Амброуз

Съдържание Началото на пътуването Избор за епископ Проповедник и теолог Поет - химнограф Последните години от живота му Свети Амвросий, епископ на Милано, е роден около 333–334 г. вероятно на брега на Мозел в град Тревир (сега Трир, Германия). По това време Тревира е била резиденция на управителите на Галия, една от провинциите на Римската империя. Според изследователите градовете Арл или Лион също може да са родното място на светеца. Амброуз е третото дете в знатно и богато аристократично семейство. Бащата на бъдещия светец, също Амвросий, дълги години заемал една от най-високите длъжности в префектурата; също така е вероятно самият той да е бил римски управител (преториански префект) на Галия. Има основание да се смята, че родителите му са приели християнството в онези години, когато св. е бил в изгнание в Тревира. Атанасий Александрийски (335–337). По това време тук вече е имало голяма християнска общност. Братовчедка на Амвросий, св. мъченица Сотерия (Соферис), дева Римска (17 октомври по юлианския календар и 10 февруари по григорианския календар), пострадала за вярата през 304 г., в последната година от тираничното управление на император Диоклециан. Според една благочестива легенда, бъдещият светец още от детството си бил придружен от чудотворни предзнаменования за своето велико бъдеще. Биографът на св. Павлин (Райлино) разказва следния епизод в „Животът на Амвросий“. Един ден, когато Амброуз спял в градината, рояк пчели долетял върху люлката му от едно цъфнало дърво. Уплашената бавачка-робиня повика господарите си на помощ и те с изненада видяха нещо невъобразимо: пчели покриха спокойното лице на спящото бебе, без да му причинят никаква вреда; те отлетяха мирно, след като оставиха сладък мед (символ на красноречието) на устните му. Когато пчелите изчезнали, бащата на Амвросий възкликнал: „На сина ми е отредено нещо велико!..” (61, с. 3). Думите му били предопределени да бъдат оправдани, но по друг, по-богоугоден начин: по Божията милост този иносказателен епизод се превърнал в пролог към подвижническия живот на великия християнски светец. Бъдещият светец остава сирак в юношеството. След смъртта на баща му, вероятно през 352 г., семейството на Амвросий се премества в Рим. Сестра му Марцелина се замонашила и заедно с майка си успяла да се погрижи достойно за християнското възпитание на своите братя. Изключителният римски катехет Симплиций, който използва Сократови техники в подготвителните разговори, се влюбва в Амвросий като в свой син и оказва най-благоприятно влияние върху него. До края на дните си Амвросий запази благодарствен спомен за него и не престана да го нарича свой баща. Римският епископ св. Дамас I (366–384), като научил за благочестивия и примерен живот на Амвросиевото семейство, ги посещавал неведнъж. В биографията на Амвросий се споменава свързан с него легендарен инцидент от детството му. Когато в дома на родителите си дошъл Св. Дамас, членовете на домакинството обикновено идваха за благословията и му целуваха ръка. Младият Амвросий харесваше този обичай и всеки път, след като папата си тръгваше, той се приближаваше до семейството си и им подаваше ръка с думите: "Целувайте! Това е толкова необходимо. Не знаете ли, че и аз ще бъда епископ?" (61, стр. 4). Тези думи, според писателя Амвросий, били вдъхновени в него от Божия Дух, който го подготвял за пастирство. Лесно е да си представим такава атмосфера, ако си спомним, че през онези години монашеският живот започва да процъфтява в Западната Римска империя, както свидетелства блажени Йероним около 365 г. Амвросий прекарва юношеството и младостта си във Вечния град. Тук Амброуз и брат му Сатир получават отлично за онези времена хуманитарно образование, първоначално у дома. След това завършват една от най-добрите римски школи (любимият класик на Амвросий е Цицерон). Къщата им приличала на манастир сред многолюдна, шумна и богата столица, която по това време била арена на ожесточена борба между езичеството и християнството. В Рим на 17 юли 362 г. Амвросий се запознава с новия указ за училището на император Юлиан Отстъпник (331–363), който провъзгласява открита борба срещу християнството. По време на студентските си години Амброуз очевидно не е избягвал обичайните младежки хобита, както косвено се вижда от фрагменти от неговите писания. В проповедта "За възпитанието на девиците" например той пише: "Но ти, мъжо, казваш, че жената е изкушение за теб. Това е вярно, а ако жената е красива, тогава изкушението е още по-голямо." По един или друг начин арианецът Паладий упрекна Амвросий за младежкото му разсейване. Безспорно е обаче, че благочестивото семейно възпитание спасява Амвросий от много крайности. Амвросий завършва успешно курса на науката (граматика-реторика-юриспруденция) около 370 г., след което започва да работи като адвокат в префектурата на Преториум в град Сирмиум (сега град Хорватска Митровица в Югославия). Амброуз вече привлече вниманието с блестящото си красноречие. В многобройните си писания (вижте например „De officiis ministeriorum“) той разкрива отлично познаване на гръцки и римски автори: Омир, Софокъл, Еврипид, Ксенофонт, Вергилий, Тацит, Платон, Сенека, Салустий и други писатели и философи. Амвросий по всяка вероятност е бил запознат с идеите на някои от тях, по-специално произведенията на Софокъл и Еврипид, чрез посредничеството на Цицерон и Филон от Александрия. С.Н. пише за влиянието на Филон върху Амвросий. Трубецкой. Впоследствие Амвросий ще подложи наследството на езическите мислители на остра, понякога несправедлива критика. Специално трябва да се спомене страстта на Амброуз към музиката. Той имаше отлични познания по музикална терминология и, очевидно, получи специално музикално образование, благодарение на което впоследствие успя да подобри християнската литургия. Като талантлив и обещаващ, и най-важното, честен адвокат, борец за справедливост, Амвросий привлече вниманието на високи покровители - управителя (префекта) на Италия и епарха на Рим Проб (който беше християнин) и езическия сенатор Симах. Проб приближи Амвросий до него и му даде позицията на съветник. Бъдещият епископ, привилегирован издънка на знатен род, имал най-широки възможности за гражданска кариера. Това беше значително улеснено от неговите лични заслуги, по-специално административни и правни способности и ревностно изпълнение на служебните задължения. След известно време префектът Проб препоръчва Амвросий на император Валентиниан I (364–375). През 373 г. императорът назначава Амвросий на овакантената позиция на управител (консулски префект или консул) на две провинции в Северна Италия – Лигурия и Емилия (съвременни Пиемонт и Ломбардия). Центърът на тези провинции е Медиолан (Милано) - мястото на императорската резиденция (от времето на император Диоклециан) и вторият по важност град по това време (след Рим) на Западната Римска империя. Оттук през 313 г. император Константин Велики провъзгласява известния си едикт за толерантност („Милански едикт“). Така до 35-годишна възраст Амброуз е преминал от адвокат до губернатор; в съответствие с високото си положение той става член на римския сенат и получава титлата Серенити (третият ранг в гражданската йерархия по това време). Мотото на Амвросий на новото му място на служба бяха прощалните думи на неговия покровител Пробус: „Иди и действай не като съдия, а като епископ“. Тези думи се оказаха наистина пророчески. Честността, справедливостта и ревността към Божията истина спечелиха на управителя Амвросий любов и признание сред народа и висок духовен авторитет сред жителите на Медиолан. Междувременно в този град борбата между православните християни, изповядващи Никейския символ на вярата, и арианите значително се засили. Ереста на Арий всъщност беше компромис с езичеството, тъй като арианите не смятаха Исус Христос за единосъщност на Бог Отец. Ето защо императорите, чиято власт, поради историческа инерция, е свързана с вековна езическа традиция, са склонни да покровителстват арианите. Често се стигаше дори до отстраняване на неугодните на властите православни епископи. Епископската катедра в Медиолан за известно време е заета от арианина Авксентий. След смъртта на Авксентий през 374 г. въпросът за неговия наследник предизвика силен спор между православните и арианите: всяка страна естествено искаше да избере свое собствено протеже. Накрая духовенството и народът се събраха в църквата, за да изберат нов епископ. Кметът Амброуз отиде там, за да осигури поддържането на реда. В желанието си да предотврати сблъсъци между ариани и православни християни, той призова за спокойствие. Докато говореше от амвона, изведнъж от тълпата се чу детски вик: „Амвросий е епископ!“ Викът беше подет от хората и гласът на хората беше Божият глас. Съществуването на тази поговорка вероятно предопредели по-нататъшния ход на събитията: те видяха знак отгоре в думите на детето. Нещо повече, този обрат на събитията устройваше очевидното мнозинство от събралите се. Четиридесетгодишният Амвросий по това време все още не беше кръстен, тъй като беше сред катехумените. Трябва да се каже, че във високопоставеното общество от онова време влиянието на езичеството се подкрепяше от особени аргументи: общоприето беше, че изпълнението на държавните задължения е трудно съвместимо със спазването на кръщелните обети; децата са били довеждани в храма, за да бъде извършен над тях обредът на огласяване, но самото кръщение обикновено се отлагало до навършване на съзнателна възраст. И често служителите, които остават на държавна служба, остават катехумени (katechhu menami) до дълбока старост. Тъй като не е кръстен, тоест формално не е християнин, Амвросий се смята за недостоен да заеме епископския стол. Затова отначало той се съпротивляваше на високата си съдба: Амвросий дори се опита да се уличи и се опита да избяга от Медиолан, но безуспешно. В крайна сметка не му остана нищо друго, освен да се вслуша в общото убеждение. Освен това въпросът стигна до император Валентиниан I, чиито заповеди Амвросий не можеше да пренебрегне. Очевидно той също е осъзнал, че Божието Провидение чрез такъв избор му дава отговорна и уникална възможност да служи вярно не само на държавата, но и на Църквата, спомагайки за укрепване на нейното всеобхватно влияние върху живота на обществото. Препятствията пред епископското служение били бързо преодолени: Амвросий приел светото кръщение в неделя, 30 ноември 374 г., и за седем дни преминал през всички необходими нива на църковната йерархия. След ръкополагането му за свещеник той е ръкоположен в сан епископ на Милано следващата неделя, 7 декември, по всяка вероятност от епископ Лимений от Верселе. Запазено е поздравително писмо до новоизбрания Амвросий от св. Василий Велики, епископ на Кесария (избран за епископ през същата 370 г.), в което той благодари на Бога, че е избрал за архипастир на Църквата „човек опитен в управлението, изключителен в своята мъдрост, благороден по произход, известен в целия свят със силата на красноречието“ (PG 32, 709; цит. от 123, стр. 85). Братът на Амвросий Сатир (378 г.) пожертва кариерата си от любов към брат си и, напускайки високия си пост (той беше и управител на една от провинциите), се премести в Милано. Той пое управлението на къщата на епископа, освобождавайки Амвросий от много рутинни задължения. Тази помощ беше сравнително краткотрайна, но изключително важна за Амброуз. АРХИПАСТИРСКО СЛУЖЕНИЕ. ОТНОШЕНИЕ КЪМ ДЪРЖАВАТА Новият епископ незабавно дарява цялото си огромно богатство на Църквата - „цялото злато и сребро... и дори имоти“ („aurum opte atque argentum... praedia etiam“ b1, p. 38); а останалото имущество раздал на бедни, сираци и вдовици. "Примерът, който Амвросий даде със своето действие", подчертава съвременният италиански изследовател Анджело Пареди, "струваше несравнимо повече от много красиви речи. След като се съгласи да приеме избора на народа на Милано, той реши да бъде истински християнин, освен това пример за християните" (123, стр. 83). От момента на избирането си за епископски престол до края на дните си свети Амвросий стриктно спазвал обета за несребролюбие, бил верен на монашеския аскетизъм и водел най-строг аскетичен начин на живот. Той обичаше да бъде буден през нощта колкото е възможно повече, посвещавайки нощните часове на молитва и съзерцание на Бога. Амвросий успя харизматично да съчетае откъсването от земните неща, строгото въздържание и ежедневния пост, дългите молитвени бдения и научни трудове със служение на света и ближните, с призванието на изповедник и службата на архипастир, с дейността на богослов и проповедник. В едно от писмата от 379 г. до някой си Констанций (по всяка вероятност епископът на Клатерна) Амвросий го инструктира в пасторската дейност: "Ние винаги сме пред лицето на Съдията, Когото никой не може да измами... Богатствата на този свят трябва да ни служат, за да спасим душата, а не да я загубим. Ти, епископе, трябва да бъдеш модел за всички" (30, II, стр. 10–11; стр. 27–28). Амброуз беше такъв модел за всички. Той напълно оправда оказаното му доверие, спечелвайки най-дълбоко уважение и любов не само от вярващия народ, но и от императора. Валентиниан I се отнася към него с доверие и добронамерена толерантност. Амвросий повече от веднъж посочва на Цезар несправедливостите, които се случват в съдилищата. „Изправи грешките ни, както учи Божественият закон, и изцели беззаконията на душите ни“, отговорил му императорът. Наследникът на Валентиниан I, Грациан (375–383), също се отнася с нужното уважение към Амвросий. Вслушвайки се в съвета на светеца, той издал няколко указа, които допринесли за утвърждаването на християнството в империята. По-специално, през 379 г. император Грациан постановява да се сложи край на ересите. Председателствайки църковния събор в Аквилея (през септември 381 г.), епископ Амвросий не само осъжда двама ариански епископи, но и постига тяхното отлъчване от Църквата, действайки в съответствие с папа св. Дамас I (366–384). След като получи от Амвросий Изявлението за православната вяра, император Грациан, по настояване на светеца, премахна от залата на Римския сенат олтара на Богинята на победата (Виктория), пред който бяха положени езически клетви. Езичниците, представлявани от своя прочут оратор Симах, римски сенатор, поискаха през 382 г. статуята да бъде поставена на първоначалното й място. Но император Грациан се вслуша в убедителните аргументи на Амвросий и отхвърли това твърдение. През същата година той нареди средствата, изразходвани ежегодно за езически празници, да бъдат прехвърлени в хазната, а също така конфискува земите на свещениците. Такова силно влияние на Амвросий върху императора до голяма степен се обяснява с неговите благословени дарби, особено дарбата на чудеса. Известно е например, че през същата 382 г., докато е в Рим, св. Амвросий изцелява благородна матрона от парализа в къщата й на Трастевере: болната жена е изцелена, като докосва дрехите на светеца по време на евхаристийната молитва. Амвросий обаче имал конфликт с майката на императора Юстина, която споделяла погрешните схващания на арианите. Юстин особено не харесваше Амвросий, след като той предотврати назначаването на ариански епископ, нейно протеже, на свободна позиция в град Сирмиум. Като отмъщение на Амвросий, Юстина през 38S заповядва главната базилика на Медиолан да бъде дадена на арианите (тя е построена от св. Амвросий на мястото на езическото светилище на Ескулап и първоначално е осветена от него в името на светите мъченици Хрисант и Дария, а след това в името на светите мъченици Гервасий и Протасий, чиито мощи са чудотворно намерен от Амвросий през 380 г. – виж 132, стр. 98). Свети Амвросий решително се противопостави на това: "Готов съм да дам на императора всичко, което ми принадлежи, и да дам живота си за него, но не мога да дам това, което принадлежи на Бога. Храмът на Бога не може да бъде изоставен от Неговия свещеник", отговори той. Верните на Църквата християни, водени от Амвросий, три дни издържаха истинска обсада в катедралата, пеейки псалми. Когато войниците нахлуха в храма и видяха светеца, който спокойно продължаваше да извършва богослужение, те паднаха в краката на Амвросий и обявиха, че са дошли тук да се молят, а не да се бият. През януари на следващата година, 386 г., Юстина издейства от императора публикуването на указ, който предоставя на арианите пълна свобода на религиозни събрания в църквите и заплашва смъртно наказание за всяко противопоставяне срещу тях. Свети Амвросий нарече този указ „кървав едикт“ и отново отхвърли заповедта Миланската базилика да бъде предадена на еретиците. Той също отказа да изпълни заповедта на Юстина да напусне Милано. За да се предотвратят възможни репресии от страна на властите срещу любимия епископ, хората, за неговата безопасност, бяха постоянно с него в базиликата. Свети Амвросий назидаваше вярващите с поученията си, молеше се и пееше молитви с тях. Тогава той организира променливо (антифонно) пеене в църквата, което скоро се разпространява широко в Църквата и започва да се използва навсякъде. Защитата на независимостта на Църквата от държавата и защитата на нейните автономни права в лицето на светската власт - всичко това продължава да остава важен аспект в дейността на св. Амвросий. Той успява да започне и завърши строителството на две големи базилики в Медиолан - Амброзианска (която беше спомената по-горе) и Апостолическа (сега църквата "Св. Назарий Римлянин", чествана на 14 октомври). Не само неговата духовна висота, но и неговите изключителни административни и дипломатически способности, почтеност, твърдост и смелост му помогнаха да постигне значително влияние върху религиозната политика на императорите. За историята на 4 век важен документален източник е кореспонденцията на св. Амвросий, датираща от широк диапазон от 379–396 г. Тя дава изключително интересна информация за епохата. Особено ценно е писмото, в което светецът налага епитимия на император Теодосий I (379–395). По вина на императора, който отмъщава на бунтовните си поданици за убийството на своя военачалник в Солун, много хора загиват в местния цирк. Изпълнен с пастирска дързост, светецът написал възмутено писмо до императора. Той не допуснал императора в храма, като го поканил да се покае публично и му наложил епитимия. Феодосия се подчини. В продължение на осем месеца той не посещава службите в храма, остава с каещите се и едва тогава, след публично покаяние (на Коледа 390 г.), е приет в църковно общение от Амвросий. За светеца нямаше разлика между царя и обикновения човек. И дори след като освободи Теодосий от покаяние, светецът не позволи на императора да се причасти с духовенството: когато императорът искаше да заеме обичайното си място в олтара по време на службата в Миланската катедрала, Амвросий му заповяда да напусне и го принуди да стои с цялото паство. До този момент Цезар във въображението на своите поданици изглеждаше като същество от по-висш порядък, стоящо над всякакви закони. Позицията на Амвросий, далеч надхвърляща обичайното, силно повлия на промяната в тези идеи. Според едно образно сравнение на съвременен изследовател, „във въображението на хората образът на Амвросий придобива мащаба на Йоан Кръстител преди Ирод, пророк Натан, изобличаващ Давид“ (123, с. 237). Освен това светецът успял да настоява император Теодосий I да издаде указ за забрана на екзекуциите. присъда в рамките на тридесет дни след осъждането, за да се избегнат съдебни грешки. И в други случаи свети Амвросий неизменно напомнял на императорите, че те, подобно на другите християни, са длъжни да признаят неоспоримото върховенство на Църквата по въпросите на религията и морала. Писмото на Амвросий до Квинт Аврелий Симах (който беше консул) също е исторически документ от първостепенно значение. Нека го разгледаме по-подробно. През 384 г. Симах връчва на император Валентиниан II нота от името на „езическото лоби” в Сената, с която настоява за реабилитирането на боговете от римския пантеон. Той постави кредото на езическата партия в устата на самата богиня-покровителка на Рим: "Искам да живея според моите обичаи, защото съм свободен. Този [езически] култ завладя целия свят в моята власт, тези светилища принудиха Ханибал да се отдалечи от моите стени, галите от Капитолия... Гледаме същите звезди, същото небе над нас, същият свят ни заобикаля. Така ли е Важно ли е по какви пътища всеки търси истината? Мистерията е твърде голяма, за да стигне до нея един път.” Тези развълнувани думи, които предизвикват неволно съчувствие, са запомнили Данте и Кола ди Риенцо; те направили силно впечатление на съвременниците на Амвросий. Амброуз сметна за свой пасторски дълг да отговори. "Истината, която опипват езичниците", подчертава той, "е ясно провъзгласена от Откровението. Идолите и суеверните обичаи на езичниците отдавна са били осмивани от собствените им философи. Симах и други като него изискват връщането на парите на весталките, защото не вярват, че в света има безплатна невинност" ("Срещу Симах"). Знаменитото съчинение на светеца „За задълженията на духовенството“ свидетелства за дълбокото му съзнание за своя пастирски дълг; той съдържа инструкции не само за провеждането на църковните служби, но и морални наставления към служителите на Църквата, които не трябва да забравят евангелската заповед: „отдавайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога“. Забележително е, че тези думи на Спасителя са цитирани дума по дума от трима евангелисти: Матей (22:2), Марк (12:17) и Лука (20:25). Основното задължение на духовника е да поддържа християнската любов в сърцата на своето паство, което е признак на истинска вяра. Тази идея многократно се подчертава от свети Амвросий: „По-добре е да запазим живите чаши на душите, отколкото металните чаши“ (20, 2, стр. 138). Възкачвайки се на епископската катедра, Амвросий веднага започва задълбочено изучаване на богословието, основано на авторитета на Светото писание. Според св. Августин той ревностно изучава трудовете на гръцките отци, особено Ориген и св. Иполит Римски (грък по произход), както и неговите съвременници - Дидим и св. Василий Велики. „Не се стремя да си присвоя, пише той, славата на апостола, защото кой би дръзнал да направи това, освен избраните от самия Бог; - също и благодатта на пророка, силата на добродетелта на евангелистите, благоразумието на пастирите; желая да постигна само едно: онова старание и онова усърдие в изучаването на Свещеното Писание, което апостолът посочи като главното задължение сред задълженията на светиите, за да мога чрез това усърдие да се науча да поучавам” (De off. ministr. I, 3, 13; цит. от: 77, с. 5). Проповедите на Амвросий не се отличавали с някаква изключителна оригиналност на мисълта; но те бяха изпълнени с дълбочината и силата на вярата, със страстта на нейното изповядване и затова имаха много значително влияние върху слушателите. Повечето от тях са написани в тишината на нощта (понеже авторът е твърде зает с архипастирски задължения през деня), а след това са произнесени по време на богослужението в храма. Амвросий говори в своите проповеди в защита на апостолския идеал, срещу различни пороци, изобличавайки греховете, особено гордостта, насилието, лукса и разврата на великите на този свят. В това отношение, струва ни се, той предшества Савонарола (1452–1498). Подобно на великия доминиканец, Амвросий се обръща преди всичко не към привилегированите класи, не към философите от висшето общество, а към широките маси на демоса. Римският закон, който защитаваше привилегиите на богатите, беше за него остатък от езичеството. Много векове преди социалните утописти Амвросий учи за върховенството на общото благо, че земята принадлежи на всички хора и че тя е единственото естествено право, докато частната собственост възниква от насилие. Той изобличава не само едрите земевладелци, но и богатите търговци, които нарича разбойническо племе: „Вие, богатите, не се тревожите толкова за изгодата си, колкото за привилегиите си... Отпадъците на бедните ви обогатяват повече от всичките ви други печалби“ (114, с. 77). Като проповедник Амвросий е известен и с надгробните си речи, посветени на брат му Сатир, императорите Валентиниан II и Теодосий I. В лицето на св. Амвросий Христовата църква на Запад дава най-великия проповедник и апологет, равен на св. Йоан Златоуст на Изток. Може да се счита, че именно неговите трудове са изградили мост между внимателно развитата теология на гръцките отци на Църквата (чиито трудове Амвросий, който е говорел перфектно гръцки, е познавал отлично) и следващите латиноговорящи теолози. "Отличното познаване на гръцки позволи на Амвросий да прочете всички произведения на Филон, Ориген, Василий, Йосиф, Иполит Римски, Евсевий Кесарийски, Дидим и Атанасий. Въпреки че рядко се позовава директно на Филон и Ориген, когато коментира Писанието, той обикновено се ръководи от техните писания. Той извлече толкова много от тях, че понякога беше възможно да се реконструира текстът на Филон благодарение на латинския текст на Амвросий. Неговият тънък инстинкт по въпросите на православната доктрина му позволява лесно да прави поправки в онези тълкувания на Филон, в които се усеща влиянието на юдаизма, или в твърде алегоричните тълкувания на Ориген” (123, с. 88). Наред с метода на символичната екзегеза, Амвросий очевидно е заимствал редица съдържателни идеи от гърците. Гърците са били склонни да тълкуват Библията с неоплатонистки термини и някои от тези спекулации са предадени на Амвросий. Той, например, отрича положителността на злото: злото е несъществуване (De Is. 60–61); твърди, че душата е безсмъртна, защото е живот (De bon. mort. IX 42); че човекът е душа, която притежава тяло (Ibid. VII 27) и т.н. Оттук и идеята за Бог като абсолютно същество, „винаги съществуващо“ (De fid. Ill 15). „Така може да се приеме, че Амвросий е именно този посредник между гръцката и латинската християнска мисъл, без чието съществуване би било много трудно да се обяснят поразителните съвпадения във възгледите на кападокийците и Августин, които никога не са ги чели и почти не ги познават“ (116, с. 179–180). Това обстоятелство до известна степен обяснява тайната на влиянието на Амвросий върху Августин. За много успешната катехическа мисия на Св. Последният свидетелства Амвросий в своята „Изповед“. Изключителната катехическа работа на Амвросий е неговата книга „За тайнствата“. Съдържа проповеди за новопокръстени християни; това е един от четирите набора от катехични беседи, написани през 4 век от известни епископи и светци. Амвросий, Йоан Златоуст, Кирил Йерусалимски и Теодор Мопсуестийски. „Когато сравняваме тези четири произведения, отбелязва прот. Джон Майендорф, - човек е поразен от удивителната еднородност на традицията. И четирите описват една и съща ритуална структура: трикратно потапяне, трикратно изповядване на вярата, помазване преди и след потапяне. Обредът на кръщението се разбира като смърт, премахваща целия предишен живот и възкресение заедно с Христос за нов живот в Него. Влизането в този нов живот се отбелязва с първото причастие” (120, с.228). Пастирското съветване беше основната задача, която Амвросий съзнателно си постави като църковен писател. Неслучайно почти всичките му съчинения са проповеди, изнесени в храма. В своите проповеди (омилии) Амвросий акцентира върху проблемите на морала. Забележително е колко умело той възпроизвежда някои от приемливите за християнството идеи на Цицерон и древните стоици. Но в тяхното разбиране се въвеждат много принципно нови неща. Така например концепцията за морален дълг придобива чисто християнска обосновка от Амвросий, произтичаща от учението за Бога, който възнаграждава всеки според заслугите му във вечния живот. Амвросий дълбоко преосмисля и традиционното учение за добродетелите от християнска гледна точка. Притеснен от упадъка на нравите в римското общество, особено в сферата на взаимоотношенията между мъжете и жените, св. Амвросий възхвалява идеала за целомъдрие и девство. В същото време той беше напълно наясно, че пътят на въздържанието е предназначен за малцина избрани – но чрез тях се освещава цялата Църква! А това обективно допринася за подобряване на морала. Похвално е и това, че св. Амвросий не уронва достойнството на брака и неговата богоугодност, като е силно загрижен за силата и неразривността на семейния съюз, за ​​неговата висока цел за размножаване. Докато много римляни предпочитаха временни връзки с роби вместо законен брак, който налагаше строги задължения, Свети Амвросий ни увещава да не презираме брака и да не се унижаваме като роби. Обсъждайки предимствата на девствеността, той обаче неволно изпада в някакъв патетичен ригоризъм, когато например строго и без сянка на снизхождение осъжда девица, която е нарушила обета за целомъдрие: „Бащата се гневи на утробата си, от която си заченат; и майката проклина утробата си, от която ти, за съжаление, си излязъл роден” („За девството и брака”; 55, с. 352). В реалния живот обаче светецът съчетава вътрешна строгост към себе си и хората с необикновена външна доброта. Той не само можеше строго да увещава грешниците, но и да плаче с тях по време на изповед, оплаквайки човешката греховност. Той беше особено състрадателен към съдбата на нещастните пленници, продадени в плен от варварите. Трябва да се каже, че Римската империя постоянно е била обект на варварски нашествия, последователността на които Свети Амвросий пише: "Хуните нападнаха аланите, аланите нападнаха готите, готите нападнаха тайфалите и сарматите; готите, изгонени от родината си, завладяха Илирия от нас. И това не е краят! Светецът направи всичко възможно и невъзможно, за да откупи пленниците - той даде не само всичките му собствени средства, но и църковни декорации: „Църквата има злато“, каза той, „не за да го трупа, а за да го раздава за доброто на хората“. A zealous preacher and courageous defender of the Christian faith, Saint Ambrose received particular fame as an outstanding Christian moralist. In his writings on morality, he argued and convincingly revealed the superiority of Christian moral teaching over the moral teaching of pagans. In the dogmatic works of St. Ambrose defended the Orthodox doctrine of the Holy Trinity, sacraments and repentance. На неговото перо принадлежат следните произведения: “5 книги за вярата”; “Обяснение на Символа на вярата”; “За въплъщението”; “Три книги за Светия Дух”; “On the Sacraments”; “2 книги за покаянието” и др. Някои от произведенията на св. Амвросий Медиолански са посветени на тълкуването на Свещеното писание, особено на Стария завет. Херменевтиката на св. Амвросий се характеризира с метода на алегоричното тълкуване, с основно внимание към моралната страна на даден проблем. От подобна позиция Амброуз се интересува и от природния свят около нас. В своя „Шестоднев“, т.е. коментар към първата глава от книгата Битие, Свети Амвросий разглежда подробно живота и поведението на растенията и животните. В редица конкретни примери от живота на растителното и животинското царство той вижда провиденциален смисъл, заложен от Бога по време на сътворението, поучителен за човека. В почти всички случаи екзегетиката на Амброуз е ограничена до морален коментар, както вярват редица учени на Амброуз (и не без основание). Наистина, той не се интересува много от онтологични или епистемологични проблеми. Дори в „Шест дни” тя е изместена на заден план. Въпросът от първостепенно значение за богослова Амвросий е защитата на православното учение за Светата Троица като цяло и за божествеността на Сина в частност, породена от необходимостта от антиарианска полемика. Тази тема изисква нашето специално внимание. Триадологията на Амвросий изглежда е била ясно повлияна от Филон от Александрия. Освен Логоса, като Първороден Божи Син, Филон разграничава и вторични логоси, подчинени на Него, чрез които Бог влиза в общуване с човека. Според изследователя (100, p.6) нещо подобно откриваме при св. Амвросий, който познава човешкото слово (verbum est humanum), небесното слово (verbum coeleste), ангелското слово (verbum angelorum), словото на господствата и силите (verbum Dominationum et Potestatum), словото на истината (justitiae), чистотата (castitatis), мъдростта (prudentiae), благочестие (pietatis), добродетел (virtutis); По-нататък Амвросий нарича думата апостолска (apostolicum), пророческа (propheticum), евангелска (evangelicum). В този аспект Амвросий се различава от Филон по това, че по-категорично заявява единството и пълната идентичност на частичните логоси (думи) с Единния ипостасен Логос, Божия Син: „Едно Слово е много думи и много образуват едно Слово“ (35, стр. 118, III). Отношението на Логоса към Божествената природа е характеризирано от Амвросий с концепции, които, макар и известни на Запад, практически не са били използвани при решаването на тринитарния проблем. На Изток те са използвани от Ориген, отново не без влиянието на Филон и неоплатониците. Така Божественото Слово у Амвросий е наречено Бог (Deus), Син (Filius), Мъдрост (Sa-pientia). Сила (Virtus), Истина (Veritas), Живот (Vita). Най-дълбоката от тези концепции при Амвросий е концепцията за Сина като образ (imago) на Бог Отец. Учението за третата Ипостас на Света Троица е разкрито от Амвросий не по-малко подробно от учението за Сина. Неговият труд „За Светия Дух” („De Spiritu Sancto”) е важен в историята на богословската мисъл на Западната църква. Следвайки Дидимус, Амвросий излага основната точка на разсъжденията относно Светия Дух като служба на създанието и не-служене на Светия Дух. Неговата божественост изглежда неоспорима за Амвросий, както и независимостта на Неговата Ипостас, в резултат на което Светият Дух не може да бъде идентифициран с Отец и Сина. Според изследователя (виж 90, стр.47) има две точки, в които Амвросий и кападокийците се различават. Това е, на първо място, въпросът за връзката на ипостасите помежду си. Докато кападокийците не успяват напълно да се освободят от следите на субординационизма, Амвросий (следвайки Дидим) изхожда от факта, че всички ипостаси са равни; и той прилага онези пасажи от Писанието, които пряко се отнасят до една Ипостас към цялата Троица (90, стр. 51). Друг въпрос, разделящ Амвросий и кападокийците, е въпросът за броя на ипостасите на Света Троица. Кападокийците, въз основа на идеята си за Отец като начало на Троицата, допускат определен ред в броя на ипостасите. Амвросий го отрича, като изобщо не допуска прилагането на числови категории към Троицата. „И със своето учение за равенството на ипостасите и отричането на техния числов ред, Амвросий прекъсва връзките с учението на Тертулиан за различните степени в Божествената монархия“ (90, стр. 54). В същото време той го коригира, развивайки доктрината за вечното раждане на Сина и по този начин е един от първите, които адаптират тринитарната схема към веруюто на Първия вселенски събор. "От всички латински отци на Църквата, Амвросий", подчертава изключителният съвременен богослов Оливие Клеман, "е несъмнено най-хармоничният в своето мислене. Той успя да съчетае добродетелта на римски гражданин с дълбока вяра, гръцкото познаване на теологията с латинското пасторално и морално чувство" (127, стр. 305). Литературният талант на Амвросий намира израз в поетичното му творчество – той написва множество богослужебни песнопения. Някои от тях са оцелели векове и са достигнали до нас. Това са химн за утринна молитва (“Aeternum rerum conditor”), химн за вечерна молитва (“Deus creator omnium”), химн за целомъдрието (“Възхвала на девиците”) и химн в чест на света мъченица Агнес. Особено широко известен е тържественият благодарствен химн „Te Deum laudamus“ („Славим Те, Боже“, 386), който все още се изпълнява в Западните и Източните църкви (по-специално като новогодишна молитва): Изповядваме Те, Господи! Към Тебе всички ангели, Към Тебе небесата и всички сили, Към Тебе херувимите и серафимите Непрестанно викат: Свят, Свят, Свят, Господи Боже на Силите!.. Небето и земята са пълни с величието на Твоята слава! И премъдрият апостолски лик, И дивното пророческо войнство, И светлото войнство на мъчениците Радват се и Те славят! Творец на непонятно величие и Твой Единороден Син и Благия Дух Утешител - Ти си изповядан в цялата вселена от светата Църква! Христе, Царю на славата, Сине вечни, заради изкуплението на човека, Ти не презря да приемеш природата и се въплъти в пречистата утроба на Девата. Ти изтръгна жилото на смъртта, потъпка Смъртта и отвори Рая за вярващите! В Славата на Отца, от дясната страна на Бога, Ти си Съдията, идващ в света! Молим Ти се: Помогни на нас, грешните, Изкупени от Твоята Пречиста Кръв! Очисти ни, направи ни като светци и ни дай силата да царуваме със светиите! Спаси Твоя народ, Всеблаги Боже, И благослови Твоето наследство! Поправяй ни и ни превъзнасяй завинаги, И през всичките дни ще Те благославяме, Винаги, завинаги ще прославяме Името Ти! Дай, Боже, в този ден да бъдем запазени от греха. Помилуй ни, Господи, Помилуй ни: Твоята милост да бъде постоянна; Уповаваме на Тебе, Господи, И като се доверим, да не се срамуваме. Амин.” (58) Изтъкнатият изследовател на латинската литература проф. И.Н. Голенищев-Кутузов в своята монография „Средновековната латинска литература на Италия” (вж. 114) дава много висока оценка на св. Амвросий като поет-химнограф. Ученият го смята за „основател на ритмичната литературна поезия“ в Италия - именно той, а не Хилари от Поатие (Хилари от Поатие), обикновено се смята за първия автор на литургични химни. Трудно е обаче да се съгласим с твърдението, че Амвросий е съчинил църковните си песнопения по практически съображения, за да устои успешно на своите противници – арианите, както твърди изследователят. Свети Амвросий преди всичко следваше гласа отгоре, своя вътрешен призив и Божествения призив. Именно в този аспект той предугажда творчеството на св. Йоан Дамаскин, Роман Сладкопевец, Симеон Нови Богослов и други големи християнски химнографи. "Заслугата на Амвросий е, че той, дори повече от Хиларий от Поатие, пренесе на Запад източния метод на символична и алегорична екзегеза. Именно в това той беше учител на Августин", отбелязва друг съвременен изследовател (116, стр. 179). В този контекст заслужава нашето внимание преди всичко анализът на стихосложението на св. Амвросий. Без да навлизаме в подробности, да преминем към заключението на проф. И.Н. Голенищев-Кутузов: „Неговата версификация е съчетание на класическия ямб със силабо-тоническа народна поезия и той се стреми иктусът да съвпада с тоническите ударения: Deus creator omnium polique rector, vestiens diem decoro lumine iioctem soporis gratia. Създател, създател на всички неща, владеещ небесната твърд, обличащ деня със светлина, нощта с блажен сън.” (Превод И.Н. Г.-К.) И по-нататък: "Благодарение на значителния си поетичен талант, надминаващ таланта на всичките си предшественици, Амвросий успя да създаде ямбични стихове с дактиличен завършек, на които беше предопределено да звучат в продължение на много векове. Имайте предвид, че поезията на италиански, особено в единадесет срички, има ямбична тенденция; За да се убедим в това, достатъчно е да анализираме началото на "Божествена комедия". Акалектичният (неотсечен) ямбичен метър е разделен на строфи (обикновено осем в едно стихотворение). В народната латинска поезия ямбичният метър е бил много разпространен. Амвросий е бил не само поет, но и композитор Испания), но са изпяти” (114, с. 66). Към това добавяме, че Амвросий (а не поетът Седулий) може да се счита за изобретател на римата, тъй като в химните на Амвросий пълнозвучните рими заменят асонанса за първи път (114, стр. 65). В допълнение, заслужава да се спомене, че Амвросий (следвайки Лактанций и Цицерон) вече е използвал системата от клаузи както като оратор, така и като поет. Амвросий със сигурност е имал силен поетичен дар, който е очевиден не само в неговите литургични химни, но и в неговите проповеди и богословски писания. Много страници от неговия „Шестоднев” ни изненадват и днес с изразителни поетични метафори, например в знаменитото описание на морето: „Морето е красиво, когато вълните се надигат и се разбиват в брега, или когато напоява скалите със снежна пяна, или когато водната повърхност е покрита с вълни под удара на лек вятър и пурпурни далечини се разстилат сред безметежния мир пред погледа... когато не разбива бурни вълни в бреговете, а ги гали и сякаш ги приветства с дружески прегръдки: и колко сладък е звукът, колко приятен е шумът, как хармонично се наливат вълните!” (-Екза-мерон, 3, 5) Перуански св. Амвросий притежава 42 хекзаметъра (21 дистиша), които той заповяда да бъдат изписани като подписи към стенописите по стените на построената от него Амброзианска базилика, илюстриращи най-значимите истории от Свещеното писание на Стария и Новия завет. Тези гескаметри са достигнали частично до нас, публикувани през 16 век от каноник Франсис Юре, но самите стенописи не са оцелели. Въпреки това, дори споменаването им е ценно, правилно смята италианският изследовател Анджело Пареди: „това показва, че докато интелектуалецът Августин смята и скулптурата, и живописта за ненужни, Амвросий, с характерния си практичен усет, напротив, е уверен, че никой не чете назидателни книги, докато красивата картина, красивата статуя са най-достъпният и ефективен призив и предупреждение за хората“ (123, стр. 236). От Изповедите на св. Августин научаваме, че като музикант св. Амвросий е повлиян от гръцката музика. Той от своя страна имаше много имитатори. „Изповедите“ на св. Августин и някои други източници позволяват да се установи кои химни принадлежат на авторството на самия Амвросий. В тази публикация публикуваме най-известните от тях (виж Приложението). Списъкът на първите химни, използвани в ранната Църква, е запазен в Александрийския кодекс от 5 век (виж 105, стр. 29). Включва десет старозаветни песни. Голямото славословие, песента на Симеон Богоприемец, молитвата на цар Манасия и др. Що се отнася до така наречените „духовни песни“, които са в устава на началните ежедневни служби, те, според Егон Уелш, принадлежат към „мелисматичните“ песнопения, чийто основен тип е „Алилуя“. И тук, според преп. Йоан Майендорф, е възможно да се установи връзка с по-древната синагогална традиция: „това е посочено, например, от музикалната структура на алилуариите на Амвросиевата литургия, най-древният образец от тях, достигнал до нас“ (120, с. 174). Като трансформатор на църковното пеене св. Амвросий въвежда в Западната църква антифонното пеене (по източен, сирийски модел), известно като „амвросиевско песнопение”; това песнопение (от гръцки antifonon) се пее последователно от два хора. Блажени Августин (в своите Изповеди) и биографът на св. Павлин свидетелстват за това. Папа Целестин I (422–432), който по-късно разпространява антифонното пеене в Рим, е енориаш на Свети Амвросий в Милано. Целестин I остави следното свидетелство за това: „Спомням си как в деня на Рождеството на нашия Господ Исус Христос с блажена памет Амвросий насърчи хората да пеят в унисон: „Ела, Изкупителю на човешкия род, покажи Дева, която ражда, и всички векове ще се удивят: защото това раждане подобава само на Бога“ (цитирано от: 123, стр. 230). пеене, пеенето на Амвросий изглежда по-просто и по-директно. Свети Амвросий е създал 12 химна, които са били изпълнявани през периода на неговото епископство, „той е създател на химни на латинската църква – химни, които обединяват целия църковен народ в богослужението“ (127, стр. 306). Към края на живота си свети Амвросий се радва на слава и народна любов, като достойно понася тежкото бреме на своя кръст. Традицията е запазила много истории за чудесата, извършени от Амвросий през тези години. Казват например, че един ден някакъв арианин видял ангел в храма, който казал в ухото на Амвросий тези думи, които светецът след това предал на хората. Потресен от това, арианинът веднага донесъл покаяние на светеца и бил приет в църковно общение. По един или друг начин, няма съмнение, че Амвросий е бил велика харизматична личност и е получил специални духовни дарби от Господа, например дарбата за изцеление от болести и болести. Светецът съчетавал кротост и пламенна любов към ближните с непоклатима твърдост на духа. Много християни, прибягнали до неговата молитвена помощ приживе на светеца, получили изцеление с негова помощ. Веднъж във Флоренция, докато отседнал в къщата на Десент, той възкресил мъртво момче. Слухът за подвижническите подвизи на епископ Амвросий придобил голяма слава и привлякъл много последователи към него. От далечна Персия при него дошли учени мъдреци, за да намерят Истината. Фритигилда, кралицата на войнственото германско племе на маркоманите, която заплашвала Милано, помолила светеца да я настави в християнската вяра. Амвросий в писмо до нея (396 г.) толкова убедително излага основните догми на Църквата, че не само самата Фритигилда повярва в Спасителя и се кръсти, но и обърна съпруга си към християнството и го убеди да сключи мирен договор с Римската империя. Съвременният италиански изследовател Джакомо Бифи (виж 129) обръща внимание на един много важен епизод в последния сегмент от живота на Свети Амвросий, който е датиран от 4 ноември 393 г. На този ден в Болоня, по покана на местния епископ (най-вероятно той е бил приятелят на Амвросий Евсевий), се състоя откриването на мощите на мъчениците Агрикола и Виталий. Това събитие се състоя на еврейското гробище в Болоня с участието на местни евреи. Това предполага, че самите мъченици (или поне един от тях, Агрикола) са евреи по произход. Което от своя страна обяснява вида на тяхната екзекуция: те са разпънати, а кръстът е предназначен за онези, които нямат римско гражданство. Амвросий поетично описва духовното единство на двете болонски общности - християнска и еврейска, те сякаш се редуват в антифонно пеене, възхвалявайки убитите: „Евреите, като видяха мъчениците, казаха: „Видяхме цветя на земята“. Християните възкликнаха: „Настъпи времето за жетва“; сега жътварят „получава своята награда; други са посяли, а ние събираме плодовете на мъченичеството”. И отново евреите, като чуха гласовете на ликуващата Църква, си казаха: „Гукането на гургулицата се чува на нашата земя“ („Наставление за девството“, 8; цит. в: 129, с. 54). „Този текст се отличава със своята специална топлота към синагогата“, подчертава Джакомо Бифи. – цитирахме го с живо съчувствие. Ние ценим възможността, когато си спомняме случилото се преди хиляда и шестстотин години, да изразим тук нашето уважение и привързаност към еврейската общност, живееща днес в Болоня” (пак там). През 90-те години Амвросий основава нов манастир в Медиолан. По това време той трябваше да понесе значителна скръб, причинена от факта, че двама монаси напуснаха манастира и се оттеглиха в света, започвайки да водят „лош живот“. Преди тази рана да успее да зарасне, Амвросий претърпява нова загуба - император Теодосий Велики умира в ръцете му (395 г.), същият, когото той не допуска в храма (заради побоя над солунските християни) и по този начин го вразумява до края на живота си. Заупокойната реч на светеца над гроба на починалия е поразителна със своята емоция и простота: "Обичах този човек, който обичаше онези, които изобличаваха повече от слугите..., който с последния си дъх ме търсеше в духа, който, разделяйки се с тялото си, се интересуваше повече от състоянието на църквите, отколкото мислеше за собствените си опасности. Признавам, че обичах този съпруг и затова аз съчувствам му с цялото си сърце и за утеха аз го обичах и се надявам, че Господ ще приеме гласа на моята молитва за неговата благочестива душа, Свети Амвросий до края на дните си чувстваше незаменимостта на тази загуба. Историята е запазила малко информация за последния период от живота му. По всяка вероятност светецът вече не можеше да упражнява такова влияние върху държавните дела, както преди. Новият император Хонорий (395–423) е повлиян от първия си министър Стилихон, който не харесва Амвросий. Между тях дори имаше сблъсък по въпроса за правото на църковно убежище. Някакъв мъж на име Крескентий, преследван от Стилихон, решил да се възползва от това право и свети Амвросий го взел под своя защита. Но Стилихон изпрати войници, които нахлуха в храма и, потъпквайки правото на църковно убежище, превзеха Крескентий насила. Бог благоволи скоро да вразуми Стилихон: леопардите внезапно нападнаха същите тези войници в амфитеатъра и ги убиха. Стилихон приел това като наказание свише, разкаял се и позволил на Крескентий да се върне в храма. Отношението му към Амвросий се промени драматично. Когато светецът се разболял и съобщил на близките си за заминаването си, Стилихон, като научил за това, възкликнал: „Това е смъртен удар за цяла Италия!“ Той побързал да изпрати духовно близки хора при епископа, за да го молят да измоли от Бога продължение на живота си. "Аз не живях между вас - отговорил светецът, - за да ме е срам да живея; но не се страхувам да умра, тъй като имаме милостив Господ." По Божия милост Амвросий предчувства предстоящото си заминаване в друг свят. Няколко дни преди смъртта си Амвросий видял Спасителя, който, усмихнат, го извикал при Себе Си. „Ще бъда с вас само до Великден“, каза Амброуз на антуража си. В навечерието на деня на урока, 3 април 397 г., Разпети петък, Свети Амвросий лежал с разперени ръце под формата на кръст от 5 часа до късно вечерта. Устните му се движеха безшумно, но никой не можеше да различи думите... Епископ Онорат от Верселе, който бдително дежуреше до леглото на болния, легна да си почине в горната част на къщата. На разсъмване на Велика събота той чул глас, който казал три пъти: „Стани, побързай, той умира“. Епископ Онорат взе светите Дарове и побърза да отиде при Амвросий. След като приел светите Тайни, светецът с мир се отправил към небесните обители. Смъртта му е придружена от чудотворно знамение на Божията милост: той се явява във видение на деца, които се кръщават в нощта на Великден. Тялото му било пренесено в храма, посветен на миланските мъченици Гервасий и Протасий, и погребано под олтара, между тези светци. През 823 г. мощите на св. Амвросий са открити от миланския епископ Ангилберт II, който според описанието на изследователите ги „поставил в порфирен саркофаг“ заедно с мощите на св. Гервасий и Протасий. Вероятно по това време свети Амвросий е бил прославен и канонизиран, тъй като на Изток паметта му се чества от 9 век. Този саркофаг е намерен през 1864 г. В иконографията свети Амвросий обикновено се изобразява като епископ с тояга (ромб от плат, символ на духовни оръжия), митра и жезъл, а понякога и с рояк пчели в краката му, което напомня за събитие от детството му. Има и други изображения, в които Амвросий е представен с бич в ръка, в знак на победата му над арианите, или с две кости в ръка - в знак на намирането от него на мощите на светите мъченици Гервасий и Протасий. Най-известното изобразително изображение на св. Амвросий е картината на великия фламандски художник Петер Рубенс в галерия Белведере във Виена: тя изобразява срещата на Амвросий с император Теодосий в портика на базиликата Медиолан. През целия си дълъг живот Амвросий от Милано работи усилено, въпреки че е човек с лошо здраве - на пръв поглед твърде крехък, както го виждаме върху мозайката на църквата "Свети Виторе" (виж илюстрацията на фронтисписа). Но в крехкото му тяло е живяла великата енергия на предците му – древните римляни. А неговата всеотдайност, безкористност и всеотдайна любов към своя кръст вече бяха чисто християнски добродетели. В това са единодушни изследователите на духовното наследство на св. Амвросий. Аскетичен живот, увенчан с високи добродетели, блестящо красноречие и християнска смелост, и накрая, много от произведенията на Амвросий донесоха заслужена слава не само в Галия и Италия, но и в Гърция, Мала и Западна Азия, Египет и Либия. Паметта на св. Амвросий Медиолански се чества от Църквата на 7/20 декември.