Ambrož

Obsah Začátek cesty Volba biskupem Kazatel a teolog Básník - hymnograf Poslední roky jeho života Svatý Ambrož, biskup milánský, se narodil kolem roku 333–334. pravděpodobně na břehu Mosely ve městě Trevir (nyní Trier, Německo). V té době byla Trevira sídlem guvernérů Galie, jedné z provincií Římské říše. Podle badatelů mohou být rodištěm světce také města Arles nebo Lyon. Ambrož byl třetím dítětem ve vznešené a bohaté aristokratické rodině. Otec budoucího světce, rovněž Ambrož, zastával řadu let jednu z nejvyšších funkcí v prefektuře; je také pravděpodobné, že on sám byl římským guvernérem (pretoriánským prefektem) Galie. Existuje důvod se domnívat, že jeho rodiče konvertovali ke křesťanství v těch letech, kdy byl sv. v exilu v Treviře. Athanasius Alexandrijský (335–337). V té době zde již byla velká křesťanská komunita. Sestřenice Ambrože Svatá mučednice Soteria (Sopheris), Panna Římská (17. října podle juliánského kalendáře a 10. února podle gregoriánského kalendáře) trpěla pro víru roku 304, v posledním roce tyranské vlády císaře Diokleciána. Podle zbožné legendy budoucího světce provázela již od dětství zázračná znamení jeho velké budoucnosti. Životopisec St. Paulinus (Rai-lino) vypráví následující epizodu v „The Life of Ambrose“. Jednoho dne, když Ambrož spal na zahradě, přiletěl na jeho kolébku z kvetoucího stromu roj včel. Vyděšená chůva-otrokyně zavolala na pomoc své pány a ti byli překvapeni, když viděli něco nepředstavitelného: včely zakryly klidnou tvář spícího dítěte, aniž by mu způsobily jakoukoli újmu; pokojně odletěli, když mu na rtech nechali sladký med (symbol výmluvnosti). Když včely zmizely, Ambrožův otec zvolal: „Mému synovi je určeno něco velkého!...“ (61, s. 3). Jeho slova byla předurčena k ospravedlnění, ale jiným způsobem, Bohu milejším: z Boží milosti se tato alegorická epizoda stala prologem k asketickému životu velkého křesťanského světce. Budoucí světec v dospívání osiřel. Po smrti svého otce, pravděpodobně v roce 352, se Ambrožova rodina přestěhovala do Říma. Jeho sestra Marcellina se stala mnichem a dokázala se spolu s matkou přiměřeně postarat o křesťanskou výchovu svých bratrů. Vynikající římský katecheta Simplicius, který v přípravných rozhovorech používal sokratovské techniky, si Ambrože zamiloval jako vlastního syna a měl na něj nejblahodárnější vliv. Ambrose si na něj až do konce svých dnů uchoval vděčnou vzpomínku a nikdy ho nepřestal nazývat svým otcem. Římský biskup sv. Damasus I. (366–384), který se dozvěděl o zbožném a příkladném životě rodiny Ambrožů, je navštívil více než jednou. V biografii Ambrose je zmíněna související legendární příhoda z jeho dětství. Když do domu rodičů přišel sv. Damasu, členové domácnosti obvykle přišli pro požehnání a políbili mu ruku. Mladému Ambrožovi se tento zvyk líbil a pokaždé, když papež odešel, přistoupil k rodině a podal jim ruku se slovy: "Polib! To je tak nutné. Copak nevíš, že budu také biskup?" (61, str. 4). Tato slova v něm podle spisovatele Ambrože inspiroval Duch Boží, který ho připravoval na pastýřství. Je snadné si takovou atmosféru představit, když si vzpomeneme, že v těchto letech začal v Západořímské říši vzkvétat klášterní život, jak dokládá kolem roku 365 blahoslavený Jeroným. Ambrož strávil své dospívání a mládí ve Věčném městě. Zde Ambrož a jeho bratr Satyr získali na tehdejší dobu vynikající humanitární vzdělání, zpočátku doma. Poté absolvovali jednu z nejlepších římských škol (Ambrosovým oblíbeným klasikem byl Cicero). Jejich dům vypadal jako klášter uprostřed přeplněného, ​​hlučného hlavního města plného bohatství, které bylo v té době dějištěm urputného boje mezi pohanstvím a křesťanstvím. Ambrož se 17. července 362 v Římě seznámil s novým výnosem o škole císaře Juliána Apostata (331–363), který hlásal otevřený boj proti křesťanství. Během studentských let se Ambrose zjevně nevyhýbal obvyklým mladickým koníčkům, jak nepřímo dokazují fragmenty jeho spisů. V kázání „O výchově panen“ například píše: „Ale vy, muži, říkáte, že žena je pro vás pokušením. To je pravda, a pokud je žena krásná, pak je pokušení ještě větší.“ Tak či onak, Arian Palladius vyčítal Ambrosovi jeho mladickou roztěkanost. Je však neoddiskutovatelné, že zbožná rodinná výchova zachránila Ambrože z mnoha krajností. Ambrož úspěšně dokončil kurz vědy (gramatika-rétorika-právní věda) kolem roku 370, poté začal pracovat jako právník v prefektuře Praetorium ve městě Sirmium (nyní město Horvatska Mitrovica v Jugoslávii). Ambrož už přitahoval pozornost svou brilantní výmluvností. Ve svých četných spisech (viz např. „De officiis ministeriorum“) prozrazuje vynikající znalost řeckých a římských autorů: Homéra, Sofokla, Euripida, Xenofónta, Vergilia, Tacita, Platóna, Seneku, Sallusta a dalších spisovatelů a filozofů. Ambrož byl se vší pravděpodobností obeznámen s myšlenkami některých z nich, zejména s díly Sofokla a Euripida, prostřednictvím Cicerona a Filóna Alexandrijského. S.N. píše o Philově vlivu na Ambrože. Trubetskoy. Následně Ambrose vystavil odkaz pohanských myslitelů tvrdé, někdy nespravedlivé kritice. Zvláště je třeba zmínit Ambroseovu vášeň pro hudbu. Měl výborné znalosti hudební terminologie a zřejmě získal speciální hudební vzdělání, díky kterému se následně mohl zdokonalovat v křesťanské liturgii. Ambrož jako talentovaný a nadějný, a hlavně poctivý právník, bojovník za spravedlnost, přitahoval pozornost vysokých mecenášů – guvernéra (prefekta) Itálie a římského eparchy Proba (který byl křesťanem) a pohanského senátora Symmacha. Probus k němu přivedl Ambrože a dal mu místo poradce. Budoucí biskup, privilegovaný potomek šlechtického rodu, měl nejširší možnosti civilní kariéry. Tomu značně napomáhaly jeho osobní zásluhy, zejména administrativní a právní schopnosti a horlivé plnění služebních povinností. Po nějaké době doporučil prefekt Probus Ambroži císaři Valentinianovi I. (364–375). V roce 373 císař jmenoval Ambrože na uvolněné místo guvernéra (konzulární prefekt nebo konzul) dvou provincií severní Itálie – Ligurie a Emilia (dnešní Piemont a Lombardie). Centrem těchto provincií byl Mediolan (Milán) – místo císařské rezidence (od dob císaře Diokleciána) a druhé nejvýznamnější město té doby (po Římě) Západořímské říše. Odtud v roce 313 císař Konstantin Veliký vyhlásil svůj slavný toleranční edikt („Milánský edikt“). Ambrose se tak ve svých 35 letech stal z právníka guvernérem; v souladu se svým vysokým postavením se stal členem římského senátu a získal titul Serenity (v té době třetí hodnost v občanské hierarchii). Ambrožovým heslem na jeho novém působišti byla slova na rozloučenou jeho patrona Proba: „Jděte a nechovejte se jako soudce, ale jako biskup. These words turned out to be truly prophetic. Čestnost, spravedlnost a horlivost pro Boží pravdu přinesly guvernérovi Ambrosovi lásku a uznání mezi lidmi a vysokou duchovní autoritu mezi obyvateli Mediolanu. Mezitím v tomto městě znatelně zesílil boj mezi ortodoxními křesťany, kteří vyznávali Nicejské vyznání víry, a ariány. Ariova hereze byla ve skutečnosti kompromisem s pohanstvím, protože ariáni nepovažovali Ježíše Krista za shodného s Bohem Otcem. Císaři, jejichž moc díky historické setrvačnosti souvisela se staletou pohanskou tradicí, se proto k ariánům přikláněli. Často věci zašly tak daleko, že byly odstraněni pravoslavní biskupové, kteří byli pro úřady nepříjemní. Biskupský stolec v Mediolanu byl nějakou dobu obsazen ariánským Auxentiem. Po smrti Auxentia v roce 374 vyvolala otázka jeho nástupce mezi pravoslavnými a ariány silný spor: každá strana si přirozeně chtěla zvolit svého chráněnce. Nakonec se duchovenstvo a lid shromáždili v kostele, aby zvolili nového biskupa. Jezdil tam starosta Ambrož, aby zajistil udržování pořádku. Ve snaze zabránit střetům mezi ariány a ortodoxními křesťany apeloval na klid. Když mluvil z kazatelny, náhle se z davu ozval dětský výkřik: „Ambrose je biskup! Křik zachytil lid a hlas lidu byl hlasem Božím. Existence tohoto přísloví pravděpodobně předurčila další vývoj událostí: viděli znamení shora ve slovech dítěte. Tento vývoj událostí navíc vyhovoval jasné většině shromážděných. Čtyřicetiletý Ambrož v té době ještě nebyl pokřtěn a byl mezi katechumeny. Nutno říci, že v tehdejší vysoce postavené společnosti byl vliv pohanství podepřen svéráznými argumenty: obecně se přijímalo, že výkon státnických povinností je jen stěží slučitelný s dodržováním křestních slibů; děti byly přiváděny do chrámu, aby na nich byl proveden obřad ohlašování, ale samotný křest byl obvykle odložen, dokud nedosáhly vědomého věku. A často úředníci, kteří zůstali ve veřejné službě, zůstali katechumeny (katechhu menami) až do svých velmi starých let. Ambrož nebyl pokřtěn, to znamená, že nebyl formálně křesťanem, a považoval se za nehodného obsadit biskupský stolec. Proto nejprve vzdoroval svému vysokému losu: Ambrose se dokonce pokusil inkriminovat sám sebe a pokusil se z Mediolanu utéct, ale bez úspěchu. Nakonec mu nezbylo, než dbát obecného přesvědčování. Navíc se záležitost dostala k císaři Valentinianovi I., jehož příkazy Ambrož nemohl ignorovat. Zřejmě si také uvědomil, že Boží Prozřetelnost mu takovou volbou dává odpovědnou a jedinečnou příležitost věrně sloužit nejen státu, ale i církvi a pomáhat posilovat její všestranný vliv na život společnosti. Překážky biskupské služby byly rychle překonány: Ambrož přijal svatý křest v neděli 30. listopadu 374 a za sedm dní prošel všemi potřebnými stupni církevní hierarchie. Po vysvěcení na kněze byl následující neděli 7. prosince vysvěcen do hodnosti milánského biskupa se vší pravděpodobností biskupem Limeniem z Vercelle. Bazila Velikého, biskupa z Cesareje (zvoleného biskupem v témže roce 370) se zachoval blahopřejný dopis nově zvolenému Ambrožovi, ve kterém děkuje Bohu za to, že zvolil za arcipastýře církve „muže zkušeného v administrativě, vynikajícího svou moudrostí, ušlechtilého původu, známého po celém světě svou schopností výmluvnosti“ (PG 383, str. 123, str. 709). Ambrožův bratr Satyr (378) z lásky k bratrovi obětoval kariéru a po odchodu z vysoké funkce (byl i guvernérem jedné z provincií) se přestěhoval do Milána. Převzal správu biskupského domu a osvobodil Ambrože od mnoha rutinních povinností. Tato pomoc byla relativně krátkodobá, ale pro Ambrože nesmírně důležitá. ARCIPASTORÁLNÍ MINISTERSTVO. POSTOJ KE STÁTU Nový biskup okamžitě daroval veškeré své obrovské bohatství církvi – „všechno zlato a stříbro... a dokonce i statky“ („aurum opte atque argentum... praedia etiam“ b1, str. 38); a zbytek majetku rozdal chudým, sirotkům a vdovám. "Příklad, který dal Ambrož svým činem," zdůrazňuje moderní italský badatel Angelo Paredi, "měl nesrovnatelně větší cenu než mnoho krásných projevů. Souhlasil s přijetím volby milánského lidu a rozhodl se být pravým křesťanem, navíc příkladem pro křesťany" (123, s. 83). Svatý Ambrož od okamžiku svého zvolení na biskupský stolec až do konce svých dnů přísně dodržoval slib nechtěnosti, byl věrný mnišskému asketismu a vedl nejpřísnější asketický způsob života. V noci bděl, jak jen to šlo, a noční hodiny věnoval modlitbě a rozjímání o Bohu. Ambrož dokázal charismaticky skloubit odpoutání se od pozemských věcí, tvrdou abstinenci a každodenní půsty, dlouhé modlitební bdění a vědecké práce se službou světu a bližním, s povoláním zpovědníka a službou arcipastýře, s činností teologa a kazatele. V jednom z dopisů z roku 379 jistému Constantiovi (s největší pravděpodobností biskup z Claterny) ho Ambrož poučuje o pastorační činnosti: „Jsme stále tváří v tvář Soudci, kterého nikdo nemůže oklamat... Bohatství tohoto světa nám má sloužit k záchraně duše, a ne k tomu, abychom ji ztratili. Ty, biskupe, musíš být vzorem pro každého“ (II. 10. s. 27–28). Ambrož byl takovým vzorem pro všechny. Plně ospravedlnil důvěru v něj vloženou, získal si nejhlubší úctu a lásku nejen u věřícího lidu, ale i u císaře. Valentinian I. zacházel s ním s důvěrou a shovívavou tolerancí. Ambrož více než jednou upozornil Caesara na nespravedlnosti, ke kterým došlo u soudů. „Naprav naše chyby, jak učí Boží zákon, a uzdrav nepravosti našich duší,“ odpověděl mu císař. Nástupce Valentiniana I. Gratian (375–383) se k Ambrožovi choval také s náležitou úctou. Naslouchal radám světce, vydal několik výnosů, které přispěly k ustavení křesťanství v říši. Zejména v roce 379 císař Gratian rozhodl, že hereze by měly být ukončeny. Biskup Ambrož předsedal církevnímu koncilu v Akvileji (v září 381) nejen že odsoudil dva ariánské biskupy, ale také dosáhl jejich exkomunikace z církve, jednající v souladu s papežem sv. Damasem I. (366–384). Poté, co císař Gratian obdržel od Ambrože Prohlášení pravoslavné víry, na naléhání světce odstranil ze sálu římského senátu oltář Bohyně vítězství (Victoria), před nímž byly složeny pohanské přísahy. Pohané, reprezentovaní svým slavným řečníkem Symmachem, římským senátorem, požadovali v roce 382 umístění sochy na původní místo. Ale císař Gratian vzal na vědomí Ambrožovy přesvědčivé argumenty a odmítl toto tvrzení. V témže roce nařídil, aby se finanční prostředky ročně vydávané na pohanské svátky převedly do státní pokladny, a také zabavil pozemky kněží. Tak silný vliv Ambrože na císaře se z velké části vysvětluje jeho požehnanými dary, zejména darem zázraků. Je například známo, že v témže roce 382, ​​když v Římě sv. Ambrož uzdravil urozenou matrónu z ochrnutí v jejím domě na Trastevere: nemocná byla uzdravena tím, že se při eucharistické modlitbě dotkla světcova šatu. Ambrož však měl konflikt s císařovou matkou Justinou, která sdílela mylné představy ariánů. Justin zvláště neměl rád Ambrože poté, co zabránil jmenování ariánského biskupa, jejího chráněnce, na uvolněné místo ve městě Sirmium. Jako pomstu za Ambrože Justina v roce 38S nařídila, aby byla hlavní bazilika Mediolan dána Ariánům (byla postavena sv. Ambrožem na místě pohanské svatyně Aesculapia a byla jím zpočátku zasvěcena ve jménu svatých mučedníků Chrysanthos a Daria, a pak ve jménu svatých Martysa a Prostalia zázračně nalezen Ambrožem r. 380 – viz 132, s. 98). Svatý Ambrož rezolutně oponoval: "Jsem připraven dát císaři vše, co mi patří, a položit za něj svůj život, ale nemohu dát, co patří Bohu. Boží chrám nemůže Jeho kněz opustit," odpověděl. Křesťané věrní církvi v čele s Ambrožem tři dny odolávali skutečnému obléhání katedrály a zpívali žalmy. Když vojáci vtrhli do chrámu a spatřili světce, který dál klidně vykonával bohoslužby, padli Ambrožovi k nohám a oznámili, že se sem přišli modlit, a ne bojovat. V lednu následujícího roku 386 dosáhla Justina od císaře vydání dekretu, který zaručoval ariánům úplnou svobodu náboženských setkání v kostelech a hrozil trestem smrti za jakýkoli odpor vůči nim. Svatý Ambrož označil tento dekret za „krvavý edikt“ a znovu odmítl příkaz předat milánskou baziliku heretikům. Odmítl také splnit Justinin příkaz opustit Milán. Aby se předešlo případným represáliím úřadů proti milovanému biskupovi, byli lidé kvůli jeho bezpečnosti neustále s ním v bazilice. Svatý Ambrož vzdělával věřící svým učením, modlil se a zpíval s nimi modlitby. Tehdy zorganizoval v kostele střídavý (antifonální) zpěv, který se v církvi brzy rozšířil a začal se všude používat. Obrana nezávislosti církve na státu a ochrana jejích autonomních práv tváří v tvář světské moci – to vše zůstávalo nadále důležitým aspektem v činnosti svatého Ambrože. Podařilo se mu zahájit a dokončit stavbu dvou velkých bazilik v Mediolanu – Ambrosian (která byla zmíněna výše) a Apoštolské (dnes kostel sv. Nazaria Římského, připomínaný 14. října). Nejen jeho duchovní výška, ale také mimořádné administrativní a diplomatické schopnosti, integrita, pevnost a odvaha mu pomohly dosáhnout významného vlivu na náboženskou politiku císařů. Pro dějiny 4. století je významným dokumentačním pramenem korespondence sv. Ambrože, pocházející z širokého rozmezí let 379–396. Podává velmi zajímavé informace o době. Zvláště cenný je list, v němž světec uložil pokání císaři Theodosiovi I. (379–395). Vinou císaře, který se pomstil svým odbojným poddaným za vraždu svého vojevůdce v Soluni, zemřelo v místním cirkuse mnoho lidí. Naplněn pastýřskou smělostí napsal světec rozhořčený dopis císaři. Nepustil císaře do chrámu, vyzval ho k veřejnému pokání a uložil mu pokání. Feodosia poslechla. Osm měsíců nenavštěvoval bohoslužby v chrámu, zůstával u kajícníků, a teprve poté, po veřejném pokání (na Vánoce 390), byl Ambrožem přijat do církevního společenství. Pro světce nebyl žádný rozdíl mezi králem a prostým obyvatelem. A světec ani poté, co osvobodil Theodosia od pokání, nedovolil císaři přijmout společenství s duchovenstvem: když chtěl císař během bohoslužby v milánské katedrále zaujmout své obvyklé místo na oltáři, Ambrož mu přikázal odejít a donutil ho postavit se s celým stádem. Do té doby se Caesar v představách svých poddaných zdál být bytostí vyššího řádu, stojící nad všemi zákony. Ambrožova pozice, daleko za hranicemi obvyklého, velmi ovlivnila změnu takových představ. Podle obrazného srovnání moderního badatele „v představivosti lidu získal obraz Ambrože měřítko Jana Křtitele před Herodem, proroka Nátana odsuzujícího Davida“ (123, s. 237). Světec také dokázal prosadit, aby císař Theodosius I. vydal dekret zakazující popravy. odsouzení do třiceti dnů po odsouzení, aby se předešlo justičním omylům. A při jiných příležitostech svatý Ambrož císařům neustále připomínal, že stejně jako ostatní křesťané jsou povinni uznat nespornou nadřazenost církve v otázkách náboženství a morálky. Ambrožův dopis Quintovi Aureliovi Symmachovi (který byl konzulem) je také historickým dokumentem prvořadého významu. Pojďme se na to podívat podrobněji. V roce 384 předal Symmachus císaři Valentinianovi II. jménem „pohanské lobby“ v Senátu nótu požadující rehabilitaci bohů z římského panteonu. Krédo pohanské strany vložil do úst samotné patronky bohyně Říma: "Chci žít podle svých zvyků, protože jsem svobodný. Tento [pohanský] kult si podmanil celou zeměkouli k mé moci, tyto svatyně donutily Hannibala vzdálit se od mých zdí, Galy z Kapitolu... Díváme se na stejné hvězdy, stejná světová obloha nad námi všichni tak hledí, stejná pravda? tajemství je příliš velké na to, aby k němu vedla jedna cesta." Dante a Cola di Rienzo si vzpomněli na tato vzrušená slova, která vyvolávají nedobrovolný soucit; udělali na Ambrožovy současníky silný dojem. Ambrož považoval za svou pastorační povinnost odpovědět. "Pravdu, po které pohané tápají," zdůraznil, "jasně hlásá Zjevení. Modlám a pověrčivým zvykům pohanů se jejich vlastní filozofové dlouho vysmívali. Symmachus a jemu podobní požadují vrácení peněz Vestalkám, protože nevěří, že na světě existuje svobodná nevinnost." ("Ammachusgain"). Světcovo slavné dílo „O povinnostech duchovenstva“ svědčí o jeho hlubokém vědomí jeho pastorační povinnosti; obsahuje pokyny nejen pro konání bohoslužeb, ale také morální pokyny pro služebníky církve, kteří nesmí zapomínat na evangelijní přikázání: „Co je císařovo, odevzdávejte císaři, a co je Boží, Bohu“. Je pozoruhodné, že tato slova Spasitele citují slovo od slova tři evangelisté: Matouš (22:2), Marek (12:17) a Lukáš (20:25). Hlavní povinností duchovního je podporovat křesťanskou lásku v srdcích svého stáda, což je znakem pravé víry. Tuto myšlenku opakovaně zdůrazňuje svatý Ambrož: „Je lepší uchovávat živé poháry duší než poháry kovové“ (20, 2, s. 138). Poté, co vystoupil na biskupský stolec, Ambrož okamžitě zahájil důkladné studium teologie, založené na autoritě Písma svatého. Podle svatého Augustina horlivě studoval díla řeckých otců, zejména Origena a svatého Hippolyta Římského (původem Řek), a také jeho současníků - Didyma a svatého Basila Velikého. „Nesnažím se přivlastňovat si slávu apoštola,“ píše, „neboť kdo by se toho odvážil udělat, než ti, kteří byli vyvoleni samotným Bohem; - také milost proroka, sílu ctnosti evangelistů, opatrnost pastýřů; přeji si dosáhnout jediné věci: té píle a té píle při studiu povinností, které Aposta označila za hlavní povinnost. svatých, abych se touto pílí naučil učit“ (De off. ministr. I, 3, 13; citováno z: 77, s. 5). Ambrožova kázání se nevyznačovala žádnou mimořádnou myšlenkovou originalitou; ale byly naplněny hloubkou a silou víry, vášní jejího vyznání, a proto měly na posluchače velmi významný vliv. Většina z nich byla napsána v nočním tichu (protože autor byl přes den příliš zaneprázdněný arcipastýřskými povinnostmi) a poté vysloveny během bohoslužby v kostele. Ambrož mluvil ve svých kázáních na obranu apoštolského ideálu, proti různým neřestem, odsuzoval hříchy, zejména pýchu, násilí, přepych a zhýralost velikánů tohoto světa. V tomto ohledu, jak se nám zdá, předvídal Savonarolu (1452–1498). Stejně jako velký dominikán se Ambrož primárně neobracel na privilegované vrstvy, nikoli na filozofy z vyšší společnosti, ale na široké masy démů. Římské právo, které chránilo privilegia bohatých, pro něj bylo reliktem pohanství. Ambrož mnoho staletí před sociálními utopisty učil nadřazenosti obecného dobra, že půda patří všem lidem a že je to jediné přirozené právo, zatímco soukromé vlastnictví vzešlo z násilí. Odsoudil nejen velkostatkáře, ale i bohaté obchodníky, které nazval loupežnickým kmenem: „Vy bohatí se nebojíte tak o svůj prospěch, jako o svá privilegia... Odpadky chudých vás obohacují víc než všechny vaše ostatní výdělky“ (114, s. 77). Jako kazatel je Ambrož také známý svými pohřebními řečmi věnovanými jeho bratru Satyrovi, císaři Valentinianovi II. a Theodosiovi I. V osobě svatého Ambrože dala církev Kristova na Západě největšího kazatele a apologeta, rovného svatému Janu Zlatoústému na Východě. Lze mít za to, že to byla právě jeho díla, která stavěla most mezi pečlivě rozvíjenou teologií řeckých církevních otců (jejichž díla Ambrož, který dokonale mluvil řecky, dokonale znal) a následujícími latinsky mluvícími teology. "Vynikající znalost řečtiny umožnila Ambrožovi číst všechna díla Filóna, Origena, Basila, Josepha, Hippolyta Římského, Eusebia z Cesareje, Didyma a Athanasia. I když se zřídka přímo odvolává na Filóna a Origena, při komentování Písma se obvykle řídí jejich spisy. Někdy z nich čerpal tolik možného, že to bylo možné převést na Filónův text." Jeho subtilní instinkt ve věcech ortodoxní doktríny mu umožňoval snadno upravovat ty výklady Filóna, v nichž byl cítit vliv judaismu, nebo příliš alegorické výklady Origena“ (123, s. 88). Spolu s metodou symbolické exegeze si Ambrose zjevně vypůjčil řadu podstatných myšlenek od Řeků. Řekové měli tendenci vykládat Bibli v novoplatónských termínech a některé z těchto spekulací přešly na Ambrože. Popíral například pozitivitu zla: zlo je neexistence (De Is. 60–61); tvrdil, že duše je nesmrtelná, neboť je životem (De bon. mort. IX 42); že člověk je duší, která vlastní tělo (tamtéž VII 27) atd. Odtud myšlenka Boha jako absolutní bytosti, „vždy existující“ (De fid. Ill 15). „Dá se tedy předpokládat, že Ambrož byl právě tím prostředníkem mezi řeckým a latinským křesťanským myšlením, bez jehož existence by bylo velmi obtížné vysvětlit nápadné shody v názorech Kappadočanů a Augustina, kteří je nikdy nečetli a téměř neznali“ (116, s. 179–180). Tato okolnost do jisté míry vysvětluje tajemství Ambrožova vlivu na Augustina. O velmi úspěšném katechetickém poslání sv. Poslední vypovídá Ambrožovi v jeho „Vyznání“. Ambrožovým vynikajícím katechetickým dílem je jeho kniha „O svátostech“. Obsahuje kázání pro nově pokřtěné křesťany; je to jeden ze čtyř souborů katechetických projevů napsaných ve 4. století slavnými biskupy a světci. Ambrož, Jan Zlatoústý, Cyril Jeruzalémský a Theodor z Mopsuestie. "Při porovnání těchto čtyř děl," poznamenává Archpriest. John Meyendorff, - jeden je ohromen úžasnou uniformitou tradice. Všechny čtyři popisují stejnou rituální strukturu: trojité ponoření, trojité vyznání víry, pomazání před a po ponoření. Obřad křtu je chápán jako smrt, zrušení veškerého předchozího života a vzkříšení spolu s Kristem k novému životu v Něm. Vstup do tohoto nového života je ve znamení prvního přijímání“ (120, str. 228) Pastorační poradenství bylo hlavním úkolem, který si Ambrož jako církevní spisovatel vědomě stanovil. Není náhodou, že téměř všechny jeho spisy jsou kázáními pronášenými v chrámu. Ambrož se ve svých kázáních (homiliích) zaměřuje na otázky morálky. Je pozoruhodné, jak obratně reprodukuje některé myšlenky Cicerona a starých stoiků přijatelné pro křesťanství. Do jejich chápání se ale vnáší mnoho zásadně nových věcí. Tak například pojem mravní povinnosti získává od Ambrože čistě křesťanské opodstatnění, vyplývající z nauky o Bohu, který ve věčném životě odměňuje každého podle jeho pouští. Ambrož také hluboce přehodnocuje tradiční učení o ctnostech z křesťanského hlediska. Svatý Ambrož, znepokojený úpadkem morálky v římské společnosti, zejména v oblasti vztahů mezi muži a ženami, vyzdvihoval ideál čistoty a panenství. Přitom si plně uvědomoval, že cesta abstinence je určena pro pár vyvolených – ale skrze ně je posvěcována celá církev! A to objektivně přispívá ke zlepšení mravů. Je také hodné chvály, že sv. Ambrož neubírá na důstojnosti manželství a jeho líbivosti Bohu, protože se velmi zajímá o sílu a nerozlučitelnost rodinného svazku, o jeho vysoký účel plození. Zatímco mnozí Římané upřednostňovali dočasné vztahy s otroky místo legálního manželství, které ukládalo přísné povinnosti, svatý Ambrož nás napomíná, abychom manželstvím nepohrdali a abychom se jako otroci neponižovali. Při diskuzi o výhodách panenství však nedobrovolně upadá do jakési ubohé přísnosti, když například přísně a bez stínu blahosklonnosti odsuzuje pannu, která porušila slib čistoty: „Otec se hněvá na své lůno, z něhož jsi byl počat; a matka proklíná“ (bohužel „Marage, Virgin“; 55, str. 352). Ve skutečném životě však světec spojoval vnitřní přísnost vůči sobě a lidem s mimořádnou vnější laskavostí. Dokázal hříšníky nejen přísně napomínat, ale také s nimi při zpovědi plakat a naříkat nad lidskou hříšností. Byl obzvláště soucitný s osudem nešťastných zajatců prodaných do zajetí barbary. Je třeba říci, že Římská říše neustále podléhala barbarským nájezdům, o jejichž sledu sv. Ambrož napsal: "Hunové zaútočili na Alany, Alané na Góty, Gótové na Taifaly a Sarmaty; Gótové, vyhnaní ze své vlasti, dobyli Illyrii od nás. A to není konec všeho, co mohl, a ne všichni svatí utíkali! fondy, ale také výzdobu kostela: „Církev má zlato,“ řekl, „ne proto, aby je hromadila, ale aby je rozdávala pro dobro lidí.“ Svatý Ambrož, horlivý kazatel a odvážný obhájce křesťanské víry, získal zvláštní slávu jako vynikající křesťanský moralista. Ve svých spisech o morálce argumentoval a přesvědčivě odhalil nadřazenost křesťanského mravního učení nad mravním učením pohanů. V dogmatických dílech sv. Ambrož obhajoval pravoslavnou nauku o Nejsvětější Trojici, svátostech a pokání. K jeho peru patří následující díla: „5 knih o víře“; „Vysvětlení vyznání“; „O vtělení“; „Tři knihy o Duchu svatém“; „O svátostech“; „2 knihy o pokání“ a další. Některá díla svatého Ambrože Milánského jsou věnována výkladu Písma svatého, zejména Starého zákona. Pro hermeneutiku sv. Ambrože je charakteristická metoda alegorického výkladu s primárním důrazem na morální stránku konkrétního problému. Z podobné pozice se Ambrose zajímá také o přírodní svět kolem nás. Svatý Ambrož ve svých „Šest dní“, tedy komentáři k první kapitole knihy Genesis, podrobně zkoumá život a chování rostlin a zvířat. V řadě konkrétních příkladů ze života rostlinné a živočišné říše spatřuje prozřetelnostní smysl stanovený Bohem při stvoření, poučný pro člověka. Téměř ve všech případech se Ambrosova exegeze omezuje na morální komentář, jak se (a ne bezdůvodně) domnívá řada učenců Ambrose. Ve skutečnosti se o ontologické nebo epistemologické problémy nezajímá. I v „Six Days“ je odsunuta do pozadí. Pro teologa Ambrože byla prvořadá otázka obhajoby pravoslavného učení o Nejsvětější Trojici obecně a o božství Syna zvláště, způsobené potřebou protiarijských polemik. Toto téma vyžaduje naši zvláštní pozornost. Zdá se, že Ambrožova triadologie byla jasně ovlivněna Filónem Alexandrijským. Kromě Logos, jako Prvorozený Syn Boží, rozlišoval Filón také sekundární logoi, jemu podřízené, skrze které Bůh vstupuje do komunikace s člověkem. Podle badatele (100, str.6) najdeme něco podobného u svatého Ambrože, který zná lidské slovo (verbum est humanum), nebeské slovo (verbum coeleste), andělské slovo (verbum angelorum), slovo Panství a mocností (verbum Dominationum et Potestatum), slovo pravdy (justcastitaetis), slovo čistoty (justitiaetis). (pietatis), ctnost (virtutis); Ambrož dále nazývá slovo apoštolské (apostolicum), prorocké (propheticum), evangelické (evangelicum). V tomto aspektu se Ambrož od Filóna liší tím, že rozhodněji prohlašuje jednotu a úplnou totožnost částečného logoi (slov) s Jediným Hypostázem Logosem, Synem Božím: „Jedno Slovo je mnoho slov a mnoho tvoří jedno Slovo“ (35, str. 118, III). Postoj Loga k Božské přirozenosti charakterizuje Ambrož s koncepty, které, ač byly na Západě známy, se prakticky nepoužívaly při řešení trinitárního problému. Na východě je používal Origenes, opět ne bez vlivu Filóna a novoplatonistů. Tak se Boží Slovo v Ambrožovi nazývá Bůh (Deus), Syn (Filius), Moudrost (Sa-pientia). Síla (Virtus), Pravda (Veritas), Život (Vita). Nejhlubší z těchto pojmů u Ambrože je pojetí Syna jako obrazu (imago) Boha Otce. Učení o třetí hypostázi Nejsvětější Trojice odhaluje Ambrož neméně podrobně než učení o Synu. Jeho dílo „O Duchu svatém“ („De Spiritu Sancto“) je důležité v dějinách teologického myšlení západní církve. Ambrož v návaznosti na Didyma odhaluje hlavní bod úvah o Duchu svatém jako službě stvoření a neslužbě Duchu svatému. Ambrožovi se zdá jeho božství nepopiratelné, stejně jako nezávislost Jeho hypostaze, v důsledku čehož nemůže být Duch svatý ztotožněn s Otcem a Synem. Podle badatele (viz 90, str. 47) existují dva body, kde se Ambrož a Kappadočani liší. To je zaprvé otázka vzájemného vztahu hypostáz. Zatímco Kappadočanům se nepodařilo zcela osvobodit od stop subordinacionismu, Ambrož (po Didymovi) vychází z toho, že všechny hypostázy jsou si rovny; a aplikuje ty pasáže Písma, které se přímo vztahují k jedné hypostázi, na celou Trojici (90, str. 51). Další otázkou oddělující Ambrože a Kappadočany je otázka počtu hypostází Nejsvětější Trojice. Kappadočané na základě své představy o Otci jako počátku Trojice umožnili určitý řád v počtu hypostází. Ambrož to popírá a vůbec nepřipouští použití číselných kategorií na Trojici. „A svým učením o rovnosti hypostází a popřením Jejich číselného řádu Ambrož přerušuje vazby s Tertullianovým učením o různých stupních v rámci Božské monarchie“ (90, str. 54). Zároveň jej opravuje, rozvíjí nauku o nadčasovém Narození Syna a je tak jedním z prvních, kdo přizpůsobil trinitární schéma krédu 1. ekumenického koncilu. "Ze všech latinských církevních otců Ambrož," zdůrazňuje vynikající moderní teolog Olivier Clément, "je nepochybně nejharmoničtější ve svém myšlení. Dokázal spojit ctnost římského občana s hlubokou vírou, řecké znalosti teologie s latinským pastoračním a mravním citem" (127, s. 305). Ambrožův literární talent se projevil v jeho básnické tvorbě – napsal mnoho liturgických hymnů. Některé z nich přežily staletí a dostaly se až k nám. Jedná se o chvalozpěv na ranní modlitbu („Aeternum rerum conditor“), chvalozpěv na večerní modlitbu („Deus creator omnium“), chvalozpěv na čistotu („Chvála panen“) a chvalozpěv na počest svaté mučednice Anežky. Obzvláště známý je slavnostní děkovný chvalozpěv „Te Deum laudamus“ („Chválíme tě, Bože“, 386), který se dodnes provádí v západní a východní církvi (zejména jako novoroční modlitba): Vyznáváme Tě, Pane! Tobě všichni andělé, Tobě nebesa a všechny síly, Tobě cherubíni a serafové Nepřetržitě volají: Svatý, Svatý, Svatý, Pane Bože zástupů!.. Nebesa a země jsou plné velikosti tvé slávy! A moudrá apoštolská tvář, A úžasný prorocký zástup, A jasná armáda mučedníků Radujte se a oslavujte! Stvořitel nepochopitelné velikosti a Tvůj Jednorozený Syn a Dobrý Duch Utěšitel - Ty jsi vyznáván v celém vesmíru svatou církví! Kriste, králi slávy, věčný Synu, kvůli vykoupení člověka jsi neopovrhl vzít na sebe přirozenost a vtělil jsi se do čistého lůna Panny. Vytrhl jsi osten smrti, pošlapal jsi Smrt a otevřel jsi nebe věřícím! Ve slávě Otce, po Boží pravici, jsi Soudcem přicházejícím na svět! Modlíme se k tobě: Pomozte nám, hříšníci, vykoupeni vaší nejčistší krví! Očisti nás, učiň z nás svaté a dej nám moc vládnout se svatými! Zachraň svůj lid, milosrdný Bože, a požehnej svému dědictví! Naprav nás a vyvyšuj nás navždy, A po všechny dny Ti budeme žehnat, Vždy, navždy budeme oslavovat Tvé Jméno! Dej, Bože, abychom v tento den byli uchráněni od hříchu. Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi: Tvé milosrdenství buď trvalé; Věříme v Tebe, Pane, a když jsme uvěřili, nestyďme se. Amen.“ (58) Vynikající badatel latinské literatury prof. I.N. Goleniščev-Kutuzov ve své monografii „Středověká latinská literatura Itálie“ (viz 114) hodnotí sv. Ambrože jako básníka-hymnografa velmi vysoko. Vědec ho považuje za „zakladatele rytmické literární poezie“ v Itálii - je to on, a ne Hilary z Poitiers (Hilary z Poitiers), kdo je obecně považován za prvního autora liturgických hymnů. Těžko však souhlasit s tvrzením, že Ambrož skládal své církevní hymny z praktických důvodů, aby úspěšně vzdoroval svým protivníkům – ariánům, jak badatel tvrdí. Svatý Ambrož především následoval hlas shůry, své vnitřní povolání a Boží volání. Právě v tomto ohledu předjímal dílo sv. Jana Damašského, Romana Sladkého pěvce, Simeona Nového teologa a dalších velkých křesťanských hymnografů. "Ambrózova zásluha spočívá v tom, že ještě více než Hilary z Poitiers přenesl na Západ východní metodu symbolické a alegorické exegeze. V tom byl Augustinovým učitelem," poznamenává další moderní badatel (116, s. 179). V této souvislosti si naši pozornost zaslouží především rozbor veršování sv. Ambrože. Aniž bychom zabíhali do podrobností, přejděme k závěru, který učinil prof. V. Golenishchev-Kutuzov: „Jeho versifikace je kombinací klasického jambu se slabično-tonickou lidovou poezií a usiluje o to, aby se iktus shodoval s tónickými přízvuky: Deus creator omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Stvořitel, stvořitel všeho, vládne nebeské klenbě, obléká den světlem, noc blaženým snem." (Překlad I.N. G.-K.) A dále: "Díky svému výraznému básnickému talentu, převyšujícímu nadání všech svých předchůdců, se Ambrosovi podařilo vytvořit jambické verše s daktylským koncem, které byly předurčeny znít po mnoho staletí. Všimněte si, že poezie v italštině, zejména jedenáctislabičná, má jambickou tendenci; k přesvědčení o tom stačí analyzovat začátek thesdydalerózy amby". (nezkrácený, plný) jambický dimetr se dělí na sloky (obvykle osm v jedné básni Ambrose nevynalezl vlastní metrum). 66). K tomu dodáváme, že za vynálezce rýmu lze považovat Ambrože (a nikoli básníka Sedulia), neboť v Ambrožových hymnech poprvé asonanci nahrazují plnohodnotné rýmy (114, s. 65). Kromě toho stojí za zmínku, že již Ambrož (po Lactantiovi a Cicerovi) používal systém klauzulí jako řečník i jako básník. Ambrož měl jistě silný básnický dar, který byl patrný nejen v jeho liturgických hymnech, ale i v jeho kázáních a teologických spisech. Mnoho stránek jeho „Šest dní“ nás i dnes překvapuje expresivními poetickými metaforami, například ve slavném popisu moře: „Moře je krásné, když se vlny zvedají a narážejí na pobřeží, nebo když zavlažuje skály sněhovou pěnou, nebo když je vodní hladina pokryta vlnobitím pod náporem lehkého větru a fialové dálky, než se rozprostírá uprostřed klidu bouřka do klidu. břehy, ale hladí je a jakoby je vítá přátelským objetím: a jak sladký zvuk, jak příjemný hluk, jak harmonicky se valí vlny!“ (-Exa-meron, 3, 5) Peru Svatý Ambrož vlastní 42 hexametrů (21 distich), které nařídil zapsat jako podpisy pro fresky na zdech Ambroziánovy baziliky, kterou postavil a ilustrují nejvýznamnější příběhy ze Svatého písma Starého a Nového zákona. Tyto geskametry se částečně dostaly i k nám, vydal je v 16. století kanovník Francis Jure, ale samotné fresky se nedochovaly. I zmínka o nich je však vzácná, italský badatel Angelo Paredi se správně domnívá: „ukazuje to, že zatímco intelektuál Augustin považoval sochu i malbu za zbytečné, Ambrož se svým charakteristickým praktickým smyslem byl naopak přesvědčen o tom, že nikdo nečte poučné knihy, zatímco krásný obraz, krásná socha jsou pro lidi nejdostupnějším a nejefektivnějším voláním a varováním“ (1236, s. Z Vyznání svatého Augustina se dozvídáme, že jako hudebník byl sv. Ambrož ovlivněn řeckou hudbou. Ten měl zase mnoho napodobitelů. „Vyznání“ sv. Augustina a některé další prameny umožňují zjistit, které hymny patří k autorství samotného Ambrože. V této publikaci zveřejňujeme nejznámější z nich (viz příloha). Seznam prvních hymnů používaných v rané církvi je zachován v Alexandrijském kodexu z 5. století (viz 105, s. 29). Obsahuje deset starozákonních písní. Velká doxologie, píseň Simeona, přijímajícího Boha, modlitba krále Manasse atd. Pokud jde o tzv. „duchovní písně“, které jsou v listině úvodních denních bohoslužeb, patří podle Egona Wellesche k „melismatickým“ zpěvům, jejichž hlavním typem je „Aleluja“. A zde je podle reverenda Johna Meyendorffa možné navázat spojení se starší synagogální tradicí: „naznačuje to například hudební struktura Alliluarii ambroziánské liturgie, jejich nejstarší příklad, který se k nám dostal“ (120, s. 174). Jako převaděč církevního zpěvu zavedl sv. Ambrož do západní církve antifonální zpěv (podle východního, syrského vzoru), známý jako „ambroziánský chorál“; tento chorál (z řeckého antifonon) zpívají střídavě dva sbory. Svědčí o tom blahoslavený Augustin (ve svých Vyznáních) a životopisec sv. Papež Celestýn I. (422–432), který později šířil antifonální zpěv v Římě, byl farníkem sv. Ambrože v Miláně. Celestine I o tom zanechal následující svědectví: „Vzpomínám si, jak v den Narození našeho Pána Ježíše Krista blahé paměti Ambrož povzbuzoval lid, aby jednohlasně zpíval: „Pojď, Vykupiteli lidského pokolení, ukaž Pannu, jak rodí, a všechny věky budou ohromeny: neboť toto narození sluší jen Bohu“ (citováno z 3, str. 32, s. 12). Zpěv ambroziánských chorálů se zdá jednodušší a přímější. Svatý Ambrož složil 12 hymnů, které zazněly v době jeho biskupství „Básník a skladatel je skutečným tvůrcem hymnů latinské církve – hymnů, které sjednocovaly celý církevní lid v bohoslužbě“ (127, s. 306). Svatý Ambrož se na sklonku svého života těšil slávě a lidové lásce a důstojně nesl těžké břemeno svého kříže. Tradice uchovala mnoho příběhů o zázracích, které Ambrož během těchto let vykonal. Říkají například, že jednoho dne jistý Arian viděl v chrámu anděla, který Ambrožovi promluvil do ucha slova, která pak světec sdělil lidem. Šokován tím, Arian okamžitě přinesl pokání světci a byl přijat do církevního společenství. Tak či onak, není pochyb o tom, že Ambrož byl velkou charismatickou osobností a od Pána dostal zvláštní duchovní dary, například dar uzdravovat neduhy a nemoci. Světec spojil mírnost a vroucí lásku k bližním s neotřesitelnou pevností ducha. Mnoho křesťanů, kteří se během světcova života uchýlili k jeho modlitební pomoci, s jeho pomocí bylo uzdraveno. Jednou ve Florencii, když pobýval v domě Decenta, vzkřísil mrtvého chlapce. Pověst o asketických skutcích biskupa Ambrože přerostla ve velkou slávu a přilákala k němu mnoho přívrženců. Ze vzdálené Persie k němu přišli učení mudrci, aby našli Pravdu. Fritigilda, královna bojovného germánského kmene Markomanů, která ohrožovala Milána, požádala světce, aby ji poučil o křesťanské víře. Ambrož jí v dopise (396) tak přesvědčivě vyložil základní církevní dogmata, že nejen Fritigilda sama uvěřila ve Spasitele a byla pokřtěna, ale také obrátila svého manžela na křesťanství a přesvědčila ho, aby uzavřel mírovou smlouvu s Římskou říší. Moderní italský badatel Giacomo Biffi (viz 129) upozorňuje na jednu velmi významnou epizodu v poslední části života svatého Ambrože, která je datována 4. listopadu 393. V tento den došlo v Bologni na pozvání místního biskupa (s největší pravděpodobností to byl Ambrožův přítel Eusebius) k nálezu ostatků mučedníka Agola a V. Tato akce se konala na židovském hřbitově v Bologni za účasti místních Židů. To naznačuje, že samotní mučedníci (nebo alespoň jeden z nich, Agricola) byli židovského původu. Což zase vysvětluje typ jejich popravy: byli ukřižováni a kříž byl určen pro ty, kteří neměli římské občanství. Ambrož poeticky popisuje duchovní jednotu dvou boloňských komunit - křesťanské a židovské, zdá se, že se střídají v antifonálním zpěvu a chválí zabité: "Židé, když viděli mučedníky, řekli: "Viděli jsme květiny na zemi." Křesťané zvolali: „Přišel čas sklizně“; nyní ženec „dostává svou odměnu; jiní zaseli a my sbíráme plody mučednictví.“ A Židé znovu, když slyšeli hlasy jásající církve, řekli si: „Na naší zemi je slyšet vrkání hrdličky“ („Napomenutí o panenství“, 8; cit.: 129, s. 54). „Tento text vyniká svou zvláštní vřelostí vůči synagoze,“ zdůrazňuje Giacomo Biffi. – Citovali jsme ho s živými sympatiemi. Vážíme si příležitosti, při vzpomínce na to, co se stalo před tisíci šesti sty lety, vyjádřit zde svou úctu a náklonnost dnešní židovské komunitě žijící v Bologni“ (ibid.). V 90. letech Ambrož založil nový klášter v Mediolanu. V této době musel snášet značný zármutek způsobený tím, že dva mniši opustili klášter a odešli do světa a začali vést „špatný život“. Než se tato rána stačila zahojit, utrpěl Ambrož novou ztrátu – císař Theodosius Veliký zemřel v jeho náručí (395), ten samý, kterého nevpustil do chrámu (za bití soluňských křesťanů), a tím ho přivedl k rozumu na celý život. Pohřební řeč světce nad hrobem zesnulého je zarážející svou emocí a prostotou: „Miloval jsem tohoto muže, který upřednostňoval ty, kteří udávali více než věšáky..., který mě s posledním dechem hledal v duchu, který se rozloučil se svým tělem a více se staral o stav kostelů, než aby myslel na jeho vlastní nebezpečí, a proto se přiznávám, že ho miluji se všemi svými sympatiemi. Pokračuj ve své řeči, miloval jsem ho a doufám, že Pán přijme hlas mé modlitby za jeho zbožnou duši. O posledním období jeho života se v historii zachovalo málo informací. S největší pravděpodobností světec již nemohl uplatňovat takový vliv na státní záležitosti jako dříve. Nového císaře Honoria (395–423) ovlivnil jeho první ministr Stilicho, který neměl Ambrože rád. Dokonce mezi nimi došlo ke střetu v otázce práva církevního azylu. Tohoto práva se rozhodl využít jistý muž jménem Crescentius, pronásledovaný Stilichem, a svatý Ambrož ho vzal pod ochranu. Ale Stilicho poslal vojáky, kteří vtrhli do chrámu a pošlapali právo na církevní útočiště a násilím vzali Crescentia. Bůh byl rád, že Stilicha brzy přivedl k rozumu: leopardi najednou napadli tytéž vojáky v amfiteátru a zabili je. Stilicho to vzal jako trest shora, činil pokání a dovolil Crescentiovi vrátit se do chrámu. Jeho postoj k Ambrosovi se dramaticky změnil. Když světec onemocněl a informoval své blízké o svém odchodu, Stilicho se o tom dozvěděl a zvolal: „Toto je smrtelná rána pro celou Itálii! Spěchal posílat jemu duchovně blízké k biskupovi, aby ho prosili, aby prosil Boha o prodloužení svého života. "Nebydlel jsem mezi vámi," odpověděl světec, "abych se styděl za to, že žiji, ale nebojím se zemřít, protože máme milosrdného Pána." Z Boží milosti Ambrož předem věděl o svém brzkém odchodu do jiného světa. Několik dní před svou smrtí Ambrož uviděl Spasitele, který ho s úsměvem zavolal k sobě. "Budu s tebou jen do Velikonoc," řekl Ambrose svému doprovodu. V předvečer dne lekce, 3. dubna 397, na Velký pátek, ležel svatý Ambrož od 5 hodin až do pozdního večera s rukama nataženýma ve tvaru kříže. Jeho rty se tiše pohybovaly, ale nikdo nemohl rozeznat slova... Biskup Honorat z Vercelle, který bedlivě sloužil u lůžka nemocného, ​​se uložil k odpočinku v horní části domu. Za svítání na Bílou sobotu uslyšel třikrát hlas: „Vstaň, pospěš si, umírá. Biskup Honorat vzal svaté dary a spěchal k Ambrožovi. Poté, co světec přijal svatá tajemství, pokojně odešel do nebeských klášterů. Jeho smrt provázelo zázračné znamení Božího milosrdenství: zjevil se ve vidění dětem křtěným o velikonoční noci. Jeho tělo bylo přeneseno do chrámu zasvěceného milánským mučedníkům Gervasiovi a Protasiovi a pohřbeno pod oltářem mezi těmito světci. V roce 823 nalezl ostatky sv. Ambrože milánský biskup Angilbert II., který je podle popisu badatelů „umístil do porfyrového sarkofágu“ spolu s ostatky svatých Gervasia a Protasia. Pravděpodobně v té době byl oslaven a svatořečen svatý Ambrož, protože na východě se jeho památka slaví již od 9. století. Tento sarkofág byl nalezen v roce 1864. Svatý Ambrož bývá v ikonografii zobrazován jako biskup s kyjem (látkový kosočtverec, symbol duchovních zbraní), mitrou a holí a někdy i s rojem včel u nohou, což připomíná událost z dětství. Existují i ​​další obrazy, na kterých je Ambrož zastoupen s bičem v ruce, na znamení svého vítězství nad ariány, nebo se dvěma kostmi v ruce – na znamení jeho nálezu ostatků svatých mučedníků Gervasia a Protase. Nejznámějším obrazovým ztvárněním sv. Ambrože je obraz velkého vlámského umělce Petera Rubense v galerii Belvedere ve Vídni: zachycuje setkání Ambrože s císařem Theodosiem v portiku mediolanské baziliky. Ambrož Milánský po celý svůj dlouhý život tvrdě pracoval, ačkoli to byl muž podlomený zdraví - na první pohled příliš křehký, jak ho vidíme na mozaice kostela sv. Víta (viz vyobrazení frontispisu). Ale v jeho křehkém těle žila velká energie jeho předků – starých Římanů. A jeho obětavost, nezištnost a nezištná láska ke svému kříži byly již ryze křesťanskými ctnostmi. Badatelé duchovního dědictví svatého Ambrože jsou v tom jednomyslní. Asketický život korunovaný vysokými ctnostmi, brilantní výmluvností a křesťanskou odvahou, a konečně, mnoho Ambrožových děl přineslo zasloužený věhlas nejen v Galii a Itálii, ale také v Řecku, Malé Asii a západní Asii, Egyptě a Libyi. Památku svatého Ambrože Milánského slaví církev 7./20. prosince.