Ambrosio

Contenidos El inicio del camino Elección obispo Predicador y teólogo Poeta - himnógrafo Los últimos años de su vida San Ambrosio, obispo de Milán, nació alrededor de 333-334. presumiblemente a orillas del Mosela en la ciudad de Trevir (ahora Trier, Alemania). En aquella época, Trevira era la residencia de los gobernadores de la Galia, una de las provincias del Imperio Romano. Según los investigadores, las ciudades de Arlés o Lyon también pueden ser la ciudad natal del santo. Ambrose era el tercer hijo de una familia aristocrática noble y rica. El padre del futuro santo, el también Ambrosio, ocupó durante muchos años uno de los más altos cargos de la prefectura; También es probable que él mismo fuera el gobernador romano (prefecto pretoriano) de la Galia. Hay razones para creer que sus padres se convirtieron al cristianismo en los años en que San estaba exiliado en Trevira. Atanasio de Alejandría (335–337). En aquella época ya existía aquí una gran comunidad cristiana. Prima de Ambrosio, santa mártir Soteria (Sopheris), Virgen de Roma (17 de octubre según el calendario juliano y 10 de febrero según el calendario gregoriano) sufrió por la fe en el año 304, en el último año del reinado tiránico del emperador Diocleciano. Según una piadosa leyenda, el futuro santo ya desde pequeño estaba acompañado de milagrosos augurios de su gran futuro. El biógrafo de San Paulino (Rai-lino) cuenta el siguiente episodio de “La vida de Ambrosio”. Un día, mientras Ambrose dormía en el jardín, un enjambre de abejas voló hasta su cuna desde un árbol en flor. La asustada niñera-esclava llamó a sus amos pidiendo ayuda, y estos se sorprendieron al ver algo inimaginable: las abejas cubrían el rostro sereno del bebé dormido, sin causarle ningún daño; se fueron volando pacíficamente después de dejar dulce miel (símbolo de elocuencia) en sus labios. Cuando las abejas desaparecieron, el padre de Ambrose exclamó: “¡Algo grande está destinado a mi hijo!” (61, p. 3). Sus palabras estaban destinadas a ser justificadas, pero de otra manera, más agradable a Dios: por la gracia de Dios, este episodio alegórico se convirtió en un prólogo de la vida ascética del gran santo cristiano. El futuro santo quedó huérfano en la adolescencia. Después de la muerte de su padre, presumiblemente en 352, la familia de Ambrosio se mudó a Roma. Su hermana Marcellina se hizo monje y, junto con su madre, logró cuidar adecuadamente de la educación cristiana de sus hermanos. El destacado catequista romano Simplicio, que utilizó técnicas socráticas en las conversaciones preparatorias, se enamoró de Ambrosio como de su propio hijo y ejerció sobre él la influencia más beneficiosa. Hasta el final de sus días, Ambrose conservó un recuerdo agradecido de él y nunca dejó de llamarlo su padre. El obispo de Roma San Dámaso I (366-384), habiendo conocido la vida piadosa y ejemplar de la familia Ambrosio, los visitó más de una vez. En la biografía de Ambrose, se menciona un incidente legendario relacionado con su infancia. Cuando St. llegó a la casa de sus padres. Dámaso, los miembros de la casa generalmente se acercaban para recibir la bendición y besarle la mano. Al joven Ambrosio le gustaba esta costumbre, y cada vez que el Papa se marchaba, se acercaba a su familia y les tendía la mano con las palabras: "¡Beso! Esto es tan necesario. ¿No sabéis que yo también seré obispo?". (61, pág. 4). Estas palabras, según el escritor Ambrosio, fueron inspiradas en él por el Espíritu de Dios, que lo preparaba para el pastoreo. Es fácil imaginar tal atmósfera si recordamos que en aquellos años la vida monástica comenzó a florecer en el Imperio Romano Occidental, como lo demuestra el Beato Jerónimo hacia el año 365. Ambrose pasó su adolescencia y juventud en la Ciudad Eterna. Aquí Ambrosio y su hermano Sátiro recibieron una excelente educación humanitaria para aquellos tiempos, inicialmente en casa. Luego se graduaron en una de las mejores escuelas romanas (el clásico favorito de Ambrosio era Cicerón). Su casa parecía un monasterio en medio de una capital abarrotada, ruidosa y resplandeciente de riqueza, que en ese momento era escenario de una feroz lucha entre el paganismo y el cristianismo. En Roma, el 17 de julio de 362, Ambrosio conoció el nuevo decreto sobre la escuela del emperador Juliano el Apóstata (331-363), quien proclamó una lucha abierta contra el cristianismo. Durante sus años de estudiante, Ambrose, aparentemente, no evitó los pasatiempos juveniles habituales, como lo demuestran indirectamente fragmentos de sus escritos. En el sermón "Sobre la educación de las vírgenes", por ejemplo, escribe: "Pero tú, hombre, dices que una mujer es una tentación para ti. Esto es cierto, y si la mujer es hermosa, entonces la tentación es aún mayor". De una forma u otra, Ariano Paladio reprochó a Ambrosio su disipación juvenil. Es indiscutible, sin embargo, que una educación familiar piadosa salvó a Ambrose de muchos extremos. Ambrosio completó con éxito el curso de ciencias (gramática-retórica-jurisprudencia) alrededor del año 370, después de lo cual comenzó a trabajar como abogado en la prefectura de Pretorio en la ciudad de Sirmium (ahora la ciudad de Horvatska Mitrovica en Yugoslavia). Ambrose ya llamó la atención por su brillante elocuencia. En sus numerosos escritos (ver, por ejemplo, “De officiis ministeriorum”) revela un excelente conocimiento de los autores griegos y romanos: Homero, Sófocles, Eurípides, Jenofonte, Virgilio, Tácito, Platón, Séneca, Salustio y otros escritores y filósofos. Con toda probabilidad, Ambrosio estaba familiarizado con las ideas de algunos de ellos, en particular las obras de Sófocles y Eurípides, a través de la mediación de Cicerón y Filón de Alejandría. SN escribe sobre la influencia de Filón en Ambrose. Trubetskoi. Posteriormente, Ambrose sometería el legado de los pensadores paganos a críticas duras, a veces injustas. Mención especial merece la pasión de Ambrose por la música. Tenía un excelente conocimiento de la terminología musical y, aparentemente, recibió una educación musical especial, gracias a la cual posteriormente pudo mejorar la liturgia cristiana. Como abogado talentoso y prometedor, y lo más importante, honesto, luchador por la justicia, Ambrosio atrajo la atención de altos patrocinadores: el gobernador (prefecto) de Italia y el eparca de Roma Probo (que era cristiano) y el senador pagano Símaco. Probo acercó a Ambrose a él y le dio el puesto de consejero. El futuro obispo, descendiente privilegiado de una familia noble, tenía las más amplias oportunidades para una carrera civil. Esto se vio facilitado en gran medida por sus méritos personales, en particular, su capacidad administrativa y jurídica y su celoso desempeño de sus funciones oficiales. Después de algún tiempo, el prefecto Probo recomendó a Ambrosio al emperador Valentiniano I (364-375). En 373, el emperador nombró a Ambrosio para el puesto vacante de gobernador (prefecto consular o cónsul) de dos provincias del norte de Italia: Liguria y Emilia (actuales Piamonte y Lombardía). El centro de estas provincias era Mediolan (Milán), el lugar de la residencia imperial (desde la época del emperador Diocleciano) y la segunda ciudad más importante en ese momento (después de Roma) del Imperio Romano Occidental. Desde aquí, en el año 313, el emperador Constantino el Grande proclamó su famoso edicto de tolerancia (“Edicto de Milán”). Así, a la edad de 35 años, Ambrose había pasado de abogado a gobernador; De acuerdo con su alto cargo, se convirtió en miembro del Senado romano y recibió el título de Serenidad (el tercer rango en la jerarquía civil en ese momento). El lema de Ambrosio en su nuevo lugar de servicio fueron las palabras de despedida de su patrón Probo: "Ve y actúa no como juez, sino como obispo". Estas palabras resultaron ser verdaderamente proféticas. La honestidad, la justicia y el celo por la verdad de Dios le valieron al gobernador Ambrose amor y reconocimiento entre la gente, y una alta autoridad espiritual entre los habitantes de Mediolan. Mientras tanto, en esta ciudad se intensificó notablemente la lucha entre los cristianos ortodoxos que profesaban el Credo de Nicea y los arrianos. La herejía de Arrio fue en realidad un compromiso con el paganismo, ya que los arrianos no consideraban a Jesucristo como consustancial a Dios Padre. Por eso los emperadores, cuyo poder, debido a la inercia histórica, estaba relacionado con una tradición pagana centenaria, tendían a patrocinar a los arrianos. A menudo se llegó incluso a destituir a los obispos ortodoxos que eran desagradables para las autoridades. La sede episcopal de Mediolan estuvo ocupada durante algún tiempo por Arrian Auxentius. Después de la muerte de Auxencio en 374, la cuestión de su sucesor provocó una fuerte disputa entre ortodoxos y arrianos: cada lado, naturalmente, quería elegir a su propio protegido. Finalmente, el clero y el pueblo se reunieron en la iglesia para elegir un nuevo obispo. El alcalde Ambrose fue allí para garantizar el mantenimiento del orden. Queriendo evitar enfrentamientos entre arrianos y cristianos ortodoxos, hizo un llamamiento a la calma. Mientras hablaba desde el púlpito, de repente se escuchó entre la multitud un grito infantil: “¡Ambrosio es obispo!” El clamor fue acogido por el pueblo, y la voz del pueblo era la voz de Dios. La existencia de este proverbio probablemente predeterminó el curso de los acontecimientos: vieron una señal desde arriba en las palabras del niño. Además, este giro de los acontecimientos convenía a la clara mayoría de los reunidos. Ambrosio, de cuarenta años, en ese momento aún no estaba bautizado y se encontraba entre los catecúmenos. Hay que decir que en la sociedad de alto rango de esa época, la influencia del paganismo fue apoyada por argumentos peculiares: en general se aceptaba que el desempeño de los deberes estatales difícilmente era compatible con la observancia de los votos bautismales; Los niños eran llevados al templo para que se les realizara el rito del anuncio, pero el bautismo en sí generalmente se posponía hasta que alcanzaban la edad consciente. Y a menudo los funcionarios que permanecían en el servicio público seguían siendo catecúmenos (katechhu menami) hasta la vejez. Al no estar bautizado, es decir, al no ser formalmente cristiano, Ambrosio se consideraba indigno de ocupar la silla episcopal. Por lo tanto, al principio se resistió a su gran suerte: Ambrose incluso intentó incriminarse e intentó escapar de Mediolan, pero fue en vano. Al final, no tuvo más remedio que hacer caso a la persuasión general. Además, el asunto llegó al emperador Valentiniano I, cuyas órdenes Ambrosio no pudo ignorar. Aparentemente, también se dio cuenta de que la Providencia de Dios, a través de tal elección, le brinda una oportunidad única y responsable de servir fielmente no solo al Estado, sino también a la Iglesia, contribuyendo a fortalecer su influencia integral en la vida de la sociedad. Los obstáculos al servicio episcopal fueron rápidamente superados: Ambrosio recibió el santo bautismo el domingo 30 de noviembre de 374, y en siete días pasó por todos los niveles necesarios de la jerarquía eclesiástica. Después de su ordenación sacerdotal, fue consagrado al rango de obispo de Milán el domingo siguiente, 7 de diciembre, probablemente por el obispo Limenius de Vercelle. Se conserva una carta de felicitación al recién elegido Ambrosio de San Basilio el Grande, obispo de Cesarea (elegido obispo en el mismo año 370), en la que agradece a Dios por haber elegido como arcipreste de la Iglesia a “un hombre experimentado en la administración, sobresaliente en su sabiduría, de origen noble, conocido en todo el mundo por su poder de elocuencia” (PG 32, 709; citado de 123, p. 85). El hermano de Ambrosio, Sátiro (378), sacrificó su carrera por amor a su hermano y, dejando su alto cargo (también era gobernador de una de las provincias), se mudó a Milán. Asumió la dirección de la casa del obispo, liberando a Ambrose de muchas tareas rutinarias. Esta ayuda duró relativamente poco, pero fue extremadamente importante para Ambrose. MINISTERIO ARQUIPASTORAL. ACTITUD HACIA EL ESTADO El nuevo obispo inmediatamente donó a la Iglesia toda su enorme riqueza: “todo el oro y la plata... e incluso las propiedades” (“aurum opte atque argentum... praedia etiam” b1, p. 38); y distribuyó el resto de los bienes entre los pobres, los huérfanos y las viudas. "El ejemplo que Ambrosio dio con su acción", enfatiza el investigador italiano moderno Angelo Paredi, "valió incomparablemente más que muchos discursos hermosos. Habiendo aceptado aceptar la elección del pueblo de Milán, decidió ser un verdadero cristiano, además, un ejemplo para los cristianos" (123, p. 83). Desde el momento de su elección a la sede episcopal hasta el final de sus días, San Ambrosio observó estrictamente el voto de no codicia, fue fiel al ascetismo monástico y llevó el más estricto estilo de vida ascético. Solía ​​permanecer despierto por la noche tanto como fuera posible, dedicando las horas nocturnas a la oración y la contemplación de Dios. Ambrosio supo combinar carismáticamente el desapego de las cosas terrenas, la abstinencia severa y el ayuno diario, largas vigilias de oración y trabajos eruditos con el servicio al mundo y al prójimo, con el llamado de un confesor y el servicio de un archipastor, con las actividades de un teólogo y predicador. En una de las cartas del año 379 a un tal Constancio (con toda probabilidad, el obispo de Claterna), Ambrosio lo instruye en las actividades pastorales: "Estamos siempre frente al Juez, a quien nadie puede engañar... Las riquezas de este mundo deben servirnos para salvar el alma, y no para perderla. Tú, obispo, debes ser modelo para todos" (30, II, pp. 10-11; pp. 27-28). Ambrose era un modelo para todos. Justificó plenamente la confianza depositada en él, ganándose el más profundo respeto y amor no sólo del pueblo creyente, sino también del emperador. Valentiniano lo traté con confianza y benévola tolerancia. Ambrosio le señaló más de una vez a César las injusticias que ocurrían en los tribunales. “Corrige nuestros errores, como enseña la Ley Divina, y sana las iniquidades de nuestras almas”, le respondió el emperador. El sucesor de Valentiniano I, Graciano (375-383), también trató a Ambrosio con el debido respeto. Siguiendo el consejo del santo, emitió varios decretos que contribuyeron al establecimiento del cristianismo en el imperio. En particular, en el año 379, el emperador Graciano decretó que se debía poner fin a las herejías. Al presidir el Concilio de la Iglesia en Aquileia (en septiembre de 381), el obispo Ambrosio no sólo condenó a dos obispos arrianos, sino que también logró su excomunión de la Iglesia, actuando de acuerdo con el Papa San Dámaso I (366–384). Habiendo recibido de Ambrosio la Declaración de la fe ortodoxa, el emperador Graciano, ante la insistencia del santo, retiró del salón del Senado romano el altar de la Diosa de la Victoria (Victoria), ante el cual se prestaban juramentos paganos. Los paganos, representados por su famoso orador Símaco, senador romano, exigieron en el año 382 que la estatua fuera colocada en su lugar original. Pero el emperador Graciano prestó atención a los convincentes argumentos de Ambrosio y rechazó esta afirmación. Ese mismo año, ordenó que los fondos gastados anualmente en fiestas paganas se transfirieran al tesoro y también confiscó las tierras de los sacerdotes. Una influencia tan fuerte de Ambrosio sobre el emperador se explica en gran medida por sus benditos dones, especialmente el don de los milagros. Se sabe, por ejemplo, que en el mismo año 382, ​​mientras estaba en Roma, San Ambrosio curó de la parálisis a una noble matrona en su casa de Trastevere: la enferma fue curada tocando las ropas del santo durante la oración eucarística. Ambrosio, sin embargo, tuvo un conflicto con la madre del emperador, Justina, quien compartía las ideas erróneas de los arrianos. A Justin le desagradaba especialmente Ambrosio después de que impidió el nombramiento de un obispo arriano, su protegido, para un puesto vacante en la ciudad de Sirmium. En venganza por Ambrosio, Justina ordenó en el año 38S que la basílica principal de Mediolan fuera entregada a los arrianos (fue construida por San Ambrosio en el lugar del santuario pagano de Esculapio y fue inicialmente consagrada por él en nombre de los santos mártires Crisanto y Daria, y luego en nombre de los santos mártires Gervasio y Protasio, cuyas reliquias fueron encontradas milagrosamente por Ambrosio en 380; – ver 132, pág. San Ambrosio se opuso resueltamente a esto: "Estoy dispuesto a darle al emperador todo lo que me pertenece y dar mi vida por él, pero no puedo dar lo que es de Dios. La iglesia de Dios no puede ser abandonado por su sacerdote", respondió. Los cristianos fieles a la Iglesia, encabezados por Ambrosio, resistieron durante tres días un verdadero asedio en la catedral, cantando salmos. Cuando los soldados irrumpieron en la iglesia y vieron al santo, que continuaba realizando tranquilamente los servicios divinos, cayeron a los pies de Ambrosio y anunciaron que habían venido aquí para orar y no para luchar. En enero del año siguiente, 386, Justina obtuvo del emperador la publicación de un decreto que concedía a los arrianos total libertad de reuniones religiosas en las iglesias, y amenazaba con la pena de muerte a cualquier oposición a ellas. San Ambrosio calificó este decreto de “edicto sangriento” y nuevamente rechazó la orden de entregar la basílica de Milán a los herejes. También se negó a cumplir la orden de Justina de abandonar Milán. Para evitar posibles represalias de las autoridades contra el querido obispo, el pueblo, por su seguridad, estuvo constantemente con él en la basílica. San Ambrosio edificó a los creyentes con sus enseñanzas, oró y cantó oraciones con ellos. Fue entonces cuando organizó el canto alterno (antifonal) en la iglesia, que pronto se extendió ampliamente en la Iglesia y comenzó a usarse en todas partes. Defender la independencia de la Iglesia del Estado y proteger sus derechos autónomos frente al poder secular: todo esto siguió siendo un aspecto importante en las actividades de San Ambrosio. Logró iniciar y completar la construcción de dos grandes basílicas en Mediolan: la ambrosiana (que se mencionó anteriormente) y la apostólica (ahora la Iglesia de San Nazario el Romano, conmemorada el 14 de octubre). No sólo su altura espiritual, sino también sus extraordinarias habilidades administrativas y diplomáticas, su integridad, su firmeza y su coraje le ayudaron a lograr una influencia significativa en la política religiosa de los emperadores. Para la historia del siglo IV, una fuente documental importante es la correspondencia de San Ambrosio, que data de un amplio rango de 379 a 396. Ella brinda información extremadamente interesante sobre la época. Particularmente valiosa es la carta en la que el santo impuso penitencia al emperador Teodosio I (379-395). Por culpa del emperador, que se vengó de sus súbditos rebeldes por el asesinato de su líder militar en Tesalónica, muchas personas murieron en el circo local. Lleno de audacia pastoral, el santo escribió una carta indignada al emperador. No permitió que el emperador entrara a la iglesia, lo invitó a arrepentirse públicamente y le impuso penitencia. Feodosia obedeció. Durante ocho meses no asistió a los servicios en la iglesia, permaneció con los penitentes, y solo entonces, después del arrepentimiento público (en Navidad de 390), Ambrosio lo aceptó en la comunión de la iglesia. Para el santo no había diferencia entre el rey y el plebeyo. E incluso después de liberar a Teodosio de la penitencia, el santo no permitió que el emperador tomara la comunión con el clero: cuando el emperador quiso ocupar su lugar habitual en el altar durante el servicio en la catedral de Milán, Ambrosio le ordenó que se fuera y lo obligó a estar de pie con todo el rebaño. Hasta ese momento, César en la imaginación de sus súbditos parecía ser un ser de orden superior, por encima de cualquier ley. La posición de Ambrose, mucho más allá de lo habitual, influyó mucho en el cambio de tales ideas. Según una comparación figurativa de un investigador moderno, “en la imaginación de la gente, la imagen de Ambrosio adquirió la escala de Juan Bautista ante Herodes, el profeta Natán denunciando a David” (123, p. 237). El santo también logró insistir en que el emperador Teodosio I emitiera un decreto que prohibiera las ejecuciones. sentencia dentro de los treinta días siguientes a la condena, a fin de evitar errores judiciales. Y en otras ocasiones, San Ambrosio recordaba invariablemente a los emperadores que ellos, como los demás cristianos, estaban obligados a reconocer la supremacía indiscutible de la Iglesia en materia de religión y moral. La carta de Ambrosio a Quinto Aurelio Símaco (que era cónsul) es también un documento histórico de suma importancia. Veámoslo con más detalle. En 384, Símaco entregó al emperador Valentiniano II una nota en nombre del “lobby pagano” del Senado, exigiendo la rehabilitación de los dioses del panteón romano. Puso el credo del partido pagano en boca de la diosa patrona de Roma: "Quiero vivir según mis costumbres, porque soy libre. Este culto [pagano] conquistó todo el globo para mi poder, estos santuarios obligaron a Aníbal a alejarse de mis muros, a los galos del Capitolio... Miramos las mismas estrellas, el mismo cielo sobre nosotros, el mismo mundo nos rodea. ¿Es tan importante por qué caminos cada uno busca la verdad? El misterio es demasiado grande para uno camino para llegar a él”. Estas palabras emocionadas, que evocan una simpatía involuntaria, fueron recordadas por Dante y Cola di Rienzo; causaron una fuerte impresión en los contemporáneos de Ambrose. Ambrose consideró su deber pastoral responder. "La verdad que los paganos buscan a tientas", enfatizó, "es claramente proclamada por el Apocalipsis. Los ídolos y las costumbres supersticiosas de los paganos han sido ridiculizados durante mucho tiempo por sus propios filósofos. Símaco y otros como él exigen la devolución del dinero a las vestales porque no creen que haya inocencia libre en el mundo" ("Contra Símaco"). La famosa obra del santo “Sobre los deberes del clero” atestigua su profunda conciencia de su deber pastoral; contiene instrucciones no sólo para la realización de los servicios religiosos, sino también instrucciones morales para los ministros de la Iglesia, quienes no deben olvidar el mandamiento del Evangelio: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". Es notable que estas palabras del Salvador sean citadas palabra por palabra por tres evangelistas: Mateo (22:2), Marcos (12:17) y Lucas (20:25). El deber principal de un clérigo es mantener el amor cristiano en los corazones de su rebaño, lo cual es signo de verdadera fe. Esta idea es subrayada repetidamente por San Ambrosio: “Es mejor conservar copas de almas vivas que copas de metal” (20, 2, p. 138). Habiendo ascendido a la sede episcopal, Ambrosio inmediatamente comenzó un estudio exhaustivo de teología, basado en la autoridad de las Sagradas Escrituras. Según San Agustín, estudió con celo las obras de los padres griegos, especialmente Orígenes y San Hipólito de Roma (de origen griego), así como las de sus contemporáneos, Dídimo y San Basilio el Grande. "No busco apropiarme", escribe, "la gloria del apóstol, porque quién se atrevería a hacer esto excepto los elegidos por Dios mismo; - también la gracia del profeta, la fuerza de la virtud de los evangelistas, la prudencia de los pastores; solo quiero lograr una cosa: esa diligencia y esa diligencia en el estudio de las Sagradas Escrituras, que el Apóstol indicó como el deber principal entre los deberes de los santos, para que a través de esta diligencia pudiera aprender enseñar” (De off. ministr. I, 3, 13; citado de: 77, p. 5). Los sermones de Ambrose no se distinguieron por una originalidad de pensamiento excepcional; pero estaban llenos de la profundidad y la fuerza de la fe, de la pasión de su confesión y, por tanto, tuvieron una influencia muy significativa en los oyentes. La mayoría de ellos fueron escritos en el silencio de la noche (ya que el autor estaba demasiado ocupado con los deberes archipastorales durante el día) y luego pronunciados durante el servicio en la iglesia. Ambrosio habló en sus sermones en defensa del ideal apostólico, contra diversos vicios, denunciando los pecados, especialmente el orgullo, la violencia, el lujo y el libertinaje de los grandes de este mundo. En este sentido, nos parece, se anticipó a Savonarola (1452-1498). Como el gran dominico, Ambrosio se dirigió principalmente no a las clases privilegiadas, ni a los filósofos de la alta sociedad, sino a las amplias masas del demos. El derecho romano, que protegía los privilegios de los ricos, era para él una reliquia del paganismo. Muchos siglos antes que los utópicos sociales, Ambrosio enseñó la primacía del bien común, que la tierra pertenecía a todos y que era el único derecho natural, mientras que la propiedad privada surgía de la violencia. Denunció no sólo a los grandes terratenientes, sino también a los comerciantes ricos, a quienes llamó tribu de ladrones: “Ustedes, los ricos, no están tan preocupados por sus beneficios como por sus privilegios... La basura de los pobres los enriquece más que todas sus otras ganancias” (114, p. 77). Como predicador, Ambrosio también es conocido por sus oraciones fúnebres dedicadas a su hermano Sátiro, los emperadores Valentiniano II y Teodosio I. En la persona de San Ambrosio, la Iglesia de Cristo en Occidente dio al mayor predicador y apologista, igual a San Juan Crisóstomo en Oriente. Se puede considerar que fueron sus obras las que construyeron un puente entre la teología cuidadosamente desarrollada de los Padres de la Iglesia griegos (cuyas obras Ambrosio, que hablaba perfectamente griego, conocía perfectamente) y los teólogos posteriores de habla latina. "Su excelente conocimiento del griego le permitió a Ambrosio leer todas las obras de Filón, Orígenes, Basilio, Josefo, Hipólito de Roma, Eusebio de Cesarea, Dídimo y Atanasio. Aunque rara vez se refiere directamente a Filón y Orígenes, cuando comenta las Escrituras generalmente se guía por sus escritos. Extrajo tanto de ellos que a veces fue posible reconstruir el texto de Filón gracias al texto latino de Ambrosio. Su sutil instinto en cuestiones de doctrina ortodoxa le permitió fácilmente hacer enmiendas a aquellas interpretaciones de Filón en las que se sentía la influencia del judaísmo, o a interpretaciones demasiado alegóricas de Orígenes” (123, p. 88). Junto con el método de la exégesis simbólica, Ambrosio obviamente tomó prestadas una serie de ideas sustantivas de los griegos. Los griegos tendían a interpretar la Biblia en términos neoplatónicos, y algunas de estas especulaciones pasaron a Ambrosio. Él, por ejemplo, negó la positividad del mal: el mal es la inexistencia (De Is. 60-61); argumentó que el alma es inmortal, porque es vida (De bon. mort. IX 42); que el hombre es un alma propietaria de un cuerpo (Ibíd. VII 27), etc. De ahí la idea de Dios como un ser absoluto, “siempre existente” (De fid. Ill 15). “Por tanto, se puede suponer que Ambrosio fue precisamente ese mediador entre el pensamiento cristiano griego y latino, sin cuya existencia habría sido muy difícil explicar las sorprendentes coincidencias en las opiniones de los capadocios y Agustín, que nunca las habían leído y apenas las conocían” (116, págs. 179-180). Esta circunstancia explica hasta cierto punto el secreto de la influencia de Ambrosio sobre Agustín. Sobre la exitosa misión catequética de San Este último testimonia Ambrosio en su “Confesión”. La destacada obra catequética de Ambrosio es su libro "Sobre los sacramentos". Contiene sermones para cristianos recién bautizados; es uno de los cuatro conjuntos de discursos catequéticos escritos en el siglo IV por obispos y santos famosos. Ambrosio, Juan Crisóstomo, Cirilo de Jerusalén y Teodoro de Mopsuestia. “Al comparar estas cuatro obras”, señala Arcipreste. John Meyendorff: uno queda impresionado por la asombrosa uniformidad de la tradición. Los cuatro describen la misma estructura ritual: triple inmersión, triple confesión de fe, unción antes y después de la inmersión. El rito del bautismo se entiende como muerte, abolición de toda vida anterior, y resurrección junto con Cristo a vida nueva en Él. La entrada a esta nueva vida está marcada por la primera comunión” (120, p.228) El asesoramiento pastoral fue la tarea principal que Ambrose se propuso conscientemente como escritor de la iglesia. No es casualidad que casi todos sus escritos sean sermones pronunciados en la iglesia. En sus sermones (homilías), Ambrose se centra en cuestiones de moralidad. Es notable la habilidad con la que reproduce algunas de las ideas de Cicerón y de los antiguos estoicos aceptables para el cristianismo. Pero se introducen en su comprensión muchas cosas fundamentalmente nuevas. Así, por ejemplo, el concepto de deber moral adquiere de Ambrosio una justificación puramente cristiana, surgida de la doctrina de Dios, que recompensa a cada uno según sus méritos en la vida eterna. Ambrosio también replantea profundamente la enseñanza tradicional sobre las virtudes desde un punto de vista cristiano. Preocupado por el declive de la moral en la sociedad romana, especialmente en el ámbito de las relaciones entre hombres y mujeres, San Ambrosio ensalzó el ideal de la castidad y la virginidad. Al mismo tiempo, era plenamente consciente de que el camino de la abstinencia está destinado a unos pocos elegidos, ¡pero a través de ellos toda la Iglesia es santificada! Y esto contribuye objetivamente a la mejora de la moral. Es también digno de alabanza que san Ambrosio no menoscabe la dignidad del matrimonio y su agrado a Dios, preocupándose mucho de la fuerza e indisolubilidad de la unión familiar, de su elevada finalidad de procreación. Mientras que muchos romanos preferían las relaciones temporales con esclavos en lugar del matrimonio legal, que imponía obligaciones estrictas, San Ambrosio nos advierte que no despreciemos el matrimonio y no nos humillemos como esclavos. Al discutir las ventajas de la virginidad, sin embargo, cae involuntariamente en una especie de rigorismo patético cuando, por ejemplo, condena severamente y sin sombra de condescendencia a una virgen que ha violado el voto de castidad: "El padre está enojado con su vientre, del que fuiste concebido; y la madre maldice su vientre, del que, desgraciadamente, naciste" ("Sobre la virginidad y el matrimonio"; 55, p. 352). En la vida real, sin embargo, el santo combinaba la severidad interior hacia sí mismo y hacia las personas con una extraordinaria bondad exterior. No sólo podía amonestar severamente a los pecadores, sino también llorar con ellos durante la confesión, lamentando la pecaminosidad humana. Se mostró particularmente compasivo con el destino de los desafortunados cautivos vendidos en cautiverio por los bárbaros. Hay que decir que el Imperio Romano estuvo constantemente sujeto a invasiones bárbaras, cuya secuencia escribió San Ambrosio: "Los hunos atacaron a los alanos, los alanos atacaron a los godos, los godos atacaron a los taifales y sármatas; los godos, expulsados ​​de su tierra natal, nos capturaron Iliria. ¡Y este no es el final! El santo hizo todo lo posible e imposible para rescatar a los cautivos: no solo dio todos sus propios fondos, sino también las decoraciones de la iglesia: "La Iglesia tiene oro", dijo, "no para atesorarlo, sino para distribuirlo por el bien de la gente". San Ambrosio, celoso predicador y valiente defensor de la fe cristiana, recibió especial fama como destacado moralista cristiano. En sus escritos sobre moralidad, argumentó y reveló de manera convincente la superioridad de la enseñanza moral cristiana sobre la enseñanza moral de los paganos. En las obras dogmáticas de San Ambrosio defendió la doctrina ortodoxa de la Santísima Trinidad, los sacramentos y el arrepentimiento. De su pluma pertenecen las siguientes obras: “5 libros sobre la fe”; “Explicación del Credo”; “Sobre la Encarnación”; “Tres libros sobre el Espíritu Santo”; “Sobre los Sacramentos”; “2 libros sobre el arrepentimiento” y otros. Algunas de las obras de San Ambrosio de Milán están dedicadas a la interpretación de las Sagradas Escrituras, especialmente del Antiguo Testamento. La hermenéutica de San Ambrosio se caracteriza por el método de interpretación alegórica, con atención primordial al lado moral de un problema particular. Desde una posición similar, Ambrose también se interesa por el mundo natural que nos rodea. En sus “Seis días”, es decir, un comentario al primer capítulo del libro del Génesis, San Ambrosio examina en detalle la vida y el comportamiento de las plantas y los animales. En una serie de ejemplos concretos de la vida del reino vegetal y animal, ve un significado providencial depositado por Dios durante la creación, instructivo para el hombre. En casi todos los casos, la exégesis de Ambrose se limita a un comentario moral, como creen (y no sin razón) varios estudiosos de Ambrose. De hecho, tiene poco interés en los problemas ontológicos o epistemológicos. Incluso en “Seis Días” queda relegada a un segundo plano. El asunto de primordial importancia para el teólogo Ambrosio era la defensa de la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad en general y sobre la divinidad del Hijo en particular, provocada por la necesidad de polémicas antiarrianas. Este tema requiere nuestra especial atención. La triadología de Ambrosio parece haber estado claramente influenciada por Filón de Alejandría. Además del Logos, como Hijo primogénito de Dios, Filón también distinguió logoi secundarios, subordinados a Él, a través del cual Dios entra en comunicación con el hombre. Según el investigador (100, p.6), algo parecido encontramos en San Ambrosio, que conoce la palabra humana (verbum est humanum), la palabra celestial (verbum coeleste), la palabra angélica (verbum angelorum), la palabra de Dominios y Potestades (verbum Dominationum et Potestatum), la palabra de verdad (justitiae), la pureza (castitatis), la sabiduría (prudentiae), la piedad (pietatis), la virtud. (virtutis); Ambrosio además llama a la palabra apostólica (apostolicum), profética (profheticum), evangélica (evangelicum). En este aspecto, Ambrosio se diferencia de Filón en que afirma más definitivamente la unidad y la identidad completa de los logoi (palabras) parciales con el Único Hypostasis Logos, el Hijo de Dios: “La única Palabra son muchas palabras y muchas forman una sola Palabra” (35, ps. 118, III). La actitud del Logos hacia la naturaleza Divina la caracteriza Ambrosio con conceptos que, si bien eran conocidos en Occidente, prácticamente no fueron utilizados en la solución del problema trinitario. En Oriente, fueron utilizados por Orígenes, no sin la influencia de Filón y los neoplatónicos. Así, el Verbo Divino en Ambrosio se llama Dios (Deus), Hijo (Filius), Sabiduría (Sa-pientia). Fuerza (Virtus), Verdad (Veritas), Vida (Vita). El más profundo de estos conceptos en Ambrosio es el concepto del Hijo como imagen (imago) de Dios Padre. Ambrosio revela la enseñanza sobre la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad con no menos detalle que la enseñanza sobre el Hijo. Su obra “Sobre el Espíritu Santo” (“De Spiritu Sancto”) es importante en la historia del pensamiento teológico de la Iglesia occidental. Siguiendo a Dídimo, Ambrosio expone el punto principal del razonamiento sobre el Espíritu Santo como servicio de la criatura y como no servicio al Espíritu Santo. Su divinidad le parece innegable a Ambrosio, así como la independencia de su hipóstasis, por lo que el Espíritu Santo no puede identificarse con el Padre y el Hijo. Según el investigador (ver 90, p.47), hay dos puntos en los que Ambrosio y los Capadocios difieren. Se trata, en primer lugar, de la cuestión de la relación de las hipóstasis entre sí. Si bien los capadocios no lograron liberarse por completo de los rastros de subordinacionismo, Ambrosio (siguiendo a Dídimo) parte del hecho de que todas las hipóstasis son iguales; y aplica aquellos pasajes de la Escritura que se relacionan directamente con una hipóstasis a toda la Trinidad (90, p. 51). Otra cuestión que separa a Ambrosio de los Capadocios es la cuestión del número de las Hipóstasis de la Santísima Trinidad. Los capadocios, basándose en su idea del Padre como comienzo de la Trinidad, permitieron un cierto orden en el número de hipóstasis. Ambrosio lo niega, no permitiendo en absoluto la aplicación de categorías numéricas a la Trinidad. “Y con su enseñanza sobre la igualdad de las hipóstasis y la negación de su orden numérico, Ambrosio rompe vínculos con la enseñanza de Tertuliano sobre los diferentes grados dentro de la Monarquía Divina” (90, p. 54). Al mismo tiempo, lo corrige, desarrollando la doctrina del Nacimiento intemporal del Hijo y siendo así uno de los primeros en adaptar el esquema trinitario al credo del Primer Concilio Ecuménico. "De todos los Padres latinos de la Iglesia, Ambrosio", enfatiza el destacado teólogo moderno Olivier Clément, "es sin duda el más armonioso en su pensamiento. Logró combinar la virtud de un ciudadano romano con una fe profunda, el conocimiento griego de la teología con el sentimiento pastoral y moral latino" (127, p. 305). El talento literario de Ambrosio encontró expresión en su obra poética: escribió muchos himnos litúrgicos. Algunos de ellos han sobrevivido siglos y han llegado hasta nosotros. Se trata de un himno para la oración de la mañana (“Aeternum rerum conditor”), un himno para la oración de la tarde (“Deus creador omnium”), un himno a la castidad (“Alabanza de las Vírgenes”) y un himno en honor de la santa mártir Inés. Es especialmente conocido el solemne himno de acción de gracias “Te Deum laudamus” (“Te alabamos, Dios”, 386), que todavía se interpreta en las Iglesias occidental y oriental (en particular, como servicio de oración de Año Nuevo): ¡Te confesamos, Señor! A Ti todos los ángeles, A Ti los cielos y todos los poderes, A Ti los querubines y serafines Claman sin cesar: ¡Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los ejércitos!.. ¡Están llenos los cielos y la tierra de la Grandeza de Tu Gloria! ¡Y el sabio rostro apostólico, y la maravillosa hueste profética, y el brillante ejército de mártires, se regocijan y te glorifican! Creador de grandeza incomprensible y Tu Hijo Unigénito y Espíritu Buen Consolador: ¡Eres confesado en todo el universo por la Santa Iglesia! Cristo, Rey de Gloria, Hijo Eterno, por la redención del hombre, no desdeñaste tomar la naturaleza y te encarnaste en el vientre puro de la Virgen. ¡Arrancaste el aguijón de la muerte, pisoteaste a la Muerte y abriste el Cielo a los creyentes! ¡En la Gloria del Padre, a la Diestra de Dios, Tú eres el Juez que viene al mundo! Te rogamos: ¡Ayúdanos, pecadores, redimidos por tu Purísima Sangre! ¡Límpianos, haznos como santos y concédenos el poder de reinar con los santos! ¡Salva a tu pueblo, Dios misericordioso, y bendice tu herencia! Corrígenos y exáltanos para siempre, y todos los días te bendeciremos, ¡siempre, para siempre glorificaremos tu nombre! Concédenos, oh Dios, que en este día seamos preservados del pecado. Ten piedad de nosotros, Señor, Ten piedad de nosotros: Que tu misericordia sea constante; Confiamos en ti, Señor, y, habiendo confiado, no nos avergoncemos. Amén.”(58) Destacado investigador de la literatura latina prof. EN Golenishchev-Kutuzov en su monografía “Literatura latina medieval de Italia” (ver 114) da una valoración muy alta de San Ambrosio como poeta-himnógrafo. El científico lo considera "el fundador de la poesía literaria rítmica" en Italia; es él, y no Hilario de Poitiers, a quien generalmente se le considera el primer autor de himnos litúrgicos. Sin embargo, es difícil estar de acuerdo con la afirmación de que Ambrosio compuso sus himnos eclesiásticos por razones prácticas para resistir con éxito a sus oponentes, los arrianos, como afirma el investigador. San Ambrosio, ante todo, siguió la voz de lo alto, su llamada interior y el llamado Divino. Fue en este aspecto que anticipó la obra de San Juan Damasceno, Romano el Dulce Cantor, Simeón el Nuevo Teólogo y otros grandes himnógrafos cristianos. "El mérito de Ambrosio es que él, incluso más que Hilario de Poitiers, transfirió a Occidente el método oriental de exégesis simbólica y alegórica. Fue en esto que fue maestro de Agustín", señala otro investigador moderno (116, p. 179). En este contexto, lo que merece nuestra atención, en primer lugar, es el análisis de la versificación de san Ambrosio. Sin entrar en detalles, pasemos a la conclusión del prof. EN. Golenishchev-Kutuzov: “Su versificación es una combinación de yámbicos clásicos con poesía popular silábica-tónica, y se esfuerza por garantizar que los ictus coincidan con los acentos tónicos: Deus creador omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Creador, creador de todas las cosas, que gobierna el firmamento de los cielos, viste el día de luz, la noche de un sueño dichoso”. (Traducción de I.N. G.-K.) Y además: "Gracias a su importante talento poético, superando el talento de todos sus predecesores, Ambrosio logró crear versos yámbicos con final dactílico, que estaban destinados a resonar durante muchos siglos. Tenga en cuenta que la poesía en italiano, especialmente en once sílabas, tiene una tendencia yámbica; para convencerse de esto, basta analizar el comienzo de la "Divina Comedia". La acataléctica de Ambrosio (no truncada, completa) El dímetro yámbico se divide en estrofas (generalmente ocho en un poema). Ambrosio no inventó su propia métrica. En la poesía popular latina, la métrica yámbica era muy común, pero le daba una armonía inusual. Ambrosio no solo era poeta, sino también compositor. Sus poemas no se leían como los poemas de Guy Juvencus (poeta romano de España), sino que se cantaban” (114, p. 66). A esto agregamos que es Ambrosio (y no el poeta Sedulius) quien puede ser considerado el inventor de la rima, ya que en los himnos de Ambrosio las rimas sonoras reemplazan por primera vez a la asonante (114, p. 65). Además, cabe destacar que Ambrosio (siguiendo a Lactancio y Cicerón) ya utilizaba el sistema de cláusulas tanto como orador como como poeta. Ambrosio ciertamente tenía un fuerte don poético, que era evidente no sólo en sus himnos litúrgicos, sino también en sus sermones y escritos teológicos. Muchas páginas de sus “Seis días” nos sorprenden aún hoy con expresivas metáforas poéticas, por ejemplo, en la famosa descripción del mar: “El mar es hermoso cuando las olas se levantan y rompen en la orilla, o cuando riega las rocas con espuma de nieve, o cuando la superficie del agua se cubre de oleaje bajo el soplo de un ligero viento y las distancias púrpuras se extienden en medio de una paz serena ante la mirada... cuando no estrella olas tormentosas en las orillas, sino que acaricia y, por así decirlo, los saluda con abrazos amistosos: ¡y qué dulce es el sonido, qué agradable el ruido, qué armoniosamente se mueven las olas! (-Exa-merón, 3, 5) Perú San Ambrosio posee 42 hexámetros (21 dísticos), que ordenó inscribir como firmas para los frescos de las paredes de la Basílica Ambrosiana que construyó, ilustrando las historias más significativas de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Nos han llegado parcialmente estos geskameters, publicados en el siglo XVI por el canónigo Francis Jure, pero los frescos en sí no han sobrevivido. Sin embargo, incluso su mención es preciosa, cree con razón el investigador italiano Angelo Paredi: “indica que mientras el intelectual Agustín consideraba innecesarias tanto la escultura como la pintura, Ambrosio, con su característico sentido práctico, estaba, por el contrario, seguro de que nadie lee libros edificantes, mientras que una hermosa pintura, una hermosa estatua son el llamado y la advertencia más accesible y eficaz para las personas” (123, p. 236). De las Confesiones de San Agustín aprendemos que, como músico, San Ambrosio fue influenciado por la música griega. Él, a su vez, tuvo muchos imitadores. Las “Confesiones” de San Agustín y algunas otras fuentes permiten establecer qué himnos pertenecen a la autoría del propio Ambrosio. En esta publicación publicamos los más famosos (ver Apéndice). La lista de los primeros himnos utilizados en la Iglesia primitiva se conserva en el Códice alejandrino del siglo V (ver 105, p. 29). Incluye diez canciones del Antiguo Testamento. La Gran Doxología, el cántico de Simeón el Receptor de Dios, la oración del rey Manasés, etc. En cuanto a los llamados “cánticos espirituales” que figuran en la carta de los servicios diarios iniciales, según Egon Wellesch, pertenecen a los cánticos “melismáticos”, cuyo tipo principal es el “Aleluya”. Y aquí, según el reverendo John Meyendorff, es posible establecer una conexión con la tradición de la sinagoga más antigua: “lo indica, por ejemplo, la estructura musical de los Alliluarii de la liturgia ambrosiana, el ejemplo más antiguo de ellos que ha llegado hasta nosotros” (120, p. 174). Como transformador del canto eclesiástico, San Ambrosio introdujo el canto antifonal en la Iglesia occidental (según el modelo sirio oriental), conocido como el “canto ambrosiano”; este canto (de la antífono griega) lo cantan alternativamente dos coros. El Beato Agustín (en sus Confesiones) y el biógrafo de San Paulino dan testimonio de ello. El Papa Celestino I (422-432), que más tarde difundió el canto antifonal en Roma, era feligrés de San Ambrosio en Milán. Celestino dejé al respecto el siguiente testimonio: "Recuerdo cómo, el día de la Natividad de nuestro Señor Jesucristo, de bendita memoria, Ambrosio animó al pueblo a cantar al unísono: "Ven, Redentor del género humano, muestra a la Virgen dando a luz, y todos los siglos quedarán asombrados: porque este nacimiento sólo es propio de Dios" (citado de: 123, p. 230). Comparado con el canto gregoriano, el canto ambrosiano Parece más simple y más directo. San Ambrosio compuso 12 himnos, que se interpretaron durante su período de obispado. “Poeta y compositor, es verdaderamente el creador de himnos de la Iglesia latina, himnos que unían a todo el pueblo de la iglesia en el culto” (127, p. 306). Hacia el final de su vida, san Ambrosio gozó de fama y amor popular, llevando dignamente el difícil peso de su cruz. La tradición ha conservado muchas historias sobre los milagros realizados por Ambrosio durante estos años. Dicen, por ejemplo, que un día un tal arriano vio en la iglesia un ángel que habló al oído de Ambrosio aquellas palabras que luego el santo transmitió al pueblo. Sorprendido por esto, Ariano inmediatamente trajo el arrepentimiento al santo y fue aceptado en la comunión de la iglesia. De una forma u otra, no hay duda de que Ambrosio era una gran personalidad carismática y recibió del Señor dones espirituales especiales, por ejemplo, el don de curar dolencias y enfermedades. El santo combinó mansedumbre y amor ardiente por el prójimo con una firmeza de espíritu inquebrantable. Muchos cristianos que recurrieron a su ayuda en oración durante la vida del santo recibieron curación con su ayuda. Una vez en Florencia, mientras se alojaba en la casa de Decent, resucitó a un niño muerto. El rumor sobre las hazañas ascéticas del obispo Ambrosio adquirió gran fama y atrajo a muchos seguidores. Desde la lejana Persia, sabios eruditos acudieron a él en busca de la Verdad. Fritigilda, la reina de la belicosa tribu germánica de los marcomanos, que amenazaba Milán, pidió al santo que la instruyera en la fe cristiana. Ambrosio, en una carta dirigida a ella (396), expuso de manera tan convincente los dogmas fundamentales de la Iglesia que no solo la propia Fritigilda creyó en el Salvador y fue bautizada, sino que también convirtió a su marido al cristianismo y lo convenció de concluir un tratado de paz con el Imperio Romano. El investigador italiano moderno Giacomo Biffi (ver 129) llama la atención sobre un episodio muy significativo en el último segmento de la vida de San Ambrosio, que está fechado el 4 de noviembre de 393. Ese día en Bolonia, por invitación del obispo local (probablemente, era el amigo de Ambrosio, Eusebio), tuvo lugar el descubrimiento de las reliquias de los mártires Agrícola y Vitaly. Este acto tuvo lugar en el cementerio judío de Bolonia, con la participación de judíos locales. Esto sugiere que los propios mártires (o al menos uno de ellos, Agrícola) eran de origen judío. Lo que, a su vez, explica el tipo de ejecución: fueron crucificados y la cruz estaba destinada a quienes no tenían la ciudadanía romana. Ambrosio describe poéticamente la unidad espiritual de las dos comunidades boloñesas, cristiana y judía, que parecen alternarse en cantos antifonales, alabando a los asesinados: “Los judíos, al ver a los mártires, dijeron: “Vimos flores en la tierra”. Los cristianos exclamaron: “Ha llegado el tiempo de la cosecha”; ahora el segador “recibe su recompensa; otros han sembrado y nosotros estamos recogiendo los frutos del martirio”. Y nuevamente los judíos, al oír las voces de la Iglesia jubilosa, se decían unos a otros: “El arrullo de la tórtola se oye en nuestra tierra” (“Admonition on Virginity”, 8; citado en: 129, p. 54). “Este texto destaca por su especial calidez hacia la sinagoga”, subraya Giacomo Biffi. – Lo citamos con viva simpatía. Apreciamos la oportunidad, al recordar lo que ocurrió hace mil seiscientos años, de expresar aquí nuestro respeto y afecto por la comunidad judía que vive hoy en Bolonia” (ibid.). En los años 90, Ambrosio fundó un nuevo monasterio en Mediolan. En este momento, tuvo que soportar un dolor considerable causado por el hecho de que dos monjes abandonaron el monasterio y se retiraron al mundo, comenzando a llevar una "mala vida". Antes de que esta herida tuviera tiempo de sanar, Ambrosio sufrió una nueva pérdida: el emperador Teodosio el Grande murió en sus brazos (395), el mismo a quien no permitió la entrada a la iglesia (por golpear a los cristianos de Tesalónica) y, por lo tanto, hizo que recobrara el sentido por el resto de su vida. El discurso fúnebre del santo sobre la tumba del difunto llama la atención por su emoción y sencillez: "Amé a este hombre, que favorecía a los que denunciaban más que a los parásitos..., que, con su último aliento, me buscó en espíritu, que, partiendo de su cuerpo, se preocupó más por el estado de las iglesias que por sus propios peligros. Confieso que amé a este marido y por eso me compadezco de él con todo mi corazón, y para consuelo prosigo mi discurso. Lo amé, y espero que el Señor acepte la voz de mi oración por su alma piadosa “Habiendo enterrado al emperador, San Ambrosio sintió hasta el final de sus días la irreemplazabilidad de esta pérdida. La historia ha conservado poca información sobre el último período de su vida. Con toda probabilidad, el santo ya no podría ejercer tanta influencia en los asuntos estatales como antes. El nuevo emperador Honorio (395-423) fue influenciado por su primer ministro Estilicón, a quien no le agradaba Ambrosio. Incluso hubo un enfrentamiento entre ellos por la cuestión del derecho de asilo eclesiástico. Cierto hombre llamado Crescencio, perseguido por Estilicón, decidió aprovechar este derecho, y San Ambrosio lo tomó bajo su protección. Pero Estilicón envió soldados que irrumpieron en la iglesia y, pisoteando el derecho del refugio de la iglesia, tomaron a Crescencio por la fuerza. Dios se alegró de hacer que Estilicón recobrara el sentido pronto: los leopardos atacaron repentinamente a esos mismos soldados en el anfiteatro y los mataron. Estilicón tomó esto como un castigo desde arriba, se arrepintió y permitió que Crescentius regresara a la iglesia. Su actitud hacia Ambrose cambió dramáticamente. Cuando el santo enfermó e informó a sus allegados de su partida, Estilicón, al enterarse, exclamó: “¡Este es un golpe mortal para toda Italia!”. Se apresuró a enviar al obispo a personas espiritualmente cercanas a él para que le rogaran que rogase a Dios una extensión de su vida. "No viví entre vosotros", respondió el santo, "para que me avergüence de vivir; pero no tengo miedo de morir, ya que tenemos un Señor misericordioso". Por la gracia de Dios, Ambrose supo de antemano su inminente partida a otro mundo. Pocos días antes de su muerte, Ambrosio vio al Salvador, quien, sonriendo, lo llamó a sí. "Estaré con ustedes sólo hasta Pascua", dijo Ambrose a su séquito. La víspera del día de la lección, el 3 de abril de 397, Viernes Santo, San Ambrosio yacía con los brazos extendidos en forma de cruz desde las cinco hasta bien entrada la tarde. Sus labios se movían en silencio, pero nadie podía distinguir las palabras... El obispo Honorato de Vercelle, que vigilaba el lecho del enfermo, se acostó a descansar en la parte superior de la casa. Al amanecer del Sábado Santo escuchó una voz que le decía tres veces: “Levántate, apúrate, que se está muriendo”. El obispo Honorat tomó los santos dones y corrió hacia Ambrosio. Habiendo recibido los Santos Misterios, el santo partió pacíficamente a los monasterios celestiales. Su muerte estuvo acompañada de un signo milagroso de la misericordia de Dios: se apareció en una visión a los niños que estaban siendo bautizados la noche de Pascua. Su cuerpo fue trasladado a la iglesia dedicado a los mártires milaneses Gervasio y Protasio, y enterrado bajo el altar, entre estos santos. En el año 823, las reliquias de San Ambrosio fueron encontradas por el obispo milanés Angilberto II, quien, según la descripción de los investigadores, “las colocó en un sarcófago de pórfido” junto con las reliquias de los santos Gervasio y Protasio. Probablemente fue en esa época cuando San Ambrosio fue glorificado y canonizado, ya que en Oriente se celebra su memoria desde el siglo IX. Este sarcófago fue encontrado en 1864. En iconografía, San Ambrosio suele ser representado como un obispo con una maza (un rombo de tela, símbolo de las armas espirituales), una mitra y un bastón, y en ocasiones con un enjambre de abejas a sus pies, que recuerda un acontecimiento de su infancia. Hay otras imágenes en las que se representa a Ambrosio con un látigo en la mano, como señal de su victoria sobre los arrianos, o con dos huesos en la mano, como señal del descubrimiento de las reliquias de los santos mártires Gervasio y Protasio. La representación pictórica más famosa de San Ambrosio es la pintura del gran artista flamenco Peter Rubens en la Galería Belvedere de Viena: representa el encuentro de Ambrosio con el emperador Teodosio en el pórtico de la basílica de Mediola. A lo largo de su larga vida, Ambrosio de Milán trabajó duro, aunque era un hombre de mala salud, a primera vista demasiado frágil, como lo vemos en el mosaico de la Iglesia de San Vittore (ver ilustración del frontispicio). Pero en su frágil cuerpo vivía la gran energía de sus antepasados, los antiguos romanos. Y su entrega, su desinterés y su amor desinteresado por su cruz eran ya virtudes puramente cristianas. Los investigadores del patrimonio espiritual de San Ambrosio son unánimes en esto. Una vida ascética coronada por altas virtudes, brillante elocuencia y coraje cristiano y, finalmente, muchas de las obras de Ambrosio trajeron una merecida fama no solo en la Galia e Italia, sino también en Grecia, Asia Menor y Asia occidental, Egipto y Libia. La memoria de San Ambrosio de Milán es celebrada por la Iglesia del 7 al 20 de diciembre.