Maksim greku, Mali i Shenjtë

Përmban jetën e Maksimit para mbërritjes së tij në Rusi Thirrja e Maksimit në Rusi dhe veprat e tij të para në Moskë Jeta e Maksimit para mbërritjes së tij në Rusi Maksim Greku, murgu i manastirit Athos Vatopedi, ka lindur ndoshta rreth vitit 1480. 1 Atdheu i tij ishte vendi i arnautëve luftarakë, Shqipëria dhe vendlindja e tij ishte qyteti kryesor i këtij rajoni, Arta. Por ai nuk ishte shqiptar nga lindja, por grek. Prindërit e tij ishin Manuel dhe Irina. Ka lajme se babai i tij ishte komandant 2. Që në moshë të re, Providenca e Zotit e paracaktoi Maksimin të përballej me sprova të vështira dhe kështu, si të thuash, e përgatiti atë për vuajtjet e hidhura që do t'i nënshtrohej në vitet e mëvonshme të jetës së tij. Ne e kuptojmë fatin e trishtuar të grekëve, të robëruar nga armët e Muhamedit. Atdheu i Maksimit, Shqipëria, më gjatë se rajonet e tjera greke, e mbrojti lirinë e saj me ndihmën e Venedikut, të vetmes fuqi evropiane, e cila, duke mbrojtur zotërimet e saj në lindje, u përpoq të ndalonte përhapjen e sundimit turk. Por as guximi i George Skënderbergut dhe as ndihma e Republikës së Venedikut nuk e shpëtuan Shqipërinë. - Pra, ishte e natyrshme që ndjenjat e para të Maksimit në atdheun e tij ishin ndjesitë e trishtuara të poshtërimit dhe skllavërisë së bashkatdhetarëve të tij. Këto rrethana katastrofike mund të shërbejnë si shpjegim për ndjenjën e trishtuar që shprehej në shkrimet e Maksimit kur kujtonte atdheun e tij. Këtu është një pasazh i tillë, i cili karakterizon mirë si gjendjen e vështirë të Lindjes së Krishterë, ashtu edhe pikëpamjen e pikëlluar të Maksimit për të. "Tani më shumë se kurrë," thotë Maksimi, është e përshtatshme që ne të përsërisim me profetin e bekuar dhe mbretin David: "Ti, o Zot, na ruaj nga ky brez dhe në shekuj". Pse? Sepse, siç thotë ai më tej, ligësia sillet përreth (Ps. 11:8-9). Kudo që të shikosh me syrin e mendjes, sheh sesi errësira e ligësisë luftarake të krishterë të ismaelitëve shtohet dhe mbulon gjithçka.” – Pas kësaj, Maksimi e kthen vëmendjen te sukseset në rritje të muhamedanizmit, që nga shfaqja e tij deri në pushtimin e kryeqytetit të Ortodoksisë Lindore. Kjo në mënyrë të pavullnetshme ngjall tek ai mendimin e mbretërisë së Antikrishtit që po afrohet. Duke shprehur këtë mendim, ai vazhdon: “Kur, më shumë se tani, do të ishte e mundur të shihej apo të dëgjohej braktisja e popujve nga besimi i pastër dhe i papërlyer i krishterë në herezi të ndryshme pa perëndi dhe në mosbesimin hagarian kundër Krishtit? - dhe ku është tani bukuria dhe lavdia e mrekullueshme e besimtarëve të dikurshëm në Jerusalem, Aleksandrinë e Egjiptit, Libisë dhe Antiokisë, e cila tani është ngritur me mirëbesim? Ku është ngrohtësia e zellit hyjnor të etërve tanë Zotbartë e të barabartë me apostujt, që shkëlqenin me agjërim në manastir, në Thebaid e në vende e male të ndryshme? Ku janë popujt e ndryshëm të Lindjes, nga të cilët drita e mirëbesimit, pasi filloi të shkëlqejë nën Apostujt hyjnorë, arriti tek ne, banorët e Evropës? A nuk i ka mbuluar errësira e ligësisë së Agarit pothuajse të gjithë dhe disa tashmë janë përkulur para besimit të tij të lig, ndërsa të tjerët janë të dëshpëruar, të hidhëruar, të korruptuar mendërisht dhe janë gjithmonë të korruptuar në mënyra të ndryshme? Por për çfarë nuk po flas më e rëndësishmja nga gjithçka që dëgjohet dhe shihet: ku është lartësia dhe lavdia e pakrahasueshme në qeverisje dhe mençuri, në të gjitha virtytet, institucionet e mira dhe në besimin ortodoks, fuqitë e mbretërve të krishterë ortodoksë që mbretëruan në qytetin e famshëm dhe të nderuar të Kostandinit të Madh? Ku është ajo dritë universale e mirëbesimit, e cila, si dielli, shkëlqeu në të gjithë universin - nëpërmjet shenjtorëve të barabartë engjëllorë që shërbyen si peshkopë në këtë qytet? A nuk janë skllavëruar të gjitha këto gjëra për një kohë të gjatë nga Ismaelitët? "Dhe nuk ka asnjë çlirim për ne nga askund, por punët tona sa vijnë e përkeqësohen dhe armiqtë tanë po vijnë në lavdi më të madhe" 3. Maksimi i kaloi vitet e para të rinisë mes bashkëbesimtarëve dhe bashkatdhetarëve të tij dhe, natyrisht, mori një edukim fillestar të devotshëm nga prindërit e tij 4 . Por ai duhej të kishte marrë një edukim dhe zhvillim më të plotë të fuqive të tij jo në tokën greke. Atëherë këtu nuk kishte shkolla apo mentorë. Për sa i përket rajonit shqiptar në veçanti, ai nuk u dallua më parë nga suksesi i arsimit. Ndoshta, lidhjet familjare dhe dëshira e përgjithshme e atëhershme e grekëve nga toka e shkatërruar e etërve të tyre në perëndim i hapën mundësinë Maksimit të përfitonte nga mësimet e bashkatdhetarëve të tij në vendin e zhvendosjes së tyre. Në shekullin e pesëmbëdhjetë, askund nuk mund të gjendeshin më shumë metoda të edukimit mendor sesa në Itali. Patronazhi i shkencave të sovranëve dhe i institucioneve të lira të disa qyteteve tërhoqi shumë grekë këtu, edhe para rënies së Kostandinopojës. Dhe kjo fatkeqësi mbarëkombëtare e intensifikoi migrimin e tyre. Kurioziteti i emocionuar ka zbuluar prej kohësh në Itali një dëshirë për thesaret e letërsisë greke. Prandaj, oborret e sovranëve, departamentet e universiteteve, miqësia e të pasurve e fisnikëve dhe patronazhi farefisnor i bashkatdhetarëve që kishin arritur të rregullonin më parë punët e tyre në këtë vend ishin të hapura për grekët e ditur. Jo më kot Visarion i Nikesë e quajti Venedikun Konstandinopoja e dytë për grekët. Në një republikë tjetër, Firence, ata morën mikpritjen e ngrohtë të mbrojtësve të shkencave dhe arteve, Cosma (Cosimo - shënim i redaktorit) dhe Lawrence (Lorenco - shënim i redaktorit) Medici. Roma, Napoli, Milano gjithashtu, njëra para tjetrës, ftuan në vendin e tyre të ardhurit e ndritur grekë. – Bibliotekat u krijuan kudo në qytetet më fisnike të Italisë. Papë, sovranë dhe qytetarë të pasur nxituan për të shpëtuar dorëshkrimet greke nga shkatërrimi nga turqit injorantë. Dhe arti i tipografisë hapi aksesin për të gjithë në studimin e monumenteve antike. Italia ishte e para që filloi shtypjen e librave grekë. Letërsia e lashtë greke dhe romake u zhvillua kryesisht në Itali dhe drejtimi kryesor i arsimit ishte filologjik. Por kishte edhe mjaft admirues të filozofisë, mes të cilëve, si më parë, pati debate të ashpra për epërsinë e Platonit apo Aristotelit dhe për mundësinë e marrëveshjes së tyre mes tyre. Maksim i ri, duke vizituar qytete të ndryshme të Italisë, me sa duket i kushtoi më shumë kohë studimit të monumenteve antike të gjuhës së tij. Ai i quan shkrimtarët e lashtë helenë mësuesit e tij të parë 5. Dëshira për t'i njohur shkurtimisht e afroi me tipografin e famshëm, Aldus Manucci në Venecia, siç shpjegon vetë Maksimi në një letër drejtuar një prej princave rusë. Duke iu përgjigjur pyetjes së tij: çfarë nënkuptojnë shenjat e spirancës dhe të peshkut, të ekspozuara nga ky printer në librat e tij të shtypur, Maksimi flet së bashku për njohuritë e thella të Aldit për gjuhët e lashta dhe shton: “E njihja dhe e shihja në Venecia, dhe shpesh shkoja tek ai për biznes librash, kur isha ende i ri dhe vishja fustan laik, jo vetëm alduciist, por edhe manuçist, por edhe shkencëtar, por edhe një shkrimtar, por edhe një shkrimtar, por edhe një shkencëtar, por edhe një mjeshtër i lashtë, duke iu përgjigjur pyetjes së tij: çfarë kuptimi kanë shenjat e spirancës dhe të peshkut” 6. i arsimuar mirë në shkollën e të parëve dhe ai vetë la shumë vepra që lidhen me filologjinë antike. Ai gjithmonë kishte me vete një komunitet shkencëtarësh që e ndihmuan të shtypte libra nga dorëshkrimet e lashta 7 . Maksimi tregon edhe edukimin e tij filologjik në legjendë, e cila e quan atë student të Gjon Laskaris, i cili nuk ishte as filozof dhe as teolog, por filolog 8 . – Me ndihmën e udhëheqësve të tillë, pasi u njoh me veprat verbale të Hellas antike, vetë Maksimi, më pas, shpesh citonte poetë të lashtë në shkrimet e tij 9 . Duke vërtetuar sigurinë e ndëshkimit të drejtë në jetën e ardhshme, ai iu referua legjendave të shquara nga mitologjia greke: për zbritjen e Odiseut në ferr dhe vizionin atje të grekëve fisnikë në Champs Elysees dhe të këqijve në mundim; për Minosin dhe Radamanthin gjykatësit, për Kocitin dhe Akeronin, lumenjtë e zjarrit 10. Ai e njihte ëmbëlsinë e “fjalimit të mirë të Kekropidës”, pra elokuencës atike 11 dhe e kuptonte mirë vështirësinë e mësimit të gjuhës helene. "Mësimi gramatikor i grekëve," i shkroi ai njërit prej rusëve që donte të njihej me gramatikën, "nuk është shumë i lehtë, ai shërben si hyrje e tyre në studimin e filozofisë. Dhe prandaj është e pamundur me pak fjalë, në një kohë të shkurtër, të kuptosh fuqinë e tij: por duhet të ulesh me të, me një mësues të mirë, për një vit të tërë, i çliruar nga të gjitha hallet dhe shqetësimet e përditshme, duke ruajtur maturinë, duke u përmbajtur nga çdo pushim dhe nga kënaqësia në ushqim e pije” 12. – Edukimi i mirë filologjik i Maksimit i shërbeu atij nga shkollimi i mirë filologjik i Maksimit, i dalluar nga përkthimi i rreptë i njerëzve të tjerë të tij më vonë. Përkthimet i hapi atij një rrugë për të dalluar shpejt tiparet karakteristike të një shkrimtari dhe e ndihmoi të dallonte me lehtësi të vërtetën nga ajo mashtruese në shkrimet e të lashtëve. Pasi kishte jetuar për një kohë të gjatë në vendet latine, me dominimin e gjuhës latine midis shkencëtarëve në atë kohë, Maksimit natyrshëm duhej të njihej me gjuhën latine. Një monument i njohurive të tij për këtë gjuhë, ndër të tjera, mund të jetë shpjegimi i emrave vetjakë të huazuar nga gjuha latine 14. Maksimi nuk u largua nga njohja me filozofinë: por në përgjithësi ai nuk mori njohuri të mira për këtë shkencë dhe nuk i pëlqente kur, duke menduar për nder, e quanin filozof 15. Duke iu referuar filozofisë të ashtuquajturit "dënim i jashtëm" ose edukim, megjithëse e quajti veten student të saj, ai nuk pranoi as që ishte i kënaqur me atë. filozofëve, ai i dha përparësi Platonit sublim, 17 dhe nuk e pëlqente Aristotelin, mbi të cilin atëherë kryesisht bazohej filozofia skolastike. Ai dënoi veçanërisht zbatimin e paarsyeshëm të dialektikës për objektet e besimit 18: por ai e donte dhe e respektonte filozofinë, të pastruar nga spekulimet e qëllimshme. Filozofia, shkruante ai, është diçka e shenjtë: "sepse flet për Zotin, për të vërtetën dhe Providencën e Tij, për çdo gjë që shtrihet dhe është e pakuptueshme. Dhe megjithëse nuk ia del mbanë në çdo gjë, sepse nuk ka frymëzimin që kishin shenjtorët. Profetët, por tregon virtytet e dëlirësisë, butësisë dhe urtësisë, dhe përgjithësisht rregullat e mira morale1". Si dishepull i Ungjillit, ai kërkoi që filozofia të ishte shërbëtore e së vërtetës ungjillore 20 . Por Maksimi jo gjithmonë e kuptonte aq saktë marrëdhënien e filozofisë me të vërtetën e Ungjillit. Ai vetë e pranon vazhdimisht se në verën e rinisë së tij, i magjepsur nga filozofia moderne në shkollat ​​italiane, mendonte ndryshe për shumë gjëra. Përkushtimi ndaj Aristotelit, Platonit dhe të urtëve të tjerë paganë ishte arsyeja e tronditjes së skajshme të dogmave të besimit në mendimet e të urtëve të atëhershëm të Italisë dhe dishepujve të tyre. "Unë vetë jam një dëshmitar i besueshëm për këtë," shkruan Maxim; Jo vetëm që isha dëgjues i mësimeve të tilla dhe dëshmitar i veprimit të tyre në Itali dhe Longobardi, por edhe unë vetë isha përfshirë dikur në to: dhe nëse jo për Zotin, i cili kujdeset për shpëtimin e të gjithëve, më mëshiroi dhe më vizitoi shpejt me hirin e Tij dhe më ndriçoi mendimin tim me dritën e Tij, atëherë do të kisha vdekur shumë kohë më parë bashkë me predikuesit e ligës 2. Cila ishte saktësisht arsyeja e devijimit të përkohshëm të kërkuesit të ri të mençurisë nga rruga e së vërtetës? Me sa mund të gjykohet nga veprat e mbetura të Maksimit, arsyeja e këtij pasioni ishte premtimi ëndërrimtar i astrologjisë për t'i zbuluar të ardhmen njeriut, mbështetur nga filozofia e asaj kohe. Më vonë ai pati mundësinë të vepronte kundër ëndrrave të tilla në Moskë. Pastaj ai i shkroi mikut të tij: "Unë mësova nga përvoja se asnjë nga ata që dëgjonin mësimet astrologjike nuk mund të ruanin besimin e pastër në Zot dhe disa u zhdukën plotësisht, duke rënë në ateizëm. Oh, sa njerëz vuajnë nga një sëmundje e tillë në shkollat italiane dhe në Galia, të cilët vetëm frika e ndëshkimit nga Papa i detyron të fshehin paligjshmërinë brenda vetes! është e padrejtë të heshtim para jush për ndikimin e dëmshëm të këtij mësimi” 22. Në të vërtetë, Italia në shekullin e 15-të vuajti rëndë nga sëmundja e mosbesimit dhe, siç ndodh zakonisht sipas ligjit të drejtësisë së Zotit, për refuzimin e besimit të pastër ajo iu dorëzua besëtytnive patetike. Kështu thotë një bashkëkohës i Maksimit të Grekut, nga vetë bijtë e Italisë: “Mëkatet dhe mizoritë në Itali janë shumuar, sepse ky vend ka humbur besimin në Krishtin. Më pas ata besuan se gjithçka në botë, e veçanërisht fati i njeriut, është vetëm çështje rastësie. Disa mendonin se gjithçka kontrollohej nga lëvizja dhe ndikimi i yjeve, hodhën poshtë fenë e vjetër dhe talleshin me fenë e vjetër dhe talleshin me të vjetër. Injorantët e panë atë si një mashtrim, një shpikje njerëzore. Kështu ndodhi në të gjithë Italinë, dhe veçanërisht në Firence, të gjithë burrat dhe gratë u kthyen në moralin pagan, u bënë poetë, astrologë dhe të gjitha llojet e besëtytnive. te katërmbëdhjetë paganë në besimet e tyre 24. Dhe Maxim, në bredhjet e tij nëpër qytetet italiane, mjaft shpesh takonte njerëz të tillë. Në Ferrara ai e njihte Kobezmikun, i cili, duke tejkaluar të tjerët në mësim, u infektua aq shumë nga besimet pagane, saqë, duke vdekur, u tha miqve dhe dishepujve të tij: "Gëzohuni me mua, i dashur. Nesër do të gjej paqen për veten time në Champs Elysees, së bashku me Sokratin, Platonin dhe të gjithë heronjtë". Maxim pa një tjetër njeri të lig të ngjashëm në Padova. "Dhe kush nuk e di," shton ai, engjëlli politikan, që ishte në Firence, i cili ia kalonte të tjerëve në çdo ligësi dhe e nxori shpirtin e tij me keqardhje" 25? Kësaj mund t'i shtojmë se në Firence, ku Maksimi jetoi për një kohë të gjatë, nën Medicis, një shoqëri e tërë admiruesish të Platonit, apo Akademisë së cilës i respektohej panorama greke të tij Dhe në krye të kësaj shoqërie për një kohë të gjatë qëndronte një prift latin, Marsilius Ficinus 26. Por nëse në Itali kërkuesi i mençurisë, në vend që t'i tregonte rrugën drejt së vërtetës, gjeti tek disa tundimin e mosbesimit: atëherë këtu Zoti i tregoi një person që e ndihmoi të forcohej në bindjet e tij origjinale fetare dhe në drejtimin e tij shpirtëror e moral. Ishte Hieronymus Savonarola 27. Hieronymus Savonarola ishte një nga ata njerëz që, mes pasionit mbizotërues për idetë dhe besimet pagane në Itali, ishin predikues të rreptë të së vërtetës së krishterë dhe denoncues të bashkëkohësve të tyre të shthurur. Ai lindi në Ferrara më 1452; Kam marrë një edukim rreptësisht moral; u përgatit për shërbimin mjekësor, por në të njëjtën kohë i pëlqente të lexonte veprat teologjike të Thomas Aquinas. Që herët në shpirtin e tij u ngrit pikëllimi për dëmtimin e moralit modern dhe rënien e Kishës. Predikimi i një murgu Augustinian përfundoi fitoren e tij mbi veten e tij - dhe ai, i cili kurrë nuk e kishte synuar të bëhej klerik, në moshën 23 vjeçare vendosi të hiqte dorë nga bota përgjithmonë: ai u largua fshehurazi nga shtëpia e babait të tij, shkoi në Bolonjë dhe atje hyri në një manastir Domenikane. Rreth katërmbëdhjetë vjet më vonë, me urdhër të eprorëve të tij, ai u angazhua në detyra, qoftë si profesor apo si predikues, në qytete të ndryshme të Italisë. Më në fund, fati e solli në Firence, ku më parë kishte punuar rreth katër vjet, por pa shumë sukses. Këtu në qendër të Italisë, mes një popullsie të gjallë, të aftë për t'u rrëmbyer nga lloj-lloj idesh, i ndjeshëm ndaj veprimit të një fjale të fortë, Savonarola ishte i destinuar të zhvillonte plotësisht veprimtarinë e tij. Ai hyri në manastirin Domenikane të Shën Markut, u emërua rrëfimtar dhe predikues: por, duke ndjerë thirrjen e tij, vendosi të linte rrëfimin për predikim dhe shpejt më pas u bë igumen i manastirit të tij. Njerëzit ishin të frikësuar prej tij. Fuqia e bindjes, gjallëria e jashtëzakonshme e imagjinatës, ashpërsia në denoncim, shpejtësia dhe befasia e kthesave më të habitshme të mendimit dhe fjalës, e gjithë kjo tërhoqi fuqishëm turmat në foltoren e tij. Le t'i shtojmë kësaj jetën e rreptë asketike, çiltërsinë e patrembur të karakterit të Savonarolës dhe marrëdhëniet politike në të cilat ai vendosej dhe do të kuptojmë ndikimin e fuqishëm të dirigjentit në mendjet dhe zemrat e dëgjuesve të tij. Përvojat e këtij ndikimi janë pothuajse të pabesueshme. Ja një shembull i njërit prej tyre. Firence u infektua me vese të ndryshme të ngjashme me frymën e kohërave pagane. Ligësia pagane u shfaq me forcë të veçantë gjatë karnavalit. Në atë kohë ishin veçanërisht të gjalla shtëpitë e lojërave të fatit, listat, spektaklet dhe të gjitha vendet ku gjenin strehë përtacia dhe shthurja. Luksi dhe kënaqësitë sensuale e mbytën plotësisht zërin e besimit dhe të Kishës. Jeronimi nuk mund ta duronte më këtë vërshim ligësie. Ai thirri të gjitha forcat e talentit të tij të jashtëzakonshëm dhe me një fjalë të së vërtetës hyjnore, pa asnjë ndihmë të huaj, i solli fiorentinët deri në atë pikë sa, të prekur nga bindjet e udhëheqësit të tyre shpirtëror, ata filluan vullnetarisht t'i sillnin atij gjithçka që shërbente vetëm si një instrument i dëfrimeve të tyre pagane. Dhe së shpejti manastiri i Shën Markut u kthye në një zonë magazinimi ku mblidheshin të gjithë aksesorët e luksit dhe kënaqësive të kësaj bote: piktura joshëse, fustane inteligjente, romane, poema, harta etj. Me urdhër të Savonarolës, e gjithë kjo u fut në një zjarr dhe, në prani të një turme të madhe, u vu zjarri, së bashku me imazhin e makinës. Në këtë ishte i pranishëm vetë i zellshmi i devotshmërisë, i cili, pasi u shkatërrua gjithçka, u gjunjëzua menjëherë dhe falënderoi me zjarr Zotin, i cili e kishte kurorëzuar veprën e tij me një sukses të tillë. Kjo ishte në vitin 1497. Një vit më pas ai përsëriti përvojën e xhelozisë së tij. Por kjo ishte tashmë një nga provat e fundit të ndikimit të tij të fuqishëm mbi fiorentinët. – Armiqësia e papajtueshme e Savonarolës me shtëpinë e fuqishme të Medicis, ndërhyrja në çështjet politike të Firences dhe sulmet ndaj abuzimeve të fronit papnor ishin arsyeja për ta akuzuar atë për mendime të paturpshme dhe blasfemi kundër besimit dhe Kishës. Dhe Papa Aleksandri VI, pas njëfarë hezitimi, më 1497 e shkishëroi Jeronimin dhe, duke e ndaluar të predikonte, i kërkoi të vinte në Romë. Savonarola, duke mos u deklaruar fajtor për shkeljen e ligjeve të kishës, nuk donte të shkonte në Romë dhe kërkoi një gjykim të ri të çështjes së tij. Kjo e acaroi edhe më shumë Aleksandrin dhe tronditi besimin e fiorentinëve te Jeronimi. Armiqtë e tij përfituan nga këto rrethana dhe më 23 maj 1498, Savonarola, i akuzuar për krime të ndryshme kishtare dhe civile, në prani të një grumbullimi të madh, u dogj në turrën e druve, së bashku me dy nga ndjekësit e tij. Maksim, siç mund të shihet nga rrëfimi i tij, e gjeti Savonarolën ende në periudhën e lulëzimit të fuqisë dhe lavdisë së tij: dhe gjithçka rreth këtij njeriu të jashtëzakonshëm e mahniti të riun grek. "Ai ishte," shkruan Maksimi, "i mbushur me gjithë urtësinë dhe kuptimin e shkrimeve të frymëzuara dhe dënimin e jashtëm, d.m.th. filozofinë. Ai ishte një asket i madh, i stolisur me zell hyjnor. Duke parë që qyteti i Firences vuante më së shumti nga dy paudhësi të paperëndishme: zhvatja dhe dhuna hyjnore mbi bazën e mirë dhe çnjerëzore të perëndisë, ai mori taksat e mira dhe çnjerëzore të perëndisë. Shkrimet e shenjta, për ta shkatërruar këtë të keqe me një fjalë mësimore, shumë dëgjues nga fisnikët dhe qytetarët e parë të qytetit mblidheshin tek ai dhe, pasi ranë në dashuri me të, filluan t'i kërkonin atij që t'u predikonte në vetë kishën e katedrales dhe filloi t'u ofronte atyre në Shën Rrëshajë, çdo ditë, nga një fjalë të lartë mësimore. Fryti i këtij predikimi, vëren Maximus, ishte korrigjimi i gjysmës së tërë të banorëve të Firences, dhe si dëshmi për këtë, jepni shembullin e një gruaje të varfër, e cila, pasi gjeti një portofol me 500 monedha ari në rrugë, nuk e shfrytëzoi gjetjen e saj, por e solli në Savonarola. "Por ndërsa gjysma e qytetit u korrigjua," vazhdon Maksimi, "tjetra mbeti e shurdhër ndaj mësimeve të tij, madje filloi të armiqësohej me të. Por ai, duke imituar butësinë dhe shpirtgjerësinë e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duroi gjithçka me guxim dhe nuk i ndaloi qortimet e tij. Asnjë lavdërim nuk u dëgjua nga ata, por as me autoritet të papërmbajtur në jetën e kishës. duke mos u kujdesur për tufën e Krishtit dhe i denoncoi ata pa frikë dhe shpesh thoshte: nëse do të jetonim të denjë për Ungjillin e Shpëtimtarit Krisht, atëherë kombet e besimeve të tjera do t'i drejtoheshin natyrshëm Zotit, duke e parë jetën tonë si të barabartë me engjëjt - dhe kjo do të ishte për shpëtimin tonë dhe gëzimin e bekimeve të përjetshme. Por ne, përkundrazi, nuk jetojmë sipas urdhërimeve të Ungjillit, nuk korrigjojmë veten dhe nuk kujdesemi për të tjerët për t'i çuar ata në devotshmëri. Dhe çfarë duhet të presim nga Gjykatësi i drejtë? Çfarë do të dëgjojmë prej tij përveç këtij dënimi: mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, që ia mbyllni mbretërinë e qiejve para njerëzve; sepse nuk hyni dhe nuk i lini ata që hyjnë për t'u marrë (Mateu 23:13). Pasi foli më pas për zemërimin e papës ndaj Jeronimit dhe përbuzjes së Jeronimit dhe Savonarolës për dënimin dhe mallkimet e Aleksandrit të lig, Maksimi bën vërejtjen e mëposhtme, karakteristike për veten e tij, për predikuesin e guximshëm: "Unë mendoj se ai vendosi tashmë në shpirtin e tij: nëse është e nevojshme, atëherë të vdesë për devotshmëri dhe për Zotin e përzemërt, për lavdinë e tij. është gati jo vetëm të heqë dorë nga prona e tij, por edhe të sakrifikojë jetën e tij”. Me respekt të palëkundur për Savonarolën, Maxim shikon gjithashtu historinë e dënimit të tij të fundit. "Kampionët e Papës," vazhdon ai, "vendosën ta dënonin Jeronimin me vdekje. Pasi zgjodhën një gjeneral (të rendit Domenikas), të quajtur Joachim (Turrian), ata i dhanë atij, në emër të Papës, fuqinë për ta privuar Jeronimin nga udhëheqja e tij dhe, sipas hulumtimeve, si të pabindur ndaj Kishës Romake, duke e djegur dhe djegur atë në vendin e saj. Duke paraqitur letrat e papës autoriteteve më të larta të qytetit, i kërkuan Jeronimit të dilte para tij për gjyq dhe e nënshtroi atë në tortura mizore, duke iu përgjigjur me guxim të gjitha pyetjeve dinake të gjykatësit të padrejtë, dhe kur, bazuar në këto përgjigje, gjykatësi nuk mund ta akuzonte atë, u paraqitën dëshmitarë të rremë nga ana e të paligjshmëve, të cilët më parë nuk i nënshtroheshin mësimeve të tij atë dhe dy punonjësit e tij deri në vdekje: varini dhe më pas vini zjarrin trupave të tyre. I tillë ishte fundi, përfundon Maksimi, i jetës së këtyre tre murgjve të nderuar dhe i tillë ishte shpërblimi për veprat e tyre të devotshmërisë nga i nderuari Papa Aleksandri, i cili me të pavërtetat dhe ligësinë e tij ia kalonte çdo shkelësi të ligjit. "Por sa për mua," shton Maksimi, "unë jam aq larg nga mendimi i këtyre njerëzve të padrejtë për Jeronimin dhe shokët e tij, sa me gëzim do të isha gati t'i renditja në mesin e mbrojtësve të lashtë të devotshmërisë, nëse nuk do të ishin latinë me besim: sepse gjeta tek ata të njëjtin zell të zjarrtë për lavdinë e Krishtit, Shpëtimtarit dhe dëgjimi i të tjerëve, por jo me anë të besimit, për shpëtimin e të tjerëve; duke i parë ata vetë dhe duke qenë shumë herë i pranishëm në mësimet e tyre Dhe jo vetëm që gjeta tek ata të njëjtin zell për devotshmëri si te njerëzit e lashtë, por edhe të njëjtën mençuri, të njëjtën kuptim dhe njohuri të shkrimeve të shenjta të dhëna nga Zoti dhe të njëjtën përvojë në mësimdhënien e jashtme. Jeronimi u dallua veçanërisht nga e gjithë kjo, duke qëndruar në foltore për dy orë, e ndonjëherë edhe më shumë, duke predikuar, duke derdhur rryma mësimi me bollëk, duke mos mbajtur një libër përpara dhe duke huazuar prej tij provat e fjalëve të tij, por duke i nxjerrë ato nga thesari i kujtesës së tij të pasur, të mbushur me shpjegime të urta perëndie të Shkrimit të Shenjtë”28. Një simpati e tillë e Maksimit për Savonarolën, një respekt i tillë për jetën, mësimdhënien dhe fatin e tij fatkeq, si dhe dëshmia e vetë Maksimit se ai vazhdimisht ishte dëshmitar i denoncimeve dhe udhëzimeve të tij, na japin të drejtën të supozojmë se shpirti i gjallë dhe i hapur i grekut të ri nuk mund të mos nxirrte nga kjo njohje shumë përshtypje të dobishme. Dhe nëse ai e kishte përjetuar tashmë magjepsjen me idetë e rreme mbizotëruese në qytetet dhe shkollat ​​e Italisë, ose nëse do t'i duhej të luftonte ende me to për një kohë të gjatë në shpirtin e tij, gjithsesi, fjala akuzuese dhe ndërtuese e predikuesit të famshëm dhe shembulli i jetës së tij duhet të kishin një efekt të dobishëm në të, duke pastruar, ose të paktën për t'i mbrojtur në kohë mendjen dhe zemrën nga rënia serioze. – Vlen të përmendet se në vetë karakterin e Maksimit, në aktivitetet e tij me ne dhe në vetë fatin e tij, kishte shumë ngjashmëri me tiparet që ai vetë portretizoi në legjendën e tij për Savonarolën. Kjo është një mënyrë jetese e rreptë, zell për të vërtetën e Krishtit, guxim në ekspozimin e veseve moderne, drejtësi në fjalë dhe veprime - dhe për gjithë këtë persekutim nga njerëzit e pafe!... Ka dëshmi se përveç Italisë, Maksimi ka vizituar edhe Francën për shkencë. Princi i famshëm Kurbsky, i cili gjithmonë mburrej për njohjen e tij personale me Maksimin, quhet student i të famshmit John Lascaris, i cili studioi filozofi me të në Paris 29. Nga shkrimet e Maksimit mund të shihet vetëm se ai ishte i njohur me gjendjen e shkollave vendase dhe drejtimin mbizotërues në to. Kështu ai shkruan se në shkollat e Galisë, si dhe në italisht, mbizotëron respekti për astrologjinë e kotë 30. Në një legjendë tjetër, ai tregon me kënaqësi se në Paris, pa asnjë pagesë, u mësohen të gjithë amatorët mësime teologjike dhe filozofike, se mësuesit e atjeshëm marrin një kompensim të bollshëm nga bujaria e atij sovrani, jo vetëm shkencëtar, jo vetëm. filozofia e shenjtë, por edhe të gjitha njohuritë që lidhen me edukimin e jashtëm”. Por kur më pas shton se në këto shkolla ka shumë dashamirës të arsimit, siç kam dëgjuar nga nja 31: atëherë kjo më bën të dyshoj se ai personalisht ka qenë në Paris dhe ka vizituar universitetin atje. Ai mund të kishte dëgjuar për këtë shkollë të famshme nga bashkatdhetari i tij John Laskaris, i cili ishte vërtet mësues i gjuhës greke në Paris dhe më pas, për rreth pesë vjet, ishte i dërguar i mbretit Louis XII të Francës në Venedik (1503–1508) 32, ku Maksimi jetoi për mjaft kohë. Jo! Nuk ishte Universiteti i Parisit që përfundoi shkollimin e Maksimit Grekut, por Mali Athos. Në Itali, në Gali, ai mund të merrte një arsim filologjik dhe filozofik; por ai mund të fitonte vetëm ndriçim teologjik, konfirmim në dogmat e besimit ortodoks, në lindje. Çfarë e priti Maksimin t'i përkushtohej jetës monastike? kush i tregoi rrugën për në Athos? – mbetet e panjohur. Megjithatë, ka të ngjarë që Maksimi, pasi kishte ndjerë tashmë një etje për ndriçim dhe duke u njohur me mjetet për të kënaqur këtë etje të shenjtë, ishte vetë duke kërkuar një manastir të tillë që do të ofronte komoditet jo vetëm për veprat monastike, por edhe për përmirësimin e mëtejshëm mendor. Ai mund të dëgjonte gjithashtu për Athosin, për shumë dorëshkrime të çmuara greke në manastiret e tij, nga mentori i tij John Laskaris, i cili, në emër të Lawrence de Medici, shkoi atje për dorëshkrime dhe nxori deri në 200 libra të lashtë 33. Maksimi mbërriti në Athos rreth vitit 1507 dhe hyri në Manastirin e Shpalljes së Vatopedit, ku u ringjall. Manastiri i Vatopedit ishte vërtet i pasur në atë kohë me thesare shkencore, veçanërisht për ata që kërkonin arsim teologjik. Këtë mund ta konkludojmë nga shumë dorëshkrime që u morën prej andej në Moskë nën Carin Alexy Mikhailovich, dhe të cilat edhe sot e kësaj dite përbëjnë zbukurimin e Bibliotekës Sinodale të Moskës. – Ndërmjet tyre janë veprat e Vasilit V., Gregori Teologut, Efraimit, Gjon Gojartit, Maksimit Rrëfimtarit, Gjonit të Damaskut e të tjerë, në listat e shekujve IX-XII. Kopja më e vjetër e Ungjillit, të cilën e posedon Biblioteka Sinodale, daton në shekullin e VIII dhe i përkiste gjithashtu Manastirit të Vatopedit 34 . Nga të njëjtat dorëshkrime del qartë se, edhe gjatë qëndrimit të Maksimovit në Athos, në Vatoped kishte ende dashamirës të filozofisë, të cilët studionin veprat e Aristotelit dhe interpretuesit mbi të 35 . Udhëtarët e ditur të shekullit të kaluar dhe ky flasin shumë për bibliotekën e Vatopedit si më të mirat në malin Athos 36 . Dhe deri më sot në këtë manastir kanë mbijetuar deri në 400 dorëshkrime dhe në mesin e tyre ka më shumë se treqind përmbajtje teologjike 37 . Manastiri i Vatopedit ishte një nga më të populluarit në Athos: numri i vëllezërve në të shkonte në 300 njerëz 38 . Rregullat e jetës monastike u përshkruan nga disa aspekte nga vetë Maxim, me kërkesë të princit të famshëm - murgut Vassian Patrikeev. "Mënyra e jetës monastike në Shën pikëllimin," thotë ai, "ndahet në tre radhë: komunale, speciale ose lavra dhe manastir". – Pa thënë asgjë për këtë të fundit, Maxim tregon më tej se në çfarë mënyrash janë të ngjashme dhe në çfarë mënyrash ndryshojnë dy të parat. "Në manastiret cenobite, puna, prona dhe ushqimi janë të gjitha të përbashkëta për të gjithë. Në dafina, d.m.th., në manastirin e Shën Athanasit dhe në Manastirin e Ungjillit të Vatopedit, puna brenda dhe jashtë manastirit është e përbashkët për të gjithë, në gjykim dhe në meritë; dhe lëmosha mblidhet në thesar. të manastirit, me kursimin e duhur: por nuk ka vakt të përbashkët, por secilit i jepen dy bukë në ditë, dhe një të mërkurë dhe të premte, përjashtohen nga puna e përgjithshme monastike vetëm ata që kontribuojnë në manastir: gjë që nuk lejohet në manastir. Në manastire dhe dafina ekziston një zakon i përgjithshëm: igumeni nuk bën asgjë pa u konsultuar me vëllezërit e zgjedhur, numri i të cilëve shkon në 15 ose 20; dhe në çdo shërbim manastiri ai vetë punon së bashku me vëllezërit” 39. Maksimit, në formën e bindjes, iu dha vazhdimisht udhëzime nga manastiri që të shkonte dhe të mblidhte lëmoshë. Manastiri i Vatopedit, veçanërisht borxhli ndaj bujarisë së Palaiologëve, ashtu si manastiret e tjera Athonite, nën sundimin turk, nuk mund të mbështetej më me fondet e veta. Duke justifikuar me zellin e tij besimin e vëllezërve, Maksimi, nga ana e tij, i përdori këto bredhje dhe marrëdhënie me të huajt për të mbjellë mes tyre fjalën e ndërtimit. Pasi pësoi fatkeqësi në Rusi, ai i shkroi Mitropolitit Macarius: "Kudo që më dërguan nga manastiri i shenjtë i Vatopedit, me urdhër të baballarëve të mi të nderuar, për të mbledhur lëmoshë, kudo, me ndihmën dhe ndriçimin e Frymës së Shenjtë, unë predikova besimin ortodoks dhe gjithmonë u lirova shpirti i shenjtë. mali mbrapa me nder: askund nuk më burgosën në pranga e burgje” 40. Thirrja e Maksimit në Rusi dhe veprat e tij të para në Moskë Në punët për manastirin, në bëmat e jetës monastike dhe në studimet e shkencëtarëve, Maksimi kaloi rreth dhjetë vjet në Athos 41, kur në atë kohë u prit një ftesë e papritur nga Rusia në emër të një prej pleqve të Manastirit Vatopedi. Në një letër drejtuar prot, ose abatit, në krye të Kareit, Simeoni, Duka i Madh i Moskës, Vasily Ioannovich, kërkoi t'i dërgonte për njëfarë kohe një përkthyes librash, plakun vatopedian Savva. Këtë plak ndoshta e kishte vënë në dukje në Moskë hieromonku vatopedas Neofiti, i cili po kthehej nga Rusia. Me një kërkesë të tillë, tregtarët Vasily Kopyl dhe Ivan Varavvin u dërguan nga Duka i Madh (në mes të marsit 1515) 42 . Por Savva, për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes në këmbë, që është mjaft e zakonshme në Athos, dhe për shkak të kohëzgjatjes së shërbimit të tij priftëror, nuk pranoi të shkonte në Rusi. - Ndërkohë, ata që u dërguan në... Princi duhej të ishte ende në Kostandinopojë 43: gjërat u ngadalësuan. - Më në fund, Imzot Simeoni, me pëlqimin e vëllezërve Vatopedi, vendosi ta zëvendësojë të moshuarin Savva me murgun Masim. Hegumen e Vatopedit Anfim, në letrat e shek. princi dhe mitropoliti 44, dëshmuan për të se ai ishte "njohës i mirë i Shkrimit Hyjnor dhe i aftë për të shpjeguar dhe për të përkthyer të gjitha llojet e librave, si kishtarë ashtu edhe të ashtuquajtur helen, d.m.th. pagan. Vërtetë, shkroi ai, Maksimi nuk di rusisht, por vetëm greqisht dhe latinisht; por shpresojmë se së shpejti do të mësojë gjuhën ruse". Për këtë, ndoshta jo pa qëllim, nga Vatopedi u dërgua vëllai i tretë Lorenci nga bullgarët, së bashku me Maksimin dhe Hieromonkun Neofit 45 . Udhëtimi i tyre nuk ishte shumë i nxituar: atyre iu desh të kalonin ca kohë në Krime, nga të dërguarit. princi kishte punët e veta 46. Më në fund, më 4 mars 1518, ata arritën në Moskë. Çfarë e shtyu... princin të kërkonte një përkthyes librash në malin Athos? Sipas dëshmisë së "legjendës për Maksim Grek", Vasily Ioannovich, disa kohë pas ngritjes së tij në fron, gjeti në disa nga dhomat e tij shumë libra grekë, të cilët asnjë nga rusët nuk mund t'i kuptonte më pas. Pra, dëshira për të ditur se çfarë ka në këto libra ishte arsyeja për të thirrur grekët e ditur në Moskë. Në të vërtetë, disa informacione na kanë arritur për pasurinë e bibliotekës së madhe dukale në shekullin e 16-të, pikërisht në recensionet e gjermanëve të ditur që patën mundësinë ta shihnin dhe madje ta shqyrtonin atë. Ajo u pa nga pastori luteran I. Wetterman, marrë nga Derit në 1565 nga Car Ivan Vasilyevich. Ai thotë se kjo bibliotekë ruhej pranë dhomave mbretërore, si një thesar i çmuar, nën dy kasaforta, që përmbante libra hebraike, greke dhe latine, të marra nga Patriarku i Kostandinopojës dhe që shtriheshin për njëqind vjet e më shumë pa asnjë përdorim. Midis tyre, Wetterman gjeti disa autorë të njohur nga udhëzimet e shkrimtarëve të tjerë, veprat e të cilëve nuk u gjetën atëherë në Perëndim. – Jo vetëm e pa, por edhe e ekzaminoi këtë bibliotekë nga një gjerman tjetër, i panjohur me emër, nga komentet e të cilit janë ruajtur vetëm disa ekstrakte. Ai dëshmon se në të kishte deri në 800 dorëshkrime, disa të blera, disa të marra si dhuratë; Shumica e tyre janë greke, por në mes kishte shumë latine. Në ekstraktin e përmendur janë ruajtur vetëm emrat e atyre më të rrallëve, të lidhur me letërsinë e lashtë klasike, latine dhe greke, si dhe me jurisprudencën 47. Ndoshta edhe pleqtë e Vatopedit kanë dëgjuar se midis dorëshkrimeve në. Princi është nga letërsia e lashtë helene: prandaj në recensionin e Maksimit u pa e nevojshme të përmendej se ai është i aftë të përkthente vepra të tilla. Por, pa dyshim, në bibliotekën e madhe dukale kishte mbi të gjithë shkrimtarët e kishës - dhe me ta. princi donte të takohej; Prandaj, Mitropoliti i Moskës Varlaam mori pjesë në këtë çështje 48. Duka i Madh e priti Maksimin shumë përzemërsisht: i caktoi një qëndrim në Manastirin Chudov dhe mbështetje nga oborri i tij 49. Që nga momenti që Maksimi pranoi të shkonte në Rusi, ai filloi të gëzonte një rrogë nga. princi 50: tani atij iu kushtua vëmendja e Dukës së Madhe në gjithçka. Ai u prit shumë mirë edhe nga Mitropoliti Varlaam. Hierarku i Lartë i Moskës ishte një plak i jetës së shenjtë; ai nuk ishte shkrimtar, por ai vetë punonte në pikturimin e ikonave; e donte shkëlqimin e kishave të Perëndisë dhe ndoqi me dëshirë këshillat e mira për të përmirësuar gjendjen e kishës 51. Pas inspektimit të bibliotekës së Dukës së Madhe, Maksimit iu besua përkthimi i interpretimit në psalter. Psalteri ishte libri më i përdorur në duart e paraardhësve tanë. Prej aty filluan të njiheshin me shkrim-leximin. Ajo u drejtua më shpesh në shërbesat e kishës. Ajo gjithashtu shërbeu për ushtrime të devotshme në shtëpi dhe për asketin e vetmuar dhe laik të thjeshtë. – Kemi përkthyer tashmë interpretime të këtij libri, që nga kohërat më të lashta: njëri i është caktuar Shën Athanasi i Aleksandrisë, tjetri i Bl. Theodoreti i Kirit. Por në bibliotekë. Princi gjeti gjithashtu një interpretim të konsoliduar të baballarëve dhe mësuesve të ndryshëm të Kishës. Është përpiluar nga shpjegimet e shkrimtarëve më të lashtë të kishës: midis tyre ka jo më vonë se Shën Maksimi Rrëfimtari (shekulli VII) 52. Meqenëse Maksimi nuk ishte ende i aftë në gjuhën ruse dhe aq më pak i njohur me veçoritë e gjuhës sonë kishtare, ata i dhanë dy përkthyes që dinin latinisht. Ata duhej të përcillnin në sllavishten kishtare atë që dëgjuan prej tij në latinisht. Që të dy ishin nga mesi i përkthyesve me të cilët qeveria komunikonte me të huajt. Ata ishin: Dimitri Gerasimov, i cili studionte në shkollat e Livonisë si fëmijë dhe vizitoi ambasada të ndryshme në gjykata: suedeze, daneze, prusiane dhe vjeneze, dhe Vlasiy, i cili ishte ndërmjetës në marrëdhëniet me Herberstein, u dërgua në Danimarkë dhe te Karli V 53. Dy skribët u caktuan për të ndihmuar monardhësin e Mirë dhe Vlasij. Manastiri i Trinitetit Sergius Silouan. Vështirësitë që paraqiste një punë e tillë komplekse nuk e penguan që puna të përfundonte shpejt dhe paqësisht. Zelli i punëtorëve dhe vëmendja e ngazëllyer e qeverisë ndaj punës së tyre mbizotëronte mbi gjithçka. "Por kishte një vështirësi të një lloji tjetër." Interpretimi i konsoliduar kombinonte shpjegimet e katërmbëdhjetë a pesëmbëdhjetë interpretuesve të ndryshëm, të cilët ndryshonin mes tyre si në drejtimin e interpretimit ashtu edhe në vetë shpjegimin e disa psalmeve. Për më tepër, midis interpretuesve kishte disa persona të njohur si heretikë në Kishën e lashtë; për të tjerët, Ortodoksia konsiderohej të paktën e dyshimtë. Jo në shekullin e 16-të, dhe në një kohë tjetër, mund t'i duket e çuditshme një lexuesi ortodoks, së bashku me emrat e Shën Vasilit V. dhe Gjon Gojartit, shih Origen, Apollinaris, Theodore of Mopsuestia. Ajo që mund të kishte pranuar greku në një kohë më të arsimuar, drejtësia e asaj që tha St. Kirili i Aleksandrisë: "Jo çdo gjë që thonë heretikët duhet të ikë dhe të largohet. Ata pohojnë shumë gjëra ashtu siç i rrëfejmë ne" 54. Për të eliminuar vështirësi të tilla dhe të ngjashme, Maksimi vendosi në një letër drejtuar V.-së për princin, e cila duhej të shërbente në vend të një hyrje për lexuesit e tjerë, që fillimisht të jepte informacion historik për interpretuesit dhe drejtimet e tyre dhe të bënte komente në lidhje me ortodoksinë e disave. Maxim dallon tre drejtime kryesore midis interpretuesve të Psalterit. Disa i përmbaheshin një shpjegimi anagogjik, të tjerë një alegorik dhe disa të tjerë një shpjegimi të mirëfilltë. I pari përpiqet të ngrejë mendimin nga tokësorja në atë qiellore, duke parë në ngjarje dhe persona të jashtëm, historikë sekretet e botës shpirtërore 55. Ndër interpretuesit e këtij lloji, Maksimi përfshin: Origjeni, Didymus, Apollinaria, Asterius dhe Eusebius. Ai veçanërisht e gjen të nevojshme të zbulojë pikëpamjen e saktë të Origjenit. "Sa shumë në fillim, - shkruan Maksimi, - ai ishte i famshëm për mençurinë e tij dhe korrektësinë e dogmave të tij, aq më vonë ngjalli urrejtje dhe neveri ndaj vetes me refuzimin e dogmave të drejta. Por le të mos turpërohemi," vazhdon Maksimi i matur, "le të mos i konsiderojmë interpretimet e tij, madje edhe më keq, kur ai u bë edhe më keqarritës. i ngopur me frymëzimin më të lartë të Shpirtit të Ngushëlluesit, dhe me ne, Ortodoksët, ai mori armët kundër heretikëve, duke mposhtur trimërisht hordhitë e tyre me shpatën e tij me dy tehe dhe grisi mësimet e tyre të rreme si pëlhura merimange. Gregori, teologu i madh, ishte aq i mahnitur nga mençuria dhe fuqia e fjalëve të tij, saqë e quajti gurin e provës së të gjithë bashkëkohësve të tij, të dalluar nga mençuria, 56 dhe më pas, së bashku me Vasilin, pasi lexuan të gjithë librat e tij, bënë një përzgjedhje të pasazheve dogmatike më të larta prej tyre dhe përpiluan nga ky një libër të quajtur philokali, i cili është ruajtur deri më sot. – Në të vërtetë, sipas dëshmisë së Eusebit, interpretimi i psalmeve u nis nga Origeni në Aleksandri, pra, para se të dënohej për mësim të rremë. Por duhet shtuar se në përkthimin e Maximov emri i Origenit shfaqet rrallë: interpretimet që i përkasin atij ndonjëherë jepen nën emrat e shkrimtarëve të tjerë: Eusebius, Didymus, Theodore, ndonjëherë ato mbeten pa asnjë mbishkrim dhe shumë prej tyre ndoshta janë lënë fare 57. Megjithatë, është e pamundur t'i atribuojmë të gjithë emrat e tillë për interpretuesit tanë: dorëshkrimin nga i cili Maksim përktheu 58, dhe mbi vullnetin dhe arsyetimin e kopjuesve rusë. Nga interpretuesit e tjerë të të njëjtit drejtim, Maksimi vëren për Didimin se nuk e njeh as kohën kur ka jetuar, as titullin e tij, por në interpretimin e tij e gjen atë ortodoks, jo të folur dhe të menduar. Duke u kufizuar në një rishikim të tillë, Maximus nuk thotë asnjë fjalë për marrëdhënien e Didymus-it me Origenin, gjë që errësoi lavdinë e tij në Kishën e lashtë. – Sa i përket Eusebit, peshkop. Cezarea, atëherë Maksimi konstaton se ai nuk është më i ulët se 59 Didymus, si në aspekte të tjera ashtu edhe në interpretimin e tij. Duke ditur mendimet e ndryshme për ortodoksinë e këtij peshkopi, ai shton se në interpretimet e tij Eusebi qëndron për të vërtetën kudo, dhe në veçanti dallon qartë se çfarë lidhet me Hyjninë e Jezu Krishtit, çfarë me njerëzimin dhe çfarë u përket të dyjave. – Në gjykimin e tij për Apolinarisin, Maksimi mjaftohet me rishikimin e Filostorgjiut, i cili, duke u përkitur edhe vetë arianëve, i dëshmon atij se ishte ndjekës i doktrinës së Konsubstancialit. – Dhe çështja për Asterius zgjidhet, në përputhje me mendimin e Fotit, Patriarkut të Kostandinopojës, duke e dalluar atë nga i njëjti emër Asterius nga Arianitët. – Maksimi e sheh të nevojshme ta bëjë këtë për të gjithë përkthyesit e klasifikuar në këtë kategori dhe bën vërejtje qetësuese në lidhje me ortodoksinë e tyre. Nuk ishte e nevojshme të bëheshin rezerva të tilla kur tregonim për interpretuesit e klasifikuar nga Maksimi në klasën e dytë, ose që i përmbaheshin një shpjegimi alegorik, me të cilin ai nënkupton shpjegimin e saktë të psalmeve profetike në lidhje me Krishtin Shpëtimtar dhe zbatimin e psalmeve të tjera për personin e Tij dhe për Kishën e Krishterë. Duke miratuar këta interpretues, Maksimi vëren se ata mund t'i shërbejnë më së miri edukimit të ortodoksëve, sepse ata e shtrijnë mësimin e tyre në moral. Ndër interpretues të tillë ai përfshin Shën Vasili V., Gjon Gojarti, Athanasi dhe Kirili - Aleksandria dhe Hesichius. Ky i fundit ishte më pak i njohur se të tjerët. Maksimi nuk mund të jepte asnjë informacion historik për të; Ai vetëm vëren se ishte murg, se interpretimet e tij janë huall mjalti i ëmbël i një blete shpirtërore, se ai kupton dhe shpjegon mirë profecitë në lidhje me Krishtin dhe Kishën. Së fundi, Maxim rendit edhe interpretuesit që ndoqën shpjegimin e mirëfilltë historik. Ai përfshin Theodoret, dy Theodoros dhe Diodorus mes tyre. Për Teodoretin, megjithatë, ai vë në dukje me të drejtë se ai vazhdimisht përdor alegorinë dhe shqetësohet për përfitimet e mësimdhënies morale. Ai gjithashtu e gjen të nevojshme të thotë për njërin nga Theodoros, domethënë se, me një shpjegim fjalë për fjalë, ai nuk e harron kurrë kuptimin profetik të psalmeve. Por për një tjetër, Teodori i Antiokisë, thotë me habi: "Unë nuk e di se çfarë i ndodhi atij - kudo ai i përmbahet vetëm shkronjave, ia atribuon gjithçka judenjve dhe teston fjalët e profecisë sipas gramatikës". Ky Teodor është peshkopi i famshëm i Mopsuestias. – Aty ku ndalen ekstraktet nga interpretimi i këtij Teodori, pikërisht me Ps. 80, fillon shpjegimi i Diodorit, i cili gjithashtu, siç vëren Maximus, interpreton më fjalë për fjalë dhe ua lidh atë që thuhej në psalme me priftërinjtë hebrenj; por ndonjëherë ai e shpjegon atë në mënyrë alegorike dhe i referon disa profeci Krishtit 60. Këto janë komentet për interpretuesit që Maksimi paratha kur fillon të lexojë interpretimin e tij të Psalterit! Megjithëse shpërndarja e përkthyesve në klasa nuk justifikohet gjithmonë rreptësisht nga natyra e interpretimeve të tyre, dhe vetë dallimi midis dy drejtimeve të para në interpretim nuk është plotësisht i qartë 61: por nuk mund të mohohet se Maksimi, megjithë pakicën e ndihmës historike, përcaktoi saktë karakterin e shumë njerëzve dhe i kuptoi afinitetet e tyre; dhe në fjalët e tij ai u dha lexuesve disa udhëzime se si të shikonin interpretimet e ndryshme në librin që ai propozoi dhe si t'i përdornin ato; vuri në dukje njëanshmërinë e disave dhe tregoi se ku të kërkohej kuptimi i padyshimtë i fjalës së Perëndisë. Qeveria, pasi thirri Maksimin në Moskë për punë librash, nuk i liroi shokët e tij derisa ai paraqiti përkthimin që i ishte besuar. U desh të kalonim një vit e pesë muaj punë të palodhur 62 për të përfunduar këtë përkthim të dyfishtë të një libri të madh, fillimisht nga greqishtja në latinisht, pastaj nga latinishtja në sllavishten kishtare. Pasi përfundoi këtë vepër, Maksimi nxitoi t'ia paraqesë Dukës së Madhe, me një mesazh të zbukuruar me lulet e oratorisë. Këtu gjetën vend thëniet e filozofit grek Platonit dhe perandorit grek Justinianit, dhe shembujt historikë të sovranëve dhe barinjve të lashtë të Kishës, dhe lavdërimet e devotshmërisë dhe të vërtetës, urtësisë dhe butësisë së Dukës së Madhe dhe Mitropolitit të Moskës. Pastaj, pasi tregoi dinjitetin dhe rëndësinë e librit dhe prezantoi ata shkrimtarë, interpretimet e të cilëve u mblodhën në të, Maxim e konsideroi të nevojshme të fliste për përkthimin e tij. "Do të ishte e nevojshme," shkroi ai, "që një libër plot me të tilla merita të kishte një përkthyes më me përvojë në artin e fjalëve, i cili jo vetëm të mund të përcillte siç duhet thëniet e menduara të njerëzve të perëndishëm, por edhe të shpërblente atë që u vodh nga koha dhe të korrigjonte atë që u dëmtua nga injoranca e skribëve. Sepse, megjithëse ne vetë jemi duke studiuar nga grekët, ende jemi mësues të famshëm. këmbët e malit Tabor, me nëntë dishepuj, ende të paaftë, për shkak të vrazhdësisë së mendjes sonë, për të qenë pjesëmarrës në vegimet madhështore të Iluministit Jezus, që u jepen vetëm atyre që kanë shkëlqyer me virtyte të larta, e them këtë sepse gjuha greke, për shkak të bollëkut të saj në kuptimin e fjalëve dhe në mënyrat e ndryshme të përkthimit, të shpikur nga një numër i madh i fjalëve, shprehjeve të ndryshme. për ta kapërcyer të cilën do të na duhej ende shumë kohë dhe përpjekje. Megjithatë, për aq sa Zoti na dha nga lart dhe aq sa ne vetë mund të kuptonim, ne nuk pushuam së punuari për të përcjellë atë që u tha qartë dhe saktë dhe gjithashtu saktë dhe kuptueshëm; dhe atë që ishte dëmtuar nga shkruesi, qoftë nga jetëgjatësia, ku ishte e mundur me ndihmën e librave, qoftë me hamendësimin e tyre, ata përpiqeshin të kompensonin ose korrigjonin. Aty ku nuk mundëm të bënim asgjë, e lamë siç ishte” 63. Në të njëjtën kohë, Maksimi nuk mohoi se mund të kishte gabime në përkthim për shkak të mbikëqyrjes dhe keqkuptimit dhe kërkoi, nëse ishte e mundur, t'i korrigjonte, por që vetë korrigjuesi të kishte njohuri të forta të gjuhës greke, të njihte mirë gramatikën, retorikën dhe kuptimin e fjalëve greke. Si përfundim, Maxim i kërkoi sovranit një shpërblim të denjë për punonjësit e tij: përkthyes dhe kopjues; dhe për vete, si mëshirë të vetme, kërkoi leje të kthehej në Malin e Shenjtë, bashkë me shokët e tij që po ktheheshin 64. “Na çliro”, shkruante ai, nga trishtimi i një ndarjeje të gjatë, na kthe në manastirin komod të ndershëm të Vatopedit, që na pret prej kohësh. - le t'i bëjmë betimet tona monastike aty ku i kemi bërë, përpara Krishtit dhe Engjëjve të Tij të tmerrshëm, në ditën e ringjalljes. Le të shkojmë shpejt në paqe, që t'u njoftojmë ortodoksëve atje për virtytet tuaja mbretërore, që të krishterët e varfër të atyre vendeve të dinë se ka ende një mbret në botë që jo vetëm sundon shumë kombe, por edhe lulëzon me të vërtetën dhe ortodoksinë, si Kostandini dhe Teodosi i Madh. Zoti na dhëntë një kohë tjetër për të mbretëruar, të çliruar nga ti nga skllavëria e të pabesëve.” Kërkesat intensive të Maksimit për t'u kthyer në Athos tregojnë tashmë se ai kishte arsye të frikësohej se qeveria nuk do të pajtohej me këtë; dhe nga ana tjetër, e bëjnë të qartë se ai nuk ishte aq i magjepsur nga rrethanat e favorshme që e rrethonin në Rusi sa të harronte Athosin e tij të mjerë. Duka i Madh ia dorëzoi përkthimin e paraqitur për shqyrtim nga Mitropoliti. – Nuk kishte njeri atëherë në Moskë që të gjykonte meritat e një libri nga zgjedhja e interpretimeve, ose të gjykonte saktësinë e përkthimit të tij, nga mungesa e arsimimit të klerit. Por sqarimi i kuptimit shpirtëror dhe historik të shumë psalmeve, zbulimi i kuptimit profetik të të tjerëve nga dëshmia unanime e etërve të mëdhenj të Kishës, bollëku i mendimeve ndërtuese, moria e informacioneve heterogjene të përcjella nga ky koleksion interpretimesh atërore, qartësia dhe kuptueshmëria e ofruar, përtej çdo dyshimi të përkthimit, përtej çdo dyshimi, 65. Megjithatë, këtu kishte një anë për të cilën mund të shprehej një lloj tjetër gjykimi. Gjatë përkthimit të interpretimit, Maksimi preku përkthimin e tekstit të Psalterit dhe e korrigjoi atë vende-vende. Kjo herë ishte shkaktuar nga pasaktësia, herë nga paqartësia e përkthimit të mëparshëm. Le të paraqesim disa nga këto rregullime. Ps. 2, 1. Dikur lexohej, si tani: si po tronditen kombet? Maksimi i shkroi vetes: paganët janë në një tërbim të tillë (ἐφρύαξαν)? – 37, 21. Unë përndjek bamirësinë; - mbajtja pas mirësisë - 61, 5. Përndryshe, refuzo çmimin e konsultimit tim; - në të dyja rastet, nderi (τιμήν) e konsultimit tim refuzohet. – 67, 15. Mbretërit qiellorë do të ndryshojnë gjithmonë për këtë; - kur mbretërit Qiellor ndahen mbi të. – 76, 11. Kjo është tradhtia e dorës së djathtë të Shumë të Lartit; - ky është përdorimi i dorës së djathtë të Më të Lartit. 101, 8. Zabdekh (tani: bdekh), dhe bykh, si një zog i specializuar në këtë vend; - Harrova dhe isha si skllav (στρουθίον), i cili është i veçantë këtu. – 140, 2. U korrigjoftë lutja ime, si temjani para jush; - si temjan para teje. – Më pas, siç do të shohim, Maksimi bëri edhe më shumë korrigjime në përkthimin e Psalterit, duke e afruar gjuhën e tij me gjuhën e zakonshme në forma gramatikore dhe në fjalë. Por asnjë devijim nga teksti i pranuar nuk shkaktoi dënimin e rastit të Maxim. Mitropoliti Varlaam jo vetëm që nuk ushqeu asnjë mosbesim ndaj murgut të Svyatogorskut, por edhe para përfundimit të punës që i ishte besuar në... Vetë princi i kërkoi Maksimit të plotësonte, edhe me një përkthim nga greqishtja, një interpretim të librit të Veprave të Apostujve. Ne kishim tashmë një interpretim të konsoliduar të baballarëve dhe mësuesve të ndryshëm të Kishës për këtë libër, por vetëm deri në kapitullin e 13-të. Mes dorëshkrimeve greke në Moskë, me sa duket, nuk kishte asnjë vazhdim të këtij kodi nga i cili të përfundonte përkthimin e tij. Por u gjet një interpretim tjetër, i panjohur nga kush, i përpiluar në formën e komenteve nga një person, dhe jo nga shumë. Pikërisht me këtë shpjegim ata donin të kompensonin paplotësinë e të parit. Dhe Maksimi, me ndihmën e njërit prej përkthyesve që iu dha, Blasius, arriti ta përfundonte këtë vepër të shkurtër, edhe para se ta përkthente interpretimin në Psalmin 66. Pra, as nga marrëdhënia e Mitropolitit Varlaam me Maksim Grekun, as nga vetë thelbi i çështjes, nuk mund të pritej një gjykim i ndryshëm për veprën e tij kryesore, të paraqitur te princi, përveç atij të favorshëm. Në të vërtetë, Mitropoliti nuk vonoi të jepte vlerësimin më të favorshëm për të. "Jo shumë ditë më vonë," thotë "Përralla e Maksimit", "Ndërsa Mitropoliti i drejtë vjen në dhomat mbretërore, me të gjithë katedralen e shenjtëruar, i shoqëruar nga një klerik që mbante Psalterin e sapopërkthyer; dhe të gjithë në këshill e miratojnë atë, duke e quajtur atë një burim devotshmërie. Më pas, princi e pranoi këtë libër jo vetëm me gëzim dhe nderim të madh. shpërblim special.” Një pasojë tjetër e përfundimit me sukses të kësaj detyre ishte se shokët e Dukës së Madhe të Maksimit, një vit e gjysmë pas mbërritjes së tyre në Moskë, i liruan disa në Athos, të tjerë në Kostandinopojë dhe ai vetë ishte i gatshëm të qëndronte në Moskë për vepra të reja 67 . Rusia dinte të vlerësonte meritat e shkencëtarit Afonogorets! Duke përfunduar rishikimin e veprave të para të Maksimit në Rusi, ne e konsiderojmë të dobishme të vendosim këtu një letër nga një prej bashkëpunëtorëve të tij për përkthimin e Psalmeve 68. Ajo plotëson informacionin tonë se si ata e shikonin Maksimin në Rusi që në fillim, me çfarë pyetjesh iu drejtuan atij dhe sa me maturi dhe kujdes i dha komentet e tij. Së pari, duhet të theksojmë se këtu bëhet fjalë për një imazh të çuditshëm mbi ikonën, i cili në shekullin e 16-të ishte objekt polemikash dhe polemikash: Zoti Jezus Krisht u përfaqësua me një kurorë mbretërore në kokë dhe me rroba të shenjta, në imazhin e mbretit David. Para tij është një kryq; në krye të kryqit është një "djalosh i ri", gjithashtu me petka mbretërore dhe një kurorë; poshtë tij, një serafin i bardhë i gozhduar në kryq; në fund të brirëve të kumbarëve ka dy kerubinë në formë vjollce. Në këmbët e kryqit është koka e Adamit. Këtu është vetë letra: "Unë godas me ballin Dukën e Madhe Sovran, zotëri Mikhail Grigoryich, infermieren tuaj." "Më tregove, zotëri, imazhi juaj i një nën-jaku është i pazakontë, i cili, ndryshe nga një qytet, nuk është pikturuar në të gjithë tokën ruse; dhe më foli, zotëri, me fjalën tuaj, që të mund t'i këshilloja njerëzit e mençur për këtë. Dhe unë, zotëri, pyeta për këtë një murg të malit të shenjtë, të quajtur Maksim, një njeri që mësonte greqishten dhe jo shumë shkrimet e shenjta, por jo tavanin; lands di greqisht, dhe frengjisht, dhe alamanisht, dhe tani, zotëri, ai po përkthen Psalterin nga greqishtja në Dukën e Madhe, dhe Vlas dhe unë jemi ulur me të, duke u alternuar: ai flet në latinisht, dhe ne flasim në rusisht si nëpunës dhe ka 24 përkthyes në të. atehere piktoret e ikonave ketu e kane perpiluar vete Po zoteri nuk blasfemova: vetem per Serafimin qe u quajt shpirti i Jezusit dhe u gozhdua, atehere si nga herezi Serafimi dhe shpirti jane jotrupore dhe jotruporet nuk mund te gozhdohen. Dhe në lidhje me Adamlin kreun e reklamës: duke ecur përtej detit dhe duke u mbështetur, ku Zoti është kryqëzuar, pastaj historia e de-Indikoplov 69, por jo e vërtetë. Dhe koka e Adamit u vendos vërtet në vendin e Golgotës, të sjellë nga vala e Zotit, ashtu siç shkruajnë shenjtorët e mëdhenj: Athanasius i Aleksandrisë dhe Vasili i Cezaresë. Dhe kjo gjuhë de-and nuk u gjend në Shkrimet e Shenjta, dihet se ku dhe si është sjellë. Dhe latinët thonë se Adami, për shkak të mëkatit të tij, u dëbua nga parajsa, vdiq dhe u varros në Hebron, ku Abrahami, Isaku, Jakobi, Sara, Rebeka dhe Rakela u varrosën në shpellën e humnerës; dhe Golgota, që është një vend ekzekutimi, quhet, thonë ata, jo nga koka e Adamlit, por nga kokat e ekzekutuara në atë vend; dhe thonë edhe për kokën e Adamit, ajo ishte vendosur pikërisht aty, e sjellë nga Hebroni. Ne, zotëri, nuk do të ndjekim latinishten, por greqishten. Dhe sigurisht, zotëri, tha Maksimi, është shumë e tepruar të shkruash imazhe të tilla, do të ishte një tundim për jobesimtarët dhe fshatarët tanë; Fshatarët janë të detyruar të shkruajnë ato imazhe dhe t'i nderojnë ato, të cilat baballarët e shenjtë shuguruan dhe urdhëruan në këshill, dhe festat e tyre shuguruan. Dhe kush të dojë, merr rreshta nga shkrimi dhe shkruaj imazhe 70, dhe ai mund të kompozojë imazhe të panumërta. Dhe pati, zotëri, një fjalim madhështor për atë imazh edhe nën kryepeshkopin Genadi; dhe posadnikët e vunë mbi piktorët e ikonave dhe u bënë një piktor i madh ikonash, Pereplav, me piktorë të tjerë ikonash dhe lumenj: ne, zotëri, po pikturojmë ato imazhe nga mostrat e punishtes së vjetër nga të cilat kemi studiuar dhe janë marrë nga ato greke. Por shkrimet, zotëri, nuk i janë ofruar askujt për këtë. Dhe Pskovitët më pas dëgjuan më shumë ikonografët dhe jo kryepeshkopin: si ushtarët që ishin në anije me Palin, ata dëgjonin më shumë klerikun e shkencës dhe jo Palin (Veprat 27:11). Dhe çfarë është, zotëri, shkrimi për të cilin është shkruar tani 71, dhe Maksimi, zotëri, nuk e blasfemoi atë, por e reklamoi: shkrimtari mori gjithçka nga shkrimi dhe nuk shkroi nga vetja. Dhe për shpirtin e Jezusit, i cili ka të bëjë me Serafimin e gozhduar, lavdëroi shkrimtarin, të cilin e mbronte papërgjegjshmëria 72; Nëse ai nuk do të mbrohej nga injoranca, do të quhej heretik. Po, zotëri, ai blasfemoi për këtë: Jezusi ishte Biri i vetëm i Perëndisë; por ju thoni se shumë Jezus janë shkruar në një ikonë: në shëmbëlltyrën e Davidit, Jezu Krishtit, - dhe në armaturën e një tjetri Jezu Krisht, dhe në të njëjtën ikonë, e kështu me radhë. Këtu janë arsyet për një përfundim të tillë. Maksim Greku vdiq në 1556. Tre vjet më parë, K. Kurbsky e pa atë në Manastirin e Trinitetit Sergius (emri modern - "Trinia e Shenjtë Lavra e Sergius" - shënimi i redaktorit) "tashmë i vajosur në vitet e pleqërisë së shkëlqyer". Tregime të K. Kurbsky. Ed. 2. fq. 39. – Maksim mbërriti në Rusi më 1518; Para kësaj, ai kaloi dhjetë vjet në Athos; dhe mbërriti këtu pas një qëndrimi “shumë” në Itali. Ndërsa jetonte në Itali, ai pati mundësinë të dëgjonte vazhdimisht predikimin e Hieronymus Savonarola, i cili vdiq në 1498, në Firence. Duke gjykuar nga përshtypja që la në shpirtin e Maksimit, duhet të supozohet se greku kureshtar ishte tashmë mjaft i zhvilluar për të vlerësuar dinjitetin moral të predikuesit Domenikas. Ne besojmë se në këtë kohë Maxim ishte tashmë rreth 20 vjeç. "Përrallat e Maksimit të Grekut" që na kanë ardhur (në dorëshkrimet e Trinitetit Shën Lavra, që përmbajnë veprat e tij Nr. 1. l. 17, dhe nr. 2. l. 553, dhe në Psalterin Maximov, përkthimi i l. 1.), janë përgjithësisht shumë të pakta në informacionin për jetën e Maksimit për vitet e para të jetës. Përpiluesi i legjendës nr. 2 thotë drejtpërdrejt: "Ne nuk e dimë lindjen e tij". Në nr 1 legjenda është e njëjtë, por në disa vende ajo plotësohet. Këtu thuhet: "lindja e tij ishte nga qyteti i Artës. Arti është një qytet nga qyteti mbretërues, d.m.th. Kostandinopoja) tetëmbëdhjetë ditë e gjysmë dite deri në Jeruzalem. Dhe nga Arta në Jeruzalem është njësoj. At Manueli dhe nëna Irina, të krishterë, grekë, filozofë" - Në legjendën që i përket përkthimit të Psalmit dhe përkthimit Kamenets-Podolsk, dhe më pas murgut Isaiah (rreth 1591), shënohet: "Maksimi, djali i një guvernatori, një murg, nga lindja grek". Rk. Troitsk Serg. Dafina. Op. Maksim greku. Nr. 2. fjala 2 për qenin Zotluftëtar Moamef. l. 69 rev. Në Rrëfimin e tij të Besimit Orthodhoks, botuar në Historinë e Kishës Ruse nga M. Platoni, T. II. F. 303., Maksimi thotë për veten e tij: "Unë jam grek dhe në greqitetin e tokës, i lindur dhe i rritur". Në legjendën për Maksim, vendosur në lumë. Bibla sinodale nr. 157 (më parë katal.), thotë se ka studiuar në atdheun e tij, në Palestinë dhe në Itali. – Këtu, me emrin Palestinë, natyrisht edhe atdheu i Maksimit, Shqipëria. Në letrën e tij drejtuar Mitropolitit Daniel, duke përmendur shkrimet e tij polemike kundër grekëve, d.m.th paganëve, i quan ato kështu: “të fshira si nga grekët, që ishte mësuesi im më parë dhe as tani”. Rk. nr 2. sl. 27. l 125. rev. Vostokova përshkroi. Rumyantsev. Muzeu. Me. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. fq. 328. Përralla të K. Kurbskago. Rreth Katedrales Firence. 296. Për informacion se ku mund të studionte Maximus me Laskaris, shih më poshtë. Rk. Nr 2. Sl. 69. Fjalët janë të dobishme për shpirtin. 327 rev. “Mos e vuani atë që tha Meonidi i urtë (në fushë: Omir), duke thënë: burri është budalla, ai gjithmonë do të bjerë në telashe, atëherë ka një çul. Sl. 37. Gjashtëmbëdhjetë rreshta, të kompozuara në masë iroike dhe një legjendë për to. l. 144 rev. "Ashtu siç thotë Omiri i mençur, duke vendosur ligjin e dashurisë së mikpritjes, është e nevojshme të duash një mysafir që jeton me ne, por dëshiron ta lërë të shkojë." – Sl. 6. Për sharmin helen. l. 25. vëll. "siç thotë Kaliopia përrallore (në fushë: Libri i Omirit)." Rk. nr 2. sl. 69. l. 329 rev. - Në një rast tjetër, pikërisht në fjalën për Lindjen e Zotit dhe të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, Maksimi, duke denoncuar mitologjinë, vë në dukje legjenda mitologjike për perënditë që janë në kundërshtim me moralin e pastër: për Zeusin, Pallasin, Semelën, Afërditën etj. 24. vëll. Përshkrimi Lindor i Rumyantsev. muzeu. Me. 370. Shihni fjalën e inkriminimit të kopjimit të rremë të Afroditianovit. Rk. nr 2. sl. 10 Shih 108. Interpretimi i emrave P.sh. "I pafajshëm është një proverb romak, por interpretimi është aphoos (ἀθῶος) kushdo që thotë në rusisht është i pafajshëm. Sergei është një proverb romak, por kuptimi i saj është i panjohur për mua. Flavian në romake është rusisht, jo me gjuhë, por me flokë." Koleksioni i Sinodit. bib. nr 791. l. 123 rev. Në një letër drejtuar Feodor Karpov, Maxim shkroi "por mos më quani filozof, për hir të Zotit, sepse unë jam një murg, më i padituri nga të gjithë". Fjala është inkriminuese në një pjesë të shpifjes latine, e në të edhe në almanakun RK. nr 2. sl. 136. l. 573. Shih gjithashtu Sl. 76. l. 383. “Platoni është filozofi i parë i jashtëm”. – Sl. 77. Mesazh për F.I. Karpov. l. 396. vëll. Sl. 135. fjalë në latinisht. l. 561. vëll. "Asnjë dogmë nuk është vendosur fort në to, as njerëzore e as hyjnore, përveç nëse silogjizmat e Aristotelit nuk e konfirmojnë këtë dogmë dhe nëse nuk pajtohet me dëshminë artistike." Sl. 77. l. 397. "Një gjë filozofike është e shenjtë dhe e madhe, dhe vërtet hyjnore pa një gjë të vogël." Sl. 136. l. 573. Mos kini frikë nga unë për hir të qortimit të dënimit të jashtëm, i cili është i dobishëm dhe nuk dëshmohet nga të gjithë ata që janë ngritur në devotshmëri. Nuk është se dishepulli i tij është kaq mosmirënjohës, edhe nëse nuk është aq i lumtur me gjërat e mëdha që e presin. Por unë e përbuz mendjen e lodhur dhe të papërvojë të atyre që e kërkojnë. Është e tepërt për ta që t'i nënshtrohen devotshmërisë (d.m.th., ndëshkimit të jashtëm ose filozofisë) dhe të marrin kungimin me mençuri, gjë që i ndihmon ata që zgjedhin të vendosin besimin e krishterë dhe, siç thotë Pali hyjnor, të magjepsin çdo mendje në Krishtin dhe ta detyrojnë atë kudo dhe si të udhëheqin një skllav të së vërtetës ungjillore dhe jo ta mashtrojnë atë. pasi ia dha atij, pasi hodhi poshtë të vërtetën, dhe gjatë gjithë jetës së tij Aristotelit, Platonit dhe pjesës tjetër të linjës helene, ai pa ata që ishin ngjitur dhe që po i vizitonin, dhe të gjithë ata që merrnin frymë. Sado që në mendimet e nxënësve të tij lind korrupsioni i dogmave dhe i së keqes, asnjë fjalë nuk mjafton për të imagjinuar. Dëshmitari i të gjitha këtyre është i besueshëm jo vetëm si dëgjues dhe dëshmitar në Itali dhe në Longobardy, por edhe si një ish-informator. Dhe nëse Zoti nuk do të kujdesej për të gjithë të tjerët ... Sl. 77. kah fundi i o. 404. vëll. 405 Këto janë fjalët e Dominic Beniveni, Kanuni i Shën Lorencit dhe vëllai i poetit të famshëm italian Hieronymus Beniveni. Boringer, d. Vorreformatoren. 2. Gjysma. S. 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Paris 1858. Préliminaire. faqe. LXXXVII. Shqyrtime nga bashkëkohësit e tjerë për gjendjen morale dhe fetare të Italisë në fund të shekullit të 15-të. dhe fillimi i 16-të, shih Gieseler Lehrbuch d. Kir ndryshonchichte. II, 4. S. 507–509 Fjalët 136. l. 573. vëll. Nga vetë fjalimi i Maksimit është e qartë se ai nuk e gjeti më të gjallë këtë shkencëtar fiorentin, i cili vdiq në 1494. Guinguene T. III. fq. 362. Për jetën dhe fatin e Jer. Për Savonarolën, shih Perrens, Hier. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 Gjysma. S. 747. 1858. Rk. Nr 2. Fjalët. 50. l. 180 rev. dhe tjetra Tregime të librit fshati Kurbskago 296. Rk. nr 2. fjalët. 71. l. 404 rev. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. f 202 203 Mathaei saktë Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquensium ss. Synodi notitia et recentio. 1805. shih Codd. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. Tipografi. në f. Kod. 6. Veprat e Nikephoros Blemmides u përkasin atyre më vonë - codd. 186. 289. 320. dhe Patr. Filothea cod. 336. – Për kopjen më të vjetër të Ungjillit, shih Mathaei ep. Ad Thessalonicenses f. 268. Mathaei I. shek. cod. 6. Në këtë dorëshkrim tregohet drejtpërdrejt viti 1517 dhe thuhet se i përket manastirit të Vatopedit. Gjithashtu ruhet lista e shkruar me dorë e Genadit, Patriarkut të Kostandinopojës, që përmban një interpretim të shkurtuar të disa prej librave të Aristotelit. Kod. 7. Përveç kësaj, edhe vepra të tjera laike, si kjo. Plutarku kod. 387. Moschopula gramatikore kod. 310; leksiku i greqishtes. Tipograf. në fol. cod. 21. Shihni rishikimin e shkencëtarit Villoizon, i cili udhëtoi në lindje në 1785, në Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. fq. 833. Shënime udhëtimi të Vladimir Davidov 1840. Pjesa 2. f. 210. Grigorovich, Ese në një udhëtim në Evropë. Turqia s. 58–62. Legjenda e Shën Malit Athos Joachim Abbot Panteleimonov m. në 1560, vendosur. në Leximet e Shoqërisë së Historisë. 1846. Nr 4 f. 20. Historia e murgut Maksim te Plaku Vasian për pikëllimin e Shën vendbanimit. Rk. nr 1. l. 14. vëll. nr 2. sl. 14. l. 99. vëll. Një tjetër vend i rëndësishëm në këtë mesazh është vendi ku Maxim flet për veten e tij përpara se të mbërrinte në Rusi. “Nuk ka asgjë mashtruese apo blasfemuese në besimin ortodoks, tëndin dhe timin, poshtë vetes, poshtë shkrimeve tuaja.” Përkundrazi, këtu ju keni shkruar gabimisht fjalë që mjaftojnë për herezi të mëdha, por edhe para vetë fisnikëve të fjalëve... ne e riprodhuam besimin tonë ortodoks më të ndritur dhe pa u zhgënjyer nga hiri, pa u ndriçuar nga hiri. dhe u forcua.” Kjo pasohet nga fjalët e mësipërme. Në të dyja listat e Lavrës ka një lëshim të dukshëm pas foljes së foljes. Tek sinodi. liston nr. 491 (sipas katalogut të mëparshëm) pas: foljeve, qëndron Lyakh. Nëse nuk ka gabim këtu, atëherë kjo fjalë tregon marrëdhënie të panjohura për ne midis Maxim dhe polakëve. Në një mesazh për Car Ivan Vasulevich, Maxim kërkoi pushime në malin Athos, "ku," shkroi ai, "për dhjetë vjet punova fizikisht dhe mendërisht, për shpresën, në mënyrë që kockat e mia të mallkuara të vendoseshin atje". Rk. nr 2. l. 588. I montuar komplet. letop. T.VI. Art. 257. U nisën me ambasadorin e Sulltan Selimit turk. Vitet e plota të grumbullimit., po aty. "Po atë dimër (1515-1516) Vasily Andreev, djali i Korobov (i dërguar me ambasadorin e Sulltanit), erdhi nga Kostandinopoja në Moskë, dhe Kopyl dhe Varavvin mbetën në Kostandinopojë." Kjo është ndoshta ajo që bazohen provat nga "legjenda e Maksimit të Grekut". princi shkroi për dërgimin e Maksimit te vetë Sulltani dhe te Patriarku i Kostandinopojës. Veproni. Lindje. T. I. Nr. 122. dhe Libri Koha i Shoqërisë. Historik. T. V. Përzierje me. 37. Vitet e plota të grumbullimit. T.VI. c. 261. Në një nga veprat e tij, nr 2. sl. 31. l. 130 rev. Maxim flet për një akt filantropie nga ana e një muhamedani, të cilën ai e vuri re në Krime "duke jetuar në Perekop". Klossius, rreth bibliotekës në K. Vasily Ioannovich dhe Car Ioann Vasilyevich. Në revistën Min. Nar. Iluminizmi 1834. Pjesa II. departamenti 2. fq. 397. Tregimi i parë, Wettermanov, është huazuar nga kronika livoniane e Nienstedt, e botuar tani në Monumenta Livoniae antiqua. 1839. T. II. r. 67. E dyta - e panjohur, marrë nga shënimi i Prof.Dorpat. Dabelova. Vetë Maksimi në mesazhin në të cilin i përfaqësoi V. princit përkthimin e tij të psalterit, ai shkruan për sfidën e tij. "Ky është frymëzimi i Zotit - dhe tani ngrini fuqinë tuaj për të kapërcyer interpretimet e psalmeve, të cilat për shumë vite ishin të burgosura në depo, por nuk i dhanë asnjë dobi njeriut. Mbretëria jote... abiy këshilla të të nderuarit për Zotin ndaj babait tuaj, zotit Barlaam Mitropoliti, informon. Dhe kjo është ajo që ajo më së shumti e kupton dhe e kupton. mori lutjen dhe bekimin, me letra të shpejta, jo boshe, shefit dhe murgut, në Shën mjerë ata që mbetën, thirri nga manastiri i ndershëm i Vatopedit një farë, ekzistues nga priftërinjtë e ndershëm që ishin në të”, d.m.th. Savva, etj. Rk. nr 2. sl. 76. l. 384. Vitet e plota të grumbullimit. T.VI. Me. 261. Kjo është arsyeja pse Maksimi, i cili gëzonte favorin e Dukës së Madhe deri në 1525, më vonë shkroi se e shijoi atë për nëntë vjet. Vir sanctae vitae, shkruan Herberstein për të. Ed. Starzevsky f. 20. Për punët e Varlaamit në dekorimin e tempujve, shih Plotëso. letop personal. T.VI. Me. 254. 261. 262. 280. Përshkrimi i lavdisë. dorëshkrime Moskë. Sinodi. bibliotekat II, 1. f. 83 e në vazhdim. Për përkthyesit, shihni Historinë. Shteti Ross. T. VII. Nga fjalët e Gerasimov, Pavel Joviy shkroi vërejtjet e tij për Rusinë, nga fjalët e Blasius, John Fabre. Adelung, Uebersicht der Reis në Russl. S. 185. Maksimi e quan këtë një manifestim të ekzaltimit, domethënë të soditjes së lartë dhe të frymëzuar. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. ed. Bernhard T. 2. pars. 1. fq. 1274. Euseb. Historik. Eccles. VI. c. 24. Për të krahasuar përkthimin sllav me greqishten, përdorim a.) interpretimin e konsoliduar greqisht (catena) të psalterit, bot. Corderius 1643 T. 1 - 3. Por së pari e konsiderojmë detyrën tonë të vërejmë se megjithëse përkthimi origjinal sllav ishte afër këtij botimi, nuk është e njëjta gjë me të; – dhe b.) dorëshkrimi i përkthimit të Maksimovit, i cili i përket bibliotekës Lavra; ajo është fillimi nga Psalmi 55, i shkruar 1555 – 1560 – Kur krahasohet dorëshkrimi me botimin e përmendur, zbulohet se pjesët e cituara në këtë botim nga interpretimi i Origjenit gjenden shpesh në dorëshkrim me emra të tjerë, ose lihen pa emër, ose hiqen. Pra p.sh. Tre fragmente të shkurtra nga interpretimi i Origjenit për Ps. 56. në Corderia T. 2. r. 112. 113. 119, nuk janë në dorëshkrim. - Ps. 57. Kordoni. fq. 130. Gjetur me emrin Didyma; r. 131. Me emrin Origjen; r. 136. I atribuohet Didymusit. - Ps. 59. Interpretimi i Origjenit nga Corderius r. 154., vendosur në dorëshkrim me emrin Theodore; r. 178. 180 - me emrin Eusebius, - dhe një tjetër pa emrin e interpretit etj. Dhe në dorëshkrimet greke, interpretimet e Origjenit shpesh ngatërrohen me ato të Didymusit. Shih p.sh. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Origenis f. 1481. 1483. etj. T. XXXIX. opp. Didymi. fq. 1419. 1421. 1423. Pra sipas listës sinodale. Përshkrimi Sinodi. Rk. II, 1. f. 85. Në të dy listat e Lavrës grimca nuk është lënë jashtë. Rk. nr 2. sl. 76. Pas kësaj, Maksimi raporton komente për ata etër dhe mësues të Kishës, fjalët e të cilëve, jo gjithmonë, por kudo, jepen në interpretim. Shihni përshkrimin. sllav. Dora. Sinodi. bib. II, 1. f. 86 Ndoshta kjo është arsyeja pse në disa vende, gjatë interpretimit të Eusebius, ka një mbishkrim. Me ereksion, ose në greqisht χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Shih ps. 103. Gjithashtu në ps. 147. dhe në interpretimin e Shën Gjon Gojartit. Sa i zënë ishte Maksimi me këtë punë dhe sa nxitonte për ta përfunduar, shihet nga fjalët e tij në vijim në veprën e tij polemike kundër latinëve. Duke refuzuar një përgënjeshtrim të gjatë të mendimeve të tyre, për shkak të mungesës së kohës, ai shkruan: "Unë kam përtaci nën frymë, jam i zhytur në punën e recitimit të psalmeve". Rk. nr 2. fjalët. 135. l. 557. vëll. Për shembull, Maxim citon disa fraza të dëmtuara, të cilat padyshim kërkonin korrigjim dhe, sipas kuptimit të tyre, korrigjoheshin gjatë përkthimit. "Më jep mua dhe vëllezërve që janë me mua një kthim në malin e shenjtë, për të gjithë ata që kërkojnë, nëse të duash." Për shkak të këtyre avantazheve të interpretimit, ai u përdor edhe nga njerëz që shpejt u armiqësuan me Maxim-in, si p.sh. Mitropoliti Daniel në fjalët e tij. Pra, në fjalën e 6-të për mëshirën e pashprehur të Krishtit, ai citon nga interpretimi i përkthyer nga Maksimi një shpjegim të Ps. 68, 6., me emrat e Athanasius, Theodore, Theodoret, Eusebius dhe Didymus; edhe në ps. 40, 5. 21, 1. – Rk. Moska. D. Akademia nr 197. l. 208 rev. dhe tjetra Në bibliotekën e Trinitetit Lavra të Republikës. apostulli inteligjent nr. 4. c. l. Këtu, në fund të interpretimit të librit. Veprat, l. 153 thuhet “me ndihmën e Zotit dhe me urdhër të Shenjtërisë së Tij Barlaam, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, interpretimi i Veprave të Shenjtorëve u shkrua nga Apostulli, që nga ngjizja e saj tridhjetë e një deri në fund të ngjizjes së saj. Theotokos, Manastirin Vatopeda dhe Blasius, përkthyesi latinisht dhe gjermanisht, në qytetin më të famshëm dhe të lavdishëm të Moskës, në mbretërinë e Vasilit të devotshëm dhe Krishtidashës, të Zotit me hirin e sovranit dhe autokratit të gjithë Rusisë dhe Dukës së Madhe, në vitin e katërmbëdhjetë të shtetit të tij, në verën e 70 marsit. – Ky nënshkrim, me sa duket, është transferuar nga dorëshkrimi origjinal i këtij përkthimi. Sepse lista Lavra, siç u tha jo shumë më lart në të njëjtën fletë, u shkrua në 7028 - Rreth përkthimit të lashtë, jo të plotë të interpretimit në libër. Veprat. shih përshkrimin Slav. Dora. Sinodi. bibliotekari II. 1. F. 154. etj. Nikonov. vjet. T.VI. Me. 224. Shokët e Maksimit u liruan më 11 shtator 1519. Kjo letër është në Sinod. Dora. Nr 569. shek.XVI. Ajo u shkrua, me sa duket, nga Dimitri Gerasimov, për nëpunësin Misyur-Munekhin në Pskov. ato. Kozma Indicopleustos, i quajtur kështu nga udhëtimi i tij në Indi. ato. përfaqësojnë përmbajtjen e disa sticherave të kishës në ikonë. Sigurisht, një shpjegim i shkruar nga dikush për atë që përshkruhet në ikonën në fjalë. ato. temë se ai nuk mori përgjegjësi. Ju mund të jeni të interesuar në: