Ambroży

Spis treści Początek drogi Wybór na biskupa Kaznodzieja i teolog Poeta – hymnograf Ostatnie lata życia Święty Ambroży, biskup Mediolanu, urodził się około 333–334 roku. przypuszczalnie nad brzegiem Mozeli w mieście Trevir (obecnie Trewir, Niemcy). Trevira była wówczas rezydencją namiestników Galii, jednej z prowincji Cesarstwa Rzymskiego. Według badaczy miejscem narodzin świętego mogą być także miasta Arles czy Lyon. Ambroży był trzecim dzieckiem w szlacheckiej i zamożnej rodzinie arystokratycznej. Ojciec przyszłego świętego, także Ambroży, przez wiele lat piastował jedno z najwyższych stanowisk w prefekturze; prawdopodobne jest również, że on sam był rzymskim namiestnikiem (prefektem pretorianów) Galii. Istnieją podstawy, aby sądzić, że jego rodzice nawrócili się na chrześcijaństwo w latach, gdy św. przebywał na wygnaniu w Trewirze. Atanazy z Aleksandrii (335–337). W tym czasie istniała tu już duża wspólnota chrześcijańska. Kuzyn św. Ambrożego Męczennik Soteria (Sopheris), Dziewica Rzymu (17 października według kalendarza juliańskiego i 10 lutego według kalendarza gregoriańskiego) cierpiał za wiarę w 304 roku, w ostatnim roku tyrańskiego panowania cesarza Dioklecjana. Według pobożnej legendy przyszłemu świętemu już od dzieciństwa towarzyszyły cudowne wróżby zapowiadające jego wielką przyszłość. Biograf św. Paulina (Rai-lino) opowiada następujący epizod w „Życiu Ambrożego”. Pewnego dnia, gdy Ambroży spał w ogrodzie, z kwitnącego drzewa przyleciał na jego kołyskę rój pszczół. Przerażona niania-niewolnica wezwała swoich panów na pomoc, a oni ze zdziwieniem zobaczyli coś niewyobrażalnego: pszczoły zakryły spokojną twarz śpiącego dziecka, nie wyrządzając mu żadnej krzywdy; odlecieli spokojnie po pozostawieniu na ustach słodkiego miodu (symbol wymowy). Kiedy pszczoły zniknęły, ojciec Ambrożego zawołał: „Przeznaczone jest coś wielkiego mojemu synowi!” (61, s. 3). Jego słowa miały być uzasadnione, ale w inny sposób, bardziej miłe Bogu: dzięki łasce Bożej ten alegoryczny epizod stał się prologiem do ascetycznego życia wielkiego chrześcijańskiego świętego. Przyszły święty został osierocony w okresie dojrzewania. Po śmierci ojca, prawdopodobnie w 352 r., rodzina Ambrożego przeniosła się do Rzymu. Jego siostra Marcelina została mnichem i wraz z matką potrafiła odpowiednio zadbać o chrześcijańskie wychowanie swoich braci. Wybitny katecheta rzymski Symplicjusz, który w rozmowach przygotowawczych stosował techniki sokratesowe, zakochał się w Ambrożym jak własnym synu i wywarł na niego najkorzystniejszy wpływ. Ambroży do końca swoich dni zachował o nim wdzięczną pamięć i nigdy nie przestał nazywać go swoim ojcem. Biskup Rzymu św. Damazy I (366–384), dowiedziawszy się o pobożnym i wzorowym życiu rodziny Ambroży, wielokrotnie ich odwiedzał. W biografii Ambrożego wspomina się o legendarnym wydarzeniu z jego dzieciństwa. Kiedy św. przybył do domu swoich rodziców. Damazego domownicy zwykle podchodzili do błogosławieństwa i całowali go w rękę. Młodemu Ambrożemu spodobał się ten zwyczaj i za każdym razem, gdy Papież wyjeżdżał, podchodził do swojej rodziny i podawał jej rękę ze słowami: "Pocałuj! To takie konieczne. Czy nie wiesz, że ja też będę biskupem?" (61, s. 4). Te słowa, zdaniem pisarza Ambrożego, zostały natchnione w nim przez Ducha Bożego, który przygotowywał go do pracy pasterskiej. Łatwo sobie wyobrazić taką atmosferę, jeśli przypomnimy sobie, że w tych latach w zachodnim cesarstwie rzymskim zaczęło się rozwijać życie monastyczne, czego dowodem był błogosławiony Hieronim około 365 roku. Ambroży spędził swoje lata młodzieńcze i młodzieńcze w Wiecznym Mieście. Tutaj Ambroży i jego brat Satyr otrzymali doskonałe jak na tamte czasy wykształcenie humanitarne, początkowo w domu. Następnie ukończyli jedną z najlepszych szkół rzymskich (ulubionym klasykiem Ambrożego był Cyceron). Ich dom wyglądał jak klasztor pośród zatłoczonej, hałaśliwej stolicy olśniewającej bogactwem, która w tamtym czasie była sceną zaciętej walki między pogaństwem a chrześcijaństwem. Ambroży zapoznał się w Rzymie 17 lipca 362 r. z nowym dekretem o szkole cesarza Juliana Apostaty (331–363), który głosił otwartą walkę z chrześcijaństwem. W latach studenckich Ambroży najwyraźniej nie stronił od zwykłych młodzieńczych zainteresowań, o czym pośrednio świadczą fragmenty jego pism. W kazaniu „O wychowaniu dziewic” pisze na przykład: „Ale ty, mężczyzna, mów, że kobieta jest dla ciebie pokusą. To prawda, a jeśli kobieta jest piękna, to pokusa jest jeszcze większa”. Tak czy inaczej arianin Palladiusz zarzucał Ambrożemu jego młodzieńcze rozpasanie. Nie ulega jednak wątpliwości, że pobożne wychowanie w rodzinie uchroniło Ambrożego przed wieloma skrajnościami. Ambroży pomyślnie ukończył kurs nauk ścisłych (gramatyka-retoryka-prawoznawstwo) około 370 roku, po czym rozpoczął pracę jako prawnik w prefekturze Pretorium w mieście Sirmium (obecnie miasto Horvatska Mitrovica w Jugosławii). Ambroży już przykuwał uwagę swoją błyskotliwą elokwencją. W swoich licznych pismach (patrz np. „De officiis ministeriorum”) wykazuje doskonałą znajomość autorów greckich i rzymskich: Homera, Sofoklesa, Eurypidesa, Ksenofonta, Wergiliusza, Tacyta, Platona, Seneki, Sallusta oraz innych pisarzy i filozofów. Ambroży najprawdopodobniej znał idee niektórych z nich, w szczególności dzieła Sofoklesa i Eurypidesa, za pośrednictwem Cycerona i Filona z Aleksandrii. S.N. pisze o wpływie Filona na Ambrożego. Trubeckoj. Następnie Ambroży poddał dziedzictwo myślicieli pogańskich ostrej, czasem niesprawiedliwej krytyce. Na szczególną uwagę zasługuje pasja Ambrose'a do muzyki. Miał doskonałą znajomość terminologii muzycznej i najwyraźniej otrzymał specjalne wykształcenie muzyczne, dzięki któremu mógł później doskonalić liturgię chrześcijańską. Jako utalentowany i obiecujący, a co najważniejsze uczciwy prawnik, bojownik o sprawiedliwość, Ambroży zwrócił na siebie uwagę wysokich mecenasów – gubernatora (prefekta) Włoch i eparchy Rzymu Probusa (będącego chrześcijaninem) oraz pogańskiego senatora Symmachusa. Probus zbliżył do siebie Ambrożego i dał mu stanowisko doradcy. Przyszły biskup, uprzywilejowany potomek rodu szlacheckiego, miał najszersze możliwości kariery cywilnej. Było to znacznie ułatwione przez jego osobiste zasługi, w szczególności zdolności administracyjne i prawne oraz gorliwe wykonywanie obowiązków służbowych. Po pewnym czasie prefekt Probus polecił Ambrożego cesarzowi Walentynianowi I (364–375). W 373 roku cesarz mianował Ambrożego na wolne stanowisko gubernatora (prefekta konsularnego lub konsulatu) dwóch prowincji północnych Włoch – Ligurii i Emilii (współczesny Piemont i Lombardia). Centrum tych prowincji stanowił Mediolan (Mediolan) – siedziba cesarskiej rezydencji (od czasów cesarza Dioklecjana) i drugie co do ważności miasto ówczesnego (po Rzymie) zachodniego imperium rzymskiego. Stąd w 313 roku cesarz Konstantyn Wielki ogłosił swój słynny edykt tolerancyjny („Edykt mediolański”). W ten sposób Ambroży w wieku 35 lat przeszedł od prawnika do gubernatora; zgodnie ze swą wysoką pozycją został członkiem senatu rzymskiego i otrzymał tytuł Pokoju (trzeci stopień w ówczesnej hierarchii cywilnej). Mottem Ambrożego w nowym miejscu posługi były pożegnalne słowa jego patrona Probusa: „Idź i postępuj nie jak sędzia, ale jak biskup”. Te słowa okazały się prawdziwie prorocze. Uczciwość, sprawiedliwość i gorliwość dla prawdy Bożej zaskarbiły gubernatorowi Ambrożemu miłość i uznanie wśród ludu oraz wysoki autorytet duchowy wśród mieszkańców Mediolanu. Tymczasem w tym mieście wyraźnie nasiliła się walka pomiędzy ortodoksyjnymi chrześcijanami wyznającymi Credo Nicejskie a arianami. Herezja Ariusza była w rzeczywistości kompromisem z pogaństwem, gdyż arianie nie uważali Jezusa Chrystusa za współistotnego Bogu Ojcu. Dlatego też cesarze, których władza ze względu na inercję dziejową wiązała się z wielowiekową tradycją pogańską, mieli tendencję do patronowania arianom. Często dochodziło nawet do usuwania biskupów prawosławnych, którzy budzili sprzeciw władz. Stolicę biskupią w Mediolanie przez pewien czas zajmował arianin Auxentius. Po śmierci Auksencjusza w 374 r. kwestia jego następcy wywołała ostry spór między prawosławnymi a arianami: każda ze stron naturalnie chciała wybrać własnego protegowanego. Na koniec duchowieństwo i lud zgromadzili się w kościele, aby wybrać nowego biskupa. Burmistrz Ambroży udał się tam, aby zadbać o utrzymanie porządku. Chcąc zapobiec starciom między arianami i prawosławnymi, zaapelował o spokój. Gdy przemawiał z ambony, nagle w tłumie rozległ się dziecięcy krzyk: „Ambroży jest biskupem!” Lud podniósł wołanie, a głos ludu był głosem Boga. Istnienie tego przysłowia prawdopodobnie przesądziło o dalszym biegu wydarzeń: w słowach dziecka dostrzeżono znak z góry. Co więcej, taki obrót wydarzeń odpowiadał zdecydowanej większości zebranych. Czterdziestoletni Ambroży w tym czasie nie był jeszcze ochrzczony, będąc wśród katechumenów. Trzeba powiedzieć, że w ówczesnym społeczeństwie wysokiej rangi wpływ pogaństwa opierał się na osobliwych argumentach: powszechnie uznawano, że wykonywanie obowiązków państwowych trudno pogodzić z przestrzeganiem ślubów chrzcielnych; dzieci przyprowadzano do cerkwi, aby dokonać na nich rytuału ogłoszenia, ale sam chrzest był zwykle odkładany do osiągnięcia przez nie świadomego wieku. Często urzędnicy, którzy pozostali w służbie publicznej, aż do późnych lat pozostawali katechumenami (katechhu menami). Nie będąc ochrzczonym, to znaczy nie będąc formalnie chrześcijaninem, Ambroży uważał się za niegodnego zajmowania tronu biskupiego. Dlatego początkowo stawiał opór swemu wysokiemu losowi: Ambroży próbował nawet sam siebie obciążyć i próbował uciec z Mediolanu, ale bezskutecznie. W końcu nie miał innego wyboru, jak tylko zastosować się do ogólnego przekonania. Co więcej, sprawa trafiła do cesarza Walentyniana I, którego rozkazów Ambroży nie mógł zignorować. Najwyraźniej zdawał sobie także sprawę, że Opatrzność Boża poprzez taki wybór daje mu odpowiedzialną i niepowtarzalną możliwość wiernego służenia nie tylko państwu, ale także Kościołowi, przyczyniając się do wzmocnienia jego wszechstronnego wpływu na życie społeczeństwa. Przeszkody w posłudze biskupiej zostały szybko pokonane: Ambroży przyjął chrzest święty w niedzielę 30 listopada 374 roku i w ciągu siedmiu dni przeszedł wszystkie niezbędne szczeble hierarchii kościelnej. Po święceniach kapłańskich, w następną niedzielę, 7 grudnia, został konsekrowany do rangi biskupa Mediolanu, najprawdopodobniej przez biskupa Limeniusa z Vercelle. Zachował się list gratulacyjny dla nowo wybranego Ambrożego od św. Bazylego Wielkiego, biskupa Cezarei (wybranego na biskupa w tym samym roku 370), w którym dziękuje Bogu za wybór na arcypasterza Kościoła „człowieka doświadczonego w administrowaniu, wybitnego w swej mądrości, szlachetnego pochodzenia, znanego w całym świecie ze swej wymowy” (PG 32, 709; cyt. za 123, s. 85). Brat Ambrożego, Satyr (378), z miłości do brata poświęcił karierę zawodową i porzucając swoje wysokie stanowisko (był także gubernatorem jednej z prowincji), przeniósł się do Mediolanu. Przejął zarządzanie domem biskupim, uwalniając Ambrożego od wielu rutynowych obowiązków. Pomoc ta była stosunkowo krótkotrwała, ale dla Ambrożego niezwykle ważna. SŁUŻBA ARCYPASTORALNA. STOSUNEK DO PAŃSTWA Nowy biskup natychmiast przekazał Kościołowi całe swoje ogromne bogactwo – „całe złoto i srebro… a nawet majątki” („aurum opte atque argentum… praedia etiam” b1, s. 38); resztę majątku rozdał biednym, sierotom i wdowom. „Przykład, jaki Ambroży dał swoim czynem” – podkreśla współczesny włoski badacz Angelo Paredi – „był wart nieporównanie więcej niż wiele pięknych przemówień. Zgodził się zaakceptować wybór mieszkańców Mediolanu, postanowił być prawdziwym chrześcijaninem, a ponadto przykładem dla chrześcijan” (123, s. 83). Od chwili wyboru na stolicę biskupią aż do końca swoich dni św. Ambroży ściśle przestrzegał ślubu niechciwości, był wierny ascetyzmowi monastycznemu i prowadził najbardziej rygorystyczny ascetyczny tryb życia. W miarę możliwości nie spał w nocy, poświęcając godziny nocne na modlitwę i kontemplację Boga. Ambroży potrafił charyzmatycznie łączyć oderwanie się od spraw ziemskich, surową wstrzemięźliwość i codzienny post, długie czuwania modlitewne i pracę naukową ze służbą światu i bliźnim, z powołaniem spowiednika i posługą arcypasterza, z działalnością teologa i kaznodziei. W jednym z listów z 379 r. do niejakiego Konstancjusza (najprawdopodobniej biskupa Claterny) Ambroży instruuje go w działalności duszpasterskiej: „Zawsze stajemy przed Sędzią, którego nikt nie może oszukać... Bogactwa tego świata powinny nam służyć po to, aby zbawić duszę, a nie po to, aby ją utracić. Ty, biskupie, bądź wzorem dla wszystkich” (30, II, s. 10–11; s. 37). 27–28). Ambroży był takim wzorem dla wszystkich. W pełni uzasadnił pokładane w nim zaufanie, zyskując najgłębszy szacunek i miłość nie tylko ze strony ludu wierzącego, ale także ze strony cesarza. Walentyniana Traktowałem go z ufnością i życzliwą tolerancją. Ambroży niejednokrotnie zwracał uwagę Cezarowi na niesprawiedliwości, jakie miały miejsce na sądach. „Napraw nasze błędy, jak uczy Prawo Boże, i uzdrów nieprawości naszych dusz” – odpowiedział mu cesarz. Następca Walentyniana I, Gracjan (375–383), również odnosił się do Ambrożego z należnym szacunkiem. Kierując się radą świętego, wydał kilka dekretów, które przyczyniły się do ugruntowania chrześcijaństwa w imperium. W szczególności w 379 r. cesarz Gracjan zadecydował, że należy położyć kres herezjom. Przewodnicząc Soborowi Kościoła w Akwilei (we wrześniu 381 r.), biskup Ambroży nie tylko potępił dwóch biskupów ariańskich, ale także doprowadził do ich ekskomuniki z Kościoła, postępując zgodnie z poleceniem papieża św. Damazego I (366–384). Otrzymawszy od Ambrożego Wyznanie Wiary Prawosławnej, cesarz Gracjan za namową świętego usunął z sali rzymskiego Senatu ołtarz Bogini Zwycięstwa (Wiktorii), przed którym składano pogańskie przysięgi. Poganie, reprezentowani przez ich słynnego mówcę Symmachusa, rzymskiego senatora, w 382 roku zażądali umieszczenia posągu na pierwotnym miejscu. Cesarz Gracjan jednak posłuchał przekonujących argumentów Ambrożego i odrzucił to twierdzenie. W tym samym roku nakazał przenieść do skarbca fundusze corocznie wydawane na pogańskie święta, a także dokonał konfiskaty dóbr kapłanów. Tak silny wpływ Ambrożego na cesarza można w dużej mierze wytłumaczyć jego błogosławionymi darami, zwłaszcza darem czynienia cudów. Wiadomo np., że w tym samym roku 382, ​​będąc w Rzymie, św. Ambroży uzdrowił w swoim domu na Trastevere szlachetną matronę z paraliżu: chora została uzdrowiona poprzez dotknięcie szat świętej podczas modlitwy eucharystycznej. Ambroży miał jednak konflikt z matką cesarza Justyną, która podzielała błędne przekonania arian. Justyn szczególnie nie lubił Ambrożego po tym, jak uniemożliwił mianowanie ariańskiego biskupa, jej protegowanego, na wolne stanowisko w mieście Sirmium. W zemście na Ambroży Justyna w 38S nakazała oddać w ręce arian główną bazylikę Mediolanu (zbudował ją św. Ambroży na miejscu pogańskiej świątyni Eskulapa i początkowo poświęcił ją w imię świętych męczenników Chrysantosa i Darii, a następnie w imię świętych męczenników Gerwazego i Protazego, których relikwie cudownie odnalazł Ambroży w 380 r.; – patrz 132, s. 98). Święty Ambroży stanowczo się temu sprzeciwiał: „Jestem gotowy oddać cesarzowi wszystko, co do mnie należy i oddać za niego życie, ale nie mogę oddać tego, co należy do Boga. Cerkiew Boga nie może zostać porzucona przez Jego kapłana” – odpowiedział. Chrześcijanie wierni Kościołowi pod wodzą Ambrożego przez trzy dni wytrzymywali prawdziwe oblężenie katedry, śpiewając psalmy. Kiedy żołnierze wpadli do cerkwi i zobaczyli świętego, który nadal spokojnie odprawiał nabożeństwa, padli do stóp Ambrożego i ogłosili, że przybyli tu, aby się modlić, a nie walczyć. W styczniu następnego roku, 386, Justyna uzyskała od cesarza publikację dekretu przyznającego arianom całkowitą swobodę zgromadzeń religijnych w kościołach i grożącą karą śmierci za wszelki sprzeciw wobec nich. Święty Ambroży nazwał ten dekret „krwawym edyktem” i ponownie odrzucił nakaz wydania bazyliki mediolańskiej heretykom. Odmówił także zastosowania się do nakazu Justiny opuszczenia Mediolanu. Aby zapobiec możliwym represjom władz wobec ukochanego biskupa, ludność, w trosce o jego bezpieczeństwo, była stale przy nim w bazylice. Święty Ambroży budował wierzących swoimi naukami, modlił się i śpiewał wraz z nimi modlitwy. Wtedy też zorganizował w kościele śpiew naprzemienny (antyfonalny), który wkrótce rozpowszechnił się w Kościele i zaczął być stosowany wszędzie. Obrona niezależności Kościoła od państwa i ochrona jego autonomicznych praw wobec władzy świeckiej – wszystko to nadal pozostawało ważnym aspektem działalności św. Ambrożego. Udało mu się rozpocząć i ukończyć budowę dwóch dużych bazylik w Mediolanie – Ambrożejskiej (o której mowa powyżej) i Apostolskiej (obecnie kościół św. Nazariusza Rzymskiego, upamiętniany 14 października). Nie tylko jego wzrost duchowy, ale także niezwykłe zdolności administracyjne i dyplomatyczne, uczciwość, stanowczość i odwaga pomogły mu osiągnąć znaczący wpływ na politykę religijną cesarzy. Dla dziejów IV w. ważnym źródłem dokumentalnym jest korespondencja św. Ambrożego, datowana na lata 379–396. Przekazuje niezwykle ciekawe informacje na temat epoki. Szczególnie cenny jest list, w którym święty nałożył pokutę na cesarza Teodozjusza I (379–395). Z winy cesarza, który zemścił się na swoich zbuntowanych poddanych za zamordowanie swego dowódcy wojskowego w Tesalonice, w miejscowym cyrku zginęło wiele osób. Pełen duszpasterskiej śmiałości święty napisał oburzony list do cesarza. Nie wpuścił cesarza do cerkwi, wzywając go do publicznej skruchy i nałożył na niego pokutę. Teodozja usłuchała. Przez osiem miesięcy nie uczęszczał na nabożeństwa do cerkwi, przebywając u penitentów i dopiero wtedy, po publicznej pokucie (w Boże Narodzenie 390 r.), został przez Ambrożego przyjęty do komunii kościelnej. Dla świętego nie było różnicy pomiędzy królem a zwykłym człowiekiem. I nawet po uwolnieniu Teodozjusza od pokuty święty nie pozwolił cesarzowi przyjąć komunii z duchowieństwem: gdy cesarz chciał zająć swoje zwykłe miejsce przy ołtarzu podczas nabożeństwa w katedrze mediolańskiej, Ambroży kazał mu odejść i zmusił do stania z całą trzodą. Do tego czasu Cezar w wyobraźni swoich poddanych wydawał się istotą wyższego rzędu, stojącą ponad wszelkimi prawami. Stanowisko Ambrożego, znacznie odbiegające od zwykłego, wywarło ogromny wpływ na zmianę takich pomysłów. Według obrazowego porównania współczesnego badacza „w wyobraźni ludu obraz Ambrożego nabrał skali Jana Chrzciciela przed Herodem, prorokiem Natanem potępiającym Dawida” (123, s. 237). Świętemu udało się także nalegać, aby cesarz Teodozjusz I wydał dekret zakazujący egzekucji. wyroku w ciągu trzydziestu dni od skazania, aby uniknąć pomyłek sądowych. Przy innych okazjach św. Ambroży niezmiennie przypominał cesarzom, że oni, podobnie jak inni chrześcijanie, zobowiązani są uznać niekwestionowaną zwierzchność Kościoła w sprawach religii i moralności. List Ambrożego do Kwintusa Aureliusza Symmachusa (który był konsulem) jest także dokumentem historycznym o ogromnej wadze. Przyjrzyjmy się temu bardziej szczegółowo. W 384 roku Symmach wręczył cesarzowi Walentynianowi II notatkę w imieniu „lobby pogańskiego” w Senacie, żądającą rehabilitacji bogów z rzymskiego panteonu. W usta samej patronki Rzymu włożył credo partii pogańskiej: "Chcę żyć według moich zwyczajów, bo jestem wolny. Ten [pogański] kult podbił w moją władzę cały glob, te świątynie zmusiły Hannibala do odsunięcia się od moich murów, Galowie z Kapitolu... Patrzymy na te same gwiazdy, to samo niebo nad nami, ten sam świat nas otacza. Czy to takie ważne, jakimi drogami wszyscy szukają prawdy? Tajemnica jest zbyt wielka aby prowadziła do niego jedna droga.” Te podekscytowane słowa, budzące mimowolne współczucie, zapamiętali Dante i Cola di Rienzo; wywarły duże wrażenie na współczesnych Ambrożego. Ambroży uznał udzielenie odpowiedzi za swój duszpasterski obowiązek. "Prawdę, której poganie szukają" - podkreślił - "wyraźnie głosi Apokalipsa. Bożki i przesądne zwyczaje pogan od dawna są wyśmiewane przez ich własnych filozofów. Symmachus i jemu podobni żądają zwrotu pieniędzy westalkom, bo nie wierzą, że na świecie jest wolna niewinność" („Przeciw Symmachusowi"). O głębokiej świadomości obowiązków duszpasterskich świadczy słynne dzieło świętego „O obowiązkach duchowieństwa”; zawiera pouczenia nie tylko dotyczące sprawowania nabożeństw, ale także pouczenia moralne dla sług Kościoła, którzy nie powinni zapominać o ewangelicznym przykazaniu: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga”. Godne uwagi jest to, że te słowa Zbawiciela są dosłownie cytowane przez trzech ewangelistów: Mateusza (22:2), Marka (12:17) i Łukasza (20:25). Głównym obowiązkiem duchownego jest wspieranie w sercach swojej owczarni miłości chrześcijańskiej, która jest oznaką prawdziwej wiary. Ideę tę wielokrotnie podkreśla św. Ambroży: „Lepiej zachować żywe kielichy dusz, niż metalowe” (20, 2, s. 138). Po objęciu stolicy biskupiej Ambroży natychmiast rozpoczął gruntowne studia teologiczne, oparte na autorytecie Pisma Świętego. Według św. Augustyna gorliwie studiował dzieła ojców greckich, zwłaszcza Orygenesa i św. Hipolita z Rzymu (z pochodzenia greckiego), a także jemu współczesnych – Dydyma i św. Bazylego Wielkiego. „Nie próbuję przywłaszczać sobie – pisze – „chwały apostoła, bo któż odważyłby się to zrobić, jak nie wybrani przez samego Boga; - także łaska proroka, siła cnoty ewangelistów, roztropność pasterzy; pragnę osiągnąć tylko jedno: tę pracowitość i pilność w studiowaniu Pisma Świętego, które Apostoł wskazał jako główny obowiązek wśród obowiązków świętych, aby przez tę pilność Mógłbym nauczyć się uczyć” (De off. ministr. I, 3, 13; cyt. za: 77, s. 5). Kazania Ambrożego nie wyróżniały się jakąś wyjątkową oryginalnością myśli; były jednak przepełnione głębią i siłą wiary, pasją jej wyznawania, dlatego też wywierały bardzo znaczący wpływ na słuchaczy. Większość z nich pisana była w nocnej ciszy (gdyż autor w ciągu dnia był zbyt zajęty obowiązkami arcypasterskimi), a następnie wypowiadana podczas nabożeństwa w kościele. Ambroży wypowiadał się w swoich kazaniach w obronie ideału apostolskiego, przed różnymi przywarami, potępiając grzechy, zwłaszcza pychę, przemoc, luksus i rozpustę możnych tego świata. Pod tym względem, jak nam się wydaje, antycypował Savonarolę (1452–1498). Podobnie jak wielki dominikanin Ambroży zwracał się przede wszystkim nie do klas uprzywilejowanych, nie do filozofów z wyższych sfer, ale do szerokich mas demosu. Prawo rzymskie, chroniące przywileje bogatych, było dla niego reliktem pogaństwa. Na wiele wieków przed utopistami społecznymi Ambroży nauczał o prymacie dobra wspólnego, że ziemia należy do wszystkich ludzi i jest jedynym prawem naturalnym, natomiast własność prywatna powstała w wyniku przemocy. Potępiał nie tylko wielkich właścicieli ziemskich, ale także bogatych kupców, których nazywał plemieniem zbójców: „Wy, bogaci, nie tyle martwicie się o swoje korzyści, co o swoje przywileje... Śmieci biednych wzbogacają was bardziej niż wszystkie inne wasze dochody” (114, s. 77). Jako kaznodzieja Ambroży znany jest także z przemówień pogrzebowych poświęconych swemu bratu Satyrowi, cesarzom Walentynianowi II i Teodozjuszowi I. W osobie św. Ambrożego Kościół Chrystusowy na Zachodzie dał największego kaznodzieję i apologetę, równego św. Janowi Chryzostomowi na Wschodzie. Można uznać, że to właśnie jego dzieła zbudowały pomost pomiędzy starannie rozwiniętą teologią greckich Ojców Kościoła (których dzieła doskonale znał doskonale władający greką Ambroży) a późniejszymi teologami łacińskojęzycznymi. "Doskonała znajomość greki pozwoliła Ambrożemu zapoznać się ze wszystkimi dziełami Filona, Orygenesa, Bazylego, Józefa Flawiusza, Hipolita Rzymskiego, Euzebiusza z Cezarei, Dydyma i Atanazego. Choć rzadko bezpośrednio nawiązuje do Filona i Orygenesa, to w komentarzu do Pisma Świętego zwykle kieruje się ich pismami. Czerpał z nich tak wiele, że czasami udało się zrekonstruować tekst Filona dzięki łacińskiemu tekstowi Ambrożego. Jego subtelny instynkt zagadnienia doktryny prawosławnej pozwalały mu z łatwością wprowadzać poprawki do tych interpretacji Filona, w których wyczuwalny był wpływ judaizmu, lub do zbyt alegorycznych interpretacji Orygenesa” (123, s. 88). Oprócz metody egzegezy symbolicznej Ambroży zapożyczył oczywiście od Greków szereg idei merytorycznych. Grecy mieli tendencję do interpretowania Biblii w kategoriach neoplatońskich i niektóre z tych spekulacji przeniosły się na Ambrożego. Zaprzeczył na przykład pozytywności zła: zło jest nieistnieniem (De Iz. 60–61); argumentował, że dusza jest nieśmiertelna, gdyż jest życiem (De bon. mort. IX 42); że człowiek jest duszą posiadającą ciało (tamże, VII 27) itd. Stąd idea Boga jako bytu absolutnego, „zawsze istniejącego” (De fid. ill 15). „Można zatem przypuszczać, że Ambroży był właśnie tym pośrednikiem między grecką a łacińską myślą chrześcijańską, bez którego istnienia bardzo trudno byłoby wyjaśnić uderzającą zbieżność poglądów Kapadoków i Augustyna, którzy ich nigdy nie czytali i prawie nie znali” (116, s. 179–180). Okoliczność ta w pewnym stopniu wyjaśnia tajemnicę wpływu Ambrożego na Augustyna. O bardzo udanej misji katechetycznej św. Ten ostatni świadczy Ambrożemu w „Spowiedzi”. Wybitnym dziełem katechetycznym Ambrożego jest jego książka „O sakramentach”. Zawiera kazania dla nowo ochrzczonych chrześcijan; jest to jeden z czterech zestawów przemówień katechetycznych napisanych w IV wieku przez znanych biskupów i świętych. Ambroży, Jan Chryzostom, Cyryl Jerozolimski i Teodor z Mopsuestii. „Porównując te cztery dzieła” – zauważa Arcykapłan. Johna Meyendorffa – uderza zadziwiająca jednolitość tradycji. Wszystkie cztery opisują tę samą strukturę rytualną: potrójne zanurzenie, potrójne wyznanie wiary, namaszczenie przed i po zanurzeniu. Obrzęd chrztu rozumiany jest jako śmierć, zniesienie wszelkiego dotychczasowego życia i zmartwychwstanie wraz z Chrystusem do nowego życia w Nim. Wejście w to nowe życie naznaczone jest pierwszą komunią” (120, s. 228). Poradnictwo duszpasterskie było głównym zadaniem, jakie Ambroży świadomie postawił sobie jako pisarzowi kościelnemu. To nie przypadek, że prawie wszystkie jego pisma to kazania wygłaszane w cerkwi. W swoich kazaniach (homiliach) Ambroży skupia się na zagadnieniach moralności. Zadziwiające jest, jak umiejętnie odtwarza on niektóre idee Cycerona i starożytnych stoików akceptowanych przez chrześcijaństwo. Ale do ich zrozumienia wprowadza się wiele zasadniczo nowych rzeczy. I tak na przykład koncepcja obowiązku moralnego zyskuje od Ambrożego uzasadnienie czysto chrześcijańskie, wynikające z nauki o Bogu, który nagradza każdego według jego zasług w życiu wiecznym. Ambroży głęboko przemyśleł także tradycyjne nauczanie o cnotach z chrześcijańskiego punktu widzenia. Zaniepokojony upadkiem moralności w społeczeństwie rzymskim, zwłaszcza w sferze relacji między mężczyznami i kobietami, św. Ambroży wychwalał ideał czystości i dziewictwa. Jednocześnie miał pełną świadomość, że droga wstrzemięźliwości jest przeznaczona dla nielicznych – ale przez nich uświęca się cały Kościół! A to obiektywnie przyczynia się do poprawy moralności. Godny pochwały jest także fakt, że św. Ambroży nie umniejsza godności małżeństwa i jego podobania się Bogu, troszcząc się bardzo o siłę i nierozerwalność związku rodzinnego, o jego wzniosły cel, jakim jest prokreacja. Choć wielu Rzymian wolało tymczasowe związki z niewolnikami niż legalne małżeństwo, które narzucało surowe obowiązki, św. Ambroży napomina, abyśmy nie gardzili małżeństwem i nie poniżali się jako niewolnicy. Omawiając zalety dziewictwa, on jednak mimowolnie popada w swego rodzaju żałosny rygoryzm, gdy na przykład surowo i bez cienia protekcjonalności potępia dziewicę, która naruszyła ślub czystości: „Ojciec gniewa się na swoje łono, z którego zostałaś poczęta, a matka przeklina swoje łono, z którego, niestety, się urodziłeś” („O dziewictwie i małżeństwie”; 55, s. 352). W prawdziwym życiu święty łączył jednak wewnętrzną surowość wobec siebie i ludzi z niezwykłą zewnętrzną życzliwością. Potrafił nie tylko surowo upominać grzeszników, ale także płakać wraz z nimi podczas spowiedzi, ubolewając nad ludzką grzesznością. Szczególnie współczuł losowi nieszczęsnych jeńców sprzedanych do niewoli przez barbarzyńców. Trzeba powiedzieć, że Cesarstwo Rzymskie było nieustannie przedmiotem najazdów barbarzyńców, o których sekwencji św. Ambroży napisał: „Hunowie napadli na Alanów, Alanowie napadli na Gotów, Goci napadli na Taifals i Sarmatów. Gotowie, wypędzeni z ojczyzny, zdobyli od nas Ilirię. A to nie koniec! Święty zrobił wszystko, co możliwe i niemożliwe, aby wykupić jeńców - przekazał nie tylko wszystkie swoje fundusze, ale także kościół odznaczeń: „Kościół ma złoto” – powiedział – „nie po to, aby je gromadzić, ale aby je rozdawać dla dobra ludzi”. Ambroży, gorliwy kaznodzieja i odważny obrońca wiary chrześcijańskiej, zyskał szczególną sławę jako wybitny moralista chrześcijański. W swoich pismach poświęconych moralności argumentował i przekonująco ukazywał wyższość chrześcijańskiej nauki moralnej nad moralną nauką pogan. W dziełach dogmatycznych św. Ambroży bronił prawosławnej doktryny o Trójcy Świętej, sakramentach i pokucie. Do jego pióra należą następujące dzieła: „5 książek o wierze”; „Wyjaśnienie Credo”; „O wcieleniu”; „Trzy księgi o Duchu Świętym”; „O sakramentach”; „2 książki o pokucie” i inne. Niektóre dzieła św. Ambrożego z Mediolanu poświęcone są interpretacji Pisma Świętego, zwłaszcza Starego Testamentu. Hermeneutykę św. Ambrożego charakteryzuje metoda interpretacji alegorycznej, skupiająca się przede wszystkim na moralnej stronie konkretnego problemu. Z podobnego stanowiska Ambroży interesuje się także otaczającym nas światem przyrody. W swoich „Sześciu dniach”, czyli komentarzu do pierwszego rozdziału Księgi Rodzaju, św. Ambroży szczegółowo bada życie i zachowanie roślin i zwierząt. W szeregu konkretnych przykładów z życia królestwa roślin i zwierząt widzi opatrznościowy sens nadany przez Boga podczas stworzenia, pouczający dla człowieka. Niemal we wszystkich przypadkach egzegeza Ambrożego ogranicza się do komentarza moralnego, jak uważa (i nie bez powodu) wielu badaczy Ambrożego. Rzeczywiście, mało interesują go problemy ontologiczne i epistemologiczne. Nawet w „Sześciu dniach” schodzi na dalszy plan. Sprawą pierwszoplanową dla teologa Ambrożego była obrona prawosławnego nauczania o Trójcy Świętej w ogóle, a o boskości Syna w szczególności, spowodowana koniecznością polemik antyariańskich. Temat ten wymaga naszej szczególnej uwagi. Wydaje się, że na triadologię Ambrożego wyraźny wpływ miał Filon z Aleksandrii. Oprócz Logosu, jako Pierworodnego Syna Bożego, Filon wyróżnił także logoi wtórne, podporządkowane Jemu, poprzez które Bóg wchodzi w komunikację z człowiekiem. Zdaniem badacza (100, s.6) coś podobnego znajdujemy u św. Ambrożego, który zna słowo ludzkie (verbum est humanum), słowo niebiańskie (verbum coeleste), słowo anielskie (verbum angelorum), słowo panowań i władz (verbum Dominationum et Potestatum), słowo prawdy (justitiae), czystość (castitatis), mądrość (prudentiae), pobożność (pietatis), cnotę (wirtualne); Ambroży nazywa dalej słowo apostolskim (apostolicum), proroczym (propheticum), ewangelicznym (evangelicum). Pod tym względem Ambroży różni się od Filona tym, że zdecydowaniej stwierdza jedność i całkowitą tożsamość częściowego logoi (słów) z Jedynym Logosem Hipostazy, Synem Bożym: „Jedno Słowo to wiele słów, a wiele tworzy jedno Słowo” (35, s. 118, III). Stosunek Logosu do Boskiej natury charakteryzuje Ambrożego koncepcjami, które choć były znane na Zachodzie, praktycznie nie znalazły zastosowania w rozwiązaniu problemu trynitarnego. Na Wschodzie stosował je Orygenes, także nie bez wpływu Filona i neoplatoników. Zatem Słowo Boże u Ambrożego nazywane jest Bogiem (Deus), Synem (Filius), Mądrością (Sa-pientia). Siła (Virtus), Prawda (Veritas), Życie (Vita). Najgłębszą z tych koncepcji u Ambrożego jest koncepcja Syna jako obrazu (imago) Boga Ojca. Naukę o trzeciej Hipostazie Trójcy Świętej Ambroży objawia nie mniej szczegółowo niż nauka o Synu. Jego dzieło „O Duchu Świętym” („De Spiritu Sancto”) jest ważne w historii myśli teologicznej Kościoła zachodniego. Ambroży, podążając za Dydymusem, eksponuje główny punkt rozumowania o Duchu Świętym jako służbie stworzeniu i niesłużeniu Duchowi Świętemu. Jego boskość wydaje się Ambrożemu niezaprzeczalna, podobnie jak niezależność Jego Hipostazy, w wyniku czego Ducha Świętego nie można utożsamiać z Ojcem i Synem. Zdaniem badacza (por. 90, s. 47) Ambrożego i Kapadoków różnią się w dwóch punktach. Jest to po pierwsze kwestia wzajemnego związku hipostaz. O ile Kapadokom nie udało się całkowicie uwolnić od śladów subordynacjonizmu, o tyle Ambroży (w ślad za Dydymusem) wychodzi z faktu, że wszystkie hipostazy są równe; a te fragmenty Pisma Świętego, które bezpośrednio odnoszą się do jednej Hipostazy, odnosi do całej Trójcy (90, s. 51). Kolejną kwestią dzielącą Ambrożego i Kapadoków jest kwestia liczby Hipostaz Trójcy Świętej. Kapadokowie, opierając się na swojej koncepcji Ojca jako początku Trójcy, pozwolili na pewien porządek w liczbie Hipostaz. Ambroży temu zaprzecza, w ogóle nie dopuszczając stosowania kategorii liczbowych do Trójcy. „A Ambroży swoim nauczaniem o równości Hipostaz i zaprzeczaniem Ich porządkowi liczbowemu zrywa powiązania z nauczaniem Tertuliana o różnych stopniach w obrębie Boskiej Monarchii” (90, s. 54). Jednocześnie ją koryguje, rozwijając naukę o ponadczasowym narodzeniu Syna i tym samym będąc jednym z pierwszych, który dostosował schemat trynitarny do credo I Soboru Ekumenicznego. „Ze wszystkich łacińskich ojców Kościoła Ambroży” – podkreśla wybitny współczesny teolog Olivier Clément – ​​„jest niewątpliwie najbardziej harmonijny w swoim myśleniu. Udało mu się połączyć cnotę obywatela rzymskiego z głęboką wiarą, grecką znajomością teologii z łacińskim poczuciem duszpasterskim i moralnym” (127, s. 305). Talent literacki Ambrożego znalazł wyraz w jego twórczości poetyckiej – napisał wiele hymnów liturgicznych. Część z nich przetrwała stulecia i dotarła do nas. Są to hymn na modlitwę poranną („Aeternum rerum conditor”), hymn na modlitwę wieczorną („Deus twórca omnium”), hymn na cześć czystości („Pochwała Dziewic”) oraz hymn na cześć świętej męczennicy Agnieszki. Szczególnie znany jest uroczysty hymn dziękczynny „Te Deum laudamus” („Wysławiamy Cię, Boże”, 386), który do dziś jest wykonywany w Kościołach zachodnich i wschodnich (zwłaszcza jako nabożeństwo noworoczne): Wyznajemy Cię, Panie! Do Ciebie wszyscy aniołowie, Do Ciebie niebiosa i wszystkie moce, Do Ciebie cherubini i serafini Nieustannie wołają: Święty, Święty, Święty, Panie, Boże Zastępów!.. Niebiosa i ziemia są pełne wielkości Twojej chwały! I mądra twarz apostolska, I cudowna prorocza armia, I jasna armia męczenników. Radujcie się i chwalcie Was! Stwórco niepojętej wielkości i Twój Jednorodzony Syn i Dobry Duch Pocieszyciel – wyznaje Cię w całym wszechświecie Kościół Święty! Chryste, Królu Chwały, Synu Przedwieczny, dla odkupienia człowieka nie wzgardziłeś naturą i wcieliłeś się w czystym łonie Dziewicy. Wyrwałeś żądło śmierci, podeptałeś Śmierć i otworzyłeś Niebo wierzącym! W Chwale Ojca, po Prawicy Boga, Ty jesteś Sędzią przychodzącym na świat! Prosimy Cię: Pomóż nam, grzesznikom, Odkupionym Twoją Przeczystą Krwią! Oczyść nas, uczyń nas świętymi i daj nam władzę królowania ze świętymi! Wybaw swój lud, wszechmiłosierny Boże i błogosław swojemu dziedzictwu! Popraw nas i wywyższ na wieki, A przez wszystkie dni będziemy Ci błogosławić, Zawsze, na wieki będziemy wielbić Twoje Imię! Spraw, Boże, abyśmy w tym dniu zostali zachowani od grzechu. Zmiłuj się nad nami, Panie. Zmiłuj się nad nami: Niech Twoje miłosierdzie będzie stałe; Ufamy Tobie, Panie, a zaufawszy, nie wstydźmy się. Amen.”(58) Wybitny badacz literatury łacińskiej prof. I.N. Goleniszczew-Kutuzow w swojej monografii „Średniowieczna literatura łacińska Włoch” (por. 114) bardzo wysoko ocenia św. Ambrożego jako poetę-hymnografa. Naukowiec uważa go za „twórcę rytmicznej poezji literackiej” we Włoszech - to on, a nie Hilary z Poitiers (Hilary z Poitiers), jest powszechnie uważany za pierwszego autora hymnów liturgicznych. Trudno jednak zgodzić się ze stwierdzeniem, że Ambroży komponował swoje hymny kościelne ze względów praktycznych, aby skutecznie przeciwstawić się swoim przeciwnikom – jak twierdzi badacz – arianom. Święty Ambroży przede wszystkim poszedł za głosem z góry, swoim wewnętrznym powołaniem i Bożym wezwaniem. W tym właśnie aspekcie antycypował twórczość św. Jana z Damaszku, Romana Słodkiego Śpiewaka, Symeona Nowego Teologa i innych wielkich chrześcijańskich hymnografów. „Zasługą Ambrożego jest to, że bardziej niż Hilary z Poitiers przekazał Zachodowi wschodnią metodę egzegezy symbolicznej i alegorycznej. To właśnie on był nauczycielem Augustyna” – zauważa inny współczesny badacz (116, s. 179). W tym kontekście na uwagę zasługuje przede wszystkim analiza wersyfikacji św. Ambrożego. Nie wchodząc w szczegóły, przejdźmy do wniosku prof. W. Golenishchev-Kutuzov: „Jego wersyfikacja jest połączeniem klasycznej jambiki z sylabiczno-toniczną poezją ludową i stara się, aby ictus pokrywał się z akcentami tonicznymi: Deus twórca omnium polique rector, westiens diem Decoro lumine iioctem soporis gratia. Stworzycielu, stwórco wszystkich rzeczy, rządzący firmamentem nieba, przyodziewający dzień światłem, a noc błogim snem.” (Tłumaczenie I.N.G.-K.) I dalej: "Dzięki swemu znacznemu talentowi poetyckiemu, przewyższającemu talenty wszystkich swoich poprzedników, Ambrożemu udało się stworzyć jambiczne wersety z zakończeniem daktylicznym, które miały wybrzmiewać przez wiele stuleci. Należy zwrócić uwagę, że poezja w języku włoskim, zwłaszcza jedenastosylabowa, ma tendencję jambiczną. Aby się o tym przekonać, wystarczy przeanalizować początek „Boskiej komedii”. Akatalektyka Ambrożego (nieobcięta, pełna) dimetr jambiczny dzieli się na zwrotki (zwykle osiem w jednym wierszu). Ambroży nie wymyślił własnego metrum w ludowej poezji łacińskiej metrum jambiczne było bardzo powszechne, ale nadawało mu niezwykłą harmonię. Ambroży był nie tylko poetą, ale i kompozytorem. Jego wierszy nie czytano jak wiersze Guya Juvencusa (rzymskiego poety z Hiszpanii), ale je śpiewano” (114, s. 66). Do tego dodajemy, że to Ambrożego (a nie poetę Seduliusza) można uznać za wynalazcę rymów, gdyż w hymnach Ambrożego po raz pierwszy asonanse zastępują pełnobrzmiące rymy (114, s. 65). Ponadto warto wspomnieć, że Ambroży (za Laktancjuszem i Cyceronem) posługiwał się systemem klauzul już zarówno jako mówca, jak i poeta. Ambroży z pewnością posiadał silny dar poetycki, który przejawiał się nie tylko w jego hymnach liturgicznych, ale także w kazaniach i pismach teologicznych. Wiele stron jego „Sześciu dni” do dziś zadziwia wyrazistymi metaforami poetyckimi, jak na przykład w słynnym opisie morza: „Morze jest piękne, gdy fale wznoszą się i rozbijają o brzeg lub gdy nawadniają skały śnieżną pianą, lub gdy powierzchnia wody pokrywa się wezbraniami pod podmuchem lekkiego wiatru, a fioletowe odległości rozpościera się pośród spokojnego spokoju przed spojrzeniem... kiedy nie rozbija o brzegi wzburzonych fal, ale pieści je i jakby wita przyjacielskimi uściskami: i jak słodki jest ten dźwięk, jaki przyjemny szum, jak harmonijnie napływają fale!” (-Exa-meron, 3, 5) Peru Św. Ambroży jest właścicielem 42 heksametrów (21 dystychów), które kazał wypisać jako podpisy pod freskami na ścianach wzniesionej przez siebie Bazyliki Ambrożego, ilustrujących najważniejsze historie z Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. Częściowo dotarły do ​​nas te geskametry, opublikowane w XVI wieku przez kanonika Franciszka Jure, jednak same freski nie zachowały się. Jednak nawet wzmianka o nich jest cenna, jak słusznie uważa włoski badacz Angelo Paredi: „wskazuje ona, że ​​o ile intelektualista Augustyn uważał zarówno rzeźbę, jak i malarstwo za niepotrzebne, Ambroży, ze swoim charakterystycznym zmysłem praktycznym, przeciwnie, był przekonany, że nikt nie czyta budujących książek, zaś piękny obraz, piękny posąg są dla ludzi najbardziej dostępnym i skutecznym wezwaniem i przestrogą” (123, s. 236). Z Wyznań św. Augustyna dowiadujemy się, że jako muzyk św. Ambroży pozostawał pod wpływem muzyki greckiej. On z kolei miał wielu naśladowców. „Wyznania” św. Augustyna i niektóre inne źródła pozwalają ustalić, które hymny są autorstwa samego Ambrożego. W tej publikacji publikujemy najsłynniejsze z nich (patrz Aneks). Wykaz pierwszych hymnów używanych w pierwotnym Kościele zachował się w Kodeksie aleksandryjskim z V wieku (por. 105, s. 29). Zawiera dziesięć pieśni Starego Testamentu. Wielka Doksologia, pieśń Symeona, Boga-Przyjmującego, modlitwa króla Manassesa itp. Jeśli chodzi o tzw. „pieśni duchowe”, które znajdują się w statucie początkowych nabożeństw codziennych, to według Egona Wellescha należą one do pieśni „melizmatycznych”, których głównym typem jest „Alleluja”. I tu, zdaniem ks. Johna Meyendorffa, można nawiązać do starszej tradycji synagogalnej: „wskazuje na to choćby struktura muzyczna Alliluarii z liturgii ambrozjańskiej, najstarszego z nich, jaki do nas dotarł” (120, s. 174). Ambroży, jako transformator śpiewu kościelnego, wprowadził do Kościoła zachodniego (według modelu wschodniego, syryjskiego) śpiew antyfonalny, zwany „śpiewem ambrozjańskim”; pieśń tę (z greckiego antyfononu) śpiewają na przemian dwa chóry. Świadczą o tym błogosławiony Augustyn (w swoich Wyznaniach) i biograf św. Paulina. Papież Celestyn I (422–432), który później szerzył w Rzymie śpiew antyfonalny, był parafianinem św. Ambrożego w Mediolanie. Celestynowi pozostawiłam następujące świadectwo na ten temat: „Pamiętam, jak w dzień błogosławionej pamięci Narodzenia Pana naszego Jezusa Chrystusa Ambroży zachęcał lud do wspólnego śpiewania: „Przyjdź, Odkupicielu rodzaju ludzkiego, pokaż Dziewicę rodzącą, a zdumieją się wszystkie wieki: bo takie narodzenie przystoi tylko Bogu” (cyt. za: 123, s. 230). W porównaniu ze śpiewem gregoriańskim śpiew śpiewu ambrozjańskiego wydaje się prostszy i bardziej bezpośredni. Św. Ambroży skomponował 12 hymnów, które wykonano w okresie jego biskupstwa „Poeta i kompozytor, jest prawdziwym twórcą hymnów Kościoła łacińskiego – hymnów, które jednoczyły w kulcie cały lud Kościoła” (127, s. 306). Pod koniec życia św. Ambroży cieszył się sławą i powszechną miłością, godnie dźwigając trudny ciężar swojego krzyża. Tradycja zachowała wiele opowieści o cudach dokonanych przez Ambrożego w tych latach. Mówią na przykład, że pewnego dnia pewien arianin ujrzał w cerkwi anioła, który wypowiedział do ucha Ambrożego te słowa, które święty następnie przekazał ludowi. Zszokowany tym arianin natychmiast przyniósł skruchę świętemu i został przyjęty do komunii kościelnej. Tak czy inaczej nie ma wątpliwości, że Ambroży był wielką osobowością charyzmatyczną i otrzymał od Pana szczególne dary duchowe, na przykład dar uzdrawiania z dolegliwości i chorób. Święty łączył łagodność i żarliwą miłość do bliźnich z niezachwianą stanowczością ducha. Wielu chrześcijan, którzy za życia świętego skorzystali z jego modlitewnej pomocy, doznało przy jego pomocy uzdrowienia. Będąc we Florencji, przebywając w domu Decenta, wskrzesił martwego chłopca. Pogłoska o ascetycznych czynach biskupa Ambrożego zyskała wielką sławę i przyciągnęła do niego wielu naśladowców. Z odległej Persji przybyli do niego uczeni mędrcy, aby znaleźć Prawdę. Fritigilda, królowa wojowniczego germańskiego plemienia Markomanów, które groziło Mediolanowi, poprosiła świętą, aby pouczyła ją o wierze chrześcijańskiej. Ambroży w liście do niej (396) tak przekonująco przedstawił podstawowe dogmaty Kościoła, że ​​nie tylko sama Fritigilda uwierzyła w Zbawiciela i przyjęła chrzest, ale także nawróciła męża na chrześcijaństwo i przekonała go do zawarcia traktatu pokojowego z Cesarstwem Rzymskim. Współczesny włoski badacz Giacomo Biffi (por. 129) zwraca uwagę na jeden bardzo znaczący epizod z ostatniego fragmentu życia św. Ambrożego, datowany na 4 listopada 393 r. Tego dnia w Bolonii, na zaproszenie miejscowego biskupa (najprawdopodobniej był to przyjaciel Ambrożego Euzebiusz), nastąpiło odkrycie relikwii męczenników Agrykoli i Witalija. Wydarzenie to odbyło się na cmentarzu żydowskim w Bolonii z udziałem miejscowych Żydów. Sugeruje to, że sami męczennicy (a przynajmniej jeden z nich, Agricola) byli pochodzenia żydowskiego. Co z kolei wyjaśnia rodzaj ich egzekucji: zostali ukrzyżowani, a krzyż był przeznaczony dla tych, którzy nie mieli obywatelstwa rzymskiego. Ambroży w poetycki sposób opisuje duchową jedność dwóch wspólnot bolońskich – chrześcijańskiej i żydowskiej, zdają się one naprzemiennie śpiewać antyfonę, wychwalając poległych: „Żydzi, widząc męczenników, powiedzieli: «Widzieliśmy kwiaty na ziemi». Chrześcijanie zawołali: „Nadszedł czas żniwa”; teraz żniwiarz „otrzymuje swoją nagrodę; inni siali, a my zbieramy owoce męczeństwa”. I znowu Żydzi, słysząc głosy radującego się Kościoła, mówili między sobą: „Na naszej ziemi słychać gruchanie synogardzieli” („Upomnienie o dziewictwie”, 8; cyt. za: 129, s. 54). „Tekst ten wyróżnia się szczególnym ciepłem wobec synagogi” – podkreśla Giacomo Biffi. – Zacytowaliśmy go z żywą sympatią. Cenimy sobie możliwość, wspominając wydarzenia tysiąc sześćset lat temu, aby w tym miejscu wyrazić nasz szacunek i sympatię dla społeczności żydowskiej mieszkającej dziś w Bolonii” (tamże). W latach 90-tych Ambroży założył nowy klasztor w Mediolanie. W tym czasie musiał znosić niemały żal spowodowany faktem, że dwóch mnichów opuściło klasztor i odeszło w świat, zaczynając prowadzić „złe życie”. Zanim ta rana zdążyła się zagoić, Ambroży poniósł nową stratę – w jego ramionach zmarł cesarz Teodozjusz Wielki (395), ten sam, którego nie wpuścił do cerkwi (za pobicie tesaloniczan chrześcijan) i tym samym doprowadził do opamiętania na resztę życia. Mowa pogrzebowa świętego nad grobem zmarłego uderza w swej wzruszeniu i prostocie: "Kochałam tego człowieka, który bardziej faworyzował donosicieli niż tych, którzy..., który ostatnim tchnieniem szukał mnie w duchu, który rozstając się ze swoim ciałem, bardziej troszczył się o stan kościołów, niż myślał o własnych niebezpieczeństwach. Wyznaję, że kochałam tego męża i dlatego całym sercem mu współczuję i dla pocieszenia kontynuuję mowę. Kochałam go i ja mam nadzieję, że Pan przyjmie głos mojej modlitwy za swoją pobożną duszę. „Pochowawszy cesarza, św. Ambroży do końca swoich dni odczuwał niezastąpioną stratę. Historia zachowała niewiele informacji o ostatnim okresie jego życia. Najprawdopodobniej święty nie mógł już wywierać takiego wpływu na sprawy państwowe jak wcześniej. Na nowego cesarza Honoriusza (395–423) miał wpływ jego pierwszy minister Stylicho, który nie lubił Ambrożego. Doszło między nimi nawet do starcia w sprawie prawa azylu kościelnego. Pewien człowiek imieniem Crescentius, prześladowany przez Stylichona, postanowił skorzystać z tego prawa, a św. Ambroży wziął go pod swoją opiekę. Ale Stylicho wysłał żołnierzy, którzy wtargnęli do cerkwi i depcząc prawą stronę schroniska kościelnego, siłą zajęli Crescentiusa. Bogu spodobało się, że wkrótce Stylichon odzyskał zmysły: lamparty nagle zaatakowały tych samych żołnierzy w amfiteatrze i zabili ich. Stylicho potraktował to jako karę z góry, żałował i pozwolił Crescentiusowi wrócić do cerkwi. Jego stosunek do Ambrożego zmienił się radykalnie. Kiedy święty zachorował i poinformował bliskich o swoim odejściu, Stylicho, dowiedziawszy się o tym, wykrzyknął: „To śmiertelny cios dla całej Italii!” Pośpieszył z wysłaniem do biskupa bliskich mu duchowo osób, aby błagały Boga o przedłużenie jego życia. „Nie żyłem wśród was”, odpowiedział święty, „aby wstydzić się żyć, ale nie boję się umrzeć, bo mamy miłosiernego Pana”. Dzięki łasce Bożej Ambroży wiedział o swoim rychłym odejściu do innego świata. Na kilka dni przed śmiercią Ambroży ujrzał Zbawiciela, który uśmiechając się, przywołał go do siebie. „Będę z wami tylko do Wielkanocy” – powiedział Ambroży do swojej świty. W wigilię dnia lekcyjnego, 3 kwietnia 397 roku, w Wielki Piątek, św. Ambroży leżał z ramionami rozpostartymi w kształcie krzyża od godziny 17:00 do późnego wieczora. Jego usta poruszały się cicho, ale nikt nie mógł zrozumieć słów... Biskup Honorat z Vercelle, który czuwał przy łóżku chorego, położył się, aby odpocząć w górnej części domu. O świcie w Wielką Sobotę usłyszał trzykrotny głos: „Wstawaj, śpiesz się, on umiera”. Biskup Honorat wziął Święte Dary i pospieszył do Ambrożego. Otrzymawszy Święte Tajemnice, święty spokojnie odszedł do niebiańskich klasztorów. Jego śmierci towarzyszył cudowny znak miłosierdzia Bożego: w noc wielkanocną ukazał się w wizji dzieciom przyjmowanym do chrztu. Jego ciało przeniesiono do cerkwi poświęconej mediolańskiej męczennikom Gerwazemu i Protazemu i pochowano pod ołtarzem, pomiędzy tymi świętymi. W 823 r. relikwie św. Ambrożego odnalazł mediolański biskup Angilbert II, który według opisu badaczy „umieścił je w porfirowym sarkofagu” wraz z relikwiami świętych Gerwazego i Protazego. Prawdopodobnie w tym czasie nastąpiła chwała i kanonizacja św. Ambrożego, gdyż na Wschodzie jego wspomnienie obchodzone jest od IX wieku. Sarkofag odnaleziono w 1864 r. W ikonografii św. Ambroży jest zwykle przedstawiany jako biskup z maczugą (romb sukna, symbol broni duchowej), mitrą i laską, a czasami z rojem pszczół u stóp, co przypomina wydarzenie z jego dzieciństwa. Istnieją inne wizerunki, na których Ambroży jest przedstawiany z biczem w dłoni, na znak zwycięstwa nad arianami, lub z dwiema kośćmi w dłoni – na znak odkrycia relikwii świętych męczenników Gerwazego i Protazego. Najbardziej znanym obrazowym przedstawieniem św. Ambrożego jest obraz wielkiego flamandzkiego artysty Piotra Rubensa znajdujący się w Galerii Belvedere w Wiedniu: przedstawia spotkanie Ambrożego z cesarzem Teodozjuszem w portyku bazyliki w Mediolanie. Ambroży z Mediolanu przez całe swoje długie życie ciężko pracował, choć był człowiekiem słabego zdrowia – na pierwszy rzut oka zbyt kruchym, jak widzimy go na mozaice kościoła św. Wittora (patrz ilustracja na stronie tytułowej). Ale w jego wątłym ciele mieszkała wielka energia jego przodków – starożytnych Rzymian. A jego poświęcenie, bezinteresowność i bezinteresowna miłość do swego krzyża były już cnotami czysto chrześcijańskimi. Badacze duchowego dziedzictwa św. Ambrożego są co do tego zgodni. Ascetyczne życie uwieńczone wysokimi cnotami, błyskotliwą wymową i chrześcijańską odwagą, wreszcie wiele dzieł Ambrożego przyniosło zasłużoną sławę nie tylko w Galii i Włoszech, ale także w Grecji, Azji Mniejszej i Azji Zachodniej, Egipcie i Libii. Wspomnienie św. Ambrożego z Mediolanu Kościół obchodzi 7/20 grudnia.