ამბროსი

სარჩევი მოგზაურობის დასაწყისი არჩევა ეპისკოპოსად მქადაგებელი და ღვთისმეტყველი პოეტი - ჰიმნოგრაფი სიცოცხლის ბოლო წლები წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, დაიბადა დაახლოებით 333–334 წლებში. სავარაუდოდ მოსელის ნაპირზე ქალაქ ტრევირში (ახლანდელი ტრიერი, გერმანია). იმ დროს ტრევირა იყო რომის იმპერიის ერთ-ერთი პროვინციის გალიის გუბერნატორების რეზიდენცია. მკვლევარების აზრით, ქალაქები არლი ან ლიონი შესაძლოა წმინდანის დაბადების ადგილიც იყოს. ამბროსი იყო მესამე შვილი დიდგვაროვან და მდიდარ არისტოკრატულ ოჯახში. მომავალი წმინდანის მამა, ასევე ამბროსი, მრავალი წლის განმავლობაში პრეფექტურაში ერთ-ერთ უმაღლეს თანამდებობას იკავებდა; ასევე სავარაუდოა, რომ ის თავად იყო გალიის რომის გამგებელი (პრეტორიანი პრეფექტი). არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მისმა მშობლებმა ქრისტიანობა მიიღეს იმ წლებში, როცა წმ. ათანასე ალექსანდრიელი (335–337). იმ დროისთვის აქ უკვე დიდი ქრისტიანული საზოგადოება იყო. ამბროსის ბიძაშვილი წმინდა მოწამე სოტერია (სოფერისი), რომის ღვთისმშობელი (17 ოქტომბერი იულიუსის კალენდრით და 10 თებერვალი გრიგორიანული კალენდრით) რწმენისთვის განიცადა 304 წელს, იმპერატორ დიოკლეტიანეს ტირანული მეფობის ბოლო წელს. ღვთისმოსავი ლეგენდის თანახმად, მომავალ წმინდანს ბავშვობიდანვე ახლდა მისი დიდი მომავლის სასწაულებრივი ნიშნები. წმინდა პაულინუსის ბიოგრაფი (რაი-ლინო) მოგვითხრობს შემდეგ ეპიზოდს "ამბროსის ცხოვრებაში". ერთ დღეს, როცა ამბროსის ბაღში ეძინა, აყვავებული ხიდან მის აკვანზე ფუტკრების ხროვა აფრინდა. შეშინებულმა ძიძა-მონამ თავის ბატონებს დაუძახა დასახმარებლად და მათ გაუკვირდათ რაღაც წარმოუდგენელი რამ: ფუტკრებმა დაფარეს მძინარე ჩვილის მშვიდი სახე, ზიანის მიყენების გარეშე; ისინი მშვიდად გაფრინდნენ მას შემდეგ, რაც მის ტუჩებზე ტკბილი თაფლი (მჭევრმეტყველების სიმბოლო) დაუტოვეს. როცა ფუტკრები გაუჩინარდნენ, ამბროსის მამამ წამოიძახა: „რაღაც დიდებული აქვს ჩემს შვილს!..“ (61, გვ. 3). მისი სიტყვები გამართლებული იყო, ოღონდ სხვაგვარად, ღმერთისთვის უფრო სასიამოვნო: ღვთის მადლით ეს ალეგორიული ეპიზოდი გახდა დიდი ქრისტიანი წმინდანის ასკეტური ცხოვრების პროლოგი. მომავალი წმინდანი მოზარდობის ასაკში ობოლი დარჩა. მამის გარდაცვალების შემდეგ, სავარაუდოდ 352 წელს, ამბროსის ოჯახი საცხოვრებლად რომში გადავიდა. მისი და მარსელინა ბერი გახდა და დედასთან ერთად მოახერხა ადეკვატურად ეზრუნა ძმების ქრისტიანულ აღზრდაზე. გამოჩენილი რომაელი კატეხისტი სიმპლიციუსი, რომელიც სოკრატეს ტექნიკას იყენებდა მოსამზადებელ საუბრებში, შეუყვარდა ამბროსი, როგორც საკუთარი შვილი და მასზე ყველაზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა. ამბროსიმ სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა მადლიერი მეხსიერება და არ შეუწყვეტია მას მამას ეძახდა. რომის ეპისკოპოსი წმიდა დამას I (366–384), რომელმაც შეიტყო ამბროსის ოჯახის ღვთისმოსავი და სამაგალითო ცხოვრების შესახებ, არაერთხელ ესტუმრა მათ. ამბროსის ბიოგრაფიაში მოხსენიებულია მასთან დაკავშირებული ლეგენდარული შემთხვევა მისი ბავშვობიდან. როცა მშობლების სახლში მივიდა წმ. დამასოს, ოჯახის წევრები, როგორც წესი, მოდიოდნენ კურთხევისთვის და ხელზე კოცნიდნენ. ახალგაზრდა ამბროსის მოეწონა ეს ჩვეულება და ყოველ ჯერზე პაპის წასვლის შემდეგ ის უახლოვდებოდა თავის ოჯახს და აწვდიდა მათ ხელს სიტყვებით: "კოცნა! ეს ასე აუცილებელია. არ იცით, რომ მეც ვიქნები ეპისკოპოსი?" (61, გვ. 4). ეს სიტყვები, მწერალ ამბროსის თქმით, მასში შთაგონებული იყო ღვთის სულით, რომელიც მას მწყემსობისთვის ამზადებდა. ადვილი წარმოსადგენია ასეთი ატმოსფერო, თუ გავიხსენებთ, რომ იმ წლებში დასავლეთ რომის იმპერიაში დაიწყო აყვავება სამონასტრო ცხოვრება, რასაც ადასტურებს ნეტარი იერონიმე დაახლოებით 365 წელს. ამბროსიმ მოზარდობა და ახალგაზრდობა მარადიულ ქალაქში გაატარა. აქ ამბროსიმ და მისმა ძმამ სატირმა მიიღეს შესანიშნავი ჰუმანიტარული განათლება იმ დროისთვის, თავდაპირველად სახლში. შემდეგ მათ დაამთავრეს ერთ-ერთი საუკეთესო რომაული სკოლა (ამბროსის საყვარელი კლასიკა ციცერონი იყო). მათი სახლი მონასტერს ჰგავდა ხალხმრავალ, ხმაურიანი სიმდიდრით გაბრწყინებული დედაქალაქის შუაგულში, რომელიც იმ დროს წარმოადგენდა სასტიკი ბრძოლის სცენას წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის. რომში, 362 წლის 17 ივლისს, ამბროსი გაეცნო ახალ ბრძანებულებას იმპერატორ იულიანე განდგომილის (331–363) სკოლის შესახებ, რომელმაც გამოაცხადა ღია ბრძოლა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. სტუდენტობის წლებში ამბროსი, როგორც ჩანს, არ გაურბოდა ჩვეულ ახალგაზრდულ გატაცებებს, რასაც ირიბად მოწმობს მისი ნაწერების ფრაგმენტები. მაგალითად, „ქალწულების აღზრდის შესახებ“ ქადაგებაში ის წერს: „მაგრამ შენ, კაცო, თქვი, რომ ქალი ცდუნებაა შენთვის, ეს მართალია და თუ ქალი ლამაზია, მაშინ ცდუნება კიდევ უფრო დიდია“. ასეა თუ ისე, არიანე პალადიუსმა ამბროსის უსაყვედურა მისი ახალგაზრდობის გამო. თუმცა უდავოა, რომ ღვთისმოსავმა ოჯახურმა აღზრდამ ამბროსი მრავალი უკიდურესობისაგან იხსნა. ამბროსიმ წარმატებით დაასრულა მეცნიერების კურსი (გრამატიკა-რიტორიკა-იურისპრუდენცია) დაახლოებით 370 წელს, რის შემდეგაც დაიწყო მუშაობა იურისტად ქალაქ სირმიუმის პრეტორიუმის პრეფექტურაში (ახლანდელი ქალაქი ჰორვაცკა მიტროვიცა იუგოსლავიაში). ამბროსიმ უკვე მიიქცია ყურადღება თავისი ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებით. თავის მრავალრიცხოვან თხზულებაში (იხ., მაგალითად, „De officiis ministeriorum“) ის ავლენს შესანიშნავ ცოდნას ბერძენი და რომაელი ავტორების: ჰომეროსის, სოფოკლეს, ევრიპიდეს, ქსენოფონტის, ვერგილიუსის, ტაციტუსის, პლატონის, სენეკას, სალუსტისა და სხვა მწერლებისა და ფილოსოფოსების შესახებ. ამბროსი, დიდი ალბათობით, იცნობდა ზოგიერთი მათგანის იდეებს, განსაკუთრებით სოფოკლესა და ევრიპიდეს ნაშრომებს, ციცერონისა და ფილონ ალექსანდრიელის შუამავლობით. ს.ნ. წერს ფილონის გავლენის შესახებ ამბროსისზე. ტრუბეცკოი. შემდგომში ამბროსი წარმართული მოაზროვნეების მემკვიდრეობას მკაცრ, ზოგჯერ უსამართლო კრიტიკას დაუქვემდებარა. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ამბროსის გატაცება მუსიკისადმი. მან მშვენივრად იცოდა მუსიკალური ტერმინოლოგია და, როგორც ჩანს, მიიღო სპეციალური მუსიკალური განათლება, რომლის წყალობითაც შემდგომში შეძლო ქრისტიანული ლიტურგიის გაუმჯობესება. როგორც ნიჭიერმა და პერსპექტიულმა და რაც მთავარია, პატიოსანმა ადვოკატმა, სამართლიანობისთვის მებრძოლმა, ამბროსიმ მიიპყრო მაღალი მფარველების ყურადღება - იტალიის გუბერნატორი (პრეფექტი) და რომის ეპარქი პრობუსი (რომელიც ქრისტიანი იყო) და წარმართი სენატორი სიმაქუსი. პრობუსმა ამბროსი დააახლოვა და მრჩევლის თანამდებობა დანიშნა. მომავალ ეპისკოპოსს, კეთილშობილური ოჯახის პრივილეგირებულ შთამომავალს, ჰქონდა სამოქალაქო კარიერის ყველაზე ფართო შესაძლებლობები. ამას დიდად შეუწყო ხელი მისმა პიროვნულმა დამსახურებამ, კერძოდ, ადმინისტრაციულმა და იურიდიულმა შესაძლებლობებმა და სამსახურებრივი მოვალეობის გულმოდგინე შესრულებამ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, პრეფექტმა პრობუსმა ამბროსის ურჩია იმპერატორ ვალენტინიან I-ს (364–375). 373 წელს იმპერატორმა ამბროსი დანიშნა ჩრდილოეთ იტალიის ორი პროვინციის - ლიგურიისა და ემილიას (თანამედროვე პიემონტი და ლომბარდია) გუბერნატორის (საკონსულო პრეფექტის ან საკონსულოს) ვაკანტურ თანამდებობაზე. ამ პროვინციების ცენტრი იყო მედიოლანი (მილანი) - იმპერიული რეზიდენციის ადგილი (იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროიდან) და მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი იმ დროისთვის (რომის შემდეგ) დასავლეთ რომის იმპერიაში. აქედან, 313 წელს, იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა გამოაცხადა თავისი ცნობილი შემწყნარებლობის ედიქტი („მილანის ედიქტი“). ამრიგად, 35 წლის ასაკში ამბროსი ადვოკატიდან გუბერნატორად გადავიდა; მისი მაღალი თანამდებობის შესაბამისად, იგი გახდა რომის სენატის წევრი და მიიღო სერენიტის ტიტული (იმ დროინდელი სამოქალაქო იერარქიაში მესამე წოდება). ამბროსის დევიზი მის ახალ სამსახურში იყო მისი მფარველი პრობუსის განშორების სიტყვები: „წადი და იმოქმედე არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ეპისკოპოსი“. ეს სიტყვები მართლაც წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. პატიოსნებამ, სამართლიანობამ და ღვთის ჭეშმარიტებისადმი გულმოდგინებამ გუბერნატორ ამბროსის სიყვარული და აღიარება დაიმსახურა ხალხში და მაღალი სულიერი ავტორიტეტი მედიოლანის მკვიდრთა შორის. ამასობაში ამ ქალაქში შესამჩნევად გამძაფრდა ბრძოლა ნიკეის მრწამსის აღმსარებელ მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და არიანელებს შორის. არიუსის ერესი, ფაქტობრივად, იყო კომპრომისი წარმართობასთან, რადგან არიანელები არ მიიჩნევდნენ იესო ქრისტეს მამა ღმერთთან თანაარსებულად. ამიტომ იმპერატორები, რომელთა ძალაუფლება ისტორიული ინერციიდან გამომდინარე, მრავალსაუკუნოვან წარმართულ ტრადიციას უკავშირდებოდა, არიანელების მფარველობას მიისწრაფოდნენ. ხშირად საქმე იქამდეც კი მიდიოდა, რომ ხელისუფლებისთვის არასასურველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები აშორებდნენ. მედიოლანის საეპისკოპოსო კათედრა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეკავა არიან ავქსენტიუსს. 374 წელს ავქსენტიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მემკვიდრის საკითხმა მართლმადიდებლებსა და არიანელებს შორის ძლიერი კამათი გამოიწვია: თითოეულ მხარეს ბუნებრივია სურდა საკუთარი პროტეჟის არჩევა. ბოლოს სასულიერო პირები და ხალხი შეიკრიბა ეკლესიაში ახალი ეპისკოპოსის ასარჩევად. წესრიგის დაცვის უზრუნველსაყოფად იქ მერი ამბროსი მივიდა. არიანელებსა და მართლმადიდებლებს შორის შეტაკებების თავიდან აცილების მსურველმა სიმშვიდისკენ მოუწოდა. როცა ამბიონიდან ლაპარაკობდა, უცებ ხალხიდან ბავშვური ძახილი გაისმა: "ამბროსი ეპისკოპოსია!" ტირილი აიღო ხალხმა და ხალხის ხმა ღვთის ხმა იყო. ამ ანდაზის არსებობამ ალბათ წინასწარ განსაზღვრა მოვლენების შემდგომი მიმდინარეობა: მათ ბავშვის სიტყვებში ზემოდან ნიშანი დაინახეს. უფრო მეტიც, მოვლენების ეს შემობრუნება შეეფერებოდა დამსწრეების აშკარა უმრავლესობას. ორმოცი წლის ამბროსი ამ დროს ჯერ კიდევ არ იყო მონათლული, კათაკმეველთა შორის იყო. უნდა ითქვას, რომ იმდროინდელ მაღალჩინოსან საზოგადოებაში წარმართობის გავლენა თავისებური არგუმენტებით იყო გამყარებული: საყოველთაოდ მიღებული იყო, რომ სახელმწიფო მოვალეობის შესრულება ძნელად შეესაბამებოდა ნათლობის აღთქმის შესრულებას; ბავშვები ტაძარში მიჰყავდათ მათზე გამოცხადების რიტუალის შესასრულებლად, მაგრამ თავად ნათლობა ჩვეულებრივ გადაიდო, სანამ ისინი ცნობიერ ასაკს მიაღწევდნენ. და ხშირად თანამდებობის პირები, რომლებიც დარჩნენ საჯარო სამსახურში, რჩებოდნენ კატეჩუმენებად (კატეხჰუ მენამი) ძველ წლებამდე. არ მოინათლა, ანუ ფორმალურად არ იყო ქრისტიანი, ამბროსი თავს უღირსად თვლიდა საეპისკოპოსო კათედრაზე. ამიტომ, თავიდან მან წინააღმდეგობა გაუწია თავის მაღალ ბედს: ამბროსიმ თავის დადანაშაულებაც კი სცადა და მედიოლანისგან თავის დაღწევა სცადა, მაგრამ უშედეგოდ. საბოლოო ჯამში, მას სხვა გზა არ დარჩა, გარდა იმისა, რომ ყურად ღეღო ზოგადი დარწმუნება. უფრო მეტიც, საქმე იმპერატორ ვალენტინიანე I-მდე მივიდა, რომლის ბრძანებებს ამბროსი ვერ უგულებელყოფდა. როგორც ჩანს, მან ასევე გააცნობიერა, რომ ღვთის განგებულება, ასეთი არჩევნების საშუალებით, აძლევს მას პასუხისმგებლიან და უნიკალურ შესაძლებლობას, ერთგულად ემსახუროს არა მხოლოდ სახელმწიფოს, არამედ ეკლესიას, რაც ხელს უწყობს საზოგადოების ცხოვრებაზე მისი ყოვლისმომცველი გავლენის განმტკიცებას. საეპისკოპოსო მსახურების დაბრკოლებები სწრაფად გადალახეს: ამბროსიმ მიიღო წმინდა ნათლობა კვირას, 30 ნოემბერს, 374 წელს და შვიდ დღეში გაიარა საეკლესიო იერარქიის ყველა საჭირო დონე. მღვდლად ხელდასხმის შემდეგ იგი აკურთხეს მილანის ეპისკოპოსის ხარისხში მომდევნო კვირას, 7 დეკემბერს, დიდი ალბათობით, ვერსელის ეპისკოპოსმა ლიმენიუსმა. ახლად არჩეული ამბროსისადმი შემონახულია წმინდა ბასილი დიდის, კესარიის ეპისკოპოსისგან (აირჩიეს ეპისკოპოსად იმავე 370 წელს) მილოცვის წერილი, რომელშიც იგი მადლობას უხდის ღმერთს ეკლესიის მთავარპასტორად არჩევისთვის „ადმინისტრირებაში გამოცდილი, თავისი სიბრძნით გამორჩეული, წარმოშობით კეთილშობილი, მთელ მსოფლიოში ცნობილი ciquence of ძალაუფლებით“ (e32, PG; 123, გვ. 85). ამბროსის ძმამ სატირმა (378 წ.) ძმის სიყვარულის გამო კარიერა შესწირა და მაღალი თანამდებობის დატოვების შემდეგ (იგი ასევე იყო ერთ-ერთი პროვინციის გამგებელი), გადავიდა მილანში. მან აიღო ეპისკოპოსის სახლის მართვა, რითაც გაათავისუფლა ამბროსი მრავალი რუტინული მოვალეობისგან. ეს დახმარება შედარებით ხანმოკლე იყო, მაგრამ ამბროსისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი. არქიპასტორალური სამინისტრო. სახელმწიფოსადმი დამოკიდებულება ახალმა ეპისკოპოსმა მაშინვე შესწირა ეკლესიას მთელი თავისი უზარმაზარი სიმდიდრე - „მთელი ოქრო და ვერცხლი... და მამულებიც კი“ („aurum opte atque argentum... praedia etiam“ b1, გვ. 38); და დარჩენილი ქონება დაურიგა ღარიბებს, ობლებსა და ქვრივებს. „მაგალითი, რომელიც ამბროსიმ თავისი მოქმედებით დაამყარა, - ხაზს უსვამს თანამედროვე იტალიელი მკვლევარი ანჯელო პარედი, - შეუდარებლად მეტი ღირდა, ვიდრე ბევრი ლამაზი გამოსვლები. დათანხმდა მილანის ხალხის არჩევას, მან გადაწყვიტა ყოფილიყო ნამდვილი ქრისტიანი, უფრო მეტიც, მაგალითი ქრისტიანებისთვის“ (123, გვ. 83). საეპისკოპოსო კათედრაზე არჩევის მომენტიდან წმიდა ამბროსი მკაცრად ასრულებდა უგუნურობის აღთქმას, ერთგული იყო სამონასტრო ასკეტიზმისა და ეწეოდა ყველაზე მკაცრი ასკეტური ცხოვრების წესს. იგი შეძლებისდაგვარად იღვიძებდა ღამეებს, ღამის საათებს უთმობდა ლოცვას და ღვთის ჭვრეტას. ამბროსიმ შეძლო ქარიზმატულად შეერწყა მიწიერი საგნებისგან განცალკევება, მკაცრი თავშეკავება და ყოველდღიური მარხვა, ხანგრძლივი ლოცვა და მეცნიერული მოღვაწეობა სამყაროსა და მეზობლების მსახურებით, აღმსარებლის მოწოდებითა და მთავარპასტორის მსახურებით, ღვთისმეტყველისა და მქადაგებლის საქმიანობასთან. 379 წლის ერთ-ერთ წერილში კონსტანციუსისადმი (დიდი ალბათობით, კლატერნას ეპისკოპოსს) ამბროსი ავალებს მას სამწყსოს საქმიანობას: „ჩვენ მუდამ მსაჯულის წინაშე ვართ, რომელსაც ვერავინ მოატყუებს... ამ სამყაროს სიმდიდრე სულის გადასარჩენად უნდა გვემსახურებოდეს და არა იმისთვის, რომ დავკარგოთ იგი (3, pp. 10–11 გვ. 27–28). ამბროსი ყველასთვის ასეთი მოდელი იყო. მან სრულად გაამართლა მისდამი გამოვლენილი ნდობა, მოიპოვა ღრმა პატივისცემა და სიყვარული არა მხოლოდ მორწმუნე ხალხისგან, არამედ იმპერატორისგანაც. ვალენტინიან I მას თავდაჯერებულად და კეთილგანწყობილი შემწყნარებლობით ეპყრობოდა. ამბროსიმ არაერთხელ მიუთითა კეისარს სასამართლოში მომხდარ უსამართლობაზე. "შეასწორეთ ჩვენი შეცდომები, როგორც ღვთაებრივი კანონი გვასწავლის და განკურნეთ ჩვენი სულის ურჯულოება", - უპასუხა იმპერატორმა. ვალენტინიან I-ის მემკვიდრე გრატიანი (375–383) ასევე პატივისცემით ეპყრობოდა ამბროსისს. წმინდანის რჩევის გათვალისწინებით მან გამოსცა რამდენიმე ბრძანებულება, რამაც ხელი შეუწყო ქრისტიანობის დამკვიდრებას იმპერიაში. კერძოდ, 379 წელს იმპერატორმა გრატიანმა გამოსცა ბრძანება, რომ ერესებს ბოლო მოეღო. აკვილეაში (381 წლის სექტემბერში) საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარეობით, ეპისკოპოსმა ამბროსიმ არა მხოლოდ დაგმო ორი არიანელი ეპისკოპოსი, არამედ მიაღწია მათ განკვეთას ეკლესიიდან, მოქმედებდა პაპის წმინდა დამასუს I-ის (366–384) შესაბამისად. ამბროსიისგან მართლმადიდებლური რწმენის განცხადება რომ მიიღო, იმპერატორმა გრატიანმა, წმინდანის დაჟინებული თხოვნით, რომის სენატის დარბაზიდან ამოიღო გამარჯვების ქალღმერთის სამსხვერპლო (ვიქტორია), რომლის წინაშეც წარმართული ფიცი დადეს. წარმართებმა, მათი ცნობილი ორატორის, რომაელი სენატორის, სიმაქუსის წარმომადგენლობით, 382 წელს მოითხოვეს ქანდაკების თავდაპირველ ადგილას განთავსება. მაგრამ იმპერატორმა გრატიანმა გაითვალისწინა ამბროსის დამაჯერებელი არგუმენტები და უარი თქვა ამ პრეტენზიაზე. იმავე წელს მან ბრძანა, ყოველწლიურად წარმართულ დღესასწაულებზე დახარჯული თანხები ხაზინაში გადაეტანა და მღვდლების მიწებიც ჩამოართვა. ამბროსის ასეთი ძლიერი გავლენა იმპერატორზე დიდწილად აიხსნება მისი კურთხეული საჩუქრებით, განსაკუთრებით სასწაულების ძღვენით. მაგალითად, ცნობილია, რომ იმავე 382 წელს, რომში ყოფნისას, წმინდა ამბროსიმ განკურნა კეთილშობილი მატრონა დამბლისგან თავის სახლში ტრასტევერეზე: ავადმყოფი ქალი განიკურნა ევქარისტიული ლოცვის დროს წმინდანის ტანსაცმლის შეხებით. ამბროსის კი კონფლიქტი ჰქონდა იმპერატორის დედა იუსტინასთან, რომელიც იზიარებდა არიანელების მცდარ შეხედულებებს. იუსტინას განსაკუთრებით არ მოეწონა ამბროსი მას შემდეგ, რაც მან ხელი შეუშალა არიანელი ეპისკოპოსის, მისი პროტეჟის დანიშვნას ქალაქ სირმიუმში ვაკანტურ თანამდებობაზე. ამბროსისზე შურისძიების მიზნით, იუსტინამ 38 ს-ში ბრძანა, რომ მედიოლანის მთავარი ბაზილიკა გადაეცათ არიანელებს (ის აშენდა წმინდა ამბროსის მიერ ასკულაპიუსის წარმართული სალოცავის ადგილზე და თავდაპირველად მან აკურთხა წმინდა მოწამეთა ქრიზანტოსა და დარიას სახელით, შემდეგ კი, პრომოწამებულთა და პრომოწამებულთა სახელით. სასწაულებრივად აღმოაჩინა ამბროსიმ 380 წელს – იხ. 132, გვ. წმიდა ამბროსი ამას მტკიცედ შეეწინააღმდეგა: "მე მზად ვარ იმპერატორს მივცე ყველაფერი, რაც მე მეკუთვნის და სიცოცხლე გავწირო მისთვის, მაგრამ არ შემიძლია მივცე ის, რაც ეკუთვნის ღმერთს. ღვთის ტაძარს არ შეუძლია მიატოვოს მისი მღვდელი", - უპასუხა მან. ეკლესიის ერთგული ქრისტიანები, ამბროსის მეთაურობით, სამი დღის განმავლობაში გაუძლეს საკათედრო ტაძარში ნამდვილ ალყას, ფსალმუნების გალობით. როდესაც ჯარისკაცები შევიდნენ ტაძარში და დაინახეს წმინდანი, რომელიც მშვიდად განაგრძობდა საღვთო მსახურებას, დაემხო ამბროსის ფეხებთან და გამოაცხადა, რომ აქ სალოცავად მოვიდნენ და არა საბრძოლველად. მომდევნო 386 წლის იანვარში იუსტინამ იმპერატორისგან მიიღო ბრძანებულების გამოქვეყნება, რომელიც არიანელებს ეკლესიებში რელიგიური შეხვედრების სრულ თავისუფლებას ანიჭებდა და მათ წინააღმდეგ ნებისმიერ წინააღმდეგობას სიკვდილით დასჯით ემუქრებოდა. წმინდა ამბროსიმ ამ განკარგულებას უწოდა "სისხლიანი განკარგულება" და კვლავ უარყო ბრძანება მილანის ბაზილიკის ერეტიკოსებისთვის გადაცემის შესახებ. მან ასევე უარი თქვა იუსტინას ბრძანების შესრულებაზე მილანის დატოვების შესახებ. საყვარელი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ხელისუფლების მხრიდან შესაძლო რეპრესიების თავიდან ასაცილებლად, ხალხი, მისი უსაფრთხოებისთვის, მუდმივად მასთან ერთად იყო ბაზილიკაში. წმიდა ამბროსი თავისი სწავლებით აღამაღლებდა მორწმუნეებს, ლოცულობდა და მათთან ერთად გალობდა ლოცვებს. სწორედ მაშინ მოაწყო ეკლესიაში მონაცვლეობითი (ანტიფონური) სიმღერა, რომელიც მალე ფართოდ გავრცელდა ეკლესიაში და ყველგან დაიწყო გამოყენება. ეკლესიის დამოუკიდებლობის დაცვა სახელმწიფოსგან და მისი ავტონომიური უფლებების დაცვა საერო ხელისუფლების წინაშე - ეს ყველაფერი კვლავაც მნიშვნელოვან ასპექტად რჩებოდა წმინდა ამბროსის საქმიანობაში. მან შეძლო დაეწყო და დაასრულა ორი დიდი ბაზილიკის მშენებლობა მედიოლანში - ამბროსიანში (რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები) და სამოციქულო (ახლანდელი წმინდა ნაზარი რომაელის ეკლესია, ხსენების დღე 14 ოქტომბერს). არა მხოლოდ მისი სულიერი სიმაღლე, არამედ მისი არაჩვეულებრივი ადმინისტრაციული და დიპლომატიური შესაძლებლობები, მთლიანობა, სიმტკიცე და გამბედაობა დაეხმარა მას მნიშვნელოვანი გავლენა მოეხდინა იმპერატორების რელიგიურ პოლიტიკაზე. IV საუკუნის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი დოკუმენტური წყაროა წმინდა ამბროსის მიმოწერა, რომელიც თარიღდება 379–396 წლების ფართო სპექტრით. ის ძალიან საინტერესო ინფორმაციას გვაწვდის ეპოქის შესახებ. განსაკუთრებით ღირებულია წერილი, რომელშიც წმიდანი იმპერატორ თეოდოსიუს I-ს (379–395 წწ.) სჯობდა. იმპერატორის ბრალის გამო, რომელმაც შური იძია თავის მეამბოხე ქვეშევრდომებზე თესალონიკში მისი მხედართმთავრის მკვლელობისთვის, ადგილობრივ ცირკში ბევრი ადამიანი დაიღუპა. პასტორალური სითამამით აღვსილმა წმინდანმა აღშფოთებული წერილი მისწერა იმპერატორს. მან არ დაუშვა იმპერატორი ტაძარში, მიიწვია საჯაროდ მონანიებისთვის და დააკისრა მას მონანიება. ფეოდოსია დაემორჩილა. რვა თვის განმავლობაში იგი არ დაესწრო ღვთისმსახურებას ტაძარში, დარჩა მონანიებულებთან და მხოლოდ ამის შემდეგ, საჯარო მონანიების შემდეგ (390 წ. შობა), მიიღო ამბროსიმ საეკლესიო ზიარებაში. წმიდანისთვის არ იყო განსხვავება მეფესა და უბრალო ხალხს შორის. თეოდოსის სინანულისგან განთავისუფლების შემდეგაც კი, წმინდანმა არ დაუშვა იმპერატორს ზიარება სასულიერო პირებთან: როდესაც იმპერატორს სურდა მილანის საკათედრო ტაძარში მსახურების დროს საკურთხეველში თავისი ჩვეული ადგილი დაეკავებინა, ამბროსიმ უბრძანა მას დაეტოვებინა და აიძულა იგი მთელი სამწყსოსთან ერთად დამდგარიყო. ამ დრომდე კეისარი თავისი ქვეშევრდომების წარმოსახვაში უფრო მაღალი დონის არსება ჩანდა, რომელიც ყოველგვარ კანონზე მაღლა დგას. ამბროსის პოზიციამ, რომელიც ბევრად აღემატება ჩვეულებრივს, დიდად იმოქმედა ამგვარი იდეების ცვლილებაზე. თანამედროვე მკვლევარის ხატოვანი შედარების მიხედვით, „ხალხის წარმოსახვაში ამბროსის გამოსახულებამ შეიძინა იოანე ნათლისმცემლის მასშტაბები ჰეროდესამდე, ნათან წინასწარმეტყველმა დავითის ამხილველი“ (123, გვ. 237). წმინდანმა ასევე მოახერხა დაჟინებით მოეთხოვა იმპერატორმა თეოდოსიუს I-მა სიკვდილით დასჯის აკრძალვის ბრძანება. განაჩენის გამოტანიდან ოცდაათი დღის ვადაში სასჯელი მართლმსაჯულების ხარვეზების თავიდან აცილების მიზნით. და სხვა შემთხვევებში, წმინდა ამბროსი უცვლელად ახსენებდა იმპერატორებს, რომ ისინი, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანები, ვალდებულნი იყვნენ ეღიარებინათ ეკლესიის უდავო უზენაესობა რელიგიისა და ზნეობის საკითხებში. ამბროსის წერილი კვინტუს ავრელიუს სიმაქუსისადმი (რომელიც კონსული იყო) ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანი ისტორიული დოკუმენტია. მოდით შევხედოთ მას უფრო დეტალურად. 384 წელს სიმმაქემ იმპერატორ ვალენტინიანე II-ს გადასცა ნოტა სენატში "წარმართული ლობის" სახელით, რომელშიც მოითხოვდა ღმერთების რეაბილიტაციას რომის პანთეონიდან. მან თავად რომის მფარველი ქალღმერთის პირში ჩასვა წარმართული წვეულების კრედო: „მინდა ვიცხოვრო ჩემი ჩვეულებისამებრ, რადგან თავისუფალი ვარ. ამ [წარმართულმა] კულტმა მთელი მსოფლიო დაიპყრო ჩემს ძალაუფლებაზე, ამ სალოცავებმა აიძულეს ჰანიბალი დაეტოვებინა ჩემი კედლებიდან, გალები კაპიტოლიუმიდან... ჩვენ იგივე ვარსკვლავები ვუყურებთ ჩვენს ზევით. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომელ გზებზე ეძებს ყველა სიმართლეს. ეს აღელვებული სიტყვები, რომლებიც უნებლიე სიმპათიას იწვევს, გაიხსენეს დანტემ და კოლა დი რიენცომ; მათ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინეს ამბროსის თანამედროვეებზე. ამბროსიმ პასუხის გაცემა თავის პასტორალურ მოვალეობად მიიჩნია. "სიმართლე, რომელსაც წარმართები ეშურებიან", - ხაზგასმით აღნიშნა მან, "გამოცხადებაში აშკარად არის გაცხადებული. წარმართების კერპები და ცრუმორწმუნე წეს-ჩვეულებები დიდი ხანია დასცინოდნენ მათ ფილოსოფოსებს. სიმაქუსი და მისნაირები ითხოვენ ფულის დაბრუნებას ვესტალებს, რადგან მათ არ სჯერათ, რომ სამყაროში თავისუფალი უდანაშაულობაა" წმინდანის ცნობილი თხზულება "სასულიერო პირთა მოვალეობის შესახებ" მოწმობს მის ღრმად შეგნებაზე მწყემსური მოვალეობის შესახებ; იგი შეიცავს მითითებებს არა მხოლოდ საეკლესიო მსახურების ჩატარების შესახებ, არამედ მორალური მითითებები ეკლესიის მსახურებისთვის, რომლებმაც არ უნდა დაივიწყონ სახარებისეული მცნება: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“. აღსანიშნავია, რომ მაცხოვრის ეს სიტყვები სიტყვა-სიტყვით არის მოყვანილი სამი მახარებლის მიერ: მათე (22:2), მარკოზი (12:17) და ლუკა (20:25). სასულიერო პირის მთავარი მოვალეობა სამწყსოს გულებში ქრისტიანული სიყვარულის შენარჩუნებაა, რაც ჭეშმარიტი რწმენის ნიშანია. ამ აზრს არაერთხელ უსვამს ხაზს წმინდა ამბროსი: „სჯობს სულთა ცოცხალი თასები შევინარჩუნოთ, ვიდრე ლითონის თასები“ (20, 2, გვ. 138). საეპისკოპოსო კათედრაზე ასვლის შემდეგ ამბროსიმ მაშინვე დაიწყო თეოლოგიის საფუძვლიანი შესწავლა, წმინდა წერილის ავტორიტეტზე დაყრდნობით. წმიდა ავგუსტინეს თქმით, იგი გულმოდგინედ სწავლობდა ბერძენი მამების, განსაკუთრებით ორიგენესა და წმინდა იპოლიტეს რომის (წარმოშობით ბერძნული), ასევე მისი თანამედროვეების - დიდიმესა და წმინდა ბასილი დიდის შემოქმედებას. „მე არ ვცდილობ ჩემს თავს მივითვისო, - წერს ის, - მოციქულის დიდება, რადგან ვინ გაბედავს ამის გაკეთებას, გარდა თვით ღმერთის მიერ არჩეულის გარდა; ასევე წინასწარმეტყველის მადლი, მახარობელთა სათნოების ძალა, მწყემსების წინდახედულობა; მსურს მივაღწიო მხოლოდ ერთს: შრომისმოყვარეობა და შრომისმოყვარეობა, რაც მიუთითებს სიწმინდის შესწავლაზე. მთავარი მოვალეობა წმინდანთა მოვალეობებს შორის, რათა ამ მონდომებით ვისწავლო სწავლება“ (De off. ministr. I, 3, 13; ციტ.: 77, გვ. 5). ამბროსის ქადაგებები არ გამოირჩეოდა აზროვნების განსაკუთრებული ორიგინალურობით; მაგრამ ისინი სავსე იყვნენ რწმენის სიღრმითა და ძალით, მისი აღსარების ვნებით და, შესაბამისად, ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიეს მსმენელებზე. მათი უმეტესობა დაწერილი იყო ღამის სიჩუმეში (რადგან ავტორი დღის განმავლობაში ზედმეტად იყო დაკავებული სამოძღვრო მოვალეობებით), შემდეგ კი წარმოითქმოდა ეკლესიაში მსახურების დროს. ამბროსი თავის ქადაგებებში საუბრობდა სამოციქულო იდეალის დასაცავად, სხვადასხვა მანკიერების წინააღმდეგ, გმობდა ცოდვებს, განსაკუთრებით ამქვეყნიური დიდებულთა სიამაყეს, ძალადობას, ფუფუნებასა და გარყვნილებას. ამ მხრივ, როგორც გვეჩვენება, მან მოელოდა სავონაროლას (1452–1498). დიდი დომინიკელის მსგავსად, ამბროსი პირველ რიგში მიმართავდა არა პრივილეგირებულ კლასებს, არა მაღალი საზოგადოების ფილოსოფოსებს, არამედ დემოსის ფართო მასებს. რომის სამართალი, რომელიც მდიდრების პრივილეგიებს იცავდა, მისთვის წარმართობის რელიქვია იყო. სოციალურ უტოპისტებამდე მრავალი საუკუნით ადრე, ამბროსი ასწავლიდა საერთო სიკეთის პირველობას, რომ მიწა ყველა ადამიანს ეკუთვნოდა და რომ ეს იყო ერთადერთი ბუნებრივი უფლება, ხოლო კერძო საკუთრება წარმოიშვა ძალადობისგან. მან დაგმო არა მარტო მსხვილ მემამულეებს, არამედ მდიდარ ვაჭრებსაც, რომლებსაც ყაჩაღი ტომი უწოდა: „თქვენ მდიდრებს თქვენი სარგებელი არ ადარდებთ, რამდენადაც თქვენი პრივილეგიები... ღარიბთა ნაგავი უფრო მეტად გაამდიდრებთ, ვიდრე ყველა სხვა შემოსავალს“ (114, გვ. 77). როგორც მქადაგებელი, ამბროსი ასევე ცნობილია თავისი ძმის სატირის, იმპერატორების ვალენტინიანე II-ისა და თეოდოსიუს I-ისადმი მიძღვნილი დაკრძალვით. წმინდა ამბროსის პიროვნებაში ქრისტეს ეკლესიამ დასავლეთში მისცა აღმოსავლეთში წმინდა იოანე ოქროპირის ტოლი უდიდესი მქადაგებელი და აპოლოგეტი. შეიძლება ჩაითვალოს, რომ სწორედ მისმა ნაშრომებმა ააშენა ხიდი ეკლესიის ბერძენი მამების საგულდაგულოდ განვითარებულ თეოლოგიასა და შემდგომ ლათინურ მოლაპარაკე ღვთისმეტყველებს შორის. ბერძნულის შესანიშნავი ცოდნა ამბროსის საშუალებას აძლევდა წაეკითხა ფილონის, ორიგენეს, ბასილის, იოსებ ფლავიუსის, იპოლიტე რომელის, ევსევი კესარიელის, დიდიმუსისა და ათანასეს ყველა ნაწარმოები. თუმცა ის იშვიათად მიმართავს უშუალოდ ფილონსა და ორიგენეს, წმინდა წერილების კომენტირებისას, როგორც წესი, ხშირად ხელმძღვანელობს მათ ფილონის ტექსტებს. ამბროსის ლათინური ტექსტის წყალობით მისმა დახვეწილმა ინსტინქტმა მართლმადიდებლური დოქტრინის საკითხებში მას საშუალება მისცა ადვილად შეეტანა შესწორებები ფილონის იმ ინტერპრეტაციებში, რომლებშიც იგრძნობოდა იუდაიზმის გავლენა, ან ორიგენეს ზედმეტად ალეგორიულ ინტერპრეტაციებში“ (123, გვ. 88). სიმბოლური ეგზეგეზის მეთოდთან ერთად ამბროსიმ აშკარად ისესხა ბერძნებისგან არაერთი არსებითი იდეა. ბერძნები მიდრეკილნი იყვნენ ბიბლიის ინტერპრეტაციას ნეოპლატონისტური ტერმინებით და ამ სპეკულაციებიდან ზოგიერთი გადაეცა ამბროსის. მან, მაგალითად, უარყო ბოროტების პოზიტიურობა: ბოროტება არარაობაა (De Is. 60–61); ამტკიცებდა, რომ სული უკვდავია, რადგან ის სიცოცხლეა (De bon. mort. IX 42); რომ ადამიანი არის სული, რომელიც ფლობს სხეულს (იქვე VII 27) და ა.შ. აქედან მოდის ღმერთის, როგორც აბსოლუტური არსების, „ყოველთვის არსებულის“ იდეა (De fid. Ill 15). „ამგვარად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამბროსი იყო სწორედ ის შუამავალი ბერძნულ და ლათინურ ქრისტიანულ აზროვნებას შორის, რომლის არსებობის გარეშე ძალიან რთული იქნებოდა კაპადოკიელებისა და ავგუსტინეს თვალსაზრისის გასაოცარი დამთხვევების ახსნა, რომლებსაც არასოდეს წაუკითხავთ და ძლივს იცოდნენ ისინი“ (116, გვ. 179–180). ეს გარემოება გარკვეულწილად ხსნის ამბროსის ავგუსტინეზე გავლენის საიდუმლოს. წმ. ეს უკანასკნელი ამბროსის თავის „აღსარებაში“ მოწმობს ძალიან წარმატებული კატეხიტიკური მისიის შესახებ. ამბროსის გამორჩეული კატეხიტიკური ნაშრომია მისი წიგნი „საკრამენტების შესახებ“. იგი შეიცავს ქადაგებებს ახლადმონათლული ქრისტიანებისთვის; ეს არის IV საუკუნეში ცნობილი ეპისკოპოსებისა და წმინდანების მიერ დაწერილი კატეხიტიკური დისკურსების ოთხი ნაკრებიდან ერთ-ერთი. ამბროსი, იოანე ოქროპირი, კირილე იერუსალიმელი და თეოდორე მოფსუესტიელი. „ამ ოთხი ნაწარმოების შედარებისას“, აღნიშნავს დეკანოზი. ჯონ მეიენდორფი, - ტრადიციის საოცარი ერთგვაროვნება გაოცებულია. ოთხივე აღწერს ერთსა და იმავე რიტუალურ სტრუქტურას: სამჯერ ჩაძირვა, რწმენის სამგზის აღიარება, ცხება ჩაძირვის წინ და შემდეგ. ნათლობის რიტუალი გაგებულია, როგორც სიკვდილი, ყველა წინა ცხოვრების გაუქმება და ქრისტესთან ერთად აღდგომა მასში ახალი სიცოცხლისთვის. ამ ახალ ცხოვრებაში შესვლა აღინიშნება პირველი ზიარებით“ (120, გვ.228). პასტორალური კონსულტაცია იყო მთავარი ამოცანა, რომელიც ამბროსიმ შეგნებულად დაუსვა თავის თავს, როგორც ეკლესიის მწერალს. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი თითქმის ყველა თხზულება ტაძარში წარმოთქმული ქადაგებაა. თავის ქადაგებებში (ჰომილიებში) ამბროსი ყურადღებას ამახვილებს ზნეობის საკითხებზე. გასაოცარია, რამდენად ოსტატურად ასახავს ციცერონისა და ძველი სტოიკოსების ქრისტიანობისთვის მისაღებ იდეებს. მაგრამ ბევრი ფუნდამენტურად ახალი რამ შედის მათ გაგებაში. ასე, მაგალითად, მორალური მოვალეობის ცნება ამბროსიისგან წმინდა ქრისტიანულ გამართლებას იძენს, რომელიც გამომდინარეობს ღმერთის მოძღვრებიდან, რომელიც აჯილდოებს ყველას თავისი უდაბნოების მიხედვით მარადიულ ცხოვრებაში. ამბროსი ასევე ღრმად განიხილავს ტრადიციულ სწავლებას სათნოებების შესახებ ქრისტიანული თვალსაზრისით. რომაულ საზოგადოებაში ზნეობის დაცემით შეშფოთებული, განსაკუთრებით ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის სფეროში, წმინდა ამბროსი ადიდებდა უბიწოობისა და ქალწულობის იდეალს. ამასთანავე, მან სავსებით იცოდა, რომ აბსტინენციის გზა რჩეულთათვისაა განკუთვნილი – მაგრამ მათი მეშვეობით მთელი ეკლესია განიწმინდება! და ეს ობიექტურად უწყობს ხელს მორალის ამაღლებას. ქების ღირსია ისიც, რომ წმიდა ამბროსი არ აკნინებს ქორწინების ღირსებას და მის ღმრთის კეთილგანწყობას, ძალიან ზრუნავს ოჯახური კავშირის სიძლიერეზე და განუყოფელობაზე, შთამომავლობის მაღალ დანიშნულებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რომაელი კანონიერი ქორწინების ნაცვლად მონებთან დროებით ურთიერთობას ამჯობინებდა, რაც მკაცრ ვალდებულებებს აწესებდა, წმინდა ამბროსი გვაფრთხილებს, არ შეურაცხყოთ ქორწინება და არ დავიმციროთ თავი, როგორც მონები. ქალწულობის უპირატესობებზე მსჯელობისას, ის კი უნებურად ვარდება ერთგვარ პათეტიკურ სიმკაცრეში, როდესაც, მაგალითად, მკაცრად და დამოკიდებულების ჩრდილის გარეშე გმობს ქალწულს, რომელმაც დაარღვია უბიწოების აღთქმა: „მამა განრისხდა თავის მუცელზე, საიდანაც შენ დაორსულდი; ქალწულობა და ქორწინება“; 55, გვ. 352). თუმცა რეალურ ცხოვრებაში წმინდანმა თავისი და ადამიანების მიმართ შინაგანი სიმკაცრე არაჩვეულებრივი გარეგანი სიკეთით გააერთიანა. მას შეეძლო არა მხოლოდ მკაცრად შეესწავლა ცოდვილები, არამედ მათთან ერთად ტიროდა აღსარების დროს, იგლოვა ადამიანური ცოდვა. ის განსაკუთრებით თანაგრძნობით იყო განწყობილი ბარბაროსების მიერ ტყვედ გაყიდული უბედური ტყვეების ბედზე. უნდა ითქვას, რომ რომის იმპერია გამუდმებით ექვემდებარებოდა ბარბაროსთა შემოსევებს, რომლის თანმიმდევრობასაც წმიდა ამბროსი წერდა: „ჰუნები თავს დაესხნენ ალანებს, ალანები თავს დაესხნენ გოთებს, გოთები თავს დაესხნენ ტაიფალებსა და სარმატებს, სამშობლოდან განდევნილმა გოთებმა ილირია დაიპყრეს ჩვენგან ყველაფერი, რაც შესაძლებელი იყო. - მან მისცა არა მხოლოდ მთელი საკუთარი სახსრები, არამედ საეკლესიო დეკორაციებიც: ”ეკლესიას აქვს ოქრო”, - თქვა მან, ”არა მისი შეგროვება, არამედ ხალხის სასიკეთოდ დარიგება”. გულმოდგინე მქადაგებელი და ქრისტიანული სარწმუნოების მამაცი დამცველი, წმინდა ამბროსიმ განსაკუთრებული სახელი მოიპოვა, როგორც გამოჩენილი ქრისტიანი მორალისტი. ზნეობის შესახებ თავის ნაშრომებში ის ამტკიცებდა და დამაჯერებლად ავლენდა ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების უპირატესობას წარმართთა მორალურ სწავლებაზე. წმიდა ამბროსის დოგმატურ შრომებში იცავდა მართლმადიდებლურ მოძღვრებას სამების, ზიარებისა და სინანულის შესახებ. მის კალამს ეკუთვნის შემდეგი ნაწარმოებები: „5 წიგნი რწმენის შესახებ“; „მრწამსის ახსნა“; "ინკარნაციის შესახებ"; „სამი წიგნი სულიწმიდის შესახებ“; "საკრავებზე"; „2 წიგნი მონანიების შესახებ“ და სხვა. წმინდა ამბროსი მილანელის ზოგიერთი ნაშრომი ეძღვნება წმინდა წერილის, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის განმარტებას. წმინდა ამბროსის ჰერმენევტიკას ახასიათებს ალეგორიული ინტერპრეტაციის მეთოდი, განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა კონკრეტული პრობლემის მორალურ მხარეზე. მსგავსი პოზიციიდან ამბროსი ასევე დაინტერესებულია ჩვენს გარშემო არსებული ბუნებრივი სამყაროთი. წმიდა ამბროსი თავის „ექვს დღეს“, ანუ „დაბადების წიგნის“ პირველი თავის კომენტარს, დეტალურად განიხილავს მცენარეთა და ცხოველთა ცხოვრებასა და ქცევას. მცენარეთა და ცხოველთა სამეფოს ცხოვრებიდან უამრავ კონკრეტულ მაგალითში ის ხედავს ღმერთის მიერ შემოქმედების დროს დადგენილ პროვიდენციალურ მნიშვნელობას, რომელიც არის ადამიანისათვის სასწავლო. თითქმის ყველა შემთხვევაში, ამბროსის ეგზეგეტიკა შემოიფარგლება მორალური კომენტარებით, როგორც ამბროსის მეცნიერთა რიცხვი თვლის (და არა უსაფუძვლოდ). მართლაც, მას ნაკლებად აინტერესებს ონტოლოგიური თუ ეპისტემოლოგიური პრობლემები. "ექვს დღეში" კი ის უკანა პლანზე გადადის. ამბროსი ღვთისმეტყველისთვის უპირველესი მნიშვნელობის საკითხს წარმოადგენდა მართლმადიდებლური სწავლების დაცვა ზოგადად წმინდა სამების შესახებ და კერძოდ ძის ღვთაებრიობის შესახებ, რაც გამოწვეული იყო ანტიარიული პოლემიკის საჭიროებით. ეს თემა ჩვენს განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს. როგორც ჩანს, ამბროსის ტრიადოლოგიაზე აშკარად იმოქმედა ფილონ ალექსანდრიელმა. ლოგოსის გარდა, როგორც ღვთის პირმშო, ფილონმა ასევე გამოყო მისდამი დაქვემდებარებული მეორადი ლოგოები, რომელთა მეშვეობითაც ღმერთი შედის ადამიანთან ურთიერთობაში. მკვლევარის აზრით (100, გვ.6), მსგავსი რამ ვხვდებით წმინდა ამბროსისში, რომელმაც იცის ადამიანური სიტყვა (verbum est humanum), ზეციური სიტყვა (verbum coeleste), ანგელოზური სიტყვა (verbum angelorum), სიტყვა სამფლობელოებისა და ძალების (verbum Dominationum et Potestatitum), სიმართლის სიტყვა (witch). (prudentiae), ღვთისმოსაობა (pietatis), სათნოება (virtutis); ამბროსი შემდგომ სიტყვას უწოდებს მოციქულს (apostolicum), წინასწარმეტყველურ (propheticum), ევანგელურს (evangelicum). ამ ასპექტში ამბროსი განსხვავდება ფილონისგან იმით, რომ იგი უფრო ნათლად ასახელებს ნაწილობრივი ლოგოების (სიტყვების) ერთიანობას და სრულ იდენტურობას ერთ ჰიპოსტასის ლოგოსთან, ღვთის ძესთან: „ერთი სიტყვა მრავალი სიტყვაა და მრავალი ქმნის ერთ სიტყვას“ (35, ps. 118, III). ლოგოსის დამოკიდებულება ღვთაებრივი ბუნებისადმი ამბროსის მიერ ხასიათდება ცნებებით, რომლებიც, მართალია დასავლეთში იყო ცნობილი, მაგრამ პრაქტიკულად არ გამოიყენებოდა სამების პრობლემის გადასაჭრელად. აღმოსავლეთში მათ იყენებდა ორიგენე, ისევ ფილონისა და ნეოპლატონიკოსების გავლენის გარეშე. ამრიგად, ამბროსის საღვთო სიტყვას ეწოდება ღმერთი (Deus), ძე (Filius), სიბრძნე (Sa-pientia). ძალა (Virtus), სიმართლე (Veritas), სიცოცხლე (Vita). ამბროსის ამ ცნებებიდან ყველაზე ღრმაა ძის, როგორც მამა ღმერთის გამოსახულების (იმაგოს) კონცეფცია. სწავლება წმინდა სამების მესამე ჰიპოსტასის შესახებ ამბროსის მიერ არანაკლებ დეტალურად არის გაცხადებული, ვიდრე სწავლება ძის შესახებ. მისი ნაშრომი „სული წმიდის შესახებ“ („De Spiritu Sancto“) მნიშვნელოვანია დასავლური ეკლესიის თეოლოგიური აზროვნების ისტორიაში. დიდიმუსის შემდეგ ამბროსი ამხელს სულიწმიდის შესახებ მსჯელობის მთავარ აზრს, როგორც ქმნილების მსახურებას და სულიწმიდის არამსახურებას. მისი ღვთაებრიობა ამბროსისთვის უდაო ჩანს, ისევე როგორც მისი ჰიპოსტასის დამოუკიდებლობა, რის შედეგადაც სულიწმიდა ვერ გაიგივება მამასთან და ძესთან. მკვლევარის აზრით (იხ. 90, გვ.47), ამბროსისა და კაპადოკიელების ორი პუნქტია. ეს, პირველ რიგში, არის ჰიპოსტასების ერთმანეთთან ურთიერთობის საკითხი. მიუხედავად იმისა, რომ კაპადოკიელებმა ბოლომდე ვერ მოახერხეს სუბორდინაციის კვალისაგან თავის დაღწევა, ამბროსი (დიდიმუსის მიმდევარი) გამომდინარეობს იქიდან, რომ ყველა ჰიპოსტასი თანაბარია; და იგი იყენებს წმინდა წერილის იმ მონაკვეთებს, რომლებიც პირდაპირ ეხება ერთ ჰიპოსტასს მთელ სამებას (90, გვ. 51). ამბროსისა და კაპადოკიელების გამიჯნული კიდევ ერთი საკითხია წმინდა სამების ჰიპოსტასების რაოდენობა. კაპადოკიელებმა, მამის, როგორც სამების დასაწყისზე წარმოდგენის საფუძველზე, დაუშვეს გარკვეული წესრიგი ჰიპოსტაზების რაოდენობაში. ამბროსი ამას უარყოფს და საერთოდ არ უშვებს სამების რიცხვითი კატეგორიების გამოყენებას. „და მისი სწავლებით ჰიპოსტაზების თანასწორობისა და მათი რიცხვითი რიგის უარყოფით, ამბროსი წყვეტს კავშირს ტერტულიანეს სწავლებასთან საღვთო მონარქიის სხვადასხვა ხარისხების შესახებ“ (90, გვ. 54). ამავდროულად, ის ასწორებს მას, ავითარებს დოქტრინას ძის მარადიული დაბადების შესახებ და ამით ერთ-ერთი პირველია, ვინც სამების სქემას პირველი მსოფლიო კრების სარწმუნოებაზე ადაპტირებს. "ეკლესიის ლათინთა მამათაგან ამბროსი", - ხაზს უსვამს გამოჩენილი თანამედროვე თეოლოგი ოლივიე კლემენტი, "უდავოდ ყველაზე ჰარმონიულია თავის აზროვნებაში. მან შეძლო რომის მოქალაქის სათნოება ღრმა რწმენასთან, ბერძნული თეოლოგიის ცოდნა ლათინურ პასტორალურ და მორალურ გრძნობასთან" (127, გვ. 305). ამბროსის ლიტერატურულმა ნიჭმა გამოხატა პოეტურ შემოქმედებაში - მრავალი ლიტურგიკული საგალობელი დაწერა. ზოგიერთი მათგანი საუკუნეებს გადაურჩა და ჩვენამდე მოაღწია. ეს არის ჰიმნი დილის ლოცვისთვის ("Aeternum rerum conditor"), საგალობელი საღამოს ლოცვისთვის ("Deus creator omnium"), ჰიმნი უბიწოებისთვის ("ქება ქალწულთა") და საგალობელი წმიდა მოწამე აგნესის პატივსაცემად. განსაკუთრებით ფართოდ არის ცნობილი სამადლობელი საზეიმო ჰიმნი "Te Deum laudamus" ("ჩვენ გადიდებთ შენ, ღმერთო", 386), რომელიც დღესაც სრულდება დასავლეთ და აღმოსავლეთის ეკლესიებში (კერძოდ, როგორც საახალწლო ლოცვა): ვაღიარებთ შენ, უფალო! შენდა ყველა ანგელოზო, შენდა ცა და ყოველი ძალა, შენდა ქერუბიმები და სერაფიმები განუწყვეტლივ ღაღადებენ: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, უფალო ცაბაოთ ღმერთო!.. სავსეა ცა და მიწა შენი დიდების დიდებით! და ბრძენი მოციქულო სახე, და მშვენიერი წინასწარმეტყველო ლაშქარი, და მოწამეთა ნათელი ლაშქარი გიხაროდენ და გადიდებ! გაუგებარი სიდიადის შემოქმედი და შენი მხოლოდშობილი ძე და კეთილი ნუგეშისმცემელი სული - შენ აღსარება ხარ წმინდა ეკლესიის მიერ მთელ სამყაროში! ქრისტე, დიდების მეფეო, მარადიულო ძეო, კაცთა გამოსყიდვისათვის, შენ არ აწყენდი ბუნების მიღებას და ღვთისმშობლის წმიდა საშვილოსნოში განსხეულდი. შენ გამოგლიჯე სიკვდილის ნაკბენი, გათელე სიკვდილი და გახსენი სამოთხე მორწმუნეებისთვის! მამის დიდებით, ღვთის მარჯვნივ, შენ ხარ სამყაროში მომავალი მსაჯული! ჩვენ ვლოცულობთ თქვენ: დაგვეხმარეთ, ცოდვილნო, გამოსყიდულნი თქვენი უწმინდესი სისხლით! განგვიწმინდე, წმიდანად შეგვემსგავსე და წმინდანებთან ერთად მეფობის ძალა მოგვეცი! გადაარჩინე შენი ხალხი, ყოვლადმოწყალე ღმერთო, და დალოცე შენი მემკვიდრეობა! გაგვისწორე და გვიმაღლე მარადის, და მთელი დღე გაკურთხებ, მუდამ, სამუდამოდ ვადიდებ შენს სახელს! მიეცი, ღმერთო, რომ ამ დღეს დავიცვათ ცოდვისგან. შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე: მუდმივი იყოს წყალობა შენი; ჩვენ ვენდობით შენს, უფალო, და ვენდობით, ნუ შეგვრცხვენია. ამინ.” (58) ლათინური ლიტერატურის გამოჩენილი მკვლევარი პროფ. ი.ნ. გოლენიშჩევ-კუტუზოვი თავის მონოგრაფიაში „იტალიის შუა საუკუნეების ლათინური ლიტერატურა“ (იხ. 114) მეტად მაღალ შეფასებას აძლევს წმინდა ამბროსის, როგორც პოეტ-ჰიმნოგრაფს. მეცნიერი მას იტალიაში „რიტმული ლიტერატურული პოეზიის ფუძემდებლად“ თვლის - ეს არის ის და არა ჰილარი პუატიეს (ჰილარი პუატიეს), რომელიც ზოგადად ითვლება ლიტურგიული საგალობლების პირველ ავტორად. თუმცა ძნელია დაეთანხმო განცხადებას, რომ ამბროსიმ თავისი საეკლესიო საგალობლები პრაქტიკული მიზეზების გამო შეადგინა, რათა წარმატებით შეეწინააღმდეგა თავის მოწინააღმდეგეებს - არიანელებს, როგორც ამას მკვლევარი ამტკიცებს. წმიდა ამბროსი, უპირველეს ყოვლისა, მიჰყვებოდა ზემოდან ხმას, მის შინაგან მოწოდებას და ღვთაებრივ მოწოდებას. სწორედ ამ ასპექტით ელოდა იგი წმინდა იოანე დამასკელის, რომან ტკბილი მომღერლის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და სხვა დიდი ქრისტიანი ჰიმნოგრაფების მოღვაწეობას. "ამბროსის დამსახურებაა ის, რომ მან, ჰილარი პუატიესზე მეტადაც კი, დასავლეთს გადასცა სიმბოლური და ალეგორიული ეგზეგეზის აღმოსავლური მეთოდი. სწორედ ამაში იყო ის ავგუსტინეს მასწავლებელი", - აღნიშნავს სხვა თანამედროვე მკვლევარი (116, გვ. 179). ამ კონტექსტში, რაც ჩვენს ყურადღებას იმსახურებს, უპირველეს ყოვლისა, არის წმინდა ამბროსის ვერსიფიკაციის ანალიზი. დეტალების გარეშე გადავიდეთ პროფ. ი.ნ. გოლენიშჩევ-კუტუზოვი: „მისი ვერსიფიკაცია არის კლასიკური იამბიკის ერთობლიობა სილაბურ-ტონიკურ ხალხურ პოეზიასთან და ის ცდილობს უზრუნველყოს, რომ იქტუსი ემთხვევა მატონიზირებელ ხაზს: Deus creator omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. შემოქმედი, ყოველივეს შემოქმედი, ზეცის სამყაროს მბრძანებელი, დღე შუქით შეიმოსე, ღამე ნეტარი სიზმარით“. (თარგმანი I.N. G.-K.) და შემდეგ: "მისი მნიშვნელოვანი პოეტური ნიჭის წყალობით, რომელიც აღემატებოდა ყველა თავის წინამორბედის ნიჭს, ამბროსიმ მოახერხა დაქტილური დასასრულით იამბიური ლექსების შექმნა, რომლებიც განზრახული იყო მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჟღერადოებულიყო. გაითვალისწინეთ, რომ პოეზიას იტალიურში, განსაკუთრებით თერთმეტმარცვლიანში, აქვს იამბიური ტენდენცია. ამბროსის აკატალექტიკური (სრული) სტროფები იყოფა (ჩვეულებრივ, რვა ერთ ლექსში არ გამოიგონა ხალხურ ლათინურ პოეზიაში, მაგრამ არაჩვეულებრივი ჰარმონია მისცა ამბროსი, როგორც პოეტი Spain), but they were sung” (114, p. 66). ამას დავამატებთ, რომ სწორედ ამბროსი (და არა პოეტი სედულიუსი) შეიძლება ჩაითვალოს რითმის გამომგონებლად, ვინაიდან ამბროსის საგალობლებში სრულმასშტაბიანი რითმები პირველად ცვლის ასონანსს (114, გვ. 65). გარდა ამისა, აღსანიშნავია, რომ ამბროსი (ლაქტანციუსის და ციცერონის შემდეგ) უკვე იყენებდა პუნქტების სისტემას როგორც ორატორად, ასევე პოეტად. ამბროსის, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ძლიერი პოეტური ნიჭი, რაც აშკარა იყო არა მხოლოდ მის ლიტურგიკულ საგალობლებში, არამედ მის ქადაგებებსა და საღვთისმეტყველო თხზულებებშიც. მისი „ექვსი დღის“ მრავალი გვერდი დღესაც გვაოცებს ექსპრესიული პოეტური მეტაფორებით, მაგალითად, ზღვის ცნობილ აღწერილობაში: „ზღვა მშვენიერია, როცა ტალღები ამოდიან და ნაპირზე ცვივა, ან როცა კლდეებს თოვლის ქაფით რწყავს, ან როცა წყლის ზედაპირი დაფარულია მზერით, მსუბუქი ქარის დარტყმის ქვეშ. ქარიშხლიან ტალღებს ნაპირებზე კი არ აჯახებს, არამედ ეფერება და, თითქოსდა, მეგობრული ჩახუტებით მიესალმება: და რა ტკბილი ხმაა, რა სასიამოვნო ხმაურია, რა ჰარმონიულად ტრიალებს ტალღები!” (-Exa-meron, 3, 5) პერუს წმინდა ამბროსი ფლობს 42 ჰექსამეტრს (21 თხრილს), რომლებიც მან ბრძანა ჩაეწერათ ხელმოწერის სახით ფრესკებისთვის ამბროსიის ბაზილიკის კედლებზე, რომელიც მან ააგო, რომელიც ასახავს ყველაზე მნიშვნელოვან ამბებს ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან. ეს გესკამეტრებმა ნაწილობრივ მოაღწია ჩვენამდე, რომელიც გამოქვეყნდა მე-16 საუკუნეში Canon Francis Jure-ს მიერ, მაგრამ თავად ფრესკები არ შემორჩენილა. თუმცა, მათი ხსენებაც კი ძვირფასია, მართებულად თვლის იტალიელი მკვლევარი ანჯელო პარედი: „ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ინტელექტუალი ავგუსტინე ქანდაკებასაც და მხატვრობასაც არასაჭიროდ თვლიდა, ამბროსი თავისი დამახასიათებელი პრაქტიკული გაგებით, პირიქით, დარწმუნებული იყო, რომ არავინ კითხულობს აღმზრდელ წიგნებს, ხოლო ლამაზი ნახატი, ყველაზე ეფექტური ქანდაკება. გვ. 236). წმინდა ავგუსტინეს აღსარებადან ვიგებთ, რომ როგორც მუსიკოსი წმიდა ამბროსი ბერძნული მუსიკის გავლენას განიცდიდა. მას, თავის მხრივ, ბევრი მიმბაძველი ჰყავდა. წმინდა ავგუსტინეს „აღსარება“ და ზოგიერთი სხვა წყარო იძლევა იმის დადგენას, თუ რომელი საგალობლები ეკუთვნის თავად ამბროსის ავტორს. ამ პუბლიკაციაში ჩვენ ვაქვეყნებთ მათგან ყველაზე ცნობილს (იხ. დანართი). ადრეულ ეკლესიაში გამოყენებული პირველი საგალობლების სია დაცულია V საუკუნის ალექსანდრიულ კოდექსში (იხ. 105, გვ. 29). მასში შედის ძველი აღთქმის ათი სიმღერა. დიდი დოქსოლოგია, სიმეონ ღმერთის მიმღების სიმღერა, მენაშე მეფის ლოცვა და ა.შ. რაც შეეხება ეგრეთ წოდებულ „სულიერ სიმღერებს“, რომლებიც თავდაპირველი ყოველდღიური ღვთისმსახურების წესდებაშია, ისინი, ეგონ ველეშის აზრით, მიეკუთვნება „მელისმატურ“ გალობას, რომლის ძირითადი ტიპია „ალილუია“. აქ კი, მეუფე იოანე მეიენდორფის თქმით, შესაძლებელია კავშირის დამყარება უფრო უძველეს სინაგოგურ ტრადიციასთან: „მას მიუთითებს, მაგალითად, ამბროსის ლიტურგიის ალილუარიების მუსიკალური სტრუქტურა, ჩვენამდე მოღწეული მათი უძველესი მაგალითი“ (120, გვ. 174). როგორც საეკლესიო გალობის ტრანსფორმატორმა, წმიდა ამბროსიმ დასავლეთ ეკლესიაში შემოიტანა ანტიფონური გალობა (აღმოსავლური, სირიული მოდელის მიხედვით), რომელიც ცნობილია როგორც „ამბროსის გალობა“; ეს გალობა (ბერძნული ანტიფონონიდან) მონაცვლეობით მღერის ორი გუნდის მიერ. ამას მოწმობს ნეტარი ავგუსტინე (თავის აღსარებაში) და წმინდა პაულინეს ბიოგრაფი. პაპი სელესტინე I (422–432), რომელმაც მოგვიანებით რომში გაავრცელა ანტიფონური სიმღერა, იყო წმინდა ამბროსის მრევლი მილანში. სელესტინე I-მა შემდეგი მოწმობა დატოვა ამის შესახებ: „მახსოვს, როგორ უბიძგა ამბროსიმ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობის დღეს, ერთხმად ემღერათ: „მოდი, კაცობრიობის გამომსყიდველო, აჩვენე ღვთისმშობლის მშობიარობა და ყველა საუკუნე გაოცდება: ეს დაბადება მხოლოდ ღმერთს შეეფერება“ (ციტირებულია 1123, გვ. გრიგორიანული გალობა, როგორც ჩანს, უფრო მარტივი და პირდაპირია წმინდა ამბროსის საგალობელი, რომლებიც შესრულდა მისი ეპისკოპოსობის პერიოდში, „ის არის ნამდვილი ლათინური ეკლესიის საგალობლების შემქმნელი - საგალობლები, რომლებიც აერთიანებდა მთელ საეკლესიო ხალხს“ (137). სიცოცხლის ბოლოს წმიდა ამბროსი დიდებითა და პოპულარული სიყვარულით სარგებლობდა, ღირსეულად იტვირთა თავისი ჯვრის მძიმე ტვირთი. ტრადიციამ შემოინახა მრავალი ამბავი ამბროსის მიერ ამ წლების განმავლობაში აღსრულებულ სასწაულებზე. მაგალითად, ისინი ამბობენ, რომ ერთ დღეს ვიღაც არიანემ ტაძარში ანგელოზი დაინახა, რომელმაც ამბროსის ყურში ეს სიტყვები უთხრა, რომელიც შემდეგ წმინდანმა ხალხს გადასცა. ამით შეძრწუნებულმა არიანემ მაშინვე მონანიება მოუტანა წმინდანს და საეკლესიო ზიარებაში მიიღეს. ასეა თუ ისე, ეჭვგარეშეა, რომ ამბროსი იყო დიდი ქარიზმატული პიროვნება და მიენიჭა უფლისგან განსაკუთრებული სულიერი ძღვენი, მაგალითად, სნეულებათა და სნეულებებისგან განკურნების ნიჭი. წმინდანმა თვინიერება და მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარული სულის ურყევ სიმტკიცესთან გააერთიანა. ბევრმა ქრისტიანმა, ვინც წმინდანის სიცოცხლეშივე მიმართა მის ლოცვით დახმარებას, მისი დახმარებით განკურნება მიიღო. ერთხელ ფლორენციაში, ღირსეულის სახლში ყოფნისას, მან მკვდარი ბიჭი გააცოცხლა. ეპისკოპოს ამბროსის ასკეტური მოღვაწეობის შესახებ ჭორები დიდ პოპულარობას იძენდა და მისკენ მიიპყრო მრავალი მიმდევარი. შორეული სპარსეთიდან მასთან ჭეშმარიტების საპოვნელად სწავლული ბრძენები მივიდნენ. ფრიტიგილდამ, მარკომანის მეომარი გერმანული ტომის დედოფალმა, რომელიც ემუქრებოდა მილანს, წმინდანს სთხოვა დაესწავლებინა მისთვის ქრისტიანული რწმენა. ამბროსიმ მისადმი მიწერილ წერილში (396) ისე დამაჯერებლად ჩამოაყალიბა ეკლესიის ფუნდამენტური დოგმები, რომ არა მხოლოდ თავად ფრიტიგილდამ ირწმუნა მაცხოვრის და მოინათლა, არამედ ქმარიც მოაქცია ქრისტიანობაზე და დაარწმუნა რომის იმპერიასთან სამშვიდობო ხელშეკრულების დადებაში. თანამედროვე იტალიელი მკვლევარი ჯაკომო ბიფი (იხ. 129) ყურადღებას ამახვილებს წმინდა ამბროსის ცხოვრების ბოლო სეგმენტის ერთ ძალიან მნიშვნელოვან ეპიზოდზე, რომელიც თარიღდება 393 წლის 4 ნოემბერს. ამ დღეს ბოლონიაში, ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიწვევით (სავარაუდოდ, ის ამბროსის მეგობარი ევსებიუსი იყო), აღმოაჩინა მოწამეობრივად ვიოსები. ეს ღონისძიება ბოლონიის ებრაულ სასაფლაოზე, ადგილობრივი ებრაელების მონაწილეობით გაიმართა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მოწამეები (ან თუნდაც ერთი მათგანი, აგრიკოლა) წარმოშობით ებრაელები იყვნენ. რაც თავის მხრივ ხსნის მათი სიკვდილით დასჯის ტიპს: ისინი ჯვარს აცვეს და ჯვარი განკუთვნილი იყო მათთვის, ვისაც რომის მოქალაქეობა არ ჰქონდა. ამბროსი პოეტურად აღწერს ბოლონიის ორი თემის სულიერ ერთობას - ქრისტიანული და ებრაული, ისინი, როგორც ჩანს, მონაცვლეობენ ანტიფონურ სიმღერაში, ადიდებენ მოკლულებს: ”ებრაელებმა, დაინახეს მოწამეები, თქვეს: ”ჩვენ ვნახეთ ყვავილები დედამიწაზე”. ქრისტიანებმა წამოიძახეს: „მოვიდა მოსავლის დრო“; ახლა მომკელი „იღებს თავის ჯილდოს; სხვებმა დათესეს, ჩვენ კი მოწამეობრივ ნაყოფს ვაგროვებთ“. და ისევ ებრაელებმა, გაიგონეს მხიარული ეკლესიის ხმა, ერთმანეთს უთხრეს: „ჩვენს მიწაზე კუს ღრიალი ისმის“ („შეგონება ქალწულობის შესახებ“, 8; ციტ.: 129, გვ. 54). "ეს ტექსტი გამოირჩევა სინაგოგის მიმართ განსაკუთრებული სითბოთი", - ხაზს უსვამს ჯაკომო ბიფი. – ციტირებდა მას ცოცხალი თანაგრძნობით. ჩვენ ვაფასებთ შესაძლებლობას, როდესაც გავიხსენებთ იმას, რაც მოხდა ათას ექვსასი წლის წინ, გამოვხატოთ ჩვენი პატივისცემა და სიყვარული დღევანდელი ბოლონიაში მცხოვრები ებრაული თემის მიმართ“ (ibid.). 90-იან წლებში ამბროსიმ დააარსა ახალი მონასტერი მედიოლანში. ამ დროს მას მოუწია მნიშვნელოვანი მწუხარების ატანა, რომელიც გამოწვეული იყო იმით, რომ ორმა ბერმა მიატოვა მონასტერი და გადადგა ამქვეყნად და დაიწყო "ცუდი ცხოვრება". სანამ ეს ჭრილობა მოშუშდებოდა, ამბროსიმ ახალი დანაკლისი განიცადა - მის მკლავებში გარდაიცვალა იმპერატორი თეოდოსი დიდი (395), იგივე, ვინც ტაძარში არ შეუშვა (თესალონიკელი ქრისტიანების ცემისთვის) და ამით გონს მოიყვანა სიცოცხლის ბოლომდე. წმინდანის დაკრძალვის სიტყვა მიცვალებულის საფლავზე განსაცვიფრებელია თავისი ემოციითა და სიმარტივით: „მე მიყვარდა ეს კაცი, რომელიც უფრო მეტად ამგმებდა, ვიდრე ფარდულს..., რომელიც უკანასკნელი ამოსუნთქვით მეძებდა სულით, რომელიც სხეულს განშორდა, უფრო მეტად ზრუნავდა ეკლესიების მდგომარეობაზე, ვიდრე ქმარს ვგონებდი, რომ მიყვარს ეს. მთელი გულით თანავუგრძნობ მას და ნუგეშისცემას ვაგრძელებ, მიყვარდა იგი და ვიმედოვნებ, რომ უფალი მიიღებს ჩემს ლოცვას მისი ღვთისმოსავი სულისთვის. ისტორიამ მცირე ინფორმაცია შემოინახა მისი ცხოვრების ბოლო პერიოდის შესახებ. დიდი ალბათობით, წმიდანს აღარ შეეძლო ისეთი გავლენა მოეხდინა სახელმწიფო საქმეებზე, როგორც ადრე. ახალ იმპერატორ ჰონორიუსზე (395–423) გავლენა მოახდინა მისმა პირველმა მინისტრმა სტილიქომ, რომელსაც არ მოსწონდა ამბროსი. მათ შორის შეტაკებაც კი მოხდა ეკლესიის თავშესაფრის უფლების გამო. ამ უფლებით ისარგებლა ერთმა კაცმა, სახელად კრესცენტიუსმა, სტილიხოს მიერ დევნილმა, და წმინდა ამბროსიმ იგი თავის მფარველობაში აიყვანა. მაგრამ სტილიხომ გაგზავნა ჯარისკაცები, რომლებიც ტაძარში შეიჭრნენ და ეკლესიის თავშესაფრის უფლება ფეხქვეშ დაარტყეს და კრესცენტიუსი ძალით წაიყვანეს. ღმერთს მოეწონა, მალე მოეყვანა გონს სტილიხო: ლეოპარდები მოულოდნელად თავს დაესხნენ იმავე ჯარისკაცებს ამფითეატრში და მოკლეს. სტილიხომ ეს ზემოდან სასჯელად მიიღო, მოინანია და კრესცენტიუსს ტაძარში დაბრუნების უფლება მისცა. მისი დამოკიდებულება ამბროსის მიმართ მკვეთრად შეიცვალა. როდესაც წმინდანი ავად გახდა და ახლობლებს მისი წასვლის შესახებ აცნობა, სტილიხომ, როცა ამის შესახებ შეიტყო, წამოიძახა: „ეს სასიკვდილო დარტყმაა მთელი იტალიისთვის! მან სასწრაფოდ გაგზავნა სულიერად დაახლოებული ადამიანები ეპისკოპოსთან, რათა ევედრებოდნენ ღმერთს სიცოცხლის გაგრძელებას. "მე არ ვცხოვრობდი თქვენ შორის, - უპასუხა წმიდანმა, - რომ მრცხვენოდეს სიცოცხლე, მაგრამ არ მეშინია სიკვდილის, რადგან ჩვენ გვყავს მოწყალე უფალი". ღვთის მადლით, ამბროსიმ წინასწარ იცოდა მისი გარდაუვალი წასვლის შესახებ სხვა სამყაროში. სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე ამბროსიმ იხილა მაცხოვარი, რომელმაც გაღიმებულმა მოუწოდა თავისთან. - მხოლოდ აღდგომამდე ვიქნები თქვენთან, - უთხრა ამბროსიმ გარემოცვას. გაკვეთილის წინა დღეს, 397 წლის 3 აპრილს, დიდ პარასკევს, წმინდა ამბროსი იწვა ჯვრის სახით გაშლილი ხელებით 5 საათიდან გვიან საღამომდე. ტუჩები ჩუმად ამოძრავდა, მაგრამ სიტყვები ვერავინ გაარჩია... ვერსელის ეპისკოპოსი ონორატი, რომელიც ფხიზლად ასრულებდა ავადმყოფის საწოლს, დასასვენებლად მიწვა სახლის ზედა ნაწილში. დიდი შაბათის გამთენიისას მან სამჯერ გაიგონა ხმა: „ადექი, იჩქარე, კვდება“. ეპისკოპოსმა ჰონორატმა აიღო წმინდა ძღვენი და სასწრაფოდ გაემართა ამბროსისკენ. წმიდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ წმინდანი მშვიდობიანად გაემგზავრა ზეციურ მონასტრებში. მის სიკვდილს თან ახლდა ღვთის წყალობის სასწაულებრივი ნიშანი: იგი ხილვაში გამოეცხადა აღდგომის ღამეს მონათლულ ბავშვებს. მისი ცხედარი გადაასვენეს მილანელი მოწამეების გერვასიუსის და პროტასიუსისადმი მიძღვნილ ტაძარში და დაკრძალეს საკურთხევლის ქვეშ, ამ წმინდანებს შორის. 823 წელს წმინდა ამბროსის ნეშტი იპოვა მილანელმა ეპისკოპოსმა ანგილბერტ II-მ, რომელმაც, მკვლევართა აღწერილობის მიხედვით, "დაათავსა ისინი პორფირის სარკოფაგში" წმინდანთა გერვასიუსის და პროტასიუსის სიწმინდეებთან ერთად. სწორედ ამ დროს განდიდდა და წმინდანად შერაცხეს წმინდა ამბროსი, რადგან აღმოსავლეთში მისი ხსოვნა IX საუკუნიდან აღინიშნება. ეს სარკოფაგი აღმოაჩინეს 1864 წელს. იკონოგრაფიაში წმინდა ამბროსი ჩვეულებრივ გამოსახულია როგორც ეპისკოპოსი ხელკეტით (ქსოვილის რომბი, სულიერი იარაღის სიმბოლო), მიტრითა და კვერთხით, ზოგჯერ კი ფუტკრების ჯოხებით, რაც ბავშვობაში მომხდარ მოვლენას მოგვაგონებს. არის სხვა გამოსახულებები, რომლებშიც ამბროსი გამოსახულია ჭყლეტით ხელში, არიანელებზე გამარჯვების ნიშნად, ან ორი ძვლით ხელში - წმინდა მოწამე გერვასიუსის და პროტასიუსის ნაწილების აღმოჩენის ნიშნად. წმინდა ამბროსის ყველაზე ცნობილი ფერწერული გამოსახულება არის დიდი ფლამანდიელი მხატვრის პიტერ რუბენსის ნახატი ვენის ბელვედერის გალერეაში: იგი ასახავს ამბროსის შეხვედრას იმპერატორ თეოდოსიუსთან მედიოლანის ბაზილიკის პორტიკოში. მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში ამბროსი მილანელი ბევრს შრომობდა, თუმცა იყო ცუდი ჯანმრთელობის კაცი - ერთი შეხედვით, ზედმეტად მყიფე, როგორც ვხედავთ მას წმინდა ვიტორეს ეკლესიის მოზაიკაზე (იხ. ფრონტის ილუსტრაცია). მაგრამ მის სუსტ სხეულში ცხოვრობდა მისი წინაპრების დიდი ენერგია - ძველი რომაელები. მისი თავდადება, თავგანწირვა და ჯვრისადმი თავგანწირული სიყვარული უკვე წმინდა ქრისტიანული სათნოება იყო. წმინდა ამბროსის სულიერი მემკვიდრეობის მკვლევარები ამაში ერთსულოვანი არიან. მაღალი სათნოებით, ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებითა და ქრისტიანული სიმამაცით დაგვირგვინებულმა ასკეტურმა ცხოვრებამ და ბოლოს, ამბროსის ბევრმა ნაშრომმა დამსახურებული პოპულარობა მოიტანა არა მხოლოდ გალიასა და იტალიაში, არამედ საბერძნეთში, მცირე და დასავლეთ აზიაში, ეგვიპტესა და ლიბიაში. წმინდა ამბროსი მილანელის ხსენებას ეკლესია 7/20 დეკემბერს აღნიშნავს.