Αμβρόσιος

Περιεχόμενα Η αρχή του ταξιδιού Εκλογή ως επίσκοπος Ιεροκήρυκας και θεολόγος Ποιητής - υμνογράφος Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ο Άγιος Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μιλάνου, γεννήθηκε γύρω στο 333–334. πιθανώς στις όχθες του Μοζέλα στην πόλη Trevir (τώρα Trier, Γερμανία). Την εποχή εκείνη, η Τρέβιρα ήταν η κατοικία των κυβερνητών της Γαλατίας, μιας από τις επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με ερευνητές, οι πόλεις της Αρλ ή της Λυών μπορεί επίσης να είναι η γενέτειρα του αγίου. Ο Αμβρόσιος ήταν το τρίτο παιδί μιας ευγενούς και εύπορης αριστοκρατικής οικογένειας. Ο πατέρας του μελλοντικού αγίου, επίσης Αμβρόσιος, κατείχε ένα από τα υψηλότερα αξιώματα του νομού για πολλά χρόνια. είναι επίσης πιθανό ότι ο ίδιος ήταν ο Ρωμαίος κυβερνήτης (πραιτωριανός έπαρχος) της Γαλατίας. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι γονείς του ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό εκείνα τα χρόνια που ο Στ. ήταν εξόριστος στην Τρεβίρα. Αθανάσιος Αλεξανδρείας (335–337). Εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη μια μεγάλη χριστιανική κοινότητα εδώ. Ξαδέρφη του Αμβροσίου η Αγία Μάρτυς Σωτηρία (Σοφέρης), Παναγία της Ρώμης (17 Οκτωβρίου κατά το Ιουλιανό ημερολόγιο και 10 Φεβρουαρίου κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο) υπέφερε για την πίστη το 304, τον τελευταίο χρόνο της τυραννικής βασιλείας του αυτοκράτορα Διοκλητιανού. Σύμφωνα με έναν ευσεβή μύθο, ο μελλοντικός άγιος συνοδευόταν ήδη από θαυματουργούς οιωνούς του μεγάλου μέλλοντός του από την παιδική του ηλικία. Ο βιογράφος του Αγίου Παυλίνου (Rai-lino) αφηγείται το ακόλουθο επεισόδιο στο «The Life of Ambrose». Μια μέρα, όταν ο Αμβρόσιος κοιμόταν στον κήπο, ένα σμήνος μελισσών πέταξε στην κούνια του από ένα ανθισμένο δέντρο. Η τρομαγμένη νταντά-σκλάβα κάλεσε τα αφεντικά της για βοήθεια και έμειναν έκπληκτοι βλέποντας κάτι ασύλληπτο: οι μέλισσες κάλυψαν το γαλήνιο πρόσωπο του κοιμισμένου μωρού, χωρίς να του προκαλέσουν κανένα κακό. πέταξαν ειρηνικά αφού άφησαν γλυκό μέλι (σύμβολο ευγλωττίας) στα χείλη του. Όταν οι μέλισσες εξαφανίστηκαν, ο πατέρας του Αμβρόσιου αναφώνησε: «Κάτι σπουδαίο προορίζεται για τον γιο μου!...» (61, σελ. 3). Τα λόγια του έμελλε να δικαιωθούν, αλλά με διαφορετικό τρόπο, πιο ευάρεστα στον Θεό: με τη χάρη του Θεού, αυτό το αλληγορικό επεισόδιο έγινε πρόλογος της ασκητικής ζωής του μεγάλου χριστιανού αγίου. Ο μελλοντικός άγιος έμεινε ορφανός στην εφηβεία. Μετά το θάνατο του πατέρα του, πιθανότατα το 352, η οικογένεια του Αμβρόσιου μετακόμισε στη Ρώμη. Η αδερφή του Μαρσελίνα έγινε μοναχός και μαζί με τη μητέρα της κατάφερε να φροντίσει επαρκώς τη χριστιανική ανατροφή των αδελφών της. Ο εξέχων Ρωμαίος κατηχητής Simplicius, ο οποίος χρησιμοποιούσε σωκρατικές τεχνικές σε προπαρασκευαστικές συνομιλίες, ερωτεύτηκε τον Αμβρόσιο ως δικό του γιο και είχε την πιο ευεργετική επιρροή πάνω του. Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Αμβρόσιος διατήρησε μια ευγνώμων μνήμη του και δεν έπαψε ποτέ να τον αποκαλεί πατέρα του. Ο Επίσκοπος Ρώμης Άγιος Δαμάσος Α' (366–384), έχοντας μάθει για την ευσεβή και υποδειγματική ζωή της οικογένειας του Αμβροσίου, τους επισκέφτηκε περισσότερες από μία φορές. Στη βιογραφία του Αμβροσίου αναφέρεται ένα σχετικό θρυλικό περιστατικό από τα παιδικά του χρόνια. Όταν ήρθε στο σπίτι των γονιών του ο Στ. Δαμασό, τα μέλη του νοικοκυριού συνήθως έρχονταν για την ευλογία και του φιλούσαν το χέρι. Αυτό το έθιμο άρεσε στον νεαρό Αμβρόσιο, και κάθε φορά που έφευγε ο Πάπας, πλησίαζε την οικογένειά του και τους πρόσφερε το χέρι του με τα λόγια: "Φιλιά! Αυτό είναι τόσο απαραίτητο. Δεν ξέρετε ότι θα γίνω και επίσκοπος;" (61, σελ. 4). Τα λόγια αυτά, σύμφωνα με τον συγγραφέα Αμβρόσιο, εμπνεύστηκαν μέσα του από το Πνεύμα του Θεού, που τον προετοίμαζε για ποιμένα. Είναι εύκολο να φανταστούμε μια τέτοια ατμόσφαιρα αν θυμηθούμε ότι εκείνα τα χρόνια άρχισε να ανθίζει η μοναστική ζωή στη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όπως μαρτυρεί ο μακαριστός Ιερώνυμος γύρω στο 365. Ο Αμβρόσιος πέρασε την εφηβεία και τα νιάτα του στην Αιώνια Πόλη. Εδώ ο Αμβρόσιος και ο αδερφός του Σάτυρος έλαβαν εξαιρετική ανθρωπιστική εκπαίδευση για εκείνη την εποχή, αρχικά στο σπίτι. Μετά αποφοίτησαν από ένα από τα καλύτερα ρωμαϊκά σχολεία (το αγαπημένο κλασικό του Αμβρόσιου ήταν ο Κικέρωνας). Το σπίτι τους έμοιαζε με μοναστήρι μέσα σε μια πολυσύχναστη, θορυβώδη πρωτεύουσα, γεμάτη πλούτο, που εκείνη την εποχή ήταν το σκηνικό μιας σκληρής πάλης μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού. Στη Ρώμη, στις 17 Ιουλίου 362, ο Αμβρόσιος γνώρισε το νέο διάταγμα για τη σχολή του αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη (331–363), ο οποίος κήρυξε ανοιχτό αγώνα κατά του Χριστιανισμού. Στα φοιτητικά του χρόνια, ο Αμβρόσιος, προφανώς, δεν απέφυγε τα συνηθισμένα νεανικά χόμπι, όπως αποδεικνύεται έμμεσα από αποσπάσματα των γραπτών του. Στο κήρυγμα «Περί της αγωγής των Παρθένων», για παράδειγμα, γράφει: «Μα εσύ, άντρας, λες ότι η γυναίκα είναι πειρασμός για σένα. Αυτό είναι αλήθεια, και αν η γυναίκα είναι όμορφη, τότε ο πειρασμός είναι ακόμη μεγαλύτερος». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Αρειανός Παλλάδιος επέπληξε τον Αμβρόσιο για τη νεανική του διασπορά. Είναι όμως αναμφισβήτητο ότι μια ευσεβής οικογενειακή ανατροφή έσωσε τον Αμβρόσιο από πολλά άκρα. Ο Αμβρόσιος ολοκλήρωσε με επιτυχία το μάθημα της επιστήμης (γραμματική-ρητορική-νομολογία) γύρω στο 370 και μετά άρχισε να εργάζεται ως δικηγόρος στη νομαρχία του Πραιτωρίου στην πόλη Σίρμιουμ (νυν πόλη Horvatska Mitrovica στη Γιουγκοσλαβία). Ο Αμβρόσιος ήδη τράβηξε την προσοχή με τη λαμπρή ευγλωττία του. Στα πολυάριθμα γραπτά του (βλ., για παράδειγμα, «De officiis ministeriorum») αποκαλύπτει εξαιρετική γνώση Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων: Όμηρος, Σοφοκλή, Ευριπίδης, Ξενοφών, Βιργίλιος, Τάκιτος, Πλάτωνας, Σενέκας, Σαλλούστ και άλλοι συγγραφείς και φιλοσόφους. Ο Αμβρόσιος ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, εξοικειωμένος με τις ιδέες ορισμένων από αυτούς, ιδίως τα έργα του Σοφοκλή και του Ευριπίδη, με τη μεσολάβηση του Κικέρωνα και του Φίλωνα του Αλεξανδρινού. Σ.Ν. γράφει για την επιρροή του Φίλωνα στον Αμβρόσιο. Trubetskoy. Στη συνέχεια, ο Αμβρόσιος θα υπέβαλε την κληρονομιά των παγανιστών στοχαστών σε σκληρή, μερικές φορές άδικη κριτική. Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στο πάθος του Ambrose για τη μουσική. Είχε άριστη γνώση της μουσικής ορολογίας και, προφανώς, έλαβε ειδική μουσική παιδεία, χάρη στην οποία μπόρεσε στη συνέχεια να βελτιώσει τη χριστιανική λειτουργία. Ως ταλαντούχος και πολλά υποσχόμενος, και το πιο σημαντικό, έντιμος δικηγόρος, μαχητής της δικαιοσύνης, ο Αμβρόσιος τράβηξε την προσοχή των υψηλών προστάτων - του κυβερνήτη (νομάρχη) της Ιταλίας και του έπαρχου της Ρώμης Πρόβου (που ήταν χριστιανός) και του ειδωλολάτρη γερουσιαστή Συμμάχου. Ο Πρόβος έφερε τον Αμβρόσιο πιο κοντά του και του έδωσε τη θέση του συμβούλου. Ο μελλοντικός επίσκοπος, προνομιούχος γόνος ευγενούς οικογένειας, είχε τις μεγαλύτερες ευκαιρίες για πολιτική σταδιοδρομία. Αυτό διευκόλυνε πολύ τα προσωπικά του προσόντα, ιδίως οι διοικητικές και νομικές του ικανότητες και η ζήλο εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων του. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο έπαρχος Πρόβος συνέστησε τον Αμβρόσιο στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Α' (364–375). Το 373, ο αυτοκράτορας διόρισε τον Αμβρόσιο στην κενή θέση του κυβερνήτη (προξενικού νομάρχη ή προξενείου) δύο επαρχιών της βόρειας Ιταλίας - της Λιγουρίας και της Αιμιλίας (σημερινό Πεδεμόντιο και Λομβαρδία). Το κέντρο αυτών των επαρχιών ήταν το Mediolan (Μιλάνο) - η τοποθεσία της αυτοκρατορικής κατοικίας (από την εποχή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού) και η δεύτερη πιο σημαντική πόλη εκείνη την εποχή (μετά τη Ρώμη) της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Από εδώ, το 313, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας κήρυξε το περίφημο διάταγμα της ανοχής του («Διάταγμα των Μεδιολάνων»). Έτσι, σε ηλικία 35 ετών, ο Αμβρόσιος είχε γίνει από δικηγόρος σε κυβερνήτη. σύμφωνα με την υψηλή του θέση, έγινε μέλος της Ρωμαϊκής Γερουσίας και έλαβε τον τίτλο του Serenity (η τρίτη βαθμίδα στην πολιτική ιεραρχία εκείνη την εποχή). Το σύνθημα του Αμβροσίου στον νέο τόπο υπηρεσίας του ήταν τα αποχωριστικά λόγια του προστάτη του Πρόβου: «Πήγαινε και ενεργήστε όχι ως δικαστής, αλλά ως επίσκοπος». Αυτά τα λόγια αποδείχτηκαν πραγματικά προφητικά. Η ειλικρίνεια, η δικαιοσύνη και ο ζήλος για την αλήθεια του Θεού κέρδισαν στον Κυβερνήτη Ambrose αγάπη και αναγνώριση μεταξύ του λαού και υψηλή πνευματική εξουσία μεταξύ των κατοίκων του Mediolan. Εν τω μεταξύ, σε αυτή την πόλη ο αγώνας μεταξύ των ορθοδόξων χριστιανών που ομολογούσαν το Σύμβολο της Νίκαιας και των Αρειανών εντάθηκε αισθητά. Η αίρεση του Αρείου ήταν στην πραγματικότητα ένας συμβιβασμός με τον παγανισμό, αφού οι Αρειανοί δεν θεωρούσαν τον Ιησού Χριστό ομοούσιο με τον Θεό Πατέρα. Γι' αυτό οι αυτοκράτορες, των οποίων η δύναμη, λόγω ιστορικής αδράνειας, συνδέθηκε με την αιωνόβια ειδωλολατρική παράδοση, έτειναν να πατρονάρουν τους Αρειανούς. Συχνά τα πράγματα έφτασαν ακόμη και στο σημείο να απομακρύνουν ορθόδοξους επισκόπους που ήταν ανεπιθύμητοι για τις αρχές. Η επισκοπική έδρα στο Μεδιολάνο καταλήφθηκε για κάποιο διάστημα από τον Αρειανό Αυξέντιο. Μετά τον θάνατο του Αυξεντίου το 374, το ζήτημα του διαδόχου του προκάλεσε έντονη διαμάχη μεταξύ των Ορθοδόξων και των Αρειανών: κάθε πλευρά ήθελε φυσικά να εκλέξει τον δικό της προστατευόμενο. Τέλος, κλήρος και λαός συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία για να εκλέξουν νέο επίσκοπο. Ο δήμαρχος Αμβρόσιος πήγε εκεί για να εξασφαλίσει την τήρηση της τάξης. Θέλοντας να αποτρέψει συγκρούσεις μεταξύ Αρειανών και Ορθοδόξων Χριστιανών, έκανε έκκληση για ψυχραιμία. Καθώς μιλούσε από τον άμβωνα, ξαφνικά ακούστηκε μια παιδική κραυγή από το πλήθος: «Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος!» Η κραυγή καταλήφθηκε από τους ανθρώπους, και η φωνή του λαού ήταν η φωνή του Θεού. Η ύπαρξη αυτής της παροιμίας πιθανότατα προκαθόρισε την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων: είδαν ένα σημάδι από ψηλά στα λόγια του παιδιού. Επιπλέον, αυτή η τροπή των γεγονότων ταίριαζε στη σαφή πλειοψηφία των παρευρισκομένων. Ο σαραντάχρονος Αμβρόσιος εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη βαπτιστεί, καθώς ήταν μεταξύ των κατηχουμένων. Πρέπει να ειπωθεί ότι στην υψηλόβαθμη κοινωνία εκείνης της εποχής, η επιρροή του παγανισμού υποστηρίχθηκε με περίεργα επιχειρήματα: ήταν γενικά αποδεκτό ότι η εκτέλεση των κρατικών καθηκόντων ήταν ελάχιστα συμβατή με την τήρηση των όρκων του βαπτίσματος. Τα παιδιά έφερναν στο ναό για να γίνει η τελετή της αναγγελίας, αλλά το ίδιο το βάπτισμα συνήθως αναβαλλόταν μέχρι να φτάσουν σε ηλικία συνείδησης. Και συχνά οι υπάλληλοι που παρέμειναν στη δημόσια υπηρεσία παρέμειναν κατηχούμενοι (katechhu menami) μέχρι τα πολύ παλιά τους χρόνια. Μη βαπτιζόμενος, δηλαδή μη τυπικά χριστιανός, ο Αμβρόσιος θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να καταλάβει την έδρα του επισκόπου. Ως εκ τούτου, στην αρχή αντιστάθηκε στην υψηλή του μοίρα: ο Αμβρόσιος προσπάθησε ακόμη και να αυτοενοχοποιηθεί και προσπάθησε να δραπετεύσει από τον Μεντιολάν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Στο τέλος, δεν είχε άλλη επιλογή από το να ακούσει τη γενική πειθώ. Επιπλέον, το θέμα έφτασε στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Α', τις εντολές του οποίου ο Αμβρόσιος δεν μπορούσε να αγνοήσει. Προφανώς, συνειδητοποίησε επίσης ότι η Πρόνοια του Θεού, μέσα από μια τέτοια εκλογή, του δίνει μια υπεύθυνη και μοναδική ευκαιρία να υπηρετήσει πιστά όχι μόνο το κράτος, αλλά και την Εκκλησία, βοηθώντας στην ενίσχυση της συνολικής επιρροής της στη ζωή της κοινωνίας. Τα εμπόδια στην επισκοπική λειτουργία ξεπεράστηκαν γρήγορα: ο Αμβρόσιος έλαβε το άγιο βάπτισμα την Κυριακή 30 Νοεμβρίου 374 και σε επτά ημέρες πέρασε από όλα τα απαραίτητα επίπεδα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Μετά τη χειροτονία του σε ιερέα, χειροτονήθηκε στο βαθμό του Επισκόπου Μιλάνου την επόμενη Κυριακή, 7 Δεκεμβρίου, κατά πάσα πιθανότητα από τον Επίσκοπο Βερτσέλου Λιμένιο. Μια συγχαρητήρια επιστολή προς τον νεοεκλεγέντα Αμβρόσιο έχει διασωθεί από τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, Επίσκοπο Καισαρείας (εξελέγη επίσκοπος το ίδιο έτος 370), στην οποία ευχαριστεί τον Θεό που επέλεξε ως αρχιεφημέριο της Εκκλησίας «έναν άνθρωπο έμπειρο στη διοίκηση, εξαιρετικό στη σοφία του, ευγενή στην καταγωγή, γνωστό σε όλο τον κόσμο για την εξουσία του» (32, PG) 123, σελ. 85). Ο αδελφός του Αμβροσίου Σάτυρος (378) θυσίασε την καριέρα του από αγάπη για τον αδελφό του και, αφήνοντας την υψηλή του θέση (ήταν και κυβερνήτης μιας από τις επαρχίες), μετακόμισε στο Μιλάνο. Ανέλαβε τη διαχείριση του σπιτιού του επισκόπου, απαλλάσσοντας τον Αμβρόσιο από πολλά καθήκοντα ρουτίνας. Αυτή η βοήθεια ήταν σχετικά βραχύβια, αλλά εξαιρετικά σημαντική για τον Αμβρόσιο. ΑΡΧΙΠΑΣΤΟΡΙΚΟ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ. ΣΤΑΣΗ ΠΡΟΣ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ Ο νέος επίσκοπος δώρισε αμέσως όλη την τεράστια περιουσία του στην Εκκλησία - «όλο το χρυσό και το ασήμι... και ακόμη και τα κτήματα» («aurum opte atque argentum... praedia etiam» b1, σελ. 38). και μοίρασε την υπόλοιπη περιουσία στους φτωχούς, ορφανά και χήρες. «Το παράδειγμα που έδωσε ο Αμβρόσιος με τη δράση του», τονίζει ο σύγχρονος Ιταλός ερευνητής Angelo Paredi, «άξιζε ασύγκριτα περισσότερο από πολλές όμορφες ομιλίες. Έχοντας συμφωνήσει να δεχτεί την εκλογή του λαού του Μιλάνου, αποφάσισε να είναι αληθινός Χριστιανός, επιπλέον, παράδειγμα για τους Χριστιανούς» (123, σελ. 83). Από τη στιγμή της εκλογής του στην επισκοπική έδρα μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Άγιος Αμβρόσιος τήρησε αυστηρά τον όρκο της μη φιλαρέσκειας, ήταν πιστός στον μοναχικό ασκητισμό και ακολούθησε τον πιο αυστηρό ασκητικό τρόπο ζωής. Συνήθιζε να μένει ξύπνιος τη νύχτα όσο περισσότερο γινόταν, αφιερώνοντας τις νυχτερινές ώρες στην προσευχή και τη σκέψη του Θεού. Ο Αμβρόσιος μπόρεσε να συνδυάσει χαρισματικά την απομάκρυνση από τα γήινα, τη σκληρή αποχή και την καθημερινή νηστεία, τις πολύωρες προσευχητικές αγρυπνίες και τις λόγιες με την υπηρεσία στον κόσμο και τους γείτονες, με την κλήση ενός εξομολογητή και την υπηρεσία ενός αρχιπάστορα, με τις δραστηριότητες ενός θεολόγου και ιεροκήρυκα. Σε μια από τις επιστολές του 379 προς κάποιον Κωνστάντιο (κατά πάσα πιθανότητα, τον επίσκοπο της Κλατέρνας), ο Αμβρόσιος τον καθοδηγεί σε ποιμαντικές δραστηριότητες: «Είμαστε πάντα μπροστά στον Κριτή, τον οποίο κανείς δεν μπορεί να εξαπατήσει... Τα πλούτη αυτού του κόσμου πρέπει να μας εξυπηρετούν για να σώσουμε την ψυχή και όχι για να την χάσουμε (30, επίσκοπος». 10–11 σελ. 27–28). Ο Αμβρόσιος ήταν ένα τέτοιο πρότυπο για όλους. Δικαιολόγησε πλήρως την εμπιστοσύνη που του δόθηκε, κερδίζοντας τον βαθύτερο σεβασμό και αγάπη όχι μόνο από τον πιστό λαό, αλλά και από τον αυτοκράτορα. Ο Βαλεντιανός Α' του αντιμετώπισε με αυτοπεποίθηση και καλοπροαίρετη ανοχή. Ο Αμβρόσιος πολλές φορές υπέδειξε στον Καίσαρα τις αδικίες που συνέβησαν στα δικαστήρια. «Διορθώστε τα λάθη μας, όπως διδάσκει ο Θείος Νόμος, και γιατρέψτε τις ανομίες της ψυχής μας», του απάντησε ο αυτοκράτορας. Ο διάδοχος του Βαλεντινιανού Α', Γρατιανός (375–383), αντιμετώπισε επίσης τον Αμβρόσιο με τον δέοντα σεβασμό. Ακούγοντας τις συμβουλές του αγίου, εξέδωσε διάφορα διατάγματα που συνέβαλαν στην εγκαθίδρυση του χριστιανισμού στην αυτοκρατορία. Συγκεκριμένα, το 379, ο αυτοκράτορας Γρατιανός διέταξε να τεθεί τέλος στις αιρέσεις. Προεδρεύοντας στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στην Aquileia (τον Σεπτέμβριο του 381), ο επίσκοπος Αμβρόσιος όχι μόνο καταδίκασε δύο Αρειανούς επισκόπους, αλλά πέτυχε και τον αφορισμό τους από την Εκκλησία, ενεργώντας σύμφωνα με τον Πάπα Άγιο Δαμάσο Α' (366–384). Έχοντας λάβει από τον Αμβρόσιο τη Δήλωση της Ορθόδοξης Πίστεως, ο Αυτοκράτορας Γρατιανός, κατόπιν επιμονής του αγίου, αφαίρεσε από την αίθουσα της Ρωμαϊκής Γερουσίας τον βωμό της Θεάς της Νίκης (Βικτώρια), ενώπιον του οποίου δόθηκε ειδωλολατρικός όρκος. Οι ειδωλολάτρες, εκπροσωπούμενοι από τον διάσημο ρήτορά τους Σύμμαχο, Ρωμαίο γερουσιαστή, ζήτησαν το 382 να τοποθετηθεί το άγαλμα στην αρχική του θέση. Αλλά ο αυτοκράτορας Γκρατιανός άκουσε τα πειστικά επιχειρήματα του Αμβροσίου και αρνήθηκε αυτόν τον ισχυρισμό. Την ίδια χρονιά, διέταξε να μεταφέρονται στο θησαυροφυλάκιο τα κεφάλαια που δαπανώνται ετησίως για ειδωλολατρικές γιορτές και επίσης δεσμεύει τα εδάφη των ιερέων. Μια τέτοια ισχυρή επιρροή του Αμβροσίου στον αυτοκράτορα εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από τα ευλογημένα χαρίσματά του, ιδιαίτερα το δώρο των θαυμάτων. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι το ίδιο έτος 382, ​​ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, ο Άγιος Αμβρόσιος θεράπευσε μια ευγενή ματρόνα από παράλυση στο σπίτι της στο Τραστέβερε: η άρρωστη θεραπεύτηκε αγγίζοντας τα ρούχα του αγίου κατά τη διάρκεια της ευχαριστιακής προσευχής. Ο Αμβρόσιος, ωστόσο, είχε μια σύγκρουση με τη μητέρα του αυτοκράτορα Ιουστίνα, η οποία συμμεριζόταν τις λανθασμένες αντιλήψεις των Αρειανών. Η Ιουστίνα αντιπαθούσε ιδιαίτερα τον Αμβρόσιο αφού εμπόδισε τον διορισμό ενός Αρειανού επισκόπου, προστατευόμενου της, σε μια κενή θέση στην πόλη Σίρμιουμ. Σε εκδίκηση για τον Αμβρόσιο, η Ιουστίνα το 38 διέταξε να δοθεί η κύρια βασιλική του Μεδιολάνου στους Αρειανούς (χτίστηκε από τον Άγιο Αμβρόσιο στη θέση του ειδωλολατρικού ιερού του Ασκληπιού και αρχικά καθαγιάστηκε από τον ίδιο στο όνομα των αγίων μαρτύρων Χρύσανθου και Ντάριας, και στη συνέχεια στο όνομα των μαρτύρων Γεροστάσιου, του ολομάρτυρα, ο Πρόεδρος, ο Πρόεδρος, ο μαρτύριος, ο Πρόεδρος, η οποία εκδικήθηκε τον Αμβρόσιο. θαυματουργικά βρέθηκε από τον Ambrose το 380 – βλ. 132, σ. 98). Ο Άγιος Αμβρόσιος αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε αυτό: «Είμαι έτοιμος να δώσω στον αυτοκράτορα ό,τι μου ανήκει και να καταθέσω την ίδια μου τη ζωή γι' αυτόν, αλλά δεν μπορώ να δώσω ό,τι ανήκει στον Θεό. Ο ιερέας Του δεν μπορεί να εγκαταλείψει τον ναό του Θεού», απάντησε. Οι πιστοί στην Εκκλησία Χριστιανοί, με αρχηγό τον Αμβρόσιο, άντεξαν επί τρεις ημέρες σε πραγματική πολιορκία στον καθεδρικό ναό, ψάλλοντας ψαλμούς. Όταν οι στρατιώτες εισέβαλαν στο ναό και είδαν τον άγιο, ο οποίος συνέχισε να εκτελεί ήρεμα θείες λειτουργίες, έπεσαν στα πόδια του Αμβροσίου και ανακοίνωσαν ότι ήρθαν εδώ για να προσευχηθούν και όχι για να πολεμήσουν. Τον Ιανουάριο του επόμενου έτους, 386, η Ιουστίνα έλαβε από τον αυτοκράτορα τη δημοσίευση ενός διατάγματος που παρείχε στους Αρειανούς πλήρη ελευθερία στις θρησκευτικές συναθροίσεις στις εκκλησίες και απείλησε με θανατική ποινή για κάθε αντίθεση εναντίον τους. Ο Άγιος Αμβρόσιος ονόμασε αυτό το διάταγμα «αιματηρό διάταγμα» και απέρριψε και πάλι την εντολή να παραδοθεί η βασιλική του Μιλάνου σε αιρετικούς. Αρνήθηκε επίσης να συμμορφωθεί με την εντολή της Ιουστίνα να φύγει από το Μιλάνο. Για να αποτρέψουν πιθανά αντίποινα από τις αρχές εναντίον του αγαπημένου επισκόπου, ο κόσμος, για την ασφάλειά του, ήταν συνεχώς μαζί του στη βασιλική. Ο Άγιος Αμβρόσιος οικοδόμησε τους πιστούς με τις διδασκαλίες του, προσευχόταν και έψαλλε προσευχές μαζί τους. Τότε ήταν που οργάνωσε το εναλλασσόμενο (αντίφωνο) τραγούδι στην εκκλησία, το οποίο σύντομα εξαπλώθηκε ευρέως στην Εκκλησία και άρχισε να χρησιμοποιείται παντού. Η υπεράσπιση της ανεξαρτησίας της Εκκλησίας από το κράτος και η προστασία των αυτόνομων δικαιωμάτων της απέναντι στην κοσμική εξουσία - όλα αυτά συνέχισαν να παραμένουν μια σημαντική πτυχή στις δραστηριότητες του Αγίου Αμβροσίου. Κατάφερε να ξεκινήσει και να ολοκληρώσει την ανέγερση δύο μεγάλων βασιλικών στη Μεδιολανική - Αμβροσιακή (που προαναφέρθηκε) και την Αποστολική (νυν Εκκλησία του Αγίου Ναζαρίου του Ρωμαίου, που τιμάται στις 14 Οκτωβρίου). Όχι μόνο το πνευματικό του ύψος, αλλά και οι εξαιρετικές διοικητικές και διπλωματικές του ικανότητες, η ακεραιότητα, η σταθερότητα και το θάρρος του τον βοήθησαν να επιτύχει σημαντική επιρροή στις θρησκευτικές πολιτικές των αυτοκρατόρων. Για την ιστορία του 4ου αιώνα, σημαντική παραστατική πηγή είναι η αλληλογραφία του Αγίου Αμβροσίου, που χρονολογείται από ένα ευρύ φάσμα 379–396. Δίνει εξαιρετικά ενδιαφέρουσες πληροφορίες για την εποχή. Ιδιαίτερα πολύτιμη είναι η επιστολή με την οποία ο άγιος επέβαλε μετάνοια στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α' (379–395). Λόγω υπαιτιότητας του αυτοκράτορα, ο οποίος εκδικήθηκε τους επαναστάτες υπηκόους του για τη δολοφονία του στρατιωτικού αρχηγού του στη Θεσσαλονίκη, πολλοί άνθρωποι πέθαναν στο τοπικό τσίρκο. Γεμάτος ποιμαντική τόλμη, ο άγιος έγραψε μια αγανακτισμένη επιστολή στον αυτοκράτορα. Δεν επέτρεψε στον αυτοκράτορα να μπει στο ναό, καλώντας τον να μετανοήσει δημόσια και του επέβαλε μετάνοια. Η Φεοδοσία υπάκουσε. Επί οκτώ μήνες δεν παρακολούθησε τις λειτουργίες στο ναό, μένοντας με τους μετανοούντες, και μόνο τότε, μετά από δημόσια μετάνοια (τα Χριστούγεννα του 390), έγινε δεκτός στην εκκλησιαστική κοινωνία από τον Αμβρόσιο. Για τον άγιο δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ του βασιλιά και του κοινού. Και ακόμη και αφού απελευθέρωσε τον Θεοδόσιο από τη μετάνοια, ο άγιος δεν επέτρεψε στον αυτοκράτορα να κοινωνήσει με τον κλήρο: όταν ο αυτοκράτορας ήθελε να πάρει τη συνήθη θέση του στο βωμό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στον καθεδρικό ναό του Μιλάνου, ο Αμβρόσιος τον διέταξε να φύγει και τον ανάγκασε να σταθεί με ολόκληρο το ποίμνιο. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Καίσαρας στη φαντασία των υπηκόων του έμοιαζε να είναι ένα ον ανώτερης τάξης, που στεκόταν πάνω από κάθε νόμο. Η θέση του Αμβροσίου, πολύ πέρα ​​από τα συνηθισμένα, επηρέασε πολύ την αλλαγή τέτοιων ιδεών. Σύμφωνα με μια εικονική σύγκριση ενός σύγχρονου ερευνητή, «στη φαντασία του λαού η εικόνα του Αμβροσίου απέκτησε την κλίμακα του Ιωάννη του Βαπτιστή πριν από τον Ηρώδη, τον προφήτη Νάθαν που καταγγέλλει τον Δαβίδ» (123, σ. 237). Ο άγιος κατάφερε επίσης να επιμείνει στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α' να εκδώσει ένα διάταγμα που να απαγορεύει τις εκτελέσεις. ποινή εντός τριάντα ημερών από την καταδίκη, προκειμένου να αποφευχθούν οι δικαστικές πληγές. Και σε άλλες περιπτώσεις, ο Άγιος Αμβρόσιος υπενθύμιζε πάντοτε στους αυτοκράτορες ότι αυτοί, όπως και άλλοι χριστιανοί, ήταν υποχρεωμένοι να αναγνωρίσουν την αδιαμφισβήτητη υπεροχή της Εκκλησίας σε θέματα θρησκείας και ηθικής. Η επιστολή του Αμβροσίου προς τον Κουίντο Αυρήλιο Σύμμαχο (που ήταν πρόξενος) είναι επίσης ένα ιστορικό ντοκουμέντο υψίστης σημασίας. Ας το δούμε πιο αναλυτικά. Το 384, ο Συμμάχος παρέδωσε στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Β' ένα σημείωμα εκ μέρους του «ειδωλολατρικού λόμπι» στη Γερουσία, απαιτώντας την αποκατάσταση των θεών από το ρωμαϊκό πάνθεον. Έβαλε την πίστη του ειδωλολατρικού πάρτι στο στόμα της ίδιας της προστάτιδας θεάς της Ρώμης: «Θέλω να ζήσω σύμφωνα με τα έθιμά μου, γιατί είμαι ελεύθερος. Αυτή η [ειδωλολατρική] λατρεία κατέκτησε ολόκληρη την υδρόγειο υπό τη δύναμή μου, αυτά τα ιερά ανάγκασαν τον Αννίβα να απομακρυνθεί από τα τείχη μου, οι Γαλάτες από το Καπιτώλιο... Κοιτάμε το ίδιο αστέρια πάνω από εμάς. Είναι τόσο σημαντικό σε ποια μονοπάτια αναζητά ο καθένας την αλήθεια Το μυστήριο είναι πολύ μεγάλο για να οδηγήσει ένας δρόμος σε αυτό». Αυτά τα συγκινημένα λόγια, που προκαλούν ακούσια συμπάθεια, θυμήθηκαν οι Dante και Cola di Rienzo. έκαναν έντονη εντύπωση στους συγχρόνους του Αμβρόσιου. Ο Αμβρόσιος θεώρησε ποιμαντικό του καθήκον να απαντήσει. "Η αλήθεια για την οποία οι ειδωλολάτρες ψαχουλεύουν", τόνισε, "διακηρύσσεται ξεκάθαρα από την Αποκάλυψη. Τα είδωλα και τα δεισιδαιμονικά έθιμα των ειδωλολατρών έχουν από καιρό γελοιοποιηθεί από τους ίδιους τους φιλοσόφους. Ο Συμμάχος και άλλοι σαν αυτόν απαιτούν την επιστροφή των χρημάτων στους Βεστάλους επειδή δεν πιστεύουν ότι υπάρχει ελεύθερη αθωότητα στον κόσμο" Το περίφημο έργο του αγίου «Περί των καθηκόντων του κλήρου» μαρτυρεί τη βαθιά του επίγνωση του ποιμαντικού του καθήκοντος. περιέχει οδηγίες όχι μόνο για τη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών λειτουργιών, αλλά και ηθικές οδηγίες προς τους λειτουργούς της Εκκλησίας, οι οποίοι δεν πρέπει να ξεχνούν την ευαγγελική εντολή: «Αποδώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα και στον Θεό τα του Θεού». Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτά τα λόγια του Σωτήρα παρατίθενται λέξη προς λέξη από τρεις ευαγγελιστές: τον Ματθαίο (22:2), τον Μάρκο (12:17) και τον Λουκά (20:25). Το κύριο καθήκον ενός κληρικού είναι να υποστηρίζει τη χριστιανική αγάπη στις καρδιές του ποιμνίου του, που είναι δείγμα αληθινής πίστης. Αυτή η ιδέα τονίζεται επανειλημμένα από τον Άγιο Αμβρόσιο: «Καλύτερα να διατηρούνται ζωντανά κύπελλα ψυχών παρά μεταλλικά κύπελλα» (20, 2, σ. 138). Αφού ανέβηκε στην επισκοπική έδρα, ο Αμβρόσιος άρχισε αμέσως μια ενδελεχή μελέτη θεολογίας, με βάση την αυθεντία της Αγίας Γραφής. Σύμφωνα με τον άγιο Αυγουστίνο, μελέτησε με ζήλο τα έργα των Ελλήνων πατέρων, ιδιαίτερα του Ωριγένη και του Αγίου Ιππόλυτου της Ρώμης (ελληνικής καταγωγής), καθώς και των συγχρόνων του - του Διδύμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. «Δεν επιδιώκω να οικειοποιηθώ στον εαυτό μου», γράφει, «τη δόξα του αποστόλου, γιατί ποιος θα τολμούσε να το κάνει αυτό εκτός από εκείνους που επιλέχθηκαν από τον ίδιο τον Θεό· - επίσης τη χάρη του προφήτη, τη δύναμη της αρετής των ευαγγελιστών, τη σύνεση των ποιμένων· θέλω να επιτύχω μόνο ένα πράγμα: αυτή η επιμέλεια και η επιμέλεια που υποδεικνύουν την εργατικότητα, την επιμέλεια που δείχνει η ερμηνεία της ιερότητας. κύριο καθήκον μεταξύ των καθηκόντων των αγίων, ώστε μέσω αυτής της επιμέλειας να μάθω να διδάσκω» (De off. ministr. I, 3, 13· από: 77, σελ. 5). Τα κηρύγματα του Αμβροσίου δεν διακρίνονταν από καμία εξαιρετική πρωτοτυπία σκέψης. αλλά γέμισαν με το βάθος και τη δύναμη της πίστης, το πάθος της ομολογίας της και επομένως είχαν πολύ σημαντική επιρροή στους ακροατές. Τα περισσότερα από αυτά γράφτηκαν στη σιωπή της νύχτας (καθώς ο συγγραφέας ήταν πολύ απασχολημένος με αρχιποιμανικά καθήκοντα κατά τη διάρκεια της ημέρας) και στη συνέχεια προφέρονταν κατά τη λειτουργία στην εκκλησία. Ο Αμβρόσιος μίλησε στα κηρύγματά του για την υπεράσπιση του αποστολικού ιδεώδους, ενάντια σε διάφορες κακίες, καταγγέλλοντας τις αμαρτίες, ιδιαίτερα την υπερηφάνεια, τη βία, την πολυτέλεια και την ακολασία των μεγάλων αυτού του κόσμου. Από αυτή την άποψη, μας φαίνεται, προεξοφλούσε τον Σαβοναρόλα (1452–1498). Όπως ο μεγάλος Δομινικανός, ο Αμβρόσιος απευθυνόταν κυρίως όχι στις προνομιούχες τάξεις, όχι σε φιλοσόφους από την υψηλή κοινωνία, αλλά στις πλατιές μάζες του δήμου. Το ρωμαϊκό δίκαιο, που προστάτευε τα προνόμια των πλουσίων, ήταν γι' αυτόν λείψανο παγανισμού. Πολλοί αιώνες πριν από τους κοινωνικούς ουτοπιστές, ο Αμβρόσιος δίδασκε την πρωτοκαθεδρία του κοινού καλού, ότι η γη ανήκε σε όλους τους ανθρώπους και ότι ήταν το μόνο φυσικό δικαίωμα, ενώ η ιδιωτική ιδιοκτησία προέκυψε από τη βία. Κατήγγειλε όχι μόνο μεγαλογαιοκτήμονες, αλλά και πλούσιους εμπόρους, τους οποίους αποκαλούσε φυλή ληστών: «Εσείς οι πλούσιοι δεν ανησυχείτε τόσο για το όφελος όσο για τα προνόμιά σας... Τα σκουπίδια των φτωχών σας πλουτίζουν περισσότερο από όλα τα άλλα κέρδη σας» (114, σελ. 77). Ως ιεροκήρυκας, ο Αμβρόσιος είναι επίσης γνωστός για τους επικήδειους λόγους του αφιερωμένους στον αδελφό του Σάτυρο, τους αυτοκράτορες Βαλεντινιανό Β' και Θεοδόσιο Α'. Στο πρόσωπο του Αγίου Αμβροσίου, η Εκκλησία του Χριστού στη Δύση έδωσε τον μεγαλύτερο ιεροκήρυκα και απολογητή, ισάξιο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Ανατολή. Μπορεί να θεωρηθεί ότι ήταν τα έργα του που έχτισαν μια γέφυρα μεταξύ της προσεκτικά αναπτυγμένης θεολογίας των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας (τα έργα των οποίων ο Αμβρόσιος, ο οποίος μιλούσε τέλεια ελληνικά, γνώριζε τέλεια) και των μετέπειτα λατινόφωνων θεολόγων. «Η άριστη γνώση της ελληνικής επέτρεψε στον Αμβρόσιο να διαβάσει όλα τα έργα του Φίλωνα, του Ωριγένη, του Βασιλείου, του Ιώσηπου, του Ιππόλυτου της Ρώμης, του Ευσέβιου Καισαρείας, του Διδύμου και του Αθανασίου. χάρη στο λατινικό κείμενο του Αμβροσίου Το λεπτό ένστικτό του σε θέματα ορθόδοξης διδασκαλίας του επέτρεψε να κάνει εύκολα τροποποιήσεις σε εκείνες τις ερμηνείες του Φίλωνα στις οποίες ήταν αισθητή η επιρροή του Ιουδαϊσμού ή σε υπερβολικά αλληγορικές ερμηνείες του Ωριγένη» (123, σ. 88). Μαζί με τη μέθοδο της συμβολικής ερμηνείας, ο Αμβρόσιος δανείστηκε προφανώς μια σειρά από ουσιαστικές ιδέες από τους Έλληνες. Οι Έλληνες έτειναν να ερμηνεύουν τη Βίβλο με νεοπλατωνικούς όρους, και μερικές από αυτές τις εικασίες πέρασαν στον Αμβρόσιο. Αυτός, για παράδειγμα, αρνήθηκε τη θετικότητα του κακού: το κακό είναι ανυπαρξία (De Is. 60–61). υποστήριξε ότι η ψυχή είναι αθάνατη, γιατί είναι ζωή (De bon. mort. IX 42). ότι ο άνθρωπος είναι μια ψυχή που κατέχει ένα σώμα (Ibid. VII 27) κλπ. Εξ ου και η ιδέα του Θεού ως απόλυτου όντος, «πάντα υπάρχον» (De fid. Ill 15). «Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Αμβρόσιος ήταν ακριβώς εκείνος ο μεσολαβητής μεταξύ της ελληνικής και της λατινικής χριστιανικής σκέψης, χωρίς την ύπαρξη του οποίου θα ήταν πολύ δύσκολο να εξηγηθούν οι εντυπωσιακές συμπτώσεις στις απόψεις των Καππαδόκων και του Αυγουστίνου, που δεν τις είχαν διαβάσει ποτέ και σχεδόν δεν τις γνώριζαν» (116, σελ. 179–180). Αυτή η περίσταση εξηγεί σε κάποιο βαθμό το μυστικό της επιρροής του Αμβροσίου στον Αυγουστίνο. Για την πολύ επιτυχημένη κατηχητική αποστολή του Αγίου Ο τελευταίος μαρτυρεί στον Αμβρόσιο στην «Εξομολόγηση». Το εξαιρετικό κατηχητικό έργο του Αμβροσίου είναι το βιβλίο του «On the Sacraments». Περιέχει κηρύγματα για νεοβαφτισμένους Χριστιανούς. είναι ένα από τα τέσσερα σύνολα κατηχητικών λόγων που γράφτηκαν τον 4ο αιώνα από διάσημους επισκόπους και αγίους. Αμβρόσιος, Ιωάννης Χρυσόστομος, Κύριλλος Ιεροσολύμων και Θεόδωρος Μοψουεστίας. «Όταν συγκρίνουμε αυτά τα τέσσερα έργα», σημειώνει ο Archpriest. John Meyendorff, - εντυπωσιάζεται κανείς από την εκπληκτική ομοιομορφία της παράδοσης. Και οι τέσσερις περιγράφουν την ίδια τελετουργική δομή: τριπλή κατάδυση, τριπλή ομολογία πίστεως, χρίσμα πριν και μετά τη βύθιση. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος νοείται ως θάνατος, κατάργηση κάθε προηγούμενης ζωής και ανάσταση μαζί με τον Χριστό σε νέα ζωή μέσα Του. Η είσοδος σε αυτή τη νέα ζωή σηματοδοτείται από την πρώτη κοινωνία» (120, σ.228) Η ποιμαντική συμβουλευτική ήταν το κύριο καθήκον που ο Αμβρόσιος έθεσε συνειδητά στον εαυτό του ως εκκλησιαστικό συγγραφέα. Δεν είναι τυχαίο ότι σχεδόν όλα τα γραπτά του είναι κηρύγματα που παραδίδονται στο ναό. Στα κηρύγματά του (ομιλίες) ο Αμβρόσιος επικεντρώνεται σε ζητήματα ηθικής. Είναι αξιοσημείωτο το πόσο επιδέξια αναπαράγει μερικές από τις ιδέες του Κικέρωνα και των αρχαίων Στωικών αποδεκτών από τον Χριστιανισμό. Αλλά πολλά θεμελιωδώς νέα πράγματα εισάγονται στην κατανόησή τους. Έτσι, για παράδειγμα, η έννοια του ηθικού καθήκοντος αποκτά μια καθαρά χριστιανική δικαίωση από τον Αμβρόσιο, που προκύπτει από το δόγμα του Θεού, ο οποίος ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του στην αιώνια ζωή. Ο Αμβρόσιος επανεξετάζει επίσης βαθιά την παραδοσιακή διδασκαλία για τις αρετές από χριστιανική σκοπιά. Ανησυχώντας για την παρακμή των ηθών στη ρωμαϊκή κοινωνία, ιδιαίτερα στη σφαίρα των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών, ο Άγιος Αμβρόσιος εξύμνησε το ιδανικό της αγνότητας και της παρθενίας. Ταυτόχρονα, είχε πλήρη επίγνωση ότι ο δρόμος της αποχής προορίζεται για λίγους εκλεκτούς – αλλά μέσω αυτών αγιάζεται ολόκληρη η Εκκλησία! Και αυτό αντικειμενικά συμβάλλει στη βελτίωση των ηθών. Είναι επίσης άξιο επαίνου ότι ο άγιος Αμβρόσιος δεν μειώνει την αξιοπρέπεια του γάμου και την ευάρεσή του προς τον Θεό, ανησυχώντας πολύ για τη δύναμη και το αδιάσπαστο της οικογενειακής ένωσης, για τον υψηλό σκοπό της για τεκνοποίηση. Ενώ πολλοί Ρωμαίοι προτιμούσαν τις προσωρινές σχέσεις με τους δούλους αντί του νόμιμου γάμου, ο οποίος επέβαλε αυστηρές υποχρεώσεις, ο Άγιος Αμβρόσιος μας προτρέπει να μην περιφρονούμε τον γάμο και να μην ταπεινώνουμε τον εαυτό μας ως δούλοι. Συζητώντας όμως για τα πλεονεκτήματα της παρθενίας, πέφτει άθελά του σε ένα είδος αξιολύπητης αυστηρότητας, όταν, για παράδειγμα, καταδικάζει αυστηρά και χωρίς σκιά συγκατάβασης μια παρθένα που παραβίασε τον όρκο της αγνότητας: «Ο πατέρας είναι θυμωμένος με τη μήτρα του, από την οποία γεννήθηκες, και η μητέρα από την οποία γεννήθηκες» Παρθενία και Γάμος»· 55, σ. 352). Στην πραγματική ζωή, ωστόσο, ο άγιος συνδύαζε την εσωτερική αυστηρότητα προς τον εαυτό του και τους ανθρώπους με εξαιρετική εξωτερική καλοσύνη. Μπορούσε όχι μόνο να νουθετεί αυστηρά τους αμαρτωλούς, αλλά και να κλάψει μαζί τους κατά την εξομολόγηση, θρηνώντας για την ανθρώπινη αμαρτωλότητα. Ήταν ιδιαίτερα συμπονετικός για τη μοίρα των άτυχων αιχμαλώτων που πουλήθηκαν σε αιχμαλωσία από τους βαρβάρους. Πρέπει να ειπωθεί ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπόκειται διαρκώς σε επιδρομές βαρβάρων, η ακολουθία των οποίων ο Άγιος Αμβρόσιος έγραψε: «Οι Ούννοι επιτέθηκαν στους Αλανούς, οι Αλανοί επιτέθηκαν στους Γότθους, οι Γότθοι επιτέθηκαν στους Ταϊφάλους και στους Σαρμάτες· οι Γότθοι, εκδιώκοντες από την πατρίδα τους, κατέλαβαν την Ιλλυρία από εμάς και το αδύνατο τέλος! - έδωσε όχι μόνο όλα τα δικά του κεφάλαια, αλλά και διακοσμήσεις εκκλησίας: «Η Εκκλησία έχει χρυσό», είπε, «όχι για να τον αποθησαυρίσει, αλλά για να τον διανείμει για το καλό των ανθρώπων». Ζηλωτός ιεροκήρυκας και θαρραλέος υπερασπιστής της χριστιανικής πίστης, ο Άγιος Αμβρόσιος έλαβε ιδιαίτερη φήμη ως εξέχων χριστιανός ηθικολόγος. Στα γραπτά του για την ηθική, υποστήριξε και αποκάλυψε πειστικά την υπεροχή της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας έναντι της ηθικής διδασκαλίας των ειδωλολατρών. Στα δογματικά έργα του Αγίου Αμβροσίου υπερασπίστηκε το ορθόδοξο δόγμα της Αγίας Τριάδας, τα μυστήρια και τη μετάνοια. Στην πένα του ανήκουν τα ακόλουθα έργα: «5 βιβλία για την πίστη»· «Εξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως»· «Σχετικά με την Ενσάρκωση»· «Τρία βιβλία για το Άγιο Πνεύμα» «Περί των Μυστηρίων»· «2 βιβλία για τη μετάνοια» και άλλα. Μερικά από τα έργα του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου είναι αφιερωμένα στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης. Η ερμηνευτική του Αγίου Αμβροσίου χαρακτηρίζεται από τη μέθοδο της αλληγορικής ερμηνείας, με πρωταρχική προσοχή στην ηθική πλευρά ενός συγκεκριμένου προβλήματος. Από παρόμοια θέση, ο Ambrose ενδιαφέρεται και για τον φυσικό κόσμο γύρω μας. Στις «Έξι Ημέρες» του, δηλαδή ένα σχόλιο στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, ο Άγιος Αμβρόσιος εξετάζει λεπτομερώς τη ζωή και τη συμπεριφορά των φυτών και των ζώων. Σε μια σειρά από συγκεκριμένα παραδείγματα από τη ζωή του φυτικού και ζωικού βασιλείου, βλέπει ένα νόημα προνοίας που καθόρισε ο Θεός κατά τη δημιουργία, διδακτικό για τον άνθρωπο. Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις, η ερμηνεία του Ambrose περιορίζεται σε ηθικά σχόλια, όπως πιστεύουν (και όχι χωρίς λόγο) αρκετοί μελετητές του Ambrose. Πράγματι, ελάχιστα ενδιαφέρεται για οντολογικά ή επιστημολογικά προβλήματα. Ακόμη και στο «Six Days» υποβιβάζεται στο δεύτερο πλάνο. Το πρωταρχικό ζήτημα για τον Αμβρόσιο τον θεολόγο ήταν η υπεράσπιση της ορθόδοξης διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα γενικά και για τη θεότητα του Υιού ειδικότερα, που προκλήθηκε από την ανάγκη για αντιαριανές πολεμικές. Αυτό το θέμα απαιτεί την ιδιαίτερη προσοχή μας. Η τριαδολογία του Αμβροσίου φαίνεται ότι επηρεάστηκε σαφώς από τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό. Εκτός από τον Λόγο, ως Πρωτότοκος Υιός του Θεού, ο Φίλων διέκρινε και δευτερεύοντες λόγους, υποταγμένους σε Αυτόν, μέσω των οποίων ο Θεός έρχεται σε επικοινωνία με τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον ερευνητή (100, σελ. 6), κάτι παρόμοιο βρίσκουμε στον Άγιο Αμβρόσιο, ο οποίος γνωρίζει την ανθρώπινη λέξη (verbum est humanum), την ουράνια λέξη (verbum coeleste), την αγγελική λέξη (verbum angelorum), τη λέξη των Κυριαρχιών και των Δυνάμεων (verbum Dominationum et Potestatitia), τη λέξη της αλήθειας, τη λέξη της αλήθειας (with Potestatitia) (prudentiae), ευσέβεια (pietatis), αρετή (virtutis); Ο Αμβρόσιος ονομάζει περαιτέρω τη λέξη αποστολική (apostolicum), προφητική (propheticum), ευαγγελική (evangelicum). Από αυτή την άποψη, ο Αμβρόσιος διαφέρει από τον Φίλωνα στο ότι δηλώνει με μεγαλύτερη σαφήνεια την ενότητα και την πλήρη ταυτότητα των μερικών λόγων (λέξεων) με τον Μία Υπόσταση Λόγο, τον Υιό του Θεού: «Ο ένας Λόγος είναι πολλά λόγια και πολλά σχηματίζουν έναν Λόγο» (35, ps. 118, III). Η στάση του Λόγου προς τη Θεία φύση χαρακτηρίζεται από τον Αμβρόσιο με έννοιες που, αν και ήταν γνωστές στη Δύση, πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκαν για την επίλυση του Τριαδικού προβλήματος. Στην Ανατολή χρησιμοποιήθηκαν από τον Ωριγένη, πάλι όχι χωρίς την επιρροή του Φίλωνα και των Νεοπλατωνικών. Έτσι, ο Θείος Λόγος στον Αμβρόσιο ονομάζεται Θεός (Δεύς), Υιός (Φίλιος), Σοφία (Sa-pientia). Δύναμη (Virtus), Αλήθεια (Veritas), Ζωή (Vita). Η βαθύτερη από αυτές τις έννοιες στον Αμβρόσιο είναι η έννοια του Υιού ως εικόνας (imago) του Θεού Πατέρα. Η διδασκαλία για την τρίτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος αποκαλύπτεται από τον Αμβρόσιο με όχι λιγότερη λεπτομέρεια από τη διδασκαλία για τον Υιό. Το δοκίμιό του «Περί του Αγίου Πνεύματος» («De Spiritu Sancto») είναι σημαντικό στην ιστορία της θεολογικής σκέψης της Δυτικής Εκκλησίας. Ακολουθώντας τον Δίδυμο, ο Αμβρόσιος εκθέτει το κύριο σημείο συλλογισμού για το Άγιο Πνεύμα ως υπηρεσία του πλάσματος και μη υπηρεσία του Αγίου Πνεύματος. Η θεότητά του φαίνεται στον Αμβρόσιο αναμφισβήτητη, όπως και η ανεξαρτησία της Υπόστασής Του, με αποτέλεσμα το Άγιο Πνεύμα να μην μπορεί να ταυτιστεί με τον Πατέρα και τον Υιό. Σύμφωνα με τον ερευνητή (βλ. 90, σ.47), υπάρχουν δύο σημεία στα οποία διαφέρουν ο Αμβρόσιος και οι Καππαδόκες. Αυτό είναι, πρώτον, το ζήτημα της σχέσης των υποστάσεων μεταξύ τους. Ενώ οι Καππαδόκες δεν κατάφεραν να απελευθερωθούν εντελώς από τα ίχνη υποταγής, ο Αμβρόσιος (ακολουθώντας τον Δίδυμο) προέρχεται από το γεγονός ότι όλες οι υποστάσεις είναι ίσες. και εφαρμόζει εκείνα τα χωρία της Γραφής που σχετίζονται άμεσα με μια Υπόσταση σε ολόκληρη την Τριάδα (90, σ. 51). Ένα άλλο ερώτημα που χωρίζει τον Αμβρόσιο και τους Καππαδόκες είναι το ζήτημα του αριθμού των Υποστάσεων της Αγίας Τριάδας. Οι Καππαδόκες, βασισμένοι στην ιδέα τους για τον Πατέρα ως αρχή της Τριάδας, επέτρεψαν μια ορισμένη σειρά στον αριθμό των Υποστάσεων. Ο Αμβρόσιος το αρνείται, μην επιτρέποντας καθόλου την εφαρμογή αριθμητικών κατηγοριών στην Τριάδα. «Και με τη διδασκαλία του για την ισότητα των Υποστάσεων και την άρνηση της αριθμητικής τους τάξης, ο Αμβρόσιος διακόπτει τους δεσμούς με τη διδασκαλία του Τερτυλλιανού για διαφορετικούς βαθμούς εντός της Θείας Μοναρχίας» (90, σ. 54). Ταυτόχρονα, το διορθώνει, αναπτύσσοντας το δόγμα της διαχρονικής Γέννησης του Υιού και ως εκ τούτου είναι ένας από τους πρώτους που προσάρμοσαν το Τριαδικό σχήμα στο δόγμα της Α' Οικουμενικής Συνόδου. «Από όλους τους Λατίνους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Ambrose», τονίζει ο εξαιρετικός σύγχρονος θεολόγος Olivier Clément, «είναι αναμφίβολα ο πιο αρμονικός στη σκέψη του. Κατάφερε να συνδυάσει την αρετή του Ρωμαίου πολίτη με τη βαθιά πίστη, την ελληνική γνώση της θεολογίας με τη λατινική ποιμαντική και ηθική αίσθηση» (127, σελ. 305). Το λογοτεχνικό ταλέντο του Αμβροσίου βρήκε έκφραση στο ποιητικό του έργο - έγραψε πολλούς λειτουργικούς ύμνους. Μερικά από αυτά έχουν επιβιώσει αιώνες και έφτασαν μέχρι εμάς. Πρόκειται για έναν ύμνο για την πρωινή προσευχή («Aeternum rerum conditor»), έναν ύμνο για την απογευματινή προσευχή («Deus creator omnium»), έναν ύμνο για την αγνότητα («Έπαινο των Παρθένων») και έναν ύμνο προς τιμή της αγίας μάρτυρα Αγνή. Ο πανηγυρικός ύμνος των ευχαριστιών «Te Deum laudamus» («Σε δοξάζουμε, Θεέ», 386) είναι ιδιαίτερα ευρέως γνωστός, ο οποίος εξακολουθεί να τελείται στις Δυτικές και Ανατολικές Εκκλησίες (ιδίως ως προσευχή της Πρωτοχρονιάς): Σε ομολογούμε, Κύριε! Σε Σένα όλοι οι άγγελοι, σε Σένα οι ουρανοί και όλες οι δυνάμεις, σε Σένα τα χερουβείμ και τα σεραφείμ αδιάκοπα φωνάζουν: Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριε ο Θεός των Δυνάμεων! Και το σοφό αποστολικό πρόσωπο, Και ο θαυμάσιος προφητικός οικοδεσπότης, Και ο φωτεινός στρατός των μαρτύρων Χαίρε και σε δοξάζει! Δημιουργός ακατανόητου μεγαλείου και ο Μονογενής Υιός Σου και το Καλό Παρηγορητό Πνεύμα - Σε όλη την οικουμένη εξομολογείται η Αγία Εκκλησία! Χριστέ, Βασιλεύ της Δόξης, Αιώνιε Υιέ, χάριν της λύτρωσης του ανθρώπου, δεν περιφρόνησες να πάρεις τη φύση και σαρκώθηκες στην καθαρή μήτρα της Παναγίας. Έσκισες το τσίμπημα του θανάτου, πάτησες τον Θάνατο και άνοιξες τον Παράδεισο στους πιστούς! Στη Δόξα του Πατέρα, στα Δεξιά του Θεού, Εσύ είσαι ο Κριτής που έρχεται στον κόσμο! Σου προσευχόμαστε: Βοήθησέ μας, αμαρτωλοί, Λυτρωμένοι από το πιο αγνό σου αίμα! Καθάρισέ μας, κάνε μας σαν αγίους και δώσε μας τη δύναμη να βασιλεύουμε μαζί με τους αγίους! Σώσε τον λαό Σου, Πανάγαθο Θεέ, και ευλόγησε την κληρονομιά Σου! Διόρθωσε μας και ύψωσε μας για πάντα, Και όλες τις μέρες θα Σε ευλογούμε, Πάντα, για πάντα θα δοξάζουμε το Όνομά Σου! Χάρισε, Θεέ, αυτή την ημέρα να σωθούμε από την αμαρτία. Ελέησέ μας, Κύριε, ελέησέ μας: Το έλεός Σου να είναι σταθερό. Εμπιστευόμαστε σε Σένα, Κύριε, Και, έχοντας εμπιστοσύνη, ας μην ντρεπόμαστε. Αμήν.» (58) Ο εξαίρετος ερευνητής της λατινικής λογοτεχνίας καθ. Ο Ι.Ν. Ο Golenishchev-Kutuzov στη μονογραφία του «Medieval Latin Literature of Italy» (βλ. 114) δίνει πολύ υψηλή εκτίμηση για τον Άγιο Αμβρόσιο ως ποιητή-υμνογράφο. Ο επιστήμονας τον θεωρεί «τον ιδρυτή της ρυθμικής λογοτεχνικής ποίησης» στην Ιταλία - είναι αυτός, και όχι ο Ιλαρί του Πουατιέ (Ιλαρί του Πουατιέ), που γενικά θεωρείται ο πρώτος συγγραφέας λειτουργικών ύμνων. Είναι δύσκολο, ωστόσο, να συμφωνήσουμε με τη δήλωση ότι ο Αμβρόσιος συνέθεσε τους εκκλησιαστικούς του ύμνους για πρακτικούς λόγους προκειμένου να αντισταθεί επιτυχώς στους αντιπάλους του -τους Αρειανούς, όπως υποστηρίζει ο ερευνητής. Ο Άγιος Αμβρόσιος, πρώτα απ' όλα, ακολούθησε τη φωνή από ψηλά, την εσωτερική του κλήση και τη Θεία κλήση. Από αυτή την άποψη προεξοφλούσε το έργο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Ρωμαίου του Γλυκόψαλτου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου και άλλων μεγάλων χριστιανών υμνογράφων. «Το πλεονέκτημα του Αμβρόσιου είναι ότι αυτός, ακόμη περισσότερο από τον Ιλαρί του Πουατιέ, μετέφερε στη Δύση την ανατολική μέθοδο συμβολικής και αλληγορικής ερμηνείας. Σε αυτό ήταν ο δάσκαλος του Αυγουστίνου», σημειώνει ένας άλλος σύγχρονος ερευνητής (116, σ. 179). Στο πλαίσιο αυτό, αυτό που αξίζει πρώτα απ' όλα την προσοχή μας είναι η ανάλυση της στιχουργίας του αγίου Αμβροσίου. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, ας περάσουμε στο συμπέρασμα που έβγαλε ο καθ. ΣΕ. Golenishchev-Kutuzov: «Η στιχουργία του είναι ένας συνδυασμός κλασικών ιαμβικών με συλλαβική-τονική λαϊκή ποίηση, και προσπαθεί να διασφαλίσει ότι το ictus συμπίπτει με τους τονικούς τόνους: Deus creator omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Δημιουργός, δημιουργός όλων των πραγμάτων, που κυβερνά το στερέωμα του ουρανού, ντύσου τη μέρα με φως, τη νύχτα με ένα μακάριο όνειρο». (Μετάφραση Ι.Ν. Γ.-Κ.) Και περαιτέρω: «Χάρη στο σημαντικό ποιητικό του ταλέντο, ξεπερνώντας τα ταλέντα όλων των προκατόχων του, ο Αμβρόσιος κατάφερε να δημιουργήσει ιαμβικούς στίχους με δακτυλικό τέλος, που έμελλε να αντηχούν για πολλούς αιώνες. Το ακαταλεκτικό (άκομψο, πλήρες) ιαμβικό δίμετρο του Ambrose χωρίζεται σε στροφές (συνήθως οκτώ σε ένα ποίημα, ο Ambrose δεν επινόησε τον δικό του μετρητή, αλλά του έδινε μια ασυνήθιστη αρμονία, όπως και ο ποιητής του Ισπανία), αλλά τραγουδήθηκαν» (114, σ. 66). Σε αυτό προσθέτουμε ότι είναι ο Ambrose (και όχι ο ποιητής Sedulius) που μπορεί να θεωρηθεί ο εφευρέτης της ομοιοκαταληξίας, αφού στους ύμνους του Ambrose οι ολοήχοι ρίμες αντικαθιστούν για πρώτη φορά τον συναινετικό (114, σ. 65). Επιπλέον, αξίζει να αναφερθεί ότι ο Αμβρόσιος (ακολουθώντας τον Λακτάντιο και τον Κικέρωνα) χρησιμοποιούσε ήδη το σύστημα των προτάσεων τόσο ως ρήτορας όσο και ως ποιητής. Ο Αμβρόσιος είχε ασφαλώς ισχυρό ποιητικό χάρισμα, το οποίο φαινόταν όχι μόνο στους λειτουργικούς του ύμνους, αλλά και στα κηρύγματα και τα θεολογικά του συγγράμματα. Πολλές σελίδες των «Έξι ημερών» του μας εκπλήσσουν ακόμη και σήμερα με εκφραστικές ποιητικές μεταφορές, για παράδειγμα, στην περίφημη περιγραφή της θάλασσας: «Η θάλασσα είναι ωραία όταν τα κύματα σηκώνονται και σκάνε στην ακτή, ή όταν ποτίζει τους βράχους με αφρό χιονιού, ή όταν η επιφάνεια του νερού είναι καλυμμένη με φουσκώματα κάτω από το βλέμμα ενός ελαφρού ανέμου... δεν σκάει θυελλώδη κύματα στις ακτές, αλλά τα χαϊδεύει και, λες, τους χαιρετίζει με φιλικές αγκαλιές: και τι γλυκός ο ήχος, πόσο ευχάριστος ο θόρυβος, πόσο αρμονικά κυλούν τα κύματα!». (-Exa-meron, 3, 5) Ο Άγιος Αμβρόσιος του Περού διαθέτει 42 εξάμετρα (21 αυλάκια), τα οποία διέταξε να εγγραφούν ως υπογραφές για τις τοιχογραφίες στους τοίχους της Βασιλικής Αμβροσίας, την οποία έχτισε, εικονογραφώντας τις πιο σημαντικές ιστορίες από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αυτά τα geskameters έχουν φθάσει εν μέρει σε εμάς, που δημοσιεύθηκαν τον 16ο αιώνα από τον Canon Francis Jure, αλλά οι ίδιες οι τοιχογραφίες δεν έχουν διασωθεί. Ωστόσο, ακόμη και η αναφορά τους είναι πολύτιμη, ορθώς πιστεύει ο Ιταλός ερευνητής Angelo Paredi: «δείχνει ότι ενώ ο διανοούμενος Αυγουστίνος θεωρούσε περιττές τόσο τη γλυπτική όσο και τη ζωγραφική, ο Αμβρόσιος, με τη χαρακτηριστική πρακτική αίσθηση του, ήταν, αντίθετα, σίγουρος ότι κανείς δεν διαβάζει εποικοδομητικά βιβλία, ενώ μια όμορφη ζωγραφική είναι η πιο αποτελεσματική ζωγραφική. σελ. 236). Από τις Εξομολογήσεις του Αγίου Αυγουστίνου μαθαίνουμε ότι ως μουσικός ο Άγιος Αμβρόσιος επηρεάστηκε από την ελληνική μουσική. Αυτός με τη σειρά του είχε πολλούς μιμητές. Οι «Εξομολογήσεις» του αγίου Αυγουστίνου και ορισμένες άλλες πηγές καθιστούν δυνατό να διαπιστωθεί ποιοι ύμνοι ανήκουν στην πατρότητα του ίδιου του Αμβροσίου. Σε αυτή τη δημοσίευση δημοσιεύουμε τα πιο διάσημα από αυτά (βλ. Παράρτημα). Ο κατάλογος των πρώτων ύμνων που χρησιμοποιήθηκαν στην πρώιμη Εκκλησία σώζεται στον Αλεξανδρινό Κώδικα του 5ου αιώνα (βλ. 105, σ. 29). Περιλαμβάνει δέκα τραγούδια της Παλαιάς Διαθήκης. Η Μεγάλη Δοξολογία, το άσμα του Συμεών του Θεολήπτη, η προσευχή του βασιλιά Μανασσή κ.λπ. Όσον αφορά τα λεγόμενα «πνευματικά τραγούδια» που περιλαμβάνονται στον χάρτη των αρχικών καθημερινών ακολουθιών, κατά τον Egon Wellesch ανήκουν σε «μελισματικά» άσματα, ο κύριος τύπος των οποίων είναι η «Αλληλούια». Και εδώ, σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο John Meyendorff, είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια σύνδεση με την αρχαιότερη συναγωγική παράδοση: «υποδηλώνεται, για παράδειγμα, από τη μουσική δομή των Alliluarii της Αμβροσιακής Λειτουργίας, το αρχαιότερο παράδειγμα αυτών που έχει φτάσει σε εμάς» (120, σελ. 174). Ως μετασχηματιστής του εκκλησιαστικού τραγουδιού, ο Άγιος Αμβρόσιος εισήγαγε το αντιφωνικό τραγούδι στη Δυτική Εκκλησία (σύμφωνα με το ανατολικό, συριακό μοντέλο), γνωστό ως «αμβρωσιακό άσμα». αυτό το άσμα (από το ελληνικό αντίφωνο) τραγουδιέται εναλλάξ από δύο χορωδίες. Το μαρτυρούν ο μακαριστός Αυγουστίνος (στις Εξομολογήσεις του) και ο βιογράφος του Αγίου Παυλίνου. Ο Πάπας Σελεστίνος Α' (422–432), που αργότερα διέδωσε το αντιφωνικό τραγούδι στη Ρώμη, ήταν ενορίτης του Αγ. Αμβρόσιος στο Μιλάνο. Ο Σελεστίνος Α΄ άφησε την ακόλουθη μαρτυρία σχετικά: «Θυμάμαι πώς, την ημέρα της Γέννησης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Αμβρόσιος ενθάρρυνε τους ανθρώπους να ψάλλουν ομόφωνα: «Έλα, Λυτρωτή του ανθρώπινου γένους, δείξε την Παρθένο να γεννά, και όλοι οι αιώνες θα εκπλαγούν: γιατί αυτή η γέννηση αρμόζει μόνο στον Θεό» (σ. 123, σελ. 230). Γρηγοριανό άσμα, το Αμβρόσιο άσμα φαίνεται απλούστερο και πιο άμεσο ο Άγιος Αμβρόσιος συνέθεσε 12 ύμνους, που ερμηνεύτηκαν κατά την περίοδο της επισκοπής του «Ποιητής και συνθέτης είναι αληθινά ο δημιουργός των ύμνων της Λατινικής Εκκλησίας - ύμνοι που ένωναν ολόκληρο τον εκκλησιαστικό λαό» (137). Προς το τέλος της ζωής του ο Άγιος Αμβρόσιος απολάμβανε φήμη και λαϊκή αγάπη, σηκώνοντας επάξια το δύσκολο φορτίο του σταυρού του. Η παράδοση έχει διατηρήσει πολλές ιστορίες για τα θαύματα που έκανε ο Αμβρόσιος αυτά τα χρόνια. Λένε, για παράδειγμα, ότι μια μέρα κάποιος Αρειανός είδε έναν άγγελο στο ναό που μίλησε στο αυτί του Αμβρόσιου αυτά τα λόγια που ο άγιος μετέφερε στη συνέχεια στους ανθρώπους. Συγκλονισμένος από αυτό, ο Αρειανός έφερε αμέσως μετάνοια στον άγιο και έγινε δεκτός στην εκκλησιαστική κοινωνία. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Αμβρόσιος ήταν μια μεγάλη χαρισματική προσωπικότητα και του δόθηκαν ειδικά πνευματικά χαρίσματα από τον Κύριο, για παράδειγμα, το δώρο της θεραπείας από ασθένειες και ασθένειες. Ο άγιος συνδύαζε την πραότητα και τη φλογερή αγάπη για τους πλησίον του με ακλόνητη σταθερότητα πνεύματος. Πολλοί Χριστιανοί που κατέφυγαν στην προσευχητική βοήθειά του κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου έλαβαν θεραπεία με τη βοήθειά του. Κάποτε στη Φλωρεντία, ενώ έμενε στο σπίτι του Decent, ανέστησε ένα νεκρό αγόρι. Η φήμη για τις ασκητικές πράξεις του επισκόπου Αμβροσίου έγινε μεγάλη φήμη και προσέλκυσε πολλούς οπαδούς σε αυτόν. Από τη μακρινή Περσία ήρθαν κοντά του λόγιοι σοφοί για να βρουν την Αλήθεια. Η Fritigilda, η βασίλισσα της πολεμικής γερμανικής φυλής των Marcomanni, που απειλούσε το Μιλάνο, ζήτησε από την αγία να της διδάξει τη χριστιανική πίστη. Ο Αμβρόσιος, σε μια επιστολή της (396), εξέθεσε τόσο πειστικά τα θεμελιώδη δόγματα της Εκκλησίας που όχι μόνο η ίδια η Φριτιγίλντα πίστεψε στον Σωτήρα και βαφτίστηκε, αλλά ασπάστηκε και τον σύζυγό της στον Χριστιανισμό και τον έπεισε να συνάψει συνθήκη ειρήνης με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο σύγχρονος Ιταλός ερευνητής Giacomo Biffi (βλ. 129) εφιστά την προσοχή σε ένα πολύ σημαντικό επεισόδιο στο τελευταίο τμήμα της ζωής του Αγίου Αμβροσίου, το οποίο χρονολογείται στις 4 Νοεμβρίου 393. Την ημέρα αυτή στη Μπολόνια, μετά από πρόσκληση του τοπικού επισκόπου (πιθανότατα, ήταν ο φίλος του Αμβροσίου, Ευσέβιος), έγινε η ανακάλυψη του μαρτυρικού λειψάνου του Αγ. Η εκδήλωση αυτή έλαβε χώρα στο εβραϊκό νεκροταφείο της Μπολόνια, με τη συμμετοχή ντόπιων Εβραίων. Αυτό υποδηλώνει ότι οι ίδιοι οι μάρτυρες (ή τουλάχιστον ένας από αυτούς, ο Agricola) ήταν Εβραίοι στην καταγωγή. Το οποίο, με τη σειρά του, εξηγεί το είδος της εκτέλεσής τους: σταυρώθηκαν και ο σταυρός προοριζόταν για όσους δεν είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα. Ο Αμβρόσιος περιγράφει ποιητικά την πνευματική ενότητα των δύο κοινοτήτων της Μπολόνια - χριστιανικής και εβραϊκής, φαίνεται να εναλλάσσονται σε αντιφωνικό τραγούδι, επαινώντας τους σκοτωμένους: «Οι Εβραίοι, βλέποντας τους μάρτυρες, είπαν: «Είδαμε λουλούδια στη γη». Οι Χριστιανοί αναφώνησαν: «Ήρθε η ώρα του θερισμού». Τώρα ο θεριστής «λαμβάνει την ανταμοιβή του. άλλοι έσπειραν, κι εμείς μαζεύουμε τους καρπούς του μαρτυρίου». Και πάλι οι Εβραίοι, ακούγοντας τις φωνές της πανευτυχούς Εκκλησίας, είπαν μεταξύ τους: «Το βουητό του τρυγονιού ακούγεται στη γη μας» («Προειδοποίηση για την Παρθενία», 8· παρατίθεται στο: 129, σ. 54). «Αυτό το κείμενο ξεχωρίζει για την ιδιαίτερη ζεστασιά του προς τη Συναγωγή», τονίζει ο Τζάκομο Μπίφι. – Τον παραθέσαμε με ζωηρή συμπάθεια. Εκτιμούμε την ευκαιρία, όταν θυμόμαστε τι συνέβη πριν από χίλια εξακόσια χρόνια, να εκφράσουμε εδώ τον σεβασμό και τη στοργή μας για την εβραϊκή κοινότητα που ζει σήμερα στη Μπολόνια» (ό.π.). Στη δεκαετία του '90, ο Αμβρόσιος ίδρυσε ένα νέο μοναστήρι στο Mediolan. Εκείνη την εποχή, έπρεπε να υπομείνει σημαντική θλίψη που προκλήθηκε από το γεγονός ότι δύο μοναχοί εγκατέλειψαν το μοναστήρι και αποσύρθηκαν στον κόσμο, αρχίζοντας να κάνουν μια «κακή ζωή». Πριν προλάβει να επουλωθεί αυτή η πληγή, ο Αμβρόσιος υπέστη νέα απώλεια - ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας πέθανε στην αγκαλιά του (395), ο ίδιος που δεν επέτρεψε να μπει στο ναό (για τον ξυλοδαρμό των Θεσσαλονικέων Χριστιανών) και έτσι έφερε στα συγκαλά του για το υπόλοιπο της ζωής του. Ο επικήδειος λόγος του αγίου πάνω από τον τάφο του εκλιπόντος είναι εντυπωσιακός στη συγκίνηση και την απλότητά του: «Αγάπησα αυτόν τον άνθρωπο, που ευνοούσε αυτούς που κατήγγειλαν περισσότερο από τους κρεμάστρες..., που με την τελευταία του πνοή με αναζήτησε στο πνεύμα, που αποχωρίζοντάς το σώμα του, νοιαζόταν περισσότερο για την κατάσταση των εκκλησιών παρά για τον δικό του σύζυγο. Τον συμπονώ με όλη μου την καρδιά και για παρηγοριά τον αγαπώ και ελπίζω ότι ο Κύριος θα δεχτεί τη φωνή της προσευχής μου για την ευσεβή ψυχή του. Η ιστορία έχει διατηρήσει ελάχιστες πληροφορίες για την τελευταία περίοδο της ζωής του. Κατά πάσα πιθανότητα, ο άγιος δεν μπορούσε πλέον να ασκήσει τέτοια επιρροή στις κρατικές υποθέσεις όπως πριν. Ο νέος αυτοκράτορας Ονώριος (395–423) επηρεάστηκε από τον πρώτο του υπουργό Στίλιχο, ο οποίος δεν συμπαθούσε τον Αμβρόσιο. Υπήρξε μάλιστα και σύγκρουση μεταξύ τους για το θέμα του δικαιώματος του εκκλησιαστικού ασύλου. Κάποιος ονόματι Κρεσέντιος, καταδιωκόμενος από τον Στίλιχο, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτό το δικαίωμα και ο Άγιος Αμβρόσιος τον πήρε υπό την προστασία του. Όμως ο Στίλιχο έστειλε στρατιώτες που εισέβαλαν στο ναό και, καταπατώντας το δικαίωμα του εκκλησιαστικού καταφυγίου, πήραν τον Κρεσέντιο με τη βία. Ο Θεός ευχαρίστησε να φέρει σύντομα τον Στίλιχο στα συγκαλά του: οι λεοπαρδάλεις επιτέθηκαν ξαφνικά σε αυτούς τους ίδιους στρατιώτες στο αμφιθέατρο και τους σκότωσαν. Ο Στίλιχο το πήρε ως τιμωρία από πάνω, μετάνιωσε και επέτρεψε στον Κρεσέντιο να επιστρέψει στο ναό. Η στάση του απέναντι στον Αμβρόσιο άλλαξε δραματικά. Όταν ο άγιος αρρώστησε και ενημέρωσε τους κοντινούς του ανθρώπους για την αναχώρησή του, ο Στίλιχο, μαθαίνοντας γι' αυτό, αναφώνησε: «Αυτό είναι θανάσιμο πλήγμα για όλη την Ιταλία!» Έσπευσε να στείλει ανθρώπους πνευματικά κοντά του στον επίσκοπο για να τον παρακαλέσουν να παρακαλέσουν τον Θεό για παράταση της ζωής του. «Δεν έζησα ανάμεσά σας», απάντησε ο άγιος, «για να ντρέπομαι να ζω, αλλά δεν φοβάμαι να πεθάνω, αφού έχουμε έναν ελεήμονα Κύριο». Με τη χάρη του Θεού, ο Αμβρόσιος προανήγγειλε την επικείμενη αναχώρησή του σε έναν άλλο κόσμο. Λίγες μέρες πριν τον θάνατό του, ο Αμβρόσιος είδε τον Σωτήρα, ο οποίος χαμογελώντας τον κάλεσε κοντά Του. «Θα είμαι μαζί σας μόνο μέχρι το Πάσχα», είπε ο Αμβρόσιος στους συνοδούς του. Την παραμονή της ημέρας του μαθήματος, 3 Απριλίου 397, Μεγάλη Παρασκευή, ο Άγιος Αμβρόσιος ήταν ξαπλωμένος με τα χέρια απλωμένα σε σχήμα σταυρού από τις 5 η ώρα μέχρι αργά το βράδυ. Τα χείλη του κουνήθηκαν σιωπηλά, αλλά κανείς δεν μπορούσε να διακρίνει τα λόγια... Ο επίσκοπος Ονοράτ του Βερσέλ, που επαγρυπνούσε στο κρεβάτι του αρρώστου, ξάπλωσε να ξεκουραστεί στο πάνω μέρος του σπιτιού. Τα ξημερώματα του Μεγάλου Σαββάτου, άκουσε μια φωνή να λέει τρεις φορές: «Σήκω, βιάσου, πεθαίνει». Ο Επίσκοπος Honorat πήρε τα Τίμια Δώρα και έσπευσε στον Αμβρόσιο. Έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια, ο άγιος αναχώρησε ειρηνικά στα ουράνια μοναστήρια. Ο θάνατός του συνοδεύτηκε από ένα θαυματουργό σημάδι του ελέους του Θεού: εμφανίστηκε σε όραμα σε παιδιά που βαπτίζονταν το βράδυ του Πάσχα. Το σώμα του μεταφέρθηκε στον ναό που ήταν αφιερωμένος στους Μιλανέζους μάρτυρες Γερβάσιο και Πρωτάσιο και ενταφιάστηκε κάτω από το θυσιαστήριο, μεταξύ αυτών των αγίων. Το 823, τα λείψανα του Αγίου Αμβροσίου βρέθηκαν από τον Μιλανέζο επίσκοπο Angilbert II, ο οποίος, σύμφωνα με την περιγραφή των ερευνητών, «τα τοποθέτησε σε σαρκοφάγο από πορφύρι» μαζί με τα λείψανα των Αγίων Γερβάσιου και Πρωτασίου. Μάλλον εκείνη την εποχή δοξάστηκε και αγιοποιήθηκε ο Άγιος Αμβρόσιος, αφού στην Ανατολή η μνήμη του εορτάζεται από τον 9ο αιώνα. Αυτή η σαρκοφάγος βρέθηκε το 1864. Στην εικονογραφία, ο Άγιος Αμβρόσιος συνήθως απεικονίζεται ως επίσκοπος με ρόπαλο (υφασμάτινο ρόμβο, σύμβολο πνευματικών όπλων), μίτρα και ραβδί, και μερικές φορές με ένα σμήνος μελισσών στα πόδια του, που θυμίζει ένα γεγονός της παιδικής του ηλικίας. Υπάρχουν και άλλες εικόνες στις οποίες ο Αμβρόσιος παριστάνεται με μια μάστιγα στο χέρι, ως ένδειξη της νίκης του επί των Αρειανών ή με δύο οστά στο χέρι - ως ένδειξη της ανακάλυψης των λειψάνων των αγίων μαρτύρων Γερβάσιου και Προτάσιου. Η πιο διάσημη εικονογραφική αναπαράσταση του Αγίου Αμβροσίου είναι ο πίνακας του μεγάλου Φλαμανδού καλλιτέχνη Peter Rubens στην γκαλερί Belvedere στη Βιέννη: απεικονίζει τη συνάντηση του Αμβροσίου με τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο στη στοά της βασιλικής Mediolan. Καθ 'όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ο Αμβρόσιος του Μιλάνου δούλεψε σκληρά, αν και ήταν ένας άνθρωπος με κακή υγεία - με την πρώτη ματιά, πολύ εύθραυστος, όπως τον βλέπουμε στο μωσαϊκό της εκκλησίας του Αγίου Βιττόρε (βλ. εικονογράφηση προμετωπίδας). Αλλά στο αδύναμο σώμα του ζούσε η μεγάλη ενέργεια των προγόνων του - των αρχαίων Ρωμαίων. Και η αφοσίωση, η ανιδιοτέλεια και η ανιδιοτελής αγάπη του για τον σταυρό του ήταν ήδη καθαρά χριστιανικές αρετές. Οι ερευνητές της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Αμβροσίου είναι ομόφωνοι σε αυτό. Μια ασκητική ζωή στεφανωμένη με υψηλές αρετές, λαμπρή ευγλωττία και χριστιανικό θάρρος, και τέλος, πολλά από τα έργα του Αμβροσίου έφεραν άξια φήμη όχι μόνο στη Γαλατία και την Ιταλία, αλλά και στην Ελλάδα, τη Μικρά και Δυτική Ασία, την Αίγυπτο και τη Λιβύη. Η μνήμη του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου γιορτάζει η Εκκλησία στις 7/20 Δεκεμβρίου.