozie (in urma lui Lactantius și Cicero) folosea deja sistemul de clauze atât ca orator, cât și ca poet. Ambrozie avea cu siguranță un puternic dar poetic, care era evident nu numai în imnurile sale liturgice, ci și în predicile și scrierile sale teologice. Multe pagini din „Șase zile” ne surprind și astăzi cu metafore poetice expresive, de exemplu, în celebra descriere a mării: „Marea este frumoasă când valurile se ridică și se prăbușesc pe țărm sau când iriga stâncile cu spumă de zăpadă, sau când suprafața apei este acoperită de umflături sub suflarea unui vânt ușor și purpuriu, când privirea nu se răspândește în mijlocul depărtărilor senine... prăbușește valuri furtunoase pe țărm, dar le mângâie și, parcă, îi întâmpină cu îmbrățișări prietenoase: și cât de dulce e sunetul, cât de plăcut zgomotul, cât de armonios se rostogolesc valurile!” (-Exa-meron, 3, 5) Peru Sfântul Ambrozie deține 42 de hexametre (21 de distișe), pe care a comandat să fie înscrise ca semnături pentru frescele de pe pereții Bazilicii Ambroziene, pe care le-a construit, ilustrând cele mai semnificative povești din Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Aceste geskametre au ajuns parțial la noi, publicate în secolul al XVI-lea de canonicul Francis Jure, dar frescele în sine nu au supraviețuit. Totuși, chiar și menționarea lor este prețioasă, consideră pe bună dreptate cercetătorul italian Angelo Paredi: „indică faptul că, în timp ce intelectualul Augustin considera atât sculptura, cât și pictura inutile, Ambrozie, cu simțul său practic caracteristic, era, dimpotrivă, încrezător că nimeni nu citește cărți edificatoare, în timp ce un tablou frumos, o statuie frumoasă sunt apelul cel mai accesibil și mai eficient pentru oameni (1236, p. Din Confesiunile Sfântului Augustin aflăm că, ca muzician, Sfântul Ambrozie a fost influențat de muzica greacă. El, la rândul său, a avut mulți imitatori. „Confesiunile” Sfântului Augustin și alte câteva surse fac posibilă stabilirea care imnuri aparțin paternului lui Ambrozie însuși. În această publicație le publicăm pe cele mai cunoscute dintre ele (vezi Anexa). Lista primelor imnuri folosite în Biserica primară este păstrată în Codexul alexandrin al secolului al V-lea (vezi 105, p. 29). Include zece cântece din Vechiul Testament. Marea Doxologie, cântecul lui Simeon Dumnezeul-Primitorul, rugăciunea regelui Manase etc. În ceea ce privește așa-numitele „cântece spirituale” care se află în carta slujbelor zilnice inițiale, ele, după Egon Wellesch, aparțin unor cântări „melismatice”, tipul principal al cărora este „Aleluia”. Și aici, potrivit părintelui John Meyendorff, se poate stabili o legătură cu tradiția sinagogă mai veche: „este indicată, de exemplu, de structura muzicală a Alliluarii Liturghiei Ambrosiene, cel mai vechi exemplu dintre ei care a ajuns până la noi” (120, p. 174). Ca transformator al cântului bisericesc, Sfântul Ambrozie a introdus cântarea antifonală în Biserica Apuseană (după modelul răsăritean, sirian), cunoscut sub numele de „cântarea ambrosiană”; acest cânt (din grecescul antifonon) este cântat alternativ de două coruri. Fericitul Augustin (în Confesiunile sale) și biograful Sfântului Paulin mărturisesc acest lucru. Papa Celestin I (422–432), care mai târziu a răspândit cântecul antifonal la Roma, a fost enoriaș al Sfântului Ambrozie din Milano. Celestin I a lăsat următoarea mărturie despre aceasta: „Îmi amintesc cum, în ziua Nașterii Domnului nostru Iisus Hristos de binecuvântată amintire, Ambrozie a încurajat poporul să cânte la unison: „Vino, Răscumpărător al neamului omenesc, arată-i pe Fecioara care naște și toate veacurile vor fi uimite: căci această naștere se cuvine numai lui Dumnezeu” (citat din p.: 1230). Cântarea gregoriană, cântarea ambrosiană pare mai simplă și mai directă Sfântul Ambrozie a compus 12 imnuri, care au fost interpretate în perioada episcopiei sale „Poet și compozitor, el este cu adevărat creatorul de imnuri ale Bisericii Latine - imnuri care au unit întregul popor bisericesc, p. 1306). Spre sfârșitul vieții, Sfântul Ambrozie s-a bucurat de faimă și dragoste populară, purtând cu vrednicie povara grea a crucii sale. Tradiția a păstrat multe povești despre miracolele săvârșite de Ambrozie în acești ani. Ei spun, de exemplu, că într-o zi un anume Arian a văzut în biserică un înger care i-a spus în urechea lui Ambrozie acele cuvinte pe care sfântul le-a transmis apoi oamenilor. Șocat de aceasta, arianul a adus imediat pocăință sfântului și a fost acceptat în comuniunea bisericească. Într-un fel sau altul, nu există nicio îndoială că Ambrozie era o mare personalitate carismatică și i s-au acordat daruri spirituale speciale de la Domnul, de exemplu, darul vindecării de afecțiuni și boli. Sfântul a combinat blândețea și dragostea arzătoare față de aproapele săi cu o fermitate a spiritului neclintit. Mulți creștini care au apelat la ajutorul lui prin rugăciune în timpul vieții sfântului au primit vindecare cu ajutorul lui. Odată ajuns la Florența, în timp ce stătea în casa lui Decent, a înviat un băiat mort. Zvonul despre faptele ascetice ale episcopului Ambrozie a devenit o mare faimă și a atras mulți adepți la el. Din îndepărtata Persie, înțelepții învățați au venit la el pentru a găsi Adevărul. Fritigilda, regina războinicului trib germanic al Marcomanni, care a amenințat Milano, i-a cerut sfântului să o învețe în credința creștină. Ambrozie, într-o scrisoare către ea (396), a expus atât de convingător dogmele fundamentale ale Bisericii încât nu numai Fritigilda însăși a crezut în Mântuitorul și a fost botezată, ci și-a convertit și soțul la creștinism și l-a convins să încheie un tratat de pace cu Imperiul Roman. Cercetătorul italian modern Giacomo Biffi (vezi 129) atrage atenția asupra unui episod foarte semnificativ din ultimul segment al vieții Sfântului Ambrozie, care este datat 4 noiembrie 393. În această zi la Bologna, la invitația episcopului local (cel mai probabil, era prietenul lui Ambrozie, Eusebiu), a avut loc descoperirea moaștelor lui Agricola și a lui Visebiu. Acest eveniment a avut loc la cimitirul evreiesc din Bologna, cu participarea evreilor locali. Acest lucru sugerează că martirii înșiși (sau cel puțin unul dintre ei, Agricola) erau evrei de origine. Ceea ce, la rândul său, explică tipul execuției lor: au fost răstigniți, iar crucea era destinată celor care nu aveau cetățenia romană. Ambrozie descrie poetic unitatea spirituală a celor două comunități bologneze - creștină și evreiască, ele par să alterneze în cântarea antifonală, lăudând pe cei uciși: „Evreii, văzând martirii, au spus: „Am văzut flori pe pământ”. Creștinii au exclamat: „A sosit vremea secerișului”; acum secerătorul „își primește răsplata; alții au semănat și noi adunăm roadele martiriului”. Și iarăși evreii, auzind glasurile Bisericii jubilatoare, și-au spus unii altora: „Se aude pe pământul nostru guturatul turturelei” („Admonest on Virginity”, 8; citat în: 129, p. 54). „Acest text se remarcă prin căldura sa deosebită față de Sinagogă”, subliniază Giacomo Biffi. – L-am citat cu o simpatie vie. Prețuim ocazia, când ne amintim ce s-a întâmplat cu o mie șase sute de ani în urmă, de a ne exprima aici respectul și afecțiunea față de comunitatea evreiască care trăiește astăzi în Bologna” (ibid.). În anii 90, Ambrozie a fondat o nouă mănăstire în Mediolan. În acest moment, a trebuit să îndure o durere considerabilă cauzată de faptul că doi călugări au părăsit mănăstirea și s-au retras în lume, începând să ducă o „viață proastă”. Înainte ca această rană să aibă timp să se vindece, Ambrozie a suferit o nouă pierdere - împăratul Teodosie cel Mare a murit în brațele sale (395), același pe care nu l-a lăsat să intre în biserică (pentru că i-a bătut pe creștinii tesaloniceni) și, prin urmare, l-a adus în fire pentru tot restul vieții. Discursul funerar al sfântului peste mormântul defunctului este izbitor de emoție și simplitate: „L-am iubit pe acest om, care i-a favorizat pe cei care denunțau mai mult decât pe agățați..., care, cu ultima lui suflare, m-a căutat în duh, care, despărțindu-se de trup, s-a preocupat mai mult de starea bisericilor decât de gândul la acest soț pe care îl iubesc și, de aceea, îi mărturisesc pe mine pe care îl iubesc. el din toată inima, și pentru mângâiere îmi continui cuvântul l-am iubit și sper că Domnul va primi glasul rugăciunii mele pentru sufletul său evlavios „Îngropat pe împărat, Sfântul Ambrozie până la sfârșitul zilelor a simțit de neînlocuit această pierdere. Istoria a păstrat puține informații despre ultima perioadă a vieții sale. După toate probabilitățile, sfântul nu a mai putut exercita o asemenea influență asupra treburilor statului ca înainte. Noul împărat Honorius (395–423) a fost influențat de primul său ministru Stilicho, căruia nu-i plăcea pe Ambrozie. A existat chiar o ciocnire între ei pe tema dreptului de azil în biserică. Un oarecare om pe nume Crescentius, persecutat de Stilihon, a hotarat sa profite de acest drept, iar Sfantul Ambrozie l-a luat sub protectia sa. Dar Stilicho a trimis soldați care au dat buzna în biserică și, călcând în picioare în dreapta refugiului bisericii, l-au luat cu forța pe Crescentius. Dumnezeu a făcut plăcere să-l aducă în fire în curând pe Stilicho: leoparzii i-au atacat brusc pe aceiași soldați în amfiteatru și i-au ucis. Stilicho a luat asta ca pe o pedeapsă de sus, s-a pocăit și a permis lui Crescentius să se întoarcă la biserică. Atitudinea lui față de Ambrose s-a schimbat dramatic. Când sfântul s-a îmbolnăvit și i-a anunțat pe cei apropiați despre plecarea sa, Stilicho, aflând despre asta, a exclamat: „Aceasta este o lovitură de moarte pentru toată Italia!”. S-a grăbit să trimită la episcop oameni apropiați din punct de vedere spiritual, pentru ca aceștia să-l roage să-L roage pe Dumnezeu pentru o prelungire a vieții lui. „Nu am trăit printre voi”, a răspuns sfântul, „ca să-mi fie rușine să trăiesc; dar nu mi-e frică să mor, căci avem un Domn milostiv”. Prin harul lui Dumnezeu, Ambrozie a știut dinainte de plecarea sa iminentă într-o altă lume. Cu câteva zile înainte de moartea sa, Ambrozie l-a văzut pe Mântuitorul, care, zâmbind, l-a chemat la Sine. „Voi fi cu tine doar până la Paște”, le-a spus Ambrose anturajului său. În ajunul zilei lecției, 3 aprilie 397, Vinerea Mare, Sfântul Ambrozie zăcea cu brațele întinse în formă de cruce de la ora 5 până seara târziu. Buzele i se mişcau în tăcere, dar nimeni nu putea desluşi cuvintele... Episcopul Honorat de Vercelle, care era vigilent de datorie la patul bolnavului, se întinse să se odihnească în partea de sus a casei. În zorii zilei de Sâmbătă Mare, a auzit o voce care spunea de trei ori: „Scoală-te, grăbește-te, că moare”. Episcopul Honorat a luat Sfintele Daruri și s-a grăbit la Ambrozie. Primind Sfintele Taine, sfântul a plecat liniştit la mănăstirile cereşti. Moartea sa a fost însoțită de un semn miraculos al milei lui Dumnezeu: el a apărut într-o viziune copiilor care se botezau în noaptea de Paști. Trupul său a fost transferat în biserica dedicat martirilor milanezi Gervasius și Protasie și îngropat sub altar, între acești sfinți. În 823, moaștele Sfântului Ambrozie au fost găsite de episcopul milanez Angilbert al II-lea, care, conform descrierii cercetătorilor, „le-a plasat într-un sarcofag de porfir” împreună cu moaștele Sfinților Gervasie și Protasie. Probabil că în acea perioadă a fost slăvit și canonizat Sfântul Ambrozie, întrucât în ​​Răsărit amintirea sa este sărbătorită încă din secolul al IX-lea. Acest sarcofag a fost găsit în 1864. În iconografie, Sfântul Ambrozie este de obicei înfățișat ca un episcop cu o bâtă (un romb de pânză, simbol al armelor spirituale), o mitră și un toiag și, uneori, cu un roi de albine la picioare, amintind de un eveniment din copilăria sa. Există și alte imagini în care Ambrozie este reprezentat cu un flagel în mână, ca semn al victoriei sale asupra arienilor, sau cu două oase în mână - ca semn al descoperirii moaștelor sfinților mucenici Gervasie și Protasie. Cea mai cunoscută reprezentare picturală a Sfântului Ambrozie este pictura marelui artist flamand Peter Rubens din Galeria Belvedere din Viena: înfățișează întâlnirea lui Ambrozie cu împăratul Teodosie în porticul bazilicii Mediolan. De-a lungul vieții sale lungi, Ambrozie din Milano a muncit din greu, deși a fost un om de sănătate precară - la prima vedere, prea fragil, așa cum îl vedem pe mozaicul Bisericii Sf. Vittore (vezi ilustrația frontispiciului). Dar în corpul său fragil a trăit marea energie a strămoșilor săi - vechii romani. Iar dăruirea, abnegația și dragostea lui dezinteresată pentru crucea lui erau deja virtuți pur creștine. Cercetătorii moștenirii spirituale a Sfântului Ambrozie sunt unanimi în acest sens. O viață ascetică încununată cu înalte virtuți, elocvență strălucitoare și curaj creștin și, în cele din urmă, multe dintre lucrările lui Ambrozie au adus faima binemeritată nu numai în Galia și Italia, ci și în Grecia, Asia Mică și Asia de Vest, Egipt și Libia. Pomenirea Sfântului Ambrozie din Milano este prăznuită de Biserică pe 7/20 decembrie.