أمبروز

المحتويات بداية الرحلة انتخابه أسقفاً واعظاً ولاهوتياً شاعراً – كاتب تراتيل السنوات الأخيرة من حياته ولد القديس أمبروسيوس، أسقف ميلانو، حوالي 333-334. من المفترض أن يكون على ضفاف نهر موسيل في مدينة تريفير (ترير الآن، ألمانيا). في ذلك الوقت، كانت تريفيرا مقر إقامة حكام بلاد الغال، إحدى مقاطعات الإمبراطورية الرومانية. وبحسب الباحثين، قد تكون مدينتا آرل أو ليون أيضًا مسقط رأس القديس. كان أمبروز الطفل الثالث في عائلة أرستقراطية نبيلة وثرية. شغل والد القديس المستقبلي، أمبروز أيضًا، أحد أعلى المناصب في المحافظة لسنوات عديدة؛ ومن المحتمل أيضًا أنه كان هو نفسه الحاكم الروماني (الحاكم البريتوري) لبلاد الغال. هناك سبب للاعتقاد بأن والديه اعتنقا المسيحية في تلك السنوات التي كان فيها القديس في المنفى في تريفيرا. أثناسيوس السكندري (335-337). بحلول ذلك الوقت كان هناك بالفعل مجتمع مسيحي كبير هنا. ابن عم أمبروز، القديس الشهيد سوتيريا (سوفيريس)، عذراء روما (17 أكتوبر حسب التقويم اليولياني و10 فبراير حسب التقويم الغريغوري) عانى من أجل الإيمان عام 304، في العام الأخير من الحكم الاستبدادي للإمبراطور دقلديانوس. وفقا لأسطورة تقية، فإن القديس المستقبلي كان مصحوبا بالفعل بعلامات معجزة لمستقبله العظيم منذ الطفولة. يروي كاتب سيرة القديس بولينوس (راي لينو) الحلقة التالية في "حياة أمبروز". في أحد الأيام، عندما كان أمبروز نائما في الحديقة، طار سرب من النحل إلى مهده من شجرة مزهرة. اتصلت المربية الخائفة بأسيادها طلبًا للمساعدة، وتفاجأوا برؤية شيء لا يمكن تصوره: غطى النحل الوجه الهادئ للطفل النائم، دون التسبب في أي ضرر له؛ طاروا بسلام بعد أن تركوا العسل الحلو (رمز البلاغة) على شفتيه. وعندما اختفى النحل، صاح والد أمبروز: "هناك شيء عظيم مقدر لابني!.." (61، ص 3). كان المقصود من كلماته أن تكون مبررة، ولكن بطريقة مختلفة، أكثر إرضاءً لله: بنعمة الله، أصبحت هذه الحلقة المجازية مقدمة للحياة النسكية للقديس المسيحي العظيم. لقد تيتم القديس المستقبلي في سن المراهقة. بعد وفاة والده، في عام 352 على الأرجح، انتقلت عائلة أمبروز إلى روما. أصبحت أخته مارسيلينا راهبًا وتمكنت مع والدتها من رعاية التنشئة المسيحية لإخوتها بشكل مناسب. وقع معلم التعليم المسيحي الروماني المتميز سيمبليسيوس، الذي استخدم التقنيات السقراطية في المحادثات التحضيرية، في حب أمبروز باعتباره ابنه وكان له التأثير الأكثر فائدة عليه. حتى نهاية أيامه، احتفظ أمبروز بذكرى ممتنة له ولم يتوقف أبدا عن الاتصال به والده. بعد أن علم أسقف روما القديس داماسوس الأول (366-384) عن الحياة التقية والمثالية لعائلة أمبروز، زارهم أكثر من مرة. تذكر سيرة أمبروز حادثة أسطورية ذات صلة منذ طفولته. ولما جاء القديس إلى منزل والديه. داماسوس، عادة ما يأتي أفراد الأسرة للحصول على البركة ويقبلون يده. أعجب الشاب أمبروز بهذه العادة، وفي كل مرة بعد مغادرة البابا، كان يقترب من عائلته ويمد لهم يده قائلاً: "قبلة! هذا ضروري جدًا. ألا تعلمون أنني سأكون أيضًا أسقفًا؟" (61، ص4). هذه الكلمات، بحسب الكاتب أمبروسيوس، ألهمتها فيه روح الله الذي كان يعده للرعاية. من السهل أن نتخيل مثل هذا الجو إذا تذكرنا أنه في تلك السنوات بدأت الحياة الرهبانية تزدهر في الإمبراطورية الرومانية الغربية، كما يتضح من الطوباوي جيروم حوالي عام 365. قضى أمبروز مراهقته وشبابه في المدينة الخالدة. هنا تلقى أمبروز وشقيقه ساتير تعليمًا إنسانيًا ممتازًا في تلك الأوقات، في البداية في المنزل. ثم تخرجوا من إحدى أفضل المدارس الرومانية (كانت المدرسة الكلاسيكية المفضلة لدى أمبروز هي شيشرون). وكان منزلهم يشبه الدير وسط مدينة مزدحمة وصاخبة ومتألقة بالثروة، والتي كانت في ذلك الوقت مسرحًا لصراع شرس بين الوثنية والمسيحية. في روما، في 17 يوليو 362، تعرف أمبروز على المرسوم الجديد الخاص بمدرسة الإمبراطور جوليان المرتد (331-363)، الذي أعلن صراعًا مفتوحًا ضد المسيحية. خلال سنوات دراسته، يبدو أن أمبروز لم يتجنب هوايات الشباب المعتادة، كما يتضح بشكل غير مباشر من شظايا كتاباته. على سبيل المثال، كتب في خطبة "في تعليم العذارى": "أما أنت أيها الرجل، فتقول إن المرأة فتنة لك. هذا صحيح، وإذا كانت المرأة جميلة فالإغراء أعظم". بطريقة أو بأخرى، قام أريان بالاديوس بتوبيخ أمبروز على تبديده للشباب. ومع ذلك، لا جدال في أن التنشئة العائلية المتدينة أنقذت أمبروز من العديد من التطرف. أكمل أمبروز بنجاح دورة العلوم (القواعد والبلاغة والفقه) حوالي عام 370، وبعد ذلك بدأ العمل كمحامي في محافظة بريتوريوم في مدينة سيرميوم (الآن مدينة هورفاتسكا ميتروفيتشا في يوغوسلافيا). لقد جذب أمبروز الانتباه بالفعل ببلاغته الرائعة. في كتاباته العديدة (انظر، على سبيل المثال، “De officiis Ministeriorum”) يكشف عن معرفة ممتازة بالمؤلفين اليونانيين والرومان: هوميروس، سوفوكليس، يوربيدس، زينوفون، فيرجيل، تاسيتوس، أفلاطون، سينيكا، سالوست وغيرهم من الكتاب والفلاسفة. وكان أمبروز، على الأرجح، على دراية بأفكار بعضهم، ولا سيما أعمال سوفوكليس ويوريبيديس، من خلال وساطة شيشرون وفيلو السكندري. س.ن. يكتب عن تأثير فيلو على أمبروز. تروبيتسكوي. بعد ذلك، أخضع أمبروز تراث المفكرين الوثنيين لانتقادات قاسية وغير عادلة في بعض الأحيان. يجب الإشارة بشكل خاص إلى شغف أمبروز بالموسيقى. كان لديه معرفة ممتازة بالمصطلحات الموسيقية، ويبدو أنه تلقى تعليمًا موسيقيًا خاصًا، بفضله تمكن لاحقًا من تحسين الليتورجيا المسيحية. كمحامي موهوب واعد، والأهم من ذلك، محامٍ صادق، مناضل من أجل العدالة، جذب أمبروز انتباه الرعاة الكبار - حاكم إيطاليا (محافظ) وأبرشية روما بروبوس (الذي كان مسيحيًا) والسيناتور الوثني سيماخوس. قام بروبس بتقريب أمبروز منه ومنحه منصب المستشار. كان للأسقف المستقبلي، وهو سليل متميز لعائلة نبيلة، أوسع الفرص للعمل المدني. تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال مزاياه الشخصية، على وجه الخصوص، القدرات الإدارية والقانونية، والأداء المتحمس للواجبات الرسمية. بعد مرور بعض الوقت، أوصى الحاكم بروبس أمبروز للإمبراطور فالنتينيان الأول (364-375). في عام 373، عين الإمبراطور أمبروز في منصب الحاكم الشاغر (المحافظ القنصلي أو القنصلي) لمقاطعتين في شمال إيطاليا - ليغوريا وإميليا (بيدمونت ولومباردي الحديثة). كان مركز هذه المقاطعات هو مديولان (ميلانو) - موقع المقر الإمبراطوري (منذ زمن الإمبراطور دقلديانوس) وثاني أهم مدينة في ذلك الوقت (بعد روما) في الإمبراطورية الرومانية الغربية. ومن هنا، في عام 313، أصدر الإمبراطور قسطنطين الكبير مرسومه الشهير للتسامح ("مرسوم ميلانو"). وهكذا، بحلول سن الخامسة والثلاثين، انتقل أمبروز من محامٍ إلى حاكم؛ وعملاً بمنصبه الرفيع أصبح عضواً في مجلس الشيوخ الروماني وحصل على لقب الصفاء (المرتبة الثالثة في التسلسل الهرمي المدني في ذلك الوقت). كان شعار أمبروز في مكان خدمته الجديد هو الكلمات الوداعية لراعيه بروبس: "اذهب وتصرف لا كقاضٍ، بل كأسقف". تبين أن هذه الكلمات نبوية حقًا. الصدق والعدالة والغيرة من أجل حق الله أكسبت الحاكم أمبروز الحب والتقدير بين الناس وسلطة روحية عالية بين سكان ميديولان. وفي هذه الأثناء، في هذه المدينة، تم تكثيف الصراع بشكل ملحوظ بين المسيحيين الأرثوذكس الذين اعترفوا بعقيدة نيقية والأريوسيين. كانت بدعة آريوس في الواقع بمثابة تسوية مع الوثنية، لأن الأريوسيين لم يعتبروا يسوع المسيح مساويًا لله الآب في الجوهر. هذا هو السبب في أن الأباطرة، الذين ارتبطت سلطتهم، بسبب الجمود التاريخي، بالتقاليد الوثنية التي تعود إلى قرون، كانوا يميلون إلى رعاية الأريوسيين. في كثير من الأحيان، ذهبت الأمور إلى حد إقالة الأساقفة الأرثوذكس الذين كانوا غير مرغوب فيهم من قبل السلطات. تم احتلال الكرسي الأسقفي في ميديولان لبعض الوقت من قبل أريان أوكسينتيوس. بعد وفاة أوكسنتيوس عام 374، تسببت مسألة خليفته في شجار قوي بين الأرثوذكس والأريوسيين: أراد كل جانب بطبيعة الحال انتخاب تلميذه الخاص. وأخيراً اجتمع رجال الدين والشعب في الكنيسة لانتخاب أسقف جديد. ذهب العمدة أمبروز إلى هناك لضمان الحفاظ على النظام. ولرغبته في منع الاشتباكات بين الأريوسيين والمسيحيين الأرثوذكس، دعا إلى الهدوء. وبينما كان يتحدث من على المنبر، سُمعت فجأة صرخة طفولية من الحشد: "أمبروزيوس هو الأسقف!" فاستقبل الشعب الصراخ، وكان صوت الشعب هو صوت الله. ربما يكون وجود هذا المثل قد حدد مسبقًا المسار الإضافي للأحداث: لقد رأوا علامة من الأعلى في كلمات الطفل. علاوة على ذلك، فإن هذا التحول في الأحداث يناسب الأغلبية الواضحة من الحاضرين. لم يكن أمبروز البالغ من العمر أربعين عامًا في هذا الوقت قد تم تعميده بعد، حيث كان من بين الموعوظين. يجب أن أقول أنه في المجتمع الرفيع المستوى في ذلك الوقت، كان تأثير الوثنية مدعومًا بحجج غريبة: كان من المقبول عمومًا أن أداء واجبات الدولة لا يتوافق تقريبًا مع مراعاة عهود المعمودية؛ تم إحضار الأطفال إلى الكنيسة لأداء طقوس البشارة لهم، لكن المعمودية نفسها كانت تؤجل عادة حتى يبلغوا سن الرشد. وغالبًا ما ظل المسؤولون الذين بقوا في الخدمة العامة موعوظين (katechhu menami) حتى سنواتهم القديمة. لم يتم تعميده، أي أنه لم يكن مسيحيًا رسميًا، اعتبر أمبروز نفسه غير مستحق لشغل كرسي الأسقف. لذلك، قاوم في البداية نصيبه الكبير: حتى أن أمبروز حاول تجريم نفسه وحاول الهروب من ميديولان، ولكن دون جدوى. وفي النهاية، لم يكن أمامه خيار سوى الاستجابة للإقناع العام. علاوة على ذلك، وصل الأمر إلى الإمبراطور فالنتينيان الأول، الذي لم يستطع أمبروز أن يتجاهل أوامره. على ما يبدو، أدرك أيضا أن مصايد الله من خلال مثل هذا الاختيار يمنحه فرصة مسؤولة وفريدة من نوعها لخدمة بأمانة ليس فقط الدولة، ولكن أيضا الكنيسة، مما يساعد على تعزيز تأثيرها الشامل على حياة المجتمع. تم التغلب بسرعة على العقبات التي تعترض الخدمة الأسقفية: فقد تلقى أمبروز المعمودية المقدسة يوم الأحد 30 نوفمبر 374، وفي سبعة أيام اجتاز جميع المستويات الضرورية في التسلسل الهرمي للكنيسة. بعد رسامته كاهنًا، تم تكريسه إلى رتبة أسقف ميلانو يوم الأحد التالي، 7 ديسمبر، على الأرجح من قبل الأسقف ليمينيوس من فيرسلي. تم حفظ رسالة تهنئة إلى المنتخب الجديد أمبروسيوس من القديس باسيليوس الكبير، أسقف قيصرية (انتخب أسقفًا في نفس العام 370)، يشكر فيها الله على اختياره رئيسًا لقسيس الكنيسة “رجلًا ذا خبرة في الإدارة، متميزًا في حكمته، نبيل الأصل، معروفًا في العالم كله بقوة البلاغة” (PG 32، 709؛ مقتبس من 123، ص 85). ضحى شقيق أمبروز ساتير (378) بمسيرته المهنية من منطلق حبه لأخيه وترك منصبه الرفيع (كان أيضًا حاكمًا لإحدى المقاطعات) وانتقل إلى ميلانو. تولى إدارة منزل الأسقف، وحرر أمبروز من العديد من الواجبات الروتينية. كانت هذه المساعدة قصيرة الأجل نسبيًا، ولكنها مهمة للغاية بالنسبة لأمبروز. خدمة أرشيفية. الموقف من الدولة تبرع الأسقف الجديد على الفور بكل ثروته الهائلة للكنيسة - "كل الذهب والفضة... وحتى العقارات" ("aurum opte atque argentum... praedia etiam" b1, p. 38)؛ ووزع باقي الممتلكات على الفقراء والأيتام والأرامل. يؤكد الباحث الإيطالي الحديث أنجيلو باريدي أن "المثال الذي ضربه أمبروز في عمله كان يستحق بما لا يقاس أكثر من العديد من الخطب الجميلة. وبعد أن وافق على قبول انتخاب أهل ميلانو، قرر أن يكون مسيحيًا حقيقيًا، علاوة على ذلك، مثالًا للمسيحيين" (123، ص 83). منذ انتخابه إلى الكرسي الأسقفي وحتى نهاية أيامه، التزم القديس أمبروز بصرامة بتعهد عدم الطمع، وكان مخلصًا للنسك الرهباني وقاد أسلوب الحياة النسكي الأكثر صرامة. وكان يسهر الليل قدر المستطاع، ويخصص ساعات الليل للصلاة والتأمل في الله. كان أمبروز قادرًا على الجمع بشكل كاريزمي بين الانفصال عن الأشياء الأرضية، والامتناع الشديد عن ممارسة الجنس والصوم اليومي، والوقفات الاحتجاجية للصلاة الطويلة والأعمال العلمية مع خدمة العالم والجيران، مع دعوة المعترف وخدمة رئيس القس، مع أنشطة اللاهوتي والواعظ. في إحدى رسائل عام 379 إلى قسطنطيوس (على الأرجح أسقف كلاتيرنا)، يوجهه أمبروزيوس إلى الأنشطة الرعوية: "نحن دائمًا في مواجهة القاضي، الذي لا يمكن لأحد أن يخدعه... يجب أن تخدمنا ثروات هذا العالم من أجل إنقاذ النفس، وليس من أجل فقدانها. أنت، أيها الأسقف، يجب أن تكون قدوة للجميع" (30، II، ص 10-11؛ ص 10-11؛ ص 11). 27-28). كان أمبروز مثل هذا النموذج للجميع. لقد برر تمامًا الثقة الممنوحة له، واكتسب أعمق الاحترام والحب ليس فقط من المؤمنين، ولكن أيضًا من الإمبراطور. فالنتينيان لقد عاملته بثقة وتسامح خيري. وأشار أمبروز لقيصر أكثر من مرة إلى الظلم الذي حدث في المحاكم. أجابه الإمبراطور: "أصلح أخطائنا كما يعلمنا القانون الإلهي، واشف آثام نفوسنا". خليفة فالنتينيان الأول، جراتيان (375–383)، عامل أيضًا أمبروز بالاحترام الواجب. وعملاً بنصيحة القديس، أصدر عدة مراسيم ساهمت في ترسيخ المسيحية في الإمبراطورية. على وجه الخصوص، في عام 379، أصدر الإمبراطور جراتيان مرسومًا يقضي بوضع حد للبدع. ترأس الأسقف أمبروز مجمع الكنيسة في أكويليا (في سبتمبر 381)، ولم يدين اثنين من الأساقفة الأريوسيين فحسب، بل حقق أيضًا حرمانهما من الكنيسة، متصرفًا وفقًا للبابا القديس داماسوس الأول (366-384). بعد أن تلقى من أمبروز بيان الإيمان الأرثوذكسي، قام الإمبراطور جراتيان، بناءً على إصرار القديس، بإزالة مذبح إلهة النصر (فيكتوريا) من قاعة مجلس الشيوخ الروماني، والذي تم أمامه أداء القسم الوثني. وطالب الوثنيون، الذين يمثلهم خطيبهم الشهير سيماخوس، وهو عضو مجلس الشيوخ الروماني، عام 382 بوضع التمثال في مكانه الأصلي. لكن الإمبراطور جراتيان استجاب لحجج أمبروز المقنعة ورفض هذا الادعاء. وفي نفس العام، أمر بتحويل الأموال التي تنفق سنويًا على الأعياد الوثنية إلى الخزانة، كما صادر أيضًا أراضي الكهنة. يتم تفسير هذا التأثير القوي لأمبروزيوس على الإمبراطور إلى حد كبير من خلال مواهبه الكريمة، وخاصة هدية المعجزات. ومن المعروف، على سبيل المثال، أنه في نفس العام 382، أثناء وجوده في روما، شفى القديس أمبروسيوس سيدة نبيلة من الشلل في منزلها في تراستيفير: شُفيت المرأة المريضة عن طريق لمس ملابس القديسة أثناء الصلاة الإفخارستية. ومع ذلك، كان أمبروز في صراع مع والدة الإمبراطور جوستينا، التي شاركت المفاهيم الخاطئة للأريوسيين. كرهت جوستينا أمبروز بشكل خاص بعد أن منع تعيين أسقف أريوسي، تلميذها، في منصب شاغر في مدينة سيرميوم. انتقامًا من أمبروز ، أمرت جوستينا في 38 ق بإعطاء كاتدرائية ميديولان الرئيسية للأريوسيين (تم بناؤها من قبل القديس أمبروز في موقع الضريح الوثني لإسكولابيوس وقد كرسها في البداية باسم الشهيدين القديسين خريسانثوس وداريا ، ثم باسم الشهداء القديسين جيرفاسيوس وبروتاسيوس ، اللذين عثر أمبروز على رفاتهم بأعجوبة في 380 – انظر 132، ص 98). عارض القديس أمبروسيوس هذا بحزم: "أنا مستعد لإعطاء الإمبراطور كل ما يخصني وأضع حياتي من أجله، لكنني لا أستطيع أن أعطي ما لله. أجاب كاهنه أن كنيسة الله لا يمكن أن يتخلى عنه". المسيحيون المخلصون للكنيسة، بقيادة أمبروز، صمدوا أمام حصار حقيقي في الكاتدرائية لمدة ثلاثة أيام، وهم يغنون المزامير. عندما اقتحم الجنود الكنيسة ورأوا القديس، الذي واصل أداء الخدمات الإلهية بهدوء، سقطوا عند أقدام أمبروز وأعلنوا أنهم أتوا إلى هنا للصلاة، وليس للقتال. وفي يناير من العام التالي عام 386، حصلت يوستينا من الإمبراطور على نشر مرسوم يمنح الأريوسيين الحرية الكاملة للاجتماعات الدينية في الكنائس، ويهدد بعقوبة الإعدام لأي معارضة لهم. وصف القديس أمبروز هذا المرسوم بأنه "مرسوم دموي" ورفض مرة أخرى أمر تسليم كاتدرائية ميلانو إلى الزنادقة. كما رفض الامتثال لأمر جوستينا بمغادرة ميلانو. ولمنع الأعمال الانتقامية المحتملة من قبل السلطات ضد الأسقف المحبوب، كان الناس معه دائمًا في الكنيسة من أجل سلامته. كان القديس أمبروسيوس يبني المؤمنين بتعاليمه، ويصلي معهم ويترنم بالصلوات. عندها قام بتنظيم الغناء المتناوب (المضاد للصوت) في الكنيسة، والذي سرعان ما انتشر على نطاق واسع في الكنيسة وبدأ استخدامه في كل مكان. الدفاع عن استقلال الكنيسة عن الدولة وحماية حقوقها المستقلة في مواجهة السلطة العلمانية - كل هذا ظل جانبًا مهمًا في أنشطة القديس أمبروز. تمكن من البدء وإكمال بناء اثنتين من البازيليكا الكبيرة في ميديولان - أمبروسيان (المذكور أعلاه) والرسولية (الآن كنيسة القديس نزاريوس الروماني، التي تم الاحتفال بها في 14 أكتوبر). ليس فقط ارتفاعه الروحي، ولكن أيضًا قدراته الإدارية والدبلوماسية غير العادية ونزاهته وحزمه وشجاعته ساعدته على تحقيق تأثير كبير على السياسات الدينية للأباطرة. بالنسبة لتاريخ القرن الرابع، هناك مصدر وثائقي مهم هو مراسلات القديس أمبروز، التي يرجع تاريخها إلى مجموعة واسعة من 379-396. إنها تقدم معلومات مثيرة للاهتمام للغاية حول هذا العصر. ومن الأمور ذات القيمة الخاصة الرسالة التي فرض فيها القديس الكفارة على الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (379-395). بسبب خطأ الإمبراطور، الذي انتقم من رعاياه المتمردين لمقتل قائده العسكري في سالونيك، مات الكثير من الناس في السيرك المحلي. كتب القديس، المليء بالجرأة الرعوية، رسالة ساخطة إلى الإمبراطور. ولم يسمح للإمبراطور بدخول الكنيسة، ودعاه إلى التوبة علانية، وفرض عليه الكفارة. أطاع فيودوسيا. لمدة ثمانية أشهر لم يحضر الخدمات في الكنيسة، وبقي مع التائبين، وعندها فقط، بعد التوبة العلنية (في عيد الميلاد عام 390)، تم قبوله في شركة الكنيسة من قبل أمبروز. بالنسبة للقديس لم يكن هناك فرق بين الملك والعامة. وحتى بعد تحرير ثيودوسيوس من التوبة، لم يسمح القديس للإمبراطور بالتواصل مع رجال الدين: عندما أراد الإمبراطور أن يأخذ مكانه المعتاد في المذبح أثناء الخدمة في كاتدرائية ميلانو، أمره أمبروز بالمغادرة وأجبره على الوقوف مع القطيع بأكمله. حتى ذلك الوقت، بدا قيصر في خيال رعاياه كائنًا من رتبة أعلى، يقف فوق أي قوانين. موقف أمبروز، أبعد من المعتاد، أثر بشكل كبير على التغيير في مثل هذه الأفكار. وبحسب مقارنة مجازية لباحث حديث، "في مخيلة الناس، اكتسبت صورة أمبروز مقياس يوحنا المعمدان قبل هيرودس، النبي ناثان يستنكر داود" (123، ص 237). كما تمكن القديس من الإصرار على أن يصدر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول مرسومًا يحظر عمليات الإعدام. الحكم خلال ثلاثين يوماً من تاريخ الإدانة، تفادياً لإساءة تطبيق العدالة. وفي مناسبات أخرى، ذكّر القديس أمبروز الأباطرة دائمًا بأنهم، مثل المسيحيين الآخرين، ملزمون بالاعتراف بسيادة الكنيسة التي لا جدال فيها في مسائل الدين والأخلاق. تعد رسالة أمبروز إلى كوينتوس أوريليوس سيماكوس (الذي كان القنصل) أيضًا وثيقة تاريخية ذات أهمية قصوى. دعونا ننظر إليها بمزيد من التفصيل. في عام 384، سلم سيماخوس الإمبراطور فالنتينيان الثاني مذكرة نيابة عن "اللوبي الوثني" في مجلس الشيوخ، يطالب فيها بإعادة تأهيل الآلهة من البانتيون الروماني. لقد وضع عقيدة الحزب الوثني في فم إلهة روما نفسها: "أريد أن أعيش وفقًا لعاداتي، لأنني حر. هذه العبادة [الوثنية] غزت الكرة الأرضية بأكملها تحت قوتي، وأجبرت هذه المزارات حنبعل على الابتعاد عن جدراني، والغاليين من الكابيتول ... ننظر إلى نفس النجوم، ونفس السماء فوقنا، ونفس العالم يحيط بنا. هل من المهم جدًا على أي مسارات يبحث الجميع عن الحقيقة؟ اللغز أكبر من أن يستوعبه أحد". طريق واحد يؤدي إليها." هذه الكلمات المثيرة، التي تثير التعاطف غير الطوعي، تذكرها دانتي وكولا دي رينزو؛ لقد تركوا انطباعًا قويًا على معاصري أمبروز. اعتبر أمبروز أن من واجبه الرعوي الإجابة. وشدد على أن "الحقيقة التي يتلمسها الوثنيون يعلنها بوضوح سفر الرؤيا. لقد سخر فلاسفتهم من أصنام الوثنيين وعاداتهم الخرافية منذ فترة طويلة. ويطالب سيماخوس وآخرون من أمثاله بإعادة الأموال إلى الفستاليين لأنهم لا يعتقدون أن هناك براءة مجانية في العالم" ("ضد سيماخوس"). إن كتاب القديس الشهير "في واجبات الإكليروس" يشهد على وعيه العميق بواجبه الرعوي. فهو يحتوي على تعليمات ليس فقط لإدارة الخدمات الكنسية، ولكن أيضًا تعليمات أخلاقية لخدام الكنيسة، الذين يجب ألا ينسوا وصية الإنجيل: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله". ومن اللافت للنظر أن كلمات المخلص هذه مقتبسة كلمة بكلمة من قبل ثلاثة إنجيليين: متى (22: 2)، ومرقس (12: 17)، ولوقا (20: 25). إن الواجب الأساسي لرجل الدين هو الحفاظ على المحبة المسيحية في قلوب رعيته، وهي علامة الإيمان الحقيقي. هذه الفكرة يؤكدها القديس أمبروسيوس مرارًا وتكرارًا: “إن الحفاظ على كؤوس النفوس الحية أفضل من الكؤوس المعدنية” (20، 2، ص 138). بعد صعوده إلى الكرسي الأسقفي، بدأ أمبروسيوس على الفور بدراسة شاملة للاهوت، بناءً على سلطة الكتاب المقدس. وفقًا للقديس أوغسطينوس، فقد درس بحماس أعمال الآباء اليونانيين، وخاصة أوريجانوس والقديس هيبوليتوس الروماني (يوناني الأصل)، وكذلك معاصريه - ديديموس والقديس باسيليوس الكبير. يكتب: "لا أسعى إلى أن أمتلك مجد الرسول، لأنه من يجرؤ على القيام بذلك إلا أولئك الذين اختارهم الله نفسه؛ - وأيضًا نعمة النبي، وقوة فضيلة الإنجيليين، وحكمة الرعاة؛ أريد أن أحقق شيئًا واحدًا فقط: هذا الاجتهاد وذلك الاجتهاد في دراسة الكتب المقدسة، الذي أشار إليه الرسول على أنه الواجب الرئيسي بين واجبات القديسين، حتى أنه من خلال هذا الاجتهاد استطعت أن أتعلمه وأعلمه” (De off. ministr. I, 3, 13; نقلا عن: 77, ص 5). لم تتميز خطب أمبروز بأي أصالة استثنائية للفكر؛ لكنها كانت مليئة بعمق وقوة الإيمان، وشغف اعترافه، وبالتالي كان لها تأثير كبير جدًا على المستمعين. تمت كتابة معظمها في صمت الليل (لأن المؤلف كان مشغولاً للغاية بواجباته الرعوية أثناء النهار)، ثم تم نطقها أثناء الخدمة في الكنيسة. تحدث أمبروز في خطبه دفاعًا عن المثل الرسولي، ضد الرذائل المختلفة، مستنكرًا الخطايا، وخاصة الكبرياء والعنف والترف والفجور لعظماء هذا العالم. وفي هذا الصدد، يبدو لنا أنه سبق سافونارولا (1452-1498). مثل الدومينيكان العظيم، لم يوجه أمبروز نفسه في المقام الأول إلى الطبقات المتميزة، وليس إلى فلاسفة المجتمع الراقي، ولكن إلى الجماهير العريضة من الديمو. كان القانون الروماني، الذي يحمي امتيازات الأغنياء، بالنسبة له من بقايا الوثنية. قبل قرون عديدة من الطوباويين الاجتماعيين، علَّم أمبروز أولوية الصالح العام، وأن الأرض ملك لجميع الناس وأنها الحق الطبيعي الوحيد، في حين أن الملكية الخاصة تنشأ من العنف. لم يستنكر كبار ملاك الأراضي فحسب، بل أيضًا التجار الأغنياء، الذين وصفهم بقبيلة اللصوص: "أنتم أيها الأغنياء لا تقلقون بشأن مصلحتكم بقدر قلقكم على امتيازاتكم... إن قمامة الفقراء تثريكم أكثر من كل مكاسبكم الأخرى" (114، ص 77). كواعظ، يُعرف أمبروز أيضًا بخطبه الجنائزية المخصصة لأخيه ساتير، الأباطرة فالنتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول. في شخص القديس أمبروسيوس، قدمت كنيسة المسيح في الغرب أعظم واعظ ومدافع، مساوٍ للقديس يوحنا الذهبي الفم في الشرق. يمكن اعتبار أن أعماله هي التي بنت جسراً بين اللاهوت المطور بعناية لآباء الكنيسة اليونانيين (الذين عرفوا أعمالهم أمبروز، الذي كان يتحدث اليونانية بشكل مثالي)، واللاهوتيين الناطقين باللاتينية اللاحقين. "إن المعرفة الممتازة باللغة اليونانية سمحت لأمبروز بقراءة جميع أعمال فيلو وأوريجانوس وباسيليوس ويوسيفوس وهيبوليتوس الروماني ويوسابيوس القيصري وديديموس وأثناسيوس. على الرغم من أنه نادرًا ما يشير مباشرة إلى فيلو وأوريجانوس، إلا أنه عند التعليق على الكتاب المقدس، فإنه عادة ما يسترشد بكتاباتهم. لقد استمد الكثير منهم لدرجة أنه كان من الممكن أحيانًا إعادة بناء نص فيلو بفضل النص اللاتيني لأمبروز. غريزته الدقيقة في سمحت له مسائل العقيدة الأرثوذكسية بإجراء تعديلات بسهولة على تفسيرات فيلون التي شعر فيها بتأثير اليهودية، أو على التفسيرات المجازية للغاية لأوريجانوس” (123، ص 88). إلى جانب طريقة التفسير الرمزي، من الواضح أن أمبروز استعار عددًا من الأفكار الموضوعية من اليونانيين. كان اليونانيون يميلون إلى تفسير الكتاب المقدس بمصطلحات الأفلاطونية الحديثة، وانتقلت بعض هذه التكهنات إلى أمبروز. فهو، على سبيل المثال، أنكر إيجابية الشر: الشر هو عدم وجود (تث 60-61)؛ جادل بأن الروح خالدة، لأنها الحياة (De bon. mort. IX 42)؛ أن الإنسان هو نفس تمتلك جسدًا (المرجع نفسه. VII 27)، وما إلى ذلك. ومن هنا جاءت فكرة الله ككائن مطلق، "موجود دائمًا" (De fid. Ill 15). "وبالتالي، يمكن الافتراض أن أمبروز كان على وجه التحديد ذلك الوسيط بين الفكر المسيحي اليوناني واللاتيني، والذي بدون وجوده كان من الصعب للغاية تفسير المصادفات المذهلة في آراء الكبادوكيين وأوغسطينوس، الذين لم يقرؤوها أبدًا وبالكاد عرفوها" (116، ص 179-180). يفسر هذا الظرف إلى حد ما سر تأثير أمبروز على أوغسطين. حول مهمة القديس التعليمية الناجحة للغاية. يشهد الأخير لأمبروزيوس في "اعترافه". العمل المسيحي المتميز لأمبروزيوس هو كتابه "في الأسرار". أنه يحتوي على خطب للمسيحيين المعمدين حديثا. إنها واحدة من أربع مجموعات من الخطابات المسيحية التي كتبها أساقفة وقديسون مشهورون في القرن الرابع. أمبروز، يوحنا الذهبي الفم، كيرلس الأورشليمي وثيودور الموبسويستيا. "عند مقارنة هذه الأعمال الأربعة،" يلاحظ Archpriest. جون ميندورف - يُذهل المرء بالتوحيد المذهل للتقليد. يصف الأربعة نفس كنيسة الطقوس: الغمر الثلاثي، والاعتراف بالإيمان ثلاثة أضعاف، والمسحة قبل الغمر وبعده. يُفهم طقس المعمودية على أنه موت، وإلغاء كل الحياة السابقة، والقيامة مع المسيح إلى حياة جديدة فيه. إن الدخول إلى هذه الحياة الجديدة يتميز بالشركة الأولى” (120، ص 228). كانت الاستشارة الرعوية هي المهمة الرئيسية التي وضعها أمبروزيوس بوعي لنفسه ككاتب للكنيسة. وليس من قبيل الصدفة أن تكون جميع كتاباته تقريبًا عبارة عن خطب ألقيت في الكنيسة. في خطبه (المواعظ)، يركز أمبروز على قضايا الأخلاق. ومن اللافت للنظر مدى مهارته في إعادة إنتاج بعض أفكار شيشرون والرواقيين القدماء المقبولة لدى المسيحية. ولكن يتم إدخال العديد من الأشياء الجديدة بشكل أساسي في فهمهم. لذلك، على سبيل المثال، يكتسب مفهوم الواجب الأخلاقي من أمبروز تبريرًا مسيحيًا بحتًا، ناشئًا عن عقيدة الله، الذي يكافئ الجميع حسب صحاريتهم في الحياة الأبدية. يعيد أمبروز أيضًا التفكير بعمق في التعاليم التقليدية حول الفضائل من وجهة نظر مسيحية. قلقًا من تدهور الأخلاق في المجتمع الروماني، خاصة في مجال العلاقات بين الرجال والنساء، أشاد القديس أمبروسيوس بمثل العفة والعذرية. وفي الوقت نفسه، كان يدرك تمامًا أن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس مخصص لقلة مختارة - ولكن من خلالهم تتقدس الكنيسة بأكملها! وهذا يساهم بشكل موضوعي في تحسين الأخلاق. ومما يستحق الثناء أيضًا أن القديس أمبروسيوس لا ينتقص من كرامة الزواج وإرضائه عند الله، إذ كان مهتمًا جدًا بقوة الاتحاد العائلي وعدم انحلاله، وبغرضه السامي للإنجاب. وبينما كان العديد من الرومان يفضلون العلاقات المؤقتة مع العبيد بدلاً من الزواج القانوني الذي يفرض التزامات صارمة، ينصحنا القديس أمبروسيوس ألا نحتقر الزواج وألا نذل أنفسنا كعبيد. ومع ذلك، في مناقشة مزايا العذرية، يقع بشكل لا إرادي في نوع من الصرامة المثيرة للشفقة عندما، على سبيل المثال، يدين بشدة ودون ظل من التنازل عذراء انتهكت نذر العفة: "الأب غاضب على البطن الذي حبلت به؛ والأم تلعن رحمها الذي ولدت منه للأسف" ("في العذرية والزواج"؛ 55، ص 352). لكن في الحياة الواقعية، جمع القديس بين الشدة الداخلية تجاه نفسه والناس بلطف خارجي غير عادي. لم يستطع أن يوبخ الخطاة بصرامة فحسب، بل يمكنه أيضًا أن يبكي معهم أثناء الاعتراف، يندب خطايا الإنسان. لقد كان متعاطفًا بشكل خاص مع مصير الأسرى التعساء الذين باعوا في الأسر من قبل البرابرة. يجب أن يقال أن الإمبراطورية الرومانية كانت عرضة باستمرار للغزوات البربرية، والتي كتب تسلسلها القديس أمبروز: "هاجم الهون آلان، هاجم آلان القوط، هاجم القوط الطائفيين والسارماتيين. القوط، المطرودون من وطنهم، استولوا على إليريا منا. وهذه ليست النهاية! لقد فعل القديس كل ما هو ممكن ومستحيل لفدية الأسرى - لم يمنح كل أمواله الخاصة فحسب، بل أعطى الكنيسة أيضًا الزينة: قال: “إن للكنيسة ذهبًا، لا لاكتنازه، بل لتوزيعه لخير الناس”. واعظ متحمس ومدافع شجاع عن الإيمان المسيحي، تلقى القديس أمبروز شهرة خاصة باعتباره أخلاقيا مسيحيا بارزا. في كتاباته عن الأخلاق، جادل وكشف بشكل مقنع عن تفوق التعاليم الأخلاقية المسيحية على التعاليم الأخلاقية للوثنيين. في أعمال القديس أمبروسيوس العقائدية دافع عن العقيدة الأرثوذكسية عن الثالوث الأقدس والأسرار المقدسة والتوبة. الأعمال التالية تنتمي إلى قلمه: "5 كتب في الإيمان"؛ ""شرح العقيدة""؛ "في التجسد"؛ "ثلاثة كتب عن الروح القدس"؛ "في الأسرار" ؛ و"كتابان في التوبة" وغيرهما. بعض أعمال القديس أمبروزيوس ميلانو مخصصة لتفسير الكتب المقدسة، وخاصة العهد القديم. يتميز تفسير القديس أمبروز بأسلوب التفسير المجازي، مع الاهتمام الأساسي بالجانب الأخلاقي لمشكلة معينة. ومن موقع مماثل، يهتم أمبروز أيضًا بالعالم الطبيعي من حولنا. في كتابه "الأيام الستة"، أي تعليق على الفصل الأول من سفر التكوين، يدرس القديس أمبروسيوس بالتفصيل حياة وسلوك النباتات والحيوانات. في عدد من الأمثلة المحددة من حياة المملكة النباتية والحيوانية، يرى معنى العناية الإلهية الذي وضعه الله أثناء الخلق، وهو مفيد للإنسان. في جميع الحالات تقريبًا، يقتصر تفسير أمبروز على التعليق الأخلاقي، كما يعتقد عدد من علماء أمبروز (وليس بدون سبب). في الواقع، فهو لا يهتم كثيرًا بالمشكلات الوجودية أو المعرفية. حتى في "ستة أيام" تم إنزالها إلى الخلفية. كان الأمر ذو الأهمية الأساسية عند اللاهوتي أمبروسيوس هو الدفاع عن التعليم الأرثوذكسي عن الثالوث الأقدس بشكل عام وعن ألوهية الابن بشكل خاص، بسبب الحاجة إلى الجدل المناهض للأريوسيين. هذا الموضوع يتطلب اهتماما خاصا منا. يبدو أن ثلاثية أمبروز قد تأثرت بشكل واضح بفيلون الإسكندرية. بالإضافة إلى الكلمة، باعتباره ابن الله البكر، ميز فيلون أيضًا شعارًا ثانويًا تابعًا له، والذي من خلاله يدخل الله في اتصال مع الإنسان. وبحسب الباحث (100، ص 6) نجد شيئًا مشابهًا عند القديس أمبروسيوس الذي يعرف الكلمة البشرية (verbum est humanum)، والكلمة السماوية (verbum coeleste)، والكلمة الملائكية (verbum angelorum)، وكلمة السيادة والسلاطين (verbum Dominatingum et Potestatum)، وكلمة الحق (justitiae)، والطهارة (castitatis)، والحكمة (prudentiae)، والتقوى (pietatis)، والفضيلة. (فيرتوتيس)؛ يدعو أمبروز أيضًا الكلمة الرسولية (apostolicum)، النبوية (propheticum)، الإنجيلية (evangelicum). في هذا الجانب يختلف أمبروسيوس عن فيلو في أنه يوضح بشكل أكثر وضوحًا الوحدة والتماثل الكامل للوغوي الجزئي (الكلمات) مع الكلمة الأقنوم الواحد، ابن الله: “الكلمة الواحدة هي كلمات كثيرة والعديد منها كلمة واحدة” (35، مز 118، 3). يتميز موقف الشعارات من الطبيعة الإلهية بأمبروزيوس بمفاهيم، على الرغم من أنها كانت معروفة في الغرب، إلا أنها لم تستخدم عمليا في حل مشكلة الثالوث. في الشرق، تم استخدامها من قبل أوريجانوس، مرة أخرى، ليس بدون تأثير فيلو والأفلاطونيين الجدد. وهكذا فإن الكلمة الإلهية عند أمبروسيوس تسمى الله (ديوس)، والابن (فيليوس)، والحكمة (سا بينتيا). القوة (فيرتوس)، الحقيقة (فيريتاس)، الحياة (فيتا). وأعمق هذه المفاهيم عند أمبروسيوس هو مفهوم الابن كصورة (صورة) الله الآب. إن التعليم حول الأقنوم الثالث للثالوث الأقدس كشفه أمبروز بتفاصيل لا تقل عن التعليم عن الابن. عمله "في الروح القدس" ("De Spiritu Sancto") مهم في تاريخ الفكر اللاهوتي للكنيسة الغربية. بعد ديديموس، يكشف أمبروز النقطة الرئيسية في التفكير حول الروح القدس كخدمة للمخلوق وعدم خدمة الروح القدس. يبدو أن ألوهيته لا يمكن إنكارها بالنسبة لأمبروسيوس، وكذلك استقلال أقنومه، ونتيجة لذلك لا يمكن التعرف على الروح القدس مع الآب والابن. وبحسب الباحث (انظر 90، ص 47)، هناك نقطتان يختلف فيهما أمبروز والكبادوكيون. هذه أولاً مسألة علاقة الأقانيم ببعضها البعض. في حين أن الكبادوكيين لم ينجحوا تمامًا في تحرير أنفسهم من آثار التبعية، فإن أمبروز (بعد ديديموس) ينطلق من حقيقة أن جميع الأقانيم متساوية؛ وهو يطبق تلك المقاطع من الكتاب المقدس التي تتعلق مباشرة بأقنوم واحد على الثالوث بأكمله (90، ص 51). سؤال آخر يفصل بين أمبروسيوس والكبادوكيين هو مسألة عدد أقنوم الثالوث الأقدس. إن الكبادوكيين، بناءً على فكرتهم عن الآب كبداية للثالوث، سمحوا بنظام معين في عدد الأقانيم. ينفي أمبروز ذلك، ولا يسمح على الإطلاق بتطبيق الفئات العددية على الثالوث. "وبتعليمه عن مساواة الأقانيم وإنكار ترتيبهم العددي، قطع أمبروز العلاقات مع تعاليم ترتليان حول الدرجات المختلفة داخل الملكية الإلهية" (90، ص 54). وفي الوقت نفسه، يصححها، ويطور عقيدة ميلاد الابن الخالد، وبذلك يكون من أوائل الذين قاموا بتكييف مخطط الثالوث مع عقيدة المجمع المسكوني الأول. "من بين جميع آباء الكنيسة اللاتينيين، يؤكد اللاهوتي الحديث المتميز أوليفييه كليمان، أن "أمبروزيوس هو بلا شك الأكثر انسجامًا في تفكيره. لقد تمكن من الجمع بين فضيلة المواطن الروماني والإيمان العميق، والمعرفة اليونانية باللاهوت مع الشعور الرعوي والأخلاقي اللاتيني" (127، ص 305). وجدت موهبة أمبروز الأدبية تعبيراً عنها في عمله الشعري - حيث كتب العديد من الترانيم الليتورجية. لقد نجا بعضهم لعدة قرون ووصلوا إلينا. هذه ترنيمة لصلاة الصباح ("Aeternum rerum conditor")، وترنيمة لصلاة المساء ("Deus Creator omnium")، وترنيمة للعفة ("تسبيح العذارى") وترنيمة على شرف الشهيدة المقدسة أغنيس. نشيد الشكر الرسمي "Te Deum laudamus" ("نحمدك يا الله" 386) معروف على نطاق واسع بشكل خاص، والذي لا يزال يُؤدى في الكنائس الغربية والشرقية (على وجه الخصوص، كصلاة رأس السنة الجديدة): نعترف لك يا رب! لك يا جميع الملائكة، لك السماوات وكل القوات، إليك الشاروبيم والسيرافيم يصرخون بلا انقطاع: قدوس قدوس قدوس أيها الرب إله الجنود!.. السماوات والأرض مملوءتان من عظمة مجدك! والوجه الرسولي الحكيم، والجند النبوي الرائع، وجيش الشهداء المشرق يفرحون ويمجدونك! خالق العظمة التي لا تُدرك وابنك الوحيد والروح المعزي الصالح - تعترف بك الكنيسة المقدسة في كل أنحاء الكون! أيها المسيح، ملك المجد، الابن الأزلي، من أجل فداء الإنسان، لم تستنكف عن اتخاذ الطبيعة وتجسدت في بطن العذراء الطاهر. مزقتم شوكة الموت وداستم الموت وفتحتم الجنة للمؤمنين! في مجد الآب، عن يمين الله، أنت القاضي الآتي إلى العالم! نصلي إليك: ساعدنا أيها الخطاة، المفديين بدمك الطاهر! طهرنا، واجعلنا مثل القديسين، وامنحنا القوة أن نملك مع القديسين! خلص شعبك أيها الرب الرحيم، وبارك تراثك! صححنا وعظمنا إلى الأبد، وسنباركك في كل الأيام، وسنمجد اسمك دائمًا وإلى الأبد! أعطنا يا الله أن نحفظ في هذا اليوم من الخطية. ارحمنا يا رب ارحمنا: لتكن رحمتك دائمة. عليك توكلنا يا رب، وإذا وثقنا فلا نخجل. آمين» (٥٨). الباحث البارز في الأدب اللاتيني البروفيسور. آي إن. يعطي Golenishchev-Kutuzov في دراسته "الأدب اللاتيني في العصور الوسطى لإيطاليا" (انظر 114) تقييمًا عاليًا جدًا للقديس أمبروز باعتباره كاتب ترنيمة شاعر. يعتبره العالم "مؤسس الشعر الأدبي الإيقاعي" في إيطاليا - فهو، وليس هيلاري بواتييه (هيلاري بواتييه)، يعتبر بشكل عام المؤلف الأول للترانيم الليتورجية. لكن من الصعب الاتفاق مع القول بأن أمبروز قام بتأليف ترانيم كنيسته لأسباب عملية لكي ينجح في مقاومة خصومه - الأريوسيين، كما يدعي الباحث. لقد اتبع القديس أمبروسيوس، أولاً، الصوت من فوق، ودعوته الداخلية والدعوة الإلهية. وفي هذا الجانب استبق أعمال القديس يوحنا الدمشقي، والمغني الروماني العذب، وسمعان اللاهوتي الجديد، وغيرهم من كتاب الترانيم المسيحية العظماء. "ميزة أمبروز هي أنه، حتى أكثر من هيلاري بواتييه، نقل إلى الغرب الطريقة الشرقية للتفسير الرمزي والاستعاري. وفي هذا كان معلم أوغسطين،" يلاحظ باحث حديث آخر (116، ص 179). وفي هذا السياق فإن ما يستحق اهتمامنا أولاً هو تحليل شعر القديس أمبروسيوس. دون الخوض في التفاصيل، دعنا ننتقل إلى الاستنتاج الذي توصل إليه الأستاذ. في. Golenishchev-Kutuzov: "شعره عبارة عن مزيج من التفاعيل الكلاسيكي مع الشعر الشعبي المقطعي، وهو يسعى جاهداً للتأكد من أن ictus يتزامن مع الضغوط المنشطة: Deus Creator omnium Polique Rector، Vestiens Diem Decoro Lumine iioctem Soporis gratia. الخالق، خالق كل شيء، الحاكم في سماء السماء، يكسو النهار بالنور، والليل بالحلم السعيد. (ترجمة آي إن جي-ك.) ومزيد من ذلك: "بفضل موهبته الشعرية الكبيرة، التي تجاوزت مواهب جميع أسلافه، تمكن أمبروز من إنشاء آيات من التفاعيل التفاعيل بنهاية إصبعية، والتي كان من المقرر أن يتردد صداها لعدة قرون. لاحظ أن الشعر باللغة الإيطالية، وخاصة في أحد عشر مقطعًا، له ميل التفاعيل؛ وللاقتناع بهذا، يكفي تحليل بداية "الكوميديا الإلهية". "يتم تقسيم ديميتر التفاعيل إلى مقاطع (عادة ثمانية في قصيدة واحدة). لم يخترع أمبروز وزنه الخاص. في الشعر اللاتيني الشعبي، كان وزن التفاعيل شائعًا جدًا، لكنه أعطاه تناغمًا غير عادي. لم تكن قصائده تُقرأ مثل قصائد غي جوفينكوس (شاعر روماني من إسبانيا)، لكنها كانت تُغنى" (114، ص 66). نضيف إلى ذلك أن أمبروز (وليس الشاعر سيدوليوس) هو من يمكن اعتباره مخترع القافية، لأنه في تراتيل أمبروز، حلت القوافي الكاملة محل السجع لأول مرة (114، ص 65). بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن أمبروز (بعد لاكتانتيوس وشيشرون) استخدم بالفعل نظام الجمل كخطيب وكشاعر. من المؤكد أن أمبروسيوس كان يتمتع بموهبة شعرية قوية، لا تظهر فقط في ترانيمه الليتورجية، بل أيضًا في خطبه وكتاباته اللاهوتية. تدهشنا صفحات كثيرة من «الأيام الستة» حتى اليوم باستعارات شعرية معبرة، منها على سبيل المثال في الوصف الشهير للبحر: «البحر جميل عندما ترتفع الأمواج وتتحطم على الشاطئ، أو عندما يروي الصخور بزبد الثلج، أو عندما يمتلئ سطح الماء تحت هبوب ريح خفيفة وتنتشر المسافات الأرجوانية وسط سلام هادئ أمام الأنظار... عندما لا تصطدم الأمواج العاصفة بالشواطئ، بل إنه يداعبهم، كما لو أنه يحييهم بأحضان ودية: وما أحلى الصوت، ما أجمل الضجيج، ما مدى انسجام الأمواج! (-إكسا-ميرون، 3، 5) يمتلك بيرو القديس أمبروز 42 سداسيًا (21 ديسيتش)، أمر بنقشها كتوقيعات على اللوحات الجدارية على جدران الكنيسة الأمبروزية التي بناها، توضح أهم القصص من الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. وصلت إلينا هذه المقاييس الجسكية جزئيًا، والتي نشرها كانون فرانسيس جور في القرن السادس عشر، لكن اللوحات الجدارية نفسها لم تنجو. ومع ذلك، فحتى ذكرهما ثمين، يعتقد الباحث الإيطالي أنجيلو باريدي بحق: “إنه يشير إلى أنه في حين اعتبر أوغسطينوس المثقف أن النحت والرسم غير ضروريين، كان أمبروز، بحسه العملي المميز، على العكس من ذلك، واثقًا من أن لا أحد يقرأ كتبًا تنويرية، في حين أن اللوحة الجميلة، والتمثال الجميل هي أكثر دعوة وتحذير للناس سهولة وفعالية” (123، ص 236). من اعترافات القديس أوغسطينوس نتعلم أن القديس أمبروز كموسيقي تأثر بالموسيقى اليونانية. وكان لديه بدوره العديد من المقلدين. "اعترافات" القديس أوغسطين وبعض المصادر الأخرى تجعل من الممكن تحديد الترانيم التي تنتمي إلى تأليف أمبروز نفسه. وننشر في هذا المنشور أشهرها (انظر الملحق). قائمة الترانيم الأولى المستخدمة في الكنيسة الأولى محفوظة في المخطوطة الإسكندرانية للقرن الخامس (انظر 105، ص 29). ويتضمن عشر ترانيم من العهد القديم. التمجيد العظيم، وترنيمة سمعان المتلقي، وصلاة الملك منسى، الخ. أما ما يسمى بـ”الأناشيد الروحية” الموجودة في ميثاق الخدمات اليومية الأولية، فهي، بحسب إيغون ويلش، تنتمي إلى الأناشيد “المليساتية”، النوع الرئيسي منها هو “هللويا”. وهنا، وفقا للقس جون ميندورف، من الممكن إقامة اتصال مع تقليد الكنيس الأقدم: "يشار إليه، على سبيل المثال، من خلال البنية الموسيقية لـ Alliluarii من القداس الأمبروسي، أقدم مثال لهم وصل إلينا" (120، ص 174). كمحوّل للغناء الكنسي، أدخل القديس أمبروسيوس الغناء الترانيم إلى الكنيسة الغربية (على النموذج الشرقي السوري)، المعروف باسم “الترنيمة الأمبروزية”. يتم غناء هذا الترنيمة (من الأنتيفونون اليوناني) بالتناوب من قبل جوقتين. ويشهد على ذلك الطوباوي أوغسطينوس (في اعترافاته) وكاتب سيرة القديس بولينوس. كان البابا سلستين الأول (422–432)، الذي نشر فيما بعد الغناء الترانيم في روما، من أبناء رعية القديس أمبروز في ميلانو. تركت سلستين الشهادة التالية حول هذا الموضوع: "أتذكر كيف، في يوم ميلاد ربنا يسوع المسيح ذي الذكرى المباركة، شجع أمبروزيوس الناس على الغناء في انسجام تام: "تعال، يا فادي الجنس البشري، أر العذراء تلد، وسوف تندهش كل العصور: لأن هذه الولادة لا تليق إلا بالله" (مقتبس من: 123، ص 230). بالمقارنة مع الترنيمة الغريغورية، يبدو غناء الترنيمة الأمبروزية أبسط وأكثر مباشرة قام القديس أمبروز بتأليف 12 ترنيمة تم إجراؤها خلال فترة أسقفيته. "إنه شاعر وملحن، إنه حقًا مبدع ترانيم الكنيسة اللاتينية - ترانيم وحدت شعب الكنيسة بأكمله في العبادة" (127، ص 306). وفي أواخر حياته، تمتع القديس أمبروسيوس بالشهرة والحب الشعبي، واستحق أن يتحمل عبء صليبه الصعب. لقد حافظ التقليد على العديد من القصص عن المعجزات التي قام بها أمبروز خلال هذه السنوات. يقولون، على سبيل المثال، أنه في أحد الأيام رأى أحد الأريوسيين ملاكًا في الكنيسة تحدث في أذن أمبروز بتلك الكلمات التي نقلها القديس بعد ذلك إلى الناس. صُدم العريان بهذا، وأحضر على الفور التوبة للقديس وتم قبوله في شركة الكنيسة. بطريقة أو بأخرى، ليس هناك شك في أن أمبروز كان شخصية كاريزمية عظيمة وقد حصل على هدايا روحية خاصة من الرب، على سبيل المثال، هدية الشفاء من الأمراض والأمراض. جمع القديس بين الوداعة والحب المتحمس لجيرانه مع ثبات الروح الذي لا يتزعزع. العديد من المسيحيين الذين لجأوا إلى مساعدته الصلاة خلال حياة القديس نالوا الشفاء بمساعدته. مرة واحدة في فلورنسا، أثناء إقامته في منزل لائق، قام بإحياء صبي ميت. نمت الشائعات حول أعمال النسك للأسقف أمبروز إلى شهرة كبيرة وجذبت إليه الكثير من المتابعين. من بلاد فارس البعيدة، جاء إليه حكماء متعلمون للعثور على الحقيقة. طلبت فريتيجيلدا، ملكة قبيلة ماركوماني الجرمانية الحربية، التي هددت ميلان، من القديس أن يعلمها الإيمان المسيحي. حددت أمبروز في رسالة إليها (396) بشكل مقنع العقائد الأساسية للكنيسة لدرجة أن فريتيجيلدا نفسها لم تؤمن بالمخلص وتعمدت فحسب، بل حولت زوجها أيضًا إلى المسيحية وأقنعته بإبرام معاهدة سلام مع الإمبراطورية الرومانية. يلفت الباحث الإيطالي الحديث جياكومو بيفي (انظر 129) الانتباه إلى حلقة مهمة للغاية في الجزء الأخير من حياة القديس أمبروز، بتاريخ 4 نوفمبر 393. في مثل هذا اليوم في بولونيا، بدعوة من الأسقف المحلي (على الأرجح، كان صديق أمبروز يوسابيوس)، تم اكتشاف آثار الشهداء أجريكولا وفيتالي. أقيم هذا الحدث في المقبرة اليهودية في بولونيا بمشاركة اليهود المحليين. يشير هذا إلى أن الشهداء أنفسهم (أو أحدهم على الأقل، أجريكولا) كانوا من أصل يهودي. وهذا بدوره يفسر نوع إعدامهم: لقد صلبوا، وكان الصليب مخصصًا لأولئك الذين لا يحملون الجنسية الرومانية. يصف أمبروز بشكل شعري الوحدة الروحية لمجتمعي بولونيا - المسيحيين واليهود، ويبدو أنهم يتناوبون في الغناء المضاد للأصوات، ويمدحون القتلى: "قال اليهود، عندما رأوا الشهداء: "لقد رأينا أزهارًا على الأرض". هتف المسيحيون: "لقد حان وقت الحصاد"؛ والآن «يأخذ الحاصد أجره؛ لقد زرع آخرون ونحن نحصد ثمار الشهادة. ومرة أخرى، سمع اليهود أصوات الكنيسة المبتهجة، فقالوا لبعضهم البعض: “يمكن سماع هديل اليمامة في أرضنا” (“عتاب في البتولية”، 8؛ مقتبس في: 129، ص 54). "يتميز هذا النص بدفئه الخاص تجاه الكنيس"، يؤكد جياكومو بيفي. - نقلنا عنه بتعاطف حيوي. ونحن نعتز بالفرصة، عندما نتذكر ما حدث قبل ألف وستمائة عام، للتعبير هنا عن احترامنا ومحبتنا للجالية اليهودية التي تعيش في بولونيا اليوم” (المرجع نفسه). في التسعينيات، أسس أمبروز ديرا جديدا في ميديولان. في هذا الوقت، كان عليه أن يتحمل حزنًا كبيرًا بسبب حقيقة أن راهبين تركا الدير واعتزلا إلى العالم، وبدأا يعيشان "حياة سيئة". قبل أن يتعافى هذا الجرح، عانى أمبروز من خسارة جديدة - مات الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير بين ذراعيه (395)، وهو نفس الشخص الذي لم يسمح له بالدخول إلى الكنيسة (لضرب المسيحيين في تسالونيكي) وبالتالي استعاد رشده لبقية حياته. إن خطاب جنازة القديس فوق قبر المتوفى ملفت للنظر في انفعاله وبساطته: "لقد أحببت هذا الرجل، الذي فضل أولئك الذين استنكروا أكثر من المتطفلين ...، الذي كان يبحث عني بالروح، مع أنفاسه الأخيرة، والذي، بعد أن انفصل عن جسده، اهتم بحالة الكنائس أكثر من التفكير في مخاطره. أعترف أنني أحببت هذا الزوج ولذلك أتعاطف معه من كل قلبي، ومن أجل العزاء أواصل حديثي. لقد أحببته، وأنا آمل أن يقبل الرب صوت صلاتي من أجل روحه التقية. بعد أن دفن الإمبراطور، شعر القديس أمبروسيوس حتى نهاية أيامه بأن هذه الخسارة لا يمكن تعويضها. لقد احتفظ التاريخ بالقليل من المعلومات حول الفترة الأخيرة من حياته. في جميع الاحتمالات، لم يعد بإمكان القديس ممارسة هذا التأثير على شؤون الدولة كما كان من قبل. تأثر الإمبراطور الجديد هونوريوس (395-423) بوزيره الأول ستيليكو، الذي لم يكن يحب أمبروز. حتى أنه كان هناك صراع بينهما حول مسألة حق اللجوء الكنسي. قرر رجل معين يدعى Crescentius، الذي اضطهده Stilicho، الاستفادة من هذا الحق، وأخذه القديس أمبروسيوس تحت حمايته. لكن Stilicho أرسل جنودًا اقتحموا الكنيسة وداسوا على حق ملجأ الكنيسة واستولوا على Crescentius بالقوة. كان من دواعي سرور الله أن يعيد Stilicho إلى رشده قريبًا: هاجمت الفهود فجأة هؤلاء الجنود أنفسهم في المدرج وقتلتهم. أخذ Stilicho هذا كعقاب من الأعلى وتاب وسمح لـ Crescentius بالعودة إلى الكنيسة. لقد تغير موقفه تجاه أمبروز بشكل كبير. عندما مرض القديس وأبلغ المقربين منه برحيله ، صاح ستيليشو ، بعد أن علم بهذا الأمر: "هذه ضربة قاتلة لإيطاليا بأكملها!" فأسرع بإرسال المقربين منه روحياً إلى الأسقف ليطلبوا منه أن يطيل عمره. أجاب القديس: "لم أعش بينكم، لكي أخجل من الحياة، ولكني لا أخاف من الموت، إذ لنا رب رحيم". بفضل الله، علم أمبروز مسبقًا برحيله الوشيك إلى عالم آخر. قبل أيام قليلة من وفاته، رأى أمبروز المنقذ، الذي يبتسم، دعاه إلى نفسه. قال أمبروز لحاشيته: "سأكون معكم حتى عيد الفصح فقط". عشية يوم الدرس، 3 أبريل 397، الجمعة العظيمة، كان القديس أمبروسيوس يرقد وذراعيه ممدودتين على شكل صليب من الساعة الخامسة حتى وقت متأخر من المساء. تحركت شفتاه بصمت، لكن لم يتمكن أحد من تمييز الكلمات... استلقى الأسقف أونورات من فيرسلي، الذي كان يقظًا على سرير الرجل المريض، ليستريح في الجزء العلوي من المنزل. وفي فجر يوم سبت النور، سمع صوتًا يقول ثلاث مرات: "قم أسرع، إنه يموت". أخذ الأسقف أونورات الهدايا المقدسة وأسرع إلى أمبروز. وبعد أن نال الأسرار المقدسة تنيح بسلام إلى الأديرة السماوية. وكان موته مصحوبًا بعلامة معجزة لرحمة الله: فقد ظهر في رؤيا للأطفال وهم يعتمدون ليلة عيد الفصح. ونقل جسده إلى الكنيسة المخصص للشهيدين الميلانيين جيرفاسيوس وبروتاسيوس، ودفن تحت المذبح بين هؤلاء القديسين. في عام 823، تم العثور على رفات القديس أمبروز من قبل أسقف ميلانو أنجيلبرت الثاني، الذي، بحسب وصف الباحثين، "وضعها في تابوت من الحجر السماقي" مع رفات القديسين جيرفاسيوس وبروتاسيوس. من المحتمل أنه في ذلك الوقت تم تمجيد القديس أمبروز وإعلان قداسته، حيث يتم الاحتفال بذكراه في الشرق منذ القرن التاسع. تم العثور على هذا التابوت في عام 1864. في علم الأيقونات، يُصوَّر القديس أمبروز عادةً على أنه أسقف بهراوة (معين من القماش، رمز للأسلحة الروحية)، وتاج وعصا، وأحيانًا مع سرب من النحل عند قدميه، مما يذكرنا بحدث في طفولته. وهناك صور أخرى يُمثل فيها أمبروسيوس وفي يده سوط علامة انتصاره على الأريوسيين، أو بعظمتين في يده – علامة اكتشافه لرفات الشهيدين القديسين جيرفاسيوس وبروتاسيوس. أشهر تمثيل مصور للقديس أمبروز هو اللوحة التي رسمها الفنان الفلمنكي العظيم بيتر روبنز في معرض بلفيدير في فيينا: فهي تصور لقاء أمبروز مع الإمبراطور ثيودوسيوس في رواق كاتدرائية ميديولان. طوال حياته الطويلة، عمل أمبروز ميلانو بجد، على الرغم من أنه كان رجلاً في حالة صحية سيئة - للوهلة الأولى، كان هشًا للغاية، كما نراه على فسيفساء كنيسة القديس فيتوري (انظر الرسم التوضيحي على صدر الصفحة). لكن في جسده الضعيف عاشت الطاقة العظيمة لأسلافه - الرومان القدماء. وكان تفانيه ونكران الذات وحبه المتفاني لصليبه فضائل مسيحية بحتة. الباحثون في التراث الروحي للقديس أمبروسيوس مجمعون على هذا. حياة الزهد التي توجت بالفضائل العالية والبلاغة الرائعة والشجاعة المسيحية، وأخيرا، جلبت العديد من أعمال أمبروز شهرة تستحقها ليس فقط في بلاد الغال وإيطاليا، ولكن أيضا في اليونان وآسيا الصغرى وغرب آسيا ومصر وليبيا. تحتفل الكنيسة بتذكار القديس أمبروسيوس ميلانو في 7/20 ديسمبر.