Ambrosius

Inhalt Der Beginn der Reise Wahl zum Bischof Prediger und Theologe Dichter - Hymnograph Die letzten Jahre seines Lebens Der heilige Ambrosius, Bischof von Mailand, wurde um 333–334 geboren. vermutlich am Ufer der Mosel in der Stadt Trevir (heute Trier, Deutschland). Zu dieser Zeit war Trevira die Residenz der Gouverneure von Gallien, einer der Provinzen des Römischen Reiches. Forschern zufolge könnten auch die Städte Arles oder Lyon der Geburtsort des Heiligen sein. Ambrosius war das dritte Kind einer adligen und wohlhabenden Adelsfamilie. Der Vater des zukünftigen Heiligen, ebenfalls Ambrosius, bekleidete viele Jahre lang eine der höchsten Positionen in der Präfektur; es ist auch wahrscheinlich, dass er selbst römischer Statthalter (Prätorianerpräfekt) von Gallien war. Es gibt Grund zu der Annahme, dass seine Eltern in den Jahren, als St. im Exil in Trevira war, zum Christentum konvertierten. Athanasius von Alexandria (335–337). Zu dieser Zeit gab es hier bereits eine große christliche Gemeinde. Cousin von Ambrosius, die heilige Märtyrerin Soteria (Sopheris), Jungfrau von Rom (17. Oktober nach dem Julianischen Kalender und 10. Februar nach dem Gregorianischen Kalender), litt im Jahr 304, im letzten Jahr der tyrannischen Herrschaft von Kaiser Diokletian, für den Glauben. Einer frommen Legende zufolge wurde der zukünftige Heilige bereits seit seiner Kindheit von wundersamen Vorzeichen seiner großen Zukunft begleitet. Der Biograph des heiligen Paulinus (Rai-lino) erzählt die folgende Episode in „Das Leben des Ambrosius“. Eines Tages, als Ambrosius im Garten schlief, flog ein Bienenschwarm von einem blühenden Baum auf seine Wiege. Die verängstigte Kindermädchen-Sklavin rief ihre Herren um Hilfe, und sie waren überrascht, etwas Unvorstellbares zu sehen: Bienen bedeckten das ruhige Gesicht des schlafenden Babys, ohne ihm Schaden zuzufügen; Sie flogen friedlich davon, nachdem sie süßen Honig (ein Symbol der Beredsamkeit) auf seinen Lippen hinterlassen hatten. Als die Bienen verschwanden, rief Ambroses Vater: „Etwas Großes ist für meinen Sohn bestimmt! …“ (61, S. 3). Seine Worte sollten gerechtfertigt werden, aber auf eine andere, Gott gefälligere Weise: Durch die Gnade Gottes wurde diese allegorische Episode zum Prolog des asketischen Lebens des großen christlichen Heiligen. Der zukünftige Heilige wurde im Jugendalter verwaist. Nach dem Tod seines Vaters, vermutlich im Jahr 352, zog Ambrosius‘ Familie nach Rom. Seine Schwester Marcellina wurde Mönchin und schaffte es gemeinsam mit ihrer Mutter, für die christliche Erziehung ihrer Brüder angemessen zu sorgen. Der herausragende römische Katechet Simplicius, der in vorbereitenden Gesprächen sokratische Techniken anwendete, verliebte sich in Ambrosius als seinen eigenen Sohn und übte den wohltuendsten Einfluss auf ihn aus. Bis ans Ende seiner Tage bewahrte Ambrose eine dankbare Erinnerung an ihn und hörte nie auf, ihn seinen Vater zu nennen. Der Bischof von Rom, St. Damasus I. (366–384), besuchte sie mehr als einmal, nachdem er vom frommen und vorbildlichen Leben der Familie Ambrosius erfahren hatte. In der Biographie von Ambrosius wird ein damit zusammenhängender legendärer Vorfall aus seiner Kindheit erwähnt. Als St. zum Haus seiner Eltern kam. Damasus, die Haushaltsmitglieder, kamen normalerweise zum Segen und küssten seine Hand. Dem jungen Ambrosius gefiel dieser Brauch, und jedes Mal, wenn der Papst gegangen war, ging er auf seine Familie zu und reichte ihnen die Hand mit den Worten: „Kuss! Das ist so notwendig. Wussten Sie nicht, dass ich auch Bischof sein werde?“ (61, S. 4). Laut dem Schriftsteller Ambrosius wurden ihm diese Worte vom Geist Gottes eingegeben, der ihn auf die Hirtentätigkeit vorbereitete. Man kann sich eine solche Atmosphäre leicht vorstellen, wenn man bedenkt, dass in diesen Jahren das klösterliche Leben im Weströmischen Reich zu blühen begann, wie der selige Hieronymus um 365 bezeugte. Ambrosius verbrachte seine Jugend und Jugend in der Ewigen Stadt. Hier erhielten Ambrosius und sein Bruder Satyr zunächst zu Hause eine für damalige Verhältnisse hervorragende humanitäre Ausbildung. Dann absolvierten sie eine der besten römischen Schulen (Ambrosius‘ Lieblingsklassiker war Cicero). Ihr Haus sah aus wie ein Kloster inmitten einer überfüllten, lauten, vor Reichtum strahlenden Hauptstadt, die zu dieser Zeit Schauplatz eines erbitterten Kampfes zwischen Heidentum und Christentum war. In Rom lernte Ambrosius am 17. Juli 362 das neue Dekret über die Schule Kaiser Julians des Abtrünnigen (331–363) kennen, der einen offenen Kampf gegen das Christentum proklamierte. Während seiner Studienzeit scheute Ambrosius offenbar nicht die üblichen jugendlichen Hobbys, wie indirekt aus Fragmenten seiner Schriften hervorgeht. In der Predigt „Über die Erziehung der Jungfrauen“ schreibt er beispielsweise: „Aber du, ein Mann, sagst, dass eine Frau eine Versuchung für dich ist. Das stimmt, und wenn die Frau schön ist, dann ist die Versuchung noch größer.“ Auf die eine oder andere Weise warf der Arianer Palladius Ambrosius seine jugendliche Zerstreutheit vor. Es ist jedoch unbestreitbar, dass eine fromme Familienerziehung Ambrosius vor vielen Extremen bewahrt hat. Ambrosius schloss das Studium der Naturwissenschaften (Grammatik-Rhetorik-Rechtswissenschaft) um 370 erfolgreich ab und begann danach als Anwalt in der Präfektur Prätorium in der Stadt Sirmium (heute die Stadt Horvatska Mitrovica in Jugoslawien) zu arbeiten. Ambrosius machte bereits durch seine brillante Beredsamkeit auf sich aufmerksam. In seinen zahlreichen Schriften (siehe zum Beispiel „De officiis ministeriorum“) offenbart er eine hervorragende Kenntnis griechischer und römischer Autoren: Homer, Sophokles, Euripides, Xenophon, Vergil, Tacitus, Platon, Seneca, Sallust und andere Schriftsteller und Philosophen. Aller Wahrscheinlichkeit nach war Ambrosius durch die Vermittlung von Cicero und Philo von Alexandria mit den Ideen einiger von ihnen vertraut, insbesondere mit den Werken von Sophokles und Euripides. S.N. schreibt über Philos Einfluss auf Ambrose. Trubetskoy. Anschließend unterzog Ambrosius das Erbe heidnischer Denker einer scharfen, manchmal unfairen Kritik. Besonders hervorzuheben ist Ambroses Leidenschaft für die Musik. Er verfügte über ausgezeichnete Kenntnisse der musikalischen Terminologie und erhielt offenbar eine besondere musikalische Ausbildung, dank derer er später die christliche Liturgie verbessern konnte. Als talentierter und vielversprechender und vor allem ehrlicher Anwalt und Kämpfer für Gerechtigkeit erregte Ambrosius die Aufmerksamkeit hoher Gönner – des Gouverneurs (Präfekten) von Italien und des Eparchen von Rom Probus (der ein Christ war) und des heidnischen Senators Symmachus. Probus brachte ihm Ambrosius näher und übertrug ihm die Position eines Beraters. Der künftige Bischof, ein privilegierter Spross einer Adelsfamilie, hatte die besten Möglichkeiten für eine bürgerliche Laufbahn. Dies wurde durch seine persönlichen Verdienste, insbesondere seine administrativen und juristischen Fähigkeiten sowie die eifrige Ausübung seiner Amtspflichten, wesentlich erleichtert. Nach einiger Zeit empfahl der Präfekt Probus Ambrosius Kaiser Valentinian I. (364–375). Im Jahr 373 ernannte der Kaiser Ambrosius zum vakanten Gouverneur (Konsularpräfekten oder Konsular) zweier Provinzen Norditaliens – Ligurien und Emilia (heute Piemont und Lombardei). Das Zentrum dieser Provinzen war Mediolan (Mailand) – Standort der kaiserlichen Residenz (seit der Zeit von Kaiser Diokletian) und damals (nach Rom) die zweitwichtigste Stadt des Weströmischen Reiches. Von hier aus verkündete Kaiser Konstantin der Große im Jahr 313 sein berühmtes Toleranzedikt („Edikt von Mailand“). So war Ambrose im Alter von 35 Jahren vom Anwalt zum Gouverneur aufgestiegen; seiner hohen Stellung entsprechend wurde er Mitglied des römischen Senats und erhielt den Titel Serenity (damals der dritte Rang in der bürgerlichen Hierarchie). Ambrosius‘ Motto an seinem neuen Dienstort waren die Abschiedsworte seines Gönners Probus: „Geht und handelt nicht als Richter, sondern als Bischof.“ Diese Worte erwiesen sich als wahrhaft prophetisch. Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Eifer für die Wahrheit Gottes brachten Gouverneur Ambrose Liebe und Anerkennung beim Volk und hohe spirituelle Autorität bei den Einwohnern von Mediolan ein. Unterdessen verschärfte sich in dieser Stadt der Kampf zwischen orthodoxen Christen, die sich zum Nicänischen Glaubensbekenntnis bekannten, und den Arianern merklich. Die Arius-Häresie war eigentlich ein Kompromiss mit dem Heidentum, da die Arianer Jesus Christus nicht als wesensgleich mit Gott dem Vater betrachteten. Aus diesem Grund neigten die Kaiser, deren Macht aufgrund historischer Trägheit mit einer jahrhundertealten heidnischen Tradition verbunden war, dazu, die Arianer zu bevormunden. Oftmals ging es sogar so weit, dass orthodoxe Bischöfe, die für die Behörden unerwünscht waren, abgesetzt wurden. Der Bischofssitz in Mediolan wurde einige Zeit vom Arianer Auxentius besetzt. Nach dem Tod von Auxentius im Jahr 374 löste die Frage seines Nachfolgers einen heftigen Streit zwischen Orthodoxen und Arianern aus: Jede Seite wollte natürlich ihren eigenen Schützling wählen. Schließlich versammelten sich Geistliche und Volk in der Kirche, um einen neuen Bischof zu wählen. Bürgermeister Ambrose ging dorthin, um für die Aufrechterhaltung der Ordnung zu sorgen. Um Zusammenstöße zwischen Arianern und orthodoxen Christen zu verhindern, rief er zur Ruhe auf. Als er von der Kanzel aus sprach, ertönte plötzlich ein kindischer Schrei aus der Menge: „Ambrose ist ein Bischof!“ Der Schrei wurde vom Volk aufgenommen, und die Stimme des Volkes war Gottes Stimme. Die Existenz dieses Sprichworts hat wahrscheinlich den weiteren Verlauf der Dinge vorherbestimmt: Sie sahen in den Worten des Kindes ein Zeichen von oben. Darüber hinaus gefiel diese Wendung der deutlichen Mehrheit der Versammelten. Der vierzigjährige Ambrosius war zu diesem Zeitpunkt noch nicht getauft und gehörte zu den Katechumenen. Es muss gesagt werden, dass der Einfluss des Heidentums in der damaligen hochrangigen Gesellschaft durch besondere Argumente gestützt wurde: Es wurde allgemein angenommen, dass die Erfüllung staatlicher Pflichten kaum mit der Einhaltung von Taufgelübden vereinbar sei; Kinder wurden in die Kirche gebracht, um an ihnen den Ritus der Bekanntgabe vollziehen zu lassen, aber die Taufe selbst wurde normalerweise aufgeschoben, bis sie das bewusste Alter erreichten. Und oft blieben Beamte, die im öffentlichen Dienst blieben, bis ins hohe Alter Katechumenen (katechhu menami). Da Ambrosius nicht getauft war, also kein formeller Christ war, hielt er sich für unwürdig, den Bischofsstuhl zu bekleiden. Deshalb wehrte er sich zunächst gegen sein hohes Los: Ambrose versuchte sogar, sich selbst zu belasten und versuchte, aus Mediolan zu fliehen, aber ohne Erfolg. Am Ende blieb ihm nichts anderes übrig, als der allgemeinen Überzeugung zu folgen. Darüber hinaus gelangte die Angelegenheit an Kaiser Valentinian I., dessen Befehle Ambrosius nicht ignorieren konnte. Offenbar erkannte er auch, dass die Vorsehung Gottes ihm durch eine solche Wahl eine verantwortungsvolle und einzigartige Gelegenheit gibt, nicht nur dem Staat, sondern auch der Kirche treu zu dienen und so dazu beizutragen, ihren umfassenden Einfluss auf das Leben der Gesellschaft zu stärken. Die Hindernisse für den bischöflichen Dienst wurden schnell überwunden: Ambrosius empfing am Sonntag, dem 30. November 374, die heilige Taufe und durchlief in sieben Tagen alle notwendigen Ebenen der kirchlichen Hierarchie. Nach seiner Priesterweihe wurde er aller Wahrscheinlichkeit nach am folgenden Sonntag, dem 7. Dezember, von Bischof Limenius von Vercelle zum Bischof von Mailand geweiht. An den neu gewählten Ambrosius ist ein Glückwunschbrief des heiligen Bischofs von Cäsarea, Basilius des Großen, (im selben Jahr 370 zum Bischof gewählt) erhalten geblieben, in dem er Gott dafür dankt, dass er zum Erzpastor der Kirche „einen Mann mit Erfahrung in der Verwaltung, hervorragend in seiner Weisheit, edler Herkunft, in der ganzen Welt bekannt für die Kraft der Beredsamkeit“ gewählt hat (PG 32, 709; zitiert nach 123, S. 85). Ambrosius' Bruder Satyr (378) opferte aus Liebe zu seinem Bruder seine Karriere und zog nach Mailand, nachdem er seine hohe Position (er war auch Gouverneur einer der Provinzen) aufgegeben hatte. Er übernahm die Leitung des Bischofshauses und befreite Ambrosius von vielen Routineaufgaben. Diese Hilfe war relativ kurzlebig, aber für Ambrose äußerst wichtig. ARCHIPASTORALMINISTERIUM. EINSTELLUNG ZUM STAAT Der neue Bischof schenkte der Kirche sofort sein gesamtes enormes Vermögen – „alles Gold und Silber … und sogar Ländereien“ („aurum opte atque argentum … praedia etiam“ b1, S. 38); und verteilte den Rest des Vermögens an die Armen, Waisen und Witwen. „Das Beispiel, das Ambrosius mit seinem Handeln gesetzt hat“, betont der moderne italienische Forscher Angelo Paredi, „war unvergleichlich mehr wert als viele schöne Reden. Nachdem er sich bereit erklärt hatte, die Wahl des Mailänder Volkes anzunehmen, beschloss er, ein wahrer Christ zu sein, darüber hinaus ein Vorbild für Christen“ (123, S. 83). Vom Moment seiner Wahl zum Bischofsstuhl bis zu seinem Lebensende hielt der heilige Ambrosius strikt das Gelübde der Habgierfreiheit ein, blieb der klösterlichen Askese treu und führte den strengsten asketischen Lebensstil. Er blieb nachts so oft wie möglich wach und widmete die Nachtstunden dem Gebet und der Betrachtung Gottes. Ambrosius verstand es auf charismatische Weise, Loslösung von irdischen Dingen, strenge Abstinenz und tägliches Fasten, lange Gebetswachen und wissenschaftliche Arbeiten mit dem Dienst an der Welt und den Nachbarn, mit der Berufung eines Beichtvaters und dem Dienst eines Erzpastors, mit der Tätigkeit eines Theologen und Predigers zu verbinden. In einem der Briefe von 379 an einen gewissen Constantius (höchstwahrscheinlich der Bischof von Claterna) weist Ambrosius ihn in pastorale Aktivitäten ein: „Wir stehen immer vor dem Richter, den niemand täuschen kann... Die Reichtümer dieser Welt sollten uns dienen, um die Seele zu retten, und nicht, um sie zu verlieren. Du, Bischof, musst ein Vorbild für alle sein“ (30, II, S. 10–11; S. 27–28). Ambrosius war für alle ein Vorbild. Er rechtfertigte das in ihn gesetzte Vertrauen voll und ganz und erlangte tiefsten Respekt und Liebe nicht nur beim gläubigen Volk, sondern auch beim Kaiser. Valentinian I. begegnete ihm mit Vertrauen und wohlwollender Toleranz. Ambrosius wies Cäsar mehr als einmal auf die Ungerechtigkeiten hin, die es vor Gericht gab. „Korrigieren Sie unsere Fehler, wie es das göttliche Gesetz lehrt, und heilen Sie die Sünden unserer Seelen“, antwortete ihm der Kaiser. Auch der Nachfolger Valentinians I., Gratian (375–383), behandelte Ambrosius mit gebührendem Respekt. Dem Rat des Heiligen folgend, erließ er mehrere Dekrete, die zur Etablierung des Christentums im Reich beitrugen. Insbesondere verfügte Kaiser Gratian im Jahr 379, dass den Häresien ein Ende gesetzt werden sollte. Als Vorsitzender des Kirchenkonzils in Aquileia (im September 381) verurteilte Bischof Ambrosius nicht nur zwei arianische Bischöfe, sondern erwirkte auch deren Exkommunikation aus der Kirche, indem er im Einklang mit Papst Damasus I. (366–384) handelte. Nachdem er von Ambrosius die Erklärung des orthodoxen Glaubens erhalten hatte, entfernte Kaiser Gratian auf Drängen des Heiligen den Altar der Siegesgöttin (Victoria), vor dem heidnische Eide geleistet wurden, aus dem Saal des römischen Senats. Die Heiden, vertreten durch ihren berühmten Redner Symmachus, einen römischen Senator, verlangten im Jahr 382, ​​dass die Statue an ihrem ursprünglichen Platz aufgestellt werden sollte. Doch Kaiser Gratian hörte auf die überzeugenden Argumente von Ambrosius und lehnte diesen Anspruch ab. Im selben Jahr ordnete er die Überweisung der jährlich für heidnische Feste ausgegebenen Gelder an die Staatskasse an und beschlagnahmte auch die Ländereien der Priester. Ein solch starker Einfluss von Ambrosius auf den Kaiser erklärt sich größtenteils durch seine gesegneten Gaben, insbesondere die Gabe von Wundern. Es ist beispielsweise bekannt, dass der heilige Ambrosius im selben Jahr 382 in Rom eine edle Matrone in ihrem Haus in Trastevere von einer Lähmung heilte: Die kranke Frau wurde geheilt, indem sie während des Eucharistiegebetes die Kleidung des Heiligen berührte. Ambrosius hatte jedoch einen Konflikt mit der Mutter des Kaisers, Justina, die die falschen Vorstellungen der Arianer teilte. Justina mochte Ambrosius besonders nicht, nachdem er die Ernennung eines arianischen Bischofs, ihres Schützlings, für eine freie Stelle in der Stadt Sirmium verhindert hatte. Aus Rache an Ambrosius ordnete Justina im Jahr 385 an, dass die Hauptbasilika von Mediolan den Arianern übergeben werden sollte (sie wurde vom Heiligen Ambrosius an der Stelle des heidnischen Schreins des Äskulap erbaut und von ihm zunächst im Namen der heiligen Märtyrer Chrysanthos und Daria und dann im Namen der heiligen Märtyrer Gervasius und Protasius geweiht, deren Reliquien Ambrosius auf wundersame Weise gefunden hatte in 380; – siehe 132, S. 98). Dem widersprach der heilige Ambrosius entschieden: „Ich bin bereit, dem Kaiser alles zu geben, was mir gehört, und mein Leben für ihn hinzugeben, aber ich kann nicht geben, was Gott gehört. Die Kirche Gottes kann von seinem Priester nicht verlassen werden“, antwortete er. Kirchentreue Christen hielten unter der Führung von Ambrosius drei Tage lang einer wahren Belagerung in der Kathedrale stand und sangen Psalmen. Als die Soldaten in die Kirche stürmten und den Heiligen sahen, der weiterhin ruhig Gottesdienste verrichtete, fielen sie Ambrosius zu Füßen und verkündeten, dass sie hierher gekommen seien, um zu beten und nicht, um zu kämpfen. Im Januar des folgenden Jahres, 386, erwirkte Justina vom Kaiser die Veröffentlichung eines Dekrets, das den Arianern völlige Freiheit bei religiösen Versammlungen in Kirchen gewährte, und drohte mit der Todesstrafe für jeden Widerstand gegen sie. Der heilige Ambrosius nannte dieses Dekret ein „blutiges Edikt“ und lehnte erneut den Befehl ab, die Mailänder Basilika den Ketzern zu übergeben. Er weigerte sich auch, Justinas Befehl, Mailand zu verlassen, nachzukommen. Um mögliche Repressalien der Behörden gegen den geliebten Bischof zu verhindern, waren die Menschen zu seiner Sicherheit ständig bei ihm in der Basilika. Der heilige Ambrosius erbaute die Gläubigen mit seinen Lehren, betete und sang mit ihnen Gebete. Damals organisierte er in der Kirche den Wechselgesang (Antiphonal), der sich bald in der Kirche weit verbreitete und überall Anwendung fand. Die Verteidigung der Unabhängigkeit der Kirche vom Staat und der Schutz ihrer autonomen Rechte gegenüber der weltlichen Macht – all dies blieb weiterhin ein wichtiger Aspekt im Wirken des heiligen Ambrosius. Es gelang ihm, mit dem Bau zweier großer Basiliken in Mediolan zu beginnen und diese abzuschließen – der Ambrosianischen (oben erwähnt) und der Apostolischen (heute die Kirche des Hl. Nazarius dem Römer, die am 14. Oktober gefeiert wird). Nicht nur seine spirituelle Größe, sondern auch seine außergewöhnlichen administrativen und diplomatischen Fähigkeiten, seine Integrität, Festigkeit und sein Mut verhalfen ihm zu bedeutendem Einfluss auf die Religionspolitik der Kaiser. Eine wichtige dokumentarische Quelle für die Geschichte des 4. Jahrhunderts ist die Korrespondenz des heiligen Ambrosius aus der Zeit zwischen 379 und 396. Sie gibt äußerst interessante Informationen über die Zeit. Besonders wertvoll ist der Brief, in dem der Heilige Kaiser Theodosius I. (379–395) eine Buße auferlegte. Aufgrund der Schuld des Kaisers, der sich an seinen rebellischen Untertanen für die Ermordung seines Heerführers in Thessaloniki rächte, starben im örtlichen Zirkus viele Menschen. Voller pastoraler Kühnheit schrieb der Heilige einen empörten Brief an den Kaiser. Er ließ den Kaiser nicht in die Kirche, forderte ihn zur öffentlichen Buße auf und verhängte Buße gegen ihn. Feodosia gehorchte. Acht Monate lang besuchte er keine Gottesdienste in der Kirche, blieb bei den Büßern und wurde erst dann, nach öffentlicher Reue (an Weihnachten 390), von Ambrosius in die Kirchengemeinschaft aufgenommen. Für den Heiligen gab es keinen Unterschied zwischen dem König und dem Bürgerlichen. Und selbst nachdem er Theodosius von der Buße befreit hatte, erlaubte der Heilige dem Kaiser nicht, mit dem Klerus zu kommunizieren: Als der Kaiser während des Gottesdienstes im Mailänder Dom seinen gewohnten Platz am Altar einnehmen wollte, befahl Ambrosius ihm zu gehen und zwang ihn, bei der gesamten Herde zu stehen. Bis zu diesem Zeitpunkt schien Caesar in der Vorstellung seiner Untertanen ein Wesen höherer Ordnung zu sein, das über allen Gesetzen stand. Ambrosius' Position, die weit über das Übliche hinausging, hatte großen Einfluss auf die Veränderung solcher Ideen. Laut einem bildlichen Vergleich eines modernen Forschers „nahm das Bild von Ambrosius in der Vorstellung des Volkes die Größe von Johannes dem Täufer vor Herodes an, dem Propheten Nathan, der David anprangerte“ (123, S. 237). Dem Heiligen gelang es auch, darauf zu bestehen, dass Kaiser Theodosius I. ein Dekret erlassen sollte, das Hinrichtungen verbietet. Das Urteil muss innerhalb von dreißig Tagen nach der Verurteilung verhängt werden, um Justizirrtümer zu vermeiden. Und bei anderen Gelegenheiten erinnerte der heilige Ambrosius die Kaiser stets daran, dass sie wie andere Christen verpflichtet seien, die unbestreitbare Vormachtstellung der Kirche in Fragen der Religion und Moral anzuerkennen. Auch der Brief von Ambrosius an Quintus Aurelius Symmachus (der Konsul war) ist ein historisches Dokument von größter Bedeutung. Schauen wir es uns genauer an. Im Jahr 384 überreichte Symmachus Kaiser Valentinian II. im Namen der „heidnischen Lobby“ im Senat eine Note, in der er die Rehabilitierung der Götter aus dem römischen Pantheon forderte. Er legte das Credo der heidnischen Partei der Schutzgöttin Roms selbst in den Mund: „Ich möchte nach meinen Sitten leben, denn ich bin frei. Dieser [heidnische] Kult eroberte den ganzen Globus in meiner Macht, diese Schreine zwangen Hannibal, von meinen Mauern wegzuziehen, die Gallier vom Kapitol ... Wir blicken auf die gleichen Sterne, den gleichen Himmel über uns, die gleiche Welt umgibt uns. Ist es so wichtig, auf welchen Wegen jeder nach der Wahrheit sucht? Das Geheimnis ist zu groß damit ein Weg dorthin führt.“ An diese aufgeregten Worte, die unfreiwilliges Mitgefühl hervorrufen, erinnerten sich Dante und Cola di Rienzo; Sie hinterließen bei Ambrosius' Zeitgenossen einen starken Eindruck. Ambrose hielt es für seine pastorale Pflicht, darauf zu antworten. „Die Wahrheit, nach der die Heiden streben“, betonte er, „wird durch die Offenbarung klar verkündet. Die Götzen und abergläubischen Bräuche der Heiden werden seit langem von ihren eigenen Philosophen lächerlich gemacht. Symmachus und andere wie er fordern die Rückgabe des Geldes an die Vestalinnen, weil sie nicht glauben, dass es freie Unschuld auf der Welt gibt“ („Gegen Symmachus“). Das berühmte Werk des Heiligen „Über die Pflichten des Klerus“ zeugt von seinem tiefen Bewusstsein seiner pastoralen Pflicht; Es enthält nicht nur Anweisungen für die Durchführung von Gottesdiensten, sondern auch moralische Anweisungen für die Amtsträger der Kirche, die das Gebot des Evangeliums nicht vergessen dürfen: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ Es ist bemerkenswert, dass diese Worte des Erlösers von drei Evangelisten wörtlich zitiert werden: Matthäus (22:2), Markus (12:17) und Lukas (20:25). Die Hauptaufgabe eines Geistlichen besteht darin, die christliche Liebe in den Herzen seiner Herde zu fördern, was ein Zeichen wahren Glaubens ist. Diese Idee wird vom Heiligen Ambrosius immer wieder betont: „Es ist besser, lebende Seelenbecher aufzubewahren als Metallbecher“ (20, 2, S. 138). Nachdem er den Bischofssitz bestiegen hatte, begann Ambrosius sofort mit einem gründlichen Studium der Theologie, basierend auf der Autorität der Heiligen Schrift. Laut Augustinus studierte er eifrig die Werke der griechischen Väter, insbesondere Origenes und des heiligen Hippolytus von Rom (griechischer Herkunft) sowie seiner Zeitgenossen – Didymus und Basilius der Große. „Ich versuche nicht, mir die Herrlichkeit des Apostels anzueignen“, schreibt er, „denn wer würde es wagen, dies zu tun, außer denen, die Gott selbst auserwählt hat; – auch die Gnade des Propheten, die Stärke der Tugend der Evangelisten, die Klugheit der Hirten; ich möchte nur eines erreichen: diesen Fleiß und diesen Fleiß beim Studium der Heiligen Schrift, den der Apostel als die Hauptpflicht unter den Pflichten der Heiligen bezeichnete, damit.“ durch diesen Fleiß konnte ich lernen zu lehren“ (De off. ministr. I, 3, 13; zitiert nach: 77, S. 5). Die Predigten von Ambrosius zeichneten sich nicht durch eine außergewöhnliche Originalität des Denkens aus; aber sie waren erfüllt von der Tiefe und Stärke des Glaubens, der Leidenschaft seines Bekenntnisses und hatten daher einen sehr bedeutenden Einfluss auf die Zuhörer. Die meisten davon wurden in der Stille der Nacht geschrieben (da der Autor tagsüber zu sehr mit erzpastoralen Aufgaben beschäftigt war) und dann während des Gottesdienstes in der Kirche verkündet. Ambrosius verteidigte in seinen Predigten das apostolische Ideal gegen verschiedene Laster und prangerte die Sünden der Großen dieser Welt an, insbesondere Stolz, Gewalt, Luxus und Ausschweifung. In dieser Hinsicht, so scheint es uns, nahm er Savonarola (1452–1498) vorweg. Wie der große Dominikaner wandte sich Ambrosius in erster Linie nicht an die privilegierten Klassen, nicht an Philosophen aus der High Society, sondern an die breite Masse des Demos. Das römische Recht, das die Privilegien der Reichen schützte, war für ihn ein Relikt des Heidentums. Viele Jahrhunderte vor den sozialen Utopisten lehrte Ambrosius den Vorrang des Gemeinwohls, dass das Land allen Menschen gehöre und dass es das einzige natürliche Recht sei, während Privateigentum durch Gewalt entsteht. Er prangerte nicht nur Großgrundbesitzer an, sondern auch reiche Kaufleute, die er als Räuberstamm bezeichnete: „Ihr Reichen seid nicht so sehr auf euren Nutzen als auf eure Privilegien bedacht ... Der Müll der Armen bereichert euch mehr als all eure anderen Einkünfte“ (114, S. 77). Als Prediger ist Ambrosius auch für seine Trauerreden bekannt, die er seinem Bruder Satyr, den Kaisern Valentinian II. und Theodosius I. widmete. In der Person des heiligen Ambrosius stellte die Kirche Christi im Westen den größten Prediger und Apologeten, der dem heiligen Johannes Chrysostomus im Osten ebenbürtig war. Man kann davon ausgehen, dass es seine Werke waren, die eine Brücke zwischen der sorgfältig entwickelten Theologie der griechischen Kirchenväter (deren Werke Ambrosius, der perfekt Griechisch sprach, perfekt kannte) und den späteren lateinischsprachigen Theologen schlugen. „Ausgezeichnete Griechischkenntnisse ermöglichten es Ambrosius, alle Werke von Philo, Origenes, Basilius, Josephus, Hippolytus von Rom, Eusebius von Cäsarea, Didymus und Athanasius zu lesen. Obwohl er sich selten direkt auf Philo und Origenes bezieht, lässt er sich bei Kommentaren zur Heiligen Schrift meist von deren Schriften leiten. Er schöpfte so viel aus ihnen, dass es manchmal möglich war, den Text von Philo dank des lateinischen Textes von Ambrosius zu rekonstruieren. Sein subtiler Instinkt in Sachen.“ der orthodoxen Lehre ermöglichte es ihm, leicht Änderungen an den Interpretationen von Philo vorzunehmen, in denen der Einfluss des Judentums zu spüren war, oder an zu allegorischen Interpretationen von Origenes“ (123, S. 88). Neben der Methode der symbolischen Exegese hat Ambrosius offensichtlich eine Reihe inhaltlicher Ideen von den Griechen übernommen. Die Griechen neigten dazu, die Bibel im neuplatonischen Sinne zu interpretieren, und einige dieser Spekulationen wurden an Ambrosius weitergegeben. Er leugnete beispielsweise die Positivität des Bösen: Das Böse sei Nichtexistenz (De Is. 60–61); argumentierte, dass die Seele unsterblich sei, denn sie sei Leben (De bon. mort. IX 42); dass der Mensch eine Seele ist, die einen Körper besitzt (ebd. VII 27) usw. Daher die Idee von Gott als einem absoluten Wesen, „immer existierend“ (De fid. Ill 15). „Daher kann man davon ausgehen, dass Ambrosius genau jener Mittler zwischen griechischem und lateinischem christlichem Denken war, ohne dessen Existenz es sehr schwierig gewesen wäre, die auffälligen Übereinstimmungen in den Ansichten der Kappadokier und Augustins zu erklären, der sie nie gelesen hatte und kaum kannte“ (116, S. 179–180). Dieser Umstand erklärt in gewisser Weise das Geheimnis des Einflusses von Ambrosius auf Augustinus. Über die sehr erfolgreiche katechetische Mission des hl. Letzteren bezeugt Ambrosius in seinem „Bekenntnis“. Ambroses herausragendes katechetisches Werk ist sein Buch „Über die Sakramente“. Es enthält Predigten für neu getaufte Christen; Es handelt sich um eine von vier katechetischen Reden, die im 4. Jahrhundert von berühmten Bischöfen und Heiligen verfasst wurden. Ambrosius, Johannes Chrysostomus, Kyrill von Jerusalem und Theodor von Mopsuestia. „Beim Vergleich dieser vier Werke“, bemerkt Archpriest. John Meyendorff, - man ist beeindruckt von der erstaunlichen Einheitlichkeit der Tradition. Alle vier beschreiben den gleichen Ritualaufbau: dreifaches Untertauchen, dreifaches Glaubensbekenntnis, Salbung vor und nach dem Untertauchen. Unter dem Ritus der Taufe versteht man den Tod, die Abschaffung allen bisherigen Lebens und die Auferstehung gemeinsam mit Christus zu neuem Leben in Ihm. Der Eintritt in dieses neue Leben wird durch die Erstkommunion markiert“ (120, S.228) Die Seelsorge war die Hauptaufgabe, die sich Ambrosius als Kirchenschriftsteller bewusst stellte. Es ist kein Zufall, dass fast alle seiner Schriften in der Kirche gehaltene Predigten sind. In seinen Predigten (Homilien) konzentriert sich Ambrosius auf Fragen der Moral. Es ist bemerkenswert, wie geschickt er einige der für das Christentum akzeptablen Ideen von Cicero und den alten Stoikern wiedergibt. Aber es werden viele grundlegend neue Dinge in ihr Verständnis eingeführt. So erhält beispielsweise der Begriff der moralischen Pflicht durch Ambrosius eine rein christliche Begründung, die sich aus der Lehre von Gott ergibt, der jeden entsprechend seinen Verdiensten im ewigen Leben belohnt. Ambrosius überdenkt auch tiefgreifend die traditionelle Tugendlehre aus christlicher Sicht. Der heilige Ambrosius war besorgt über den Verfall der Moral in der römischen Gesellschaft, insbesondere im Bereich der Beziehungen zwischen Männern und Frauen, und pries das Ideal der Keuschheit und Jungfräulichkeit. Gleichzeitig war er sich völlig bewusst, dass der Weg der Abstinenz für einige wenige bestimmt ist – aber durch sie wird die ganze Kirche geheiligt! Und dies trägt objektiv zur Verbesserung der Moral bei. Es ist auch lobenswert, dass der heilige Ambrosius die Würde der Ehe und ihr Wohlgefallen an Gott nicht schmälert, da er sehr auf die Stärke und Unauflöslichkeit der Familiengemeinschaft und auf ihren hohen Zweck der Fortpflanzung bedacht ist. Während viele Römer vorübergehende Beziehungen mit Sklaven der legalen Ehe vorzogen, die strenge Verpflichtungen auferlegte, ermahnt uns der heilige Ambrosius, die Ehe nicht zu verachten und uns nicht als Sklaven zu demütigen. Bei der Erörterung der Vorzüge der Jungfräulichkeit verfällt er jedoch unwillkürlich in eine Art erbärmlichen Rigorismus, wenn er beispielsweise eine Jungfrau, die gegen das Keuschheitsgelübde verstoßen hat, streng und ohne den Anflug von Herablassung verurteilt: „Der Vater ist wütend auf seinen Mutterleib, aus dem du gezeugt wurdest; und die Mutter verflucht ihren Mutterleib, aus dem du leider geboren wurdest“ („Über Jungfräulichkeit und Ehe“; 55, S. 352). Im wirklichen Leben verband der Heilige jedoch innere Strenge gegenüber sich selbst und den Menschen mit außergewöhnlicher äußerer Güte. Er konnte Sünder nicht nur streng ermahnen, sondern auch während der Beichte mit ihnen weinen und die menschliche Sündhaftigkeit beklagen. Besonders mitfühlend war ihm das Schicksal der unglücklichen Gefangenen, die von den Barbaren in die Gefangenschaft verkauft wurden. Es muss gesagt werden, dass das Römische Reich ständig barbarischen Invasionen ausgesetzt war, über deren Abfolge der heilige Ambrosius schrieb: „Die Hunnen griffen die Alanen an, die Alanen griffen die Goten an, die Goten griffen die Taifalen und Sarmaten an; die aus ihrer Heimat vertriebenen Goten eroberten Illyrien von uns. Und das ist nicht das Ende! Der Heilige tat alles Mögliche und Unmögliche, um die Gefangenen freizukaufen – er gab nicht nur sein gesamtes Vermögen, sondern auch die Kirche.“ Dekorationen: „Die Kirche hat Gold“, sagte er, „nicht um es zu horten, sondern um es zum Wohl der Menschen zu verteilen.“ Als eifriger Prediger und mutiger Verteidiger des christlichen Glaubens erlangte der heilige Ambrosius besondere Berühmtheit als herausragender christlicher Moralist. In seinen Schriften zur Moral argumentierte und offenbarte er überzeugend die Überlegenheit der christlichen Morallehre gegenüber der Morallehre der Heiden. In den dogmatischen Werken verteidigte der heilige Ambrosius die orthodoxe Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, den Sakramenten und der Buße. Aus seiner Feder stammen folgende Werke: „5 Bücher über den Glauben“; „Erklärung des Glaubensbekenntnisses“; „Über die Menschwerdung“; „Drei Bücher über den Heiligen Geist“; „Über die Sakramente“; „2 Bücher über die Buße“ usw. Einige Werke des heiligen Ambrosius von Mailand sind der Auslegung der Heiligen Schrift, insbesondere des Alten Testaments, gewidmet. Die Hermeneutik des heiligen Ambrosius zeichnet sich durch die Methode der allegorischen Interpretation aus, wobei das Hauptaugenmerk auf der moralischen Seite eines bestimmten Problems liegt. Aus einer ähnlichen Position heraus interessiert sich Ambrose auch für die Natur um uns herum. In seinen „Sechs Tagen“, einem Kommentar zum ersten Kapitel des Buches Genesis, untersucht der heilige Ambrosius ausführlich das Leben und Verhalten von Pflanzen und Tieren. In einer Reihe konkreter Beispiele aus dem Leben des Pflanzen- und Tierreichs sieht er eine von Gott bei der Schöpfung vorgegebene, von der Vorsehung vorgegebene Bedeutung, die für den Menschen lehrreich ist. In fast allen Fällen beschränkt sich die Exegese von Ambrosius auf moralische Kommentare, wie eine Reihe von Ambrosius-Gelehrten glauben (und das nicht ohne Grund). Tatsächlich interessiert er sich kaum für ontologische oder erkenntnistheoretische Probleme. Selbst in „Six Days“ wird sie in den Hintergrund gedrängt. Für den Theologen Ambrosius war die Verteidigung der orthodoxen Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit im Allgemeinen und über die Göttlichkeit des Sohnes im Besonderen von größter Bedeutung, hervorgerufen durch die Notwendigkeit einer antiarianischen Polemik. Dieses Thema erfordert unsere besondere Aufmerksamkeit. Die Triadologie von Ambrosius scheint eindeutig von Philon von Alexandria beeinflusst worden zu sein. Neben dem Logos unterschied Philo als erstgeborener Sohn Gottes auch sekundäre, ihm untergeordnete Logoi, durch die Gott mit dem Menschen in Kommunikation tritt. Nach Angaben des Forschers (100, S.6) finden wir etwas Ähnliches bei St. Ambrosius, der das menschliche Wort (verbum est humanum), das himmlische Wort (verbum coeleste), das engelhafte Wort (verbum angelorum), das Wort der Herrschaften und Mächte (verbum Dominationum et Potestatum), das Wort der Wahrheit (justitiae), der Reinheit (castitatis), der Weisheit (prudentiae), der Frömmigkeit (pietatis), der Tugend (virtutis) kennt; Ambrosius nennt das Wort außerdem apostolisch (apostolicum), prophetisch (propheticum), evangelisch (evangelicum). In diesem Aspekt unterscheidet sich Ambrosius von Philo dadurch, dass er die Einheit und vollständige Identität der partiellen Logoi (Wörter) mit dem Einen Hypostasis Logos, dem Sohn Gottes, deutlicher zum Ausdruck bringt: „Das eine Wort besteht aus vielen Wörtern und viele bilden ein Wort“ (35, S. 118, III). Die Haltung des Logos zur göttlichen Natur wird von Ambrosius mit Konzepten charakterisiert, die zwar im Westen bekannt waren, aber bei der Lösung des trinitarischen Problems praktisch nicht verwendet wurden. Im Osten wurden sie von Origenes verwendet, wiederum nicht ohne den Einfluss von Philo und den Neuplatonikern. So wird das göttliche Wort in Ambrosius Gott (Deus), Sohn (Filius), Weisheit (Sa-pientia) genannt. Stärke (Virtus), Wahrheit (Veritas), Leben (Vita). Das tiefste dieser Konzepte bei Ambrosius ist das Konzept des Sohnes als Abbild (imago) von Gott dem Vater. Die Lehre von der dritten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit wird von Ambrosius nicht weniger detailliert offenbart als die Lehre vom Sohn. Sein Werk „Über den Heiligen Geist“ („De Spiritu Sancto“) ist wichtig in der Geschichte des theologischen Denkens der westlichen Kirche. In Anlehnung an Didymus legt Ambrosius den Hauptpunkt der Argumentation über den Heiligen Geist als Dienst am Geschöpf und als Nichtdienst des Heiligen Geistes dar. Seine Göttlichkeit scheint Ambrosius unbestreitbar zu sein, ebenso wie die Unabhängigkeit seiner Hypostase, weshalb der Heilige Geist nicht mit dem Vater und dem Sohn identifiziert werden kann. Nach Angaben des Forschers (siehe 90, S. 47) gibt es zwei Punkte, in denen Ambrosius und die Kappadokier unterschiedlich sind. Dabei handelt es sich zunächst um die Frage nach dem Verhältnis der Hypostasen zueinander. Während es den Kappadokiern nicht gelang, sich vollständig von den Spuren des Subordinationismus zu befreien, geht Ambrosius (in Anlehnung an Didymus) davon aus, dass alle Hypostasen gleich sind; und er wendet jene Passagen der Heiligen Schrift, die sich direkt auf eine Hypostase beziehen, auf die gesamte Dreifaltigkeit an (90, S. 51). Eine weitere Frage, die Ambrosius und die Kappadokier trennt, ist die Frage nach der Zahl der Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Kappadokier erlaubten, basierend auf ihrer Vorstellung vom Vater als Beginn der Dreifaltigkeit, eine bestimmte Reihenfolge in der Anzahl der Hypostasen. Ambrosius bestreitet dies und erlaubt überhaupt nicht die Anwendung numerischer Kategorien auf die Dreifaltigkeit. „Und mit seiner Lehre über die Gleichheit der Hypostasen und die Leugnung ihrer numerischen Ordnung bricht Ambrosius die Verbindung zu Tertullians Lehre über verschiedene Grade innerhalb der göttlichen Monarchie“ (90, S. 54). Gleichzeitig korrigiert er es, indem er die Lehre von der zeitlosen Geburt des Sohnes weiterentwickelt und damit als einer der Ersten das trinitarische Schema an das Glaubensbekenntnis des Ersten Ökumenischen Konzils anpasst. „Von allen lateinischen Kirchenvätern ist Ambrosius“, betont der herausragende moderne Theologe Olivier Clément, „zweifellos der harmonischste in seinem Denken. Es gelang ihm, die Tugend eines römischen Bürgers mit tiefem Glauben, griechischen theologischen Kenntnissen mit lateinischem pastoralem und moralischem Gefühl zu verbinden“ (127, S. 305). Ambrosius‘ literarisches Talent fand seinen Ausdruck in seinem dichterischen Werk – er schrieb viele liturgische Hymnen. Einige von ihnen haben Jahrhunderte überdauert und sind zu uns gelangt. Dabei handelt es sich um einen Hymnus für das Morgengebet („Aeternum rerum conditor“), einen Hymnus für das Abendgebet („Deus crusher omnium“), einen Hymnus für die Keuschheit („Lob der Jungfrauen“) und einen Hymnus zu Ehren der heiligen Märtyrerin Agnes. Besonders bekannt ist der feierliche Dankgesang „Te Deum laudamus“ („Wir preisen Dich, Gott“, 386), der noch immer in den westlichen und östlichen Kirchen aufgeführt wird (insbesondere als Neujahrsgottesdienst): Wir bekennen Dich, Herr! Dir alle Engel, Dir die Himmel und alle Mächte, Dir die Cherubim und Seraphim. Unaufhörlich rufen sie: Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott der Heerscharen! Himmel und Erde sind erfüllt von der Größe Deiner Herrlichkeit! Und das weise apostolische Gesicht und die wunderbare prophetische Heerschar und die strahlende Armee der Märtyrer freuen sich und verherrlichen Dich! Schöpfer unfassbarer Größe und Dein eingeborener Sohn und guter Tröstergeist – Du bist im ganzen Universum von der Heiligen Kirche bekannt! Christus, König der Herrlichkeit, ewiger Sohn, um der Erlösung des Menschen willen hast Du es nicht verschmäht, die Natur anzunehmen, und bist im reinen Schoß der Jungfrau Fleisch geworden. Du hast dem Tod den Stachel herausgerissen, den Tod mit Füßen getreten und den Gläubigen den Himmel geöffnet! In der Ehre des Vaters, zur Rechten Gottes, bist Du der Richter, der in die Welt kommt! Wir beten zu Dir: Hilf uns Sündern, erlöst durch Dein reinstes Blut! Reinige uns, mache uns zu Heiligen und gib uns die Macht, mit den Heiligen zu regieren! Rette dein Volk, allbarmherziger Gott, und segne dein Erbe! Korrigiere uns und erhöhe uns für immer, und alle Tage, an denen wir Dich segnen, werden wir Deinen Namen immer, für immer verherrlichen! Gewähre, o Gott, dass wir an diesem Tag vor der Sünde bewahrt werden. Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser: Möge deine Barmherzigkeit beständig sein; Wir vertrauen auf Dich, Herr, und wenn wir vertrauen, schämen wir uns nicht. Amen.“(58) Herausragender Forscher der lateinischen Literatur Prof. I.N. Golenishchev-Kutuzov schätzt in seiner Monographie „Mittelalterliche lateinische Literatur Italiens“ (siehe 114) den heiligen Ambrosius als Dichter-Hymnographen sehr hoch ein. Der Wissenschaftler betrachtet ihn als „den Begründer der rhythmischen literarischen Poesie“ in Italien – er und nicht Hilaria von Poitiers (Hilary von Poitiers), der allgemein als erster Autor liturgischer Hymnen gilt. Es ist jedoch schwierig, der Aussage zuzustimmen, dass Ambrosius seine Kirchenlieder aus praktischen Gründen komponierte, um seinen Gegnern – den Arianern, wie der Forscher behauptet – erfolgreich zu widerstehen. Der heilige Ambrosius folgte zunächst der Stimme von oben, seinem inneren Ruf und dem göttlichen Ruf. In dieser Hinsicht nahm er die Arbeit des heiligen Johannes von Damaskus, des süßen Sängers Roman, des neuen Theologen Simeon und anderer großer christlicher Hymnographen vorweg. „Das Verdienst von Ambrosius besteht darin, dass er, noch mehr als Hilarius von Poitiers, die östliche Methode der symbolischen und allegorischen Exegese auf den Westen übertragen hat. Dabei war er Augustinus‘ Lehrer“, bemerkt ein anderer moderner Forscher (116, S. 179). Was in diesem Zusammenhang unsere Aufmerksamkeit verdient, ist zunächst die Analyse der Verse des heiligen Ambrosius. Ohne auf Details einzugehen, kommen wir zu der Schlussfolgerung von Prof. IN. Golenishchev-Kutuzov: „Seine Verse sind eine Kombination aus klassischen Jamben und syllabisch-tonischer Volksdichtung, und er strebt danach, sicherzustellen, dass der Iktus mit den Tonika-Betonungen übereinstimmt: Deus Schöpfer omnium polique rector, Vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Schöpfer, Schöpfer aller Dinge, der das Firmament des Himmels beherrscht und den Tag mit Licht und die Nacht mit einem glückseligen Traum umhüllt.“ (Übersetzung von I.N. G.-K.) Und weiter: „Dank seines bedeutenden poetischen Talents, das das Talent aller seiner Vorgänger übertraf, gelang es Ambrosius, jambische Verse mit einem daktylischen Ende zu schaffen, die viele Jahrhunderte lang nachklingen sollten. Beachten Sie, dass die Poesie auf Italienisch, insbesondere in elfsilbigen, eine jambische Tendenz hat; Um sich davon zu überzeugen, reicht es aus, den Anfang der „Göttlichen Komödie“ zu analysieren. Ambrosius' akatalektische (ungekürzte, Das jambische Versmaß ist in Strophen unterteilt (normalerweise acht in einem Gedicht). In der lateinischen Volksdichtung war das iambische Versmaß nicht nur sehr verbreitet, sondern auch ein Komponist. Seine Gedichte wurden nicht wie die Gedichte von Guy Juvencus gelesen, sondern gesungen. Hinzu kommt, dass es Ambrosius (und nicht der Dichter Sedulius) ist, der als Erfinder des Reims gelten kann, da in Ambroses Hymnen erstmals volltönende Reime die Assonanz ersetzen (114, S. 65). Erwähnenswert ist außerdem, dass bereits Ambrosius (im Anschluss an Lactantius und Cicero) sowohl als Redner als auch als Dichter das Satzsystem nutzte. Ambrosius verfügte zweifellos über eine starke dichterische Begabung, die sich nicht nur in seinen liturgischen Hymnen, sondern auch in seinen Predigten und theologischen Schriften zeigte. Viele Seiten seiner „Sechs Tage“ überraschen uns noch heute mit ausdrucksstarken poetischen Metaphern, zum Beispiel in der berühmten Beschreibung des Meeres: „Das Meer ist schön, wenn die Wellen steigen und an die Küste schlagen, oder wenn es die Felsen mit Schneeschaum bewässert, oder wenn die Wasseroberfläche unter dem Wind eines leichten Windes mit Wellen bedeckt ist und sich inmitten heiterer Ruhe vor dem Blick violette Weiten ausbreiten ... wenn es nicht stürmische Wellen an die Küste schlägt, sondern er.“ streichelt sie und begrüßt sie gleichsam mit freundlichen Umarmungen: und wie süß der Klang, wie angenehm der Lärm, wie harmonisch rollen die Wellen!“ (-Exa-meron, 3, 5) Peru Der heilige Ambrosius besitzt 42 Hexameter (21 Distichen), die er als Signaturen für die Fresken an den Wänden der von ihm erbauten Ambrosius-Basilika anfertigen ließ, die die bedeutendsten Geschichten aus der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments illustrieren. Diese Geskameter sind teilweise bis zu uns gekommen und wurden im 16. Jahrhundert von Canon Francis Jure veröffentlicht, aber die Fresken selbst sind nicht erhalten. Doch selbst ihre Erwähnung ist wertvoll, glaubt der italienische Forscher Angelo Paredi zu Recht: „Es zeigt, dass der Intellektuelle Augustinus sowohl Bildhauerei als auch Malerei für unnötig hielt, Ambrosius mit seinem charakteristischen praktischen Sinn im Gegenteil davon überzeugt war, dass niemand erbauliche Bücher liest, während ein schönes Gemälde, eine schöne Statue der zugänglichste und wirksamste Ruf und die wirksamste Warnung für die Menschen sind“ (123, S. 236). Aus den Bekenntnissen des heiligen Augustinus erfahren wir, dass der heilige Ambrosius als Musiker von griechischer Musik beeinflusst wurde. Er wiederum hatte viele Nachahmer. Die „Bekenntnisse“ des heiligen Augustinus und einige andere Quellen ermöglichen es festzustellen, welche Hymnen zur Urheberschaft von Ambrosius selbst gehören. In dieser Publikation veröffentlichen wir die bekanntesten davon (siehe Anhang). Die Liste der ersten Hymnen, die in der frühen Kirche verwendet wurden, ist im Alexandrinischen Codex aus dem 5. Jahrhundert erhalten (siehe 105, S. 29). Es enthält zehn alttestamentliche Lieder. Die Große Doxologie, das Lied von Simeon, dem Gottempfänger, das Gebet von König Manasse usw. Die sogenannten „geistlichen Lieder“, die in der Charta der ersten täglichen Gottesdienste enthalten sind, gehören laut Egon Wellesch zu „melismatischen“ Gesängen, deren Haupttyp „Halleluja“ ist. Und hier lässt sich laut Pfarrer John Meyendorff eine Verbindung zur älteren Synagogentradition herstellen: „Dies wird beispielsweise durch die musikalische Struktur der Alliluarii der Ambrosianischen Liturgie angezeigt, dem ältesten Beispiel davon, das uns überliefert ist“ (120, S. 174). Als Umformer des Kirchengesangs führte der heilige Ambrosius den Wechselgesang in die Westkirche ein (nach dem östlichen, syrischen Vorbild), bekannt als „Ambrosius-Gesang“. Dieser Gesang (aus dem griechischen Antifonon) wird abwechselnd von zwei Chören gesungen. Der selige Augustinus (in seinen Bekenntnissen) und der Biograph des heiligen Paulinus bezeugen dies. Papst Coelestin I. (422–432), der später den Wechselgesang in Rom verbreitete, war Gemeindemitglied von St. Ambrosius in Mailand. Celestine I. hat dazu folgendes Zeugnis hinterlassen: „Ich erinnere mich, wie Ambrosius am Tag der Geburt unseres Herrn Jesus Christus seligen Andenkens das Volk zum gemeinsamen Singen ermutigte: „Komm, Erlöser des Menschengeschlechts, zeige die gebärende Jungfrau, und alle Zeitalter werden staunen: denn diese Geburt gebührt nur Gott“ (zitiert nach: 123, S. 230). Verglichen mit dem gregorianischen Gesang, dem Ambrosianischen Das Singen von Gesängen scheint einfacher und direkter zu sein. „Als Dichter und Komponist ist er wirklich der Schöpfer von Hymnen der lateinischen Kirche – Hymnen, die das gesamte Kirchenvolk im Gottesdienst vereinten“ (127, S. 306). Gegen Ende seines Lebens genoss der heilige Ambrosius Ruhm und Volksliebe und trug würdig die schwere Last seines Kreuzes. Die Tradition hat viele Geschichten über die Wunder bewahrt, die Ambrosius in diesen Jahren vollbrachte. Man sagt zum Beispiel, dass eines Tages ein gewisser Arianer in der Kirche einen Engel sah, der Ambrosius jene Worte ins Ohr sprach, die der Heilige dann dem Volk übermittelte. Davon schockiert, brachte der Arianer dem Heiligen sofort Reue und wurde in die Kirchengemeinschaft aufgenommen. Auf die eine oder andere Weise besteht kein Zweifel daran, dass Ambrosius eine große charismatische Persönlichkeit war und vom Herrn besondere spirituelle Gaben erhalten hatte, zum Beispiel die Gabe, Leiden und Krankheiten zu heilen. Der Heilige verband Sanftmut und leidenschaftliche Liebe zu seinen Nächsten mit unerschütterlicher Standhaftigkeit des Geistes. Viele Christen, die zu Lebzeiten des Heiligen auf seine Gebetshilfe zurückgriffen, wurden mit seiner Hilfe geheilt. Einmal in Florenz, während er im Haus von Decent wohnte, erweckte er einen toten Jungen zum Leben. Das Gerücht über die asketischen Taten des Bischofs Ambrosius erlangte große Berühmtheit und lockte viele Anhänger zu ihm. Aus dem fernen Persien kamen gelehrte Weise zu ihm, um die Wahrheit herauszufinden. Fritigilda, die Königin des kriegerischen germanischen Stammes der Markomannen, der Mailand bedrohte, bat die Heilige, sie im christlichen Glauben zu unterweisen. In einem Brief an sie (396) legte Ambrosius die grundlegenden Dogmen der Kirche so überzeugend dar, dass nicht nur Fritigilda selbst an den Erlöser glaubte und sich taufen ließ, sondern auch ihren Mann zum Christentum konvertierte und ihn überzeugte, einen Friedensvertrag mit dem Römischen Reich abzuschließen. Der moderne italienische Forscher Giacomo Biffi (siehe 129) macht auf eine sehr bedeutende Episode im letzten Abschnitt des Lebens des Heiligen Ambrosius aufmerksam, die auf den 4. November 393 datiert ist. An diesem Tag fand in Bologna auf Einladung des örtlichen Bischofs (höchstwahrscheinlich war er Ambrosius‘ Freund Eusebius) die Entdeckung der Reliquien der Märtyrer Agricola und Vitaly statt. Diese Veranstaltung fand auf dem jüdischen Friedhof von Bologna unter Beteiligung lokaler Juden statt. Dies deutet darauf hin, dass die Märtyrer selbst (oder zumindest einer von ihnen, Agricola) jüdischer Herkunft waren. Was wiederum die Art ihrer Hinrichtung erklärt: Sie wurden gekreuzigt, und das Kreuz war für diejenigen gedacht, die nicht das römische Bürgerrecht besaßen. Ambrosius beschreibt poetisch die spirituelle Einheit der beiden bolognesischen Gemeinschaften – der christlichen und der jüdischen –, sie scheinen abwechselnd im Wechselgesang zu singen und die Ermordeten zu preisen: „Als die Juden die Märtyrer sahen, sagten sie: „Wir sahen Blumen auf der Erde.“ Christen riefen aus: „Die Zeit der Ernte ist gekommen“; Jetzt erhält der Schnitter „seinen Lohn; andere haben gesät, und wir ernten die Früchte des Martyriums.“ Und wieder sagten die Juden, als sie die Stimmen der jubelnden Kirche hörten, zueinander: „Das Gurren der Turteltaube ist auf unserem Land zu hören“ („Ermahnung zur Jungfräulichkeit“, 8; zitiert in: 129, S. 54). „Dieser Text zeichnet sich durch seine besondere Herzlichkeit gegenüber der Synagoge aus“, betont Giacomo Biffi. – Wir haben ihn mit lebhafter Anteilnahme zitiert. Wir schätzen die Gelegenheit, im Gedenken an das, was vor 1600 Jahren geschah, hier unseren Respekt und unsere Zuneigung für die heute in Bologna lebende jüdische Gemeinde zum Ausdruck zu bringen“ (ebd.). In den 90er Jahren gründete Ambrosius ein neues Kloster in Mediolan. Zu dieser Zeit musste er erheblichen Kummer ertragen, der dadurch verursacht wurde, dass zwei Mönche das Kloster verließen und sich in die Welt zurückzogen und begannen, ein „schlechtes Leben“ zu führen. Bevor diese Wunde heilen konnte, erlitt Ambrosius einen neuen Verlust: Kaiser Theodosius der Große starb in seinen Armen (395), derselbe, den er nicht in die Kirche ließ (weil er die thessalonischen Christen geschlagen hatte) und den er dadurch für den Rest seines Lebens zur Besinnung brachte. Die Trauerrede des Heiligen über dem Grab des Verstorbenen besticht durch ihre Emotionalität und Einfachheit: „Ich liebte diesen Mann, der die Denunzianten mehr bevorzugte als die Mitläufer ..., der mich mit seinem letzten Atemzug im Geiste suchte, der sich, als er sich von seinem Körper trennte, mehr um den Zustand der Kirchen kümmerte als an seine eigenen Gefahren. Ich gestehe, dass ich diesen Ehemann geliebt habe und deshalb von ganzem Herzen mit ihm sympathisiere, und zum Trost setze ich meine Rede fort. Ich liebte er, und ich hoffe, dass der Herr die Stimme meines Gebets für seine fromme Seele annehmen wird: „Nachdem er den Kaiser begraben hatte, spürte der heilige Ambrosius bis ans Ende seiner Tage die Unersetzlichkeit dieses Verlustes. Die Geschichte hat nur wenige Informationen über den letzten Abschnitt seines Lebens erhalten. Aller Wahrscheinlichkeit nach konnte der Heilige nicht mehr so ​​viel Einfluss auf die Staatsangelegenheiten ausüben wie zuvor. Der neue Kaiser Honorius (395–423) wurde von seinem ersten Minister Stilicho beeinflusst, der Ambrosius nicht mochte. Es gab sogar einen Streit zwischen ihnen über die Frage des Rechts auf Kirchenasyl. Ein gewisser Mann namens Crescentius, der von Stilicho verfolgt wurde, beschloss, dieses Recht auszunutzen, und der heilige Ambrosius nahm ihn unter seinen Schutz. Aber Stilicho schickte Soldaten, die in die Kirche eindrangen und Crescentius mit Gewalt eroberten, indem sie rechts von der Zuflucht der Kirche herumtrampelten. Gott freute sich, Stilicho bald zur Besinnung zu bringen: Die Leoparden griffen plötzlich dieselben Soldaten im Amphitheater an und töteten sie. Stilicho betrachtete dies als Strafe von oben, bereute es und erlaubte Crescentius, in die Kirche zurückzukehren. Seine Haltung gegenüber Ambrosius änderte sich dramatisch. Als der Heilige erkrankte und seine Angehörigen über seine Abreise informierte, rief Stilicho, als er davon erfuhr, aus: „Das ist ein tödlicher Schlag für ganz Italien!“ Er beeilte sich, Menschen, die ihm geistig nahe standen, zum Bischof zu schicken, damit sie ihn anflehen würden, Gott um eine Verlängerung seines Lebens anzuflehen. „Ich habe nicht unter euch gelebt“, antwortete der Heilige, „so dass ich mich schämen müsste zu leben; aber ich habe keine Angst zu sterben, da wir einen barmherzigen Herrn haben.“ Durch die Gnade Gottes wusste Ambrosius im Voraus, dass er bald in eine andere Welt aufbrechen würde. Einige Tage vor seinem Tod sah Ambrosius den Erretter, der ihn lächelnd zu sich rief. „Ich werde nur bis Ostern bei euch sein“, sagte Ambrosius zu seinem Gefolge. Am Vorabend des Unterrichtstages, dem 3. April 397, dem Karfreitag, lag der heilige Ambrosius von 17 Uhr bis zum späten Abend mit ausgestreckten Armen in Form eines Kreuzes. Seine Lippen bewegten sich lautlos, aber niemand konnte die Worte verstehen ... Bischof Honorat von Vercelle, der wachsam am Bett des Kranken Dienst tat, legte sich im oberen Teil des Hauses zur Ruhe. Im Morgengrauen des Karsamstags hörte er eine Stimme, die dreimal sagte: „Steh auf, beeil dich, er liegt im Sterben.“ Bischof Honorat nahm die Heiligen Gaben entgegen und eilte zu Ambrosius. Nachdem er die Heiligen Mysterien empfangen hatte, ging der Heilige friedlich in die himmlischen Klöster. Sein Tod wurde von einem wundersamen Zeichen der Barmherzigkeit Gottes begleitet: Er erschien in einer Vision den Kindern, die in der Osternacht getauft wurden. Sein Körper wurde in die Kirche überführt, der den Mailänder Märtyrern Gervasius und Protasius gewidmet war, und unter dem Altar zwischen diesen Heiligen begraben. Im Jahr 823 wurden die Reliquien des Heiligen Ambrosius vom Mailänder Bischof Angilbert II. gefunden, der sie laut Beschreibung der Forscher „zusammen mit den Reliquien der Heiligen Gervasius und Protasius in einen Porphyrsarkophag legte“. Wahrscheinlich wurde zu dieser Zeit der heilige Ambrosius verherrlicht und heiliggesprochen, da im Osten sein Andenken seit dem 9. Jahrhundert gefeiert wird. Dieser Sarkophag wurde 1864 gefunden. In der Ikonographie wird der heilige Ambrosius meist als Bischof mit einer Keule (einer Stoffraute, Symbol spiritueller Waffen), einer Mitra und einem Stab dargestellt, manchmal auch mit einem Bienenschwarm zu seinen Füßen, was an ein Ereignis in seiner Kindheit erinnert. Es gibt andere Bilder, auf denen Ambrosius mit einer Geißel in der Hand dargestellt wird, als Zeichen seines Sieges über die Arianer, oder mit zwei Knochen in der Hand – als Zeichen seiner Entdeckung der Reliquien der heiligen Märtyrer Gervasius und Protasius. Die bekannteste bildliche Darstellung des Heiligen Ambrosius ist das Gemälde des großen flämischen Künstlers Peter Rubens in der Belvedere-Galerie in Wien: Es zeigt die Begegnung Ambrosius' mit Kaiser Theodosius im Portikus der Mediolanischen Basilika. Während seines langen Lebens arbeitete Ambrosius von Mailand hart, obwohl er ein Mann von schlechter Gesundheit war – auf den ersten Blick zu zerbrechlich, wie wir ihn auf dem Mosaik der Kirche St. Vittore sehen (siehe Titelbild). Aber in seinem gebrechlichen Körper lebte die große Energie seiner Vorfahren – der alten Römer. Und seine Hingabe, Selbstlosigkeit und selbstlose Liebe zu seinem Kreuz waren bereits rein christliche Tugenden. Darin sind sich die Forscher des geistlichen Erbes des Heiligen Ambrosius einig. Ein asketisches Leben, gekrönt von hohen Tugenden, brillanter Beredsamkeit und christlichem Mut, und schließlich brachten viele Werke von Ambrosius nicht nur in Gallien und Italien, sondern auch in Griechenland, Kleinasien und Westasien, Ägypten und Libyen wohlverdienten Ruhm. Das Gedenken an den heiligen Ambrosius von Mailand wird von der Kirche am 7./20. Dezember gefeiert.