Maxim grécky, Svätá Hora

Obsah Maximov život pred príchodom do Ruska Maximova výzva do Ruska a jeho prvé práce v Moskve Maximov život pred príchodom do Ruska Maxim Grék, mních z kláštora Athos Vatopedi, sa narodil pravdepodobne okolo roku 1480. 1 Jeho otčinou bola krajina bojovných Arnautov, Albánsko, a jeho rodiskom bolo hlavné mesto tohto regiónu, Arta. Ale rodom nebol Albánec, ale Grék. Jeho rodičia boli Manuel a Irina. Existujú správy, že jeho otec bol veliteľom 2. Božia prozreteľnosť odmalička predurčila Maxima, aby čelil ťažkým skúškam, a tak ho akoby pripravila na trpké utrpenie, ktoré mal podstúpiť v neskorších rokoch života. Chápeme smutný osud Grékov, zotročených zbraňami Mohameda. Maximova vlasť, Albánsko, dlhšie ako iné grécke regióny bránila svoju slobodu s pomocou Benátiek, jedinej európskej veľmoci, ktorá bránila svoje majetky na východe a snažila sa zastaviť šírenie tureckej nadvlády. Ale ani odvaha Georga Skanderberga, ani pomoc Benátskej republiky Albánsko nezachránili. - Takže bolo prirodzené, že Maximove prvé pocity v jeho vlasti boli smutné pocity poníženia a otroctva jeho krajanov. Tieto katastrofálne okolnosti môžu slúžiť ako vysvetlenie pre smutný pocit, ktorý bol vyjadrený v Maximových spisoch pri spomienke na svoju vlasť. Tu je jeden takýto úryvok, ktorý dobre charakterizuje ťažkú ​​situáciu kresťanského Východu a Maximov smutný pohľad naň. „Teraz viac ako kedykoľvek predtým,“ hovorí Maxim, je vhodné, aby sme s blahoslaveným prorokom a kráľom Dávidom zopakovali: „Ty, Pane, zachovaj nás od tohto pokolenia až na veky.“ prečo? Pretože, ako ďalej hovorí, bezbožnosť chodí okolo (Ž 11,8-9). Kamkoľvek sa pozriete okom svojej mysle, vidíte, ako temnota kresťanskej skazenosti Izmaelitov narastá a zakrýva všetko.“ – V nadväznosti na to Maxim obracia svoju pozornosť na rastúce úspechy mohamedánstva, od jeho samotného objavenia sa až po dobytie hlavného mesta východnej ortodoxie. To v ňom mimovoľne vzbudzuje myšlienku na blížiace sa kráľovstvo Antikrista. Po vyjadrení tejto myšlienky pokračuje: „Kedy viac ako teraz by bolo možné vidieť alebo počuť odpadnutie národov od čistej a nepoškvrnenej kresťanskej viery do rôznych bezbožných heréz a do hagarskej nevery proti Kristovi? - a kde je teraz nádherná krása a sláva bývalých veriacich v Jeruzaleme, egyptskej Alexandrii, Líbyi a Antiochii, ktorá teraz povstala v dobrej viere? Kde je teplo božskej horlivosti našich bohabojných a apoštolom rovných otcov, ktorí žiarili pôstom v kláštore, v Thebaide a v rôznych krajinách a horách? Kde sú rôzne národy Východu, od ktorých sa svetlo dobrej viery, ktoré začalo svietiť pod božskými apoštolmi, dostalo k nám, obyvateľom Európy? Nepokryla temnota Hagarinej skazenosti takmer všetkých a niektorí sa už sklonili pred jeho zlou vierou, zatiaľ čo iní sú depresívni, zatrpknutí, duševne skazení a vždy sú skazení rôznymi spôsobmi? Ale čo nehovorím o tom najdôležitejšom zo všetkého, čo je počuť a ​​vidieť: kde je neporovnateľná výška a sláva vo vláde a múdrosti, vo všetkých cnostiach, dobrých inštitúciách a v pravoslávnej viere, moci pravoslávnych kresťanských kráľov, ktorí vládli v slávnom a ctihodnom meste Konštantína Veľkého? Kde je to univerzálne svetlo dobrej viery, ktoré ako slnko žiarilo na celý vesmír – prostredníctvom rovnoprávnych anjelských svätcov, ktorí slúžili ako biskupi v tomto meste? Neboli všetky tieto veci už nejaký čas zotročené Izmaelitom? „A niet pre nás vyslobodenia odkiaľkoľvek, ale naše záležitosti sú stále horšie a horšie a naši nepriatelia sa dostávajú do väčšej slávy“ 3. Prvé roky svojej mladosti strávil Maxim medzi svojimi spoluveriacimi a krajanmi a, samozrejme, dostal od rodičov počiatočnú zbožnú výchovu 4 . Ale mal dostať kompletnejšie vzdelanie a rozvoj svojich síl nie v gréckej krajine. Vtedy tu neboli žiadne školy ani mentori. Čo sa týka konkrétne albánskeho regiónu, ten sa predtým nevyznačoval úspešnosťou vzdelávania. Pravdepodobne rodinné väzby a vtedajšia všeobecná túžba Grékov zo zdevastovanej krajiny ich otcov na západ otvorili Maximovi príležitosť využiť lekcie svojich krajanov v krajine ich presídlenia. V pätnástom storočí nebolo nikde možné nájsť viac metód duševnej výchovy ako v Taliansku. Patronát vied panovníkov a slobodné inštitúcie niektorých miest sem prilákali mnohých Grékov, ešte pred pádom Konštantínopolu. A táto celoštátna katastrofa zintenzívnila ich migráciu. Vzrušená zvedavosť už dávno odhalila v Taliansku túžbu po pokladoch gréckej literatúry. Preto boli pre učených Grékov otvorené dvory panovníkov, katedry univerzít, priateľstvo bohatých a šľachtických a príbuzenský patronát krajanov, ktorým sa predtým podarilo zariadiť svoje záležitosti v tejto krajine. Nie nadarmo Vissarion z Nicaea nazval Benátky pre Grékov druhým Konštantínopolom. V inej republike, Florencii, sa im dostalo vrúcnej pohostinnosti patrónov vied a umení Cosmu (Cosimo - pozn. red.) a Lawrencea (Lorenza - pozn. red.) Mediciovcov. Rím, Neapol, Miláno tiež jeden pred druhým pozvali na svoje miesto osvietených gréckych nováčikov. – V najušľachtilejších mestách Talianska všade vznikali knižnice. Pápeži, panovníci a bohatí občania sa ponáhľali zachrániť grécke rukopisy pred zničením nevedomými Turkami. A umenie typografie otvorilo každému prístup k štúdiu antických pamiatok. Taliansko ako prvé začalo tlačiť grécke knihy. Staroveká grécka a rímska literatúra sa rozvíjala prevažne v Taliansku a hlavným smerom vzdelávania bol filologický. No našlo sa aj dosť obdivovateľov filozofie, medzi ktorými sa ako predtým viedli búrlivé debaty o nadradenosti Platóna či Aristotela a o možnosti ich vzájomnej dohody. Mladý Maxim, ktorý navštívil rôzne mestá Talianska, zjavne venoval viac času štúdiu starovekých pamiatok svojho jazyka. Starých helénskych spisovateľov nazýva svojimi prvými učiteľmi 5. Túžba spoznať ich nakrátko ho zblížila so slávnym typografom Aldusom Manuccim v Benátkach, ako sám Maxim vysvetľuje v liste jednému z ruských kniežat. V odpovedi na jeho otázku: čo znamenajú znaky kotvy a ryby, ktoré tento tlačiar vystavil na svojich tlačených knihách, Maxim spolu hovorí o Aldovej hlbokej znalosti starovekých jazykov a dodáva: „Poznal som ho a videl som ho v Benátkach a často som k nemu chodil kvôli kníhkupectvu, keď som bol ešte mladý a nosil som svetské šaty.“ 6. Aldus Manucci bol nielen typograf, ale aj príbuzný starovekej školy. k antickej filológii. Vždy mal pri sebe komunitu vedcov, ktorí mu pomáhali tlačiť knihy zo starých rukopisov 7 . Maxim na svoje filologické vzdelanie poukazuje aj v legende, ktorá ho nazýva žiakom Jána Laskarisa, ktorý nebol ani filozofom, ani teológom, ale filológom 8 . – S pomocou takýchto vodcov, po oboznámení sa so slovesnými dielami starovekej Hellas, sám Maxim následne vo svojich spisoch často citoval starých básnikov 9 . Dokazujúc istotu spravodlivej odplaty v budúcom živote, odvolával sa na pozoruhodné legendy z gréckej mytológie: o zostupe Odysea do pekla a videní tam vznešených Grékov na Champs Elysees a zlých v mukách; o Minosovi a Rhadamanthovi sudcoch, o Cocytovi a Acheronovi, riekach ohňa 10. Poznal sladkosť „dobrej reči Kekropida“, t. j. podkrovnú výrečnosť 11, a dobre chápal, aké ťažké je naučiť sa helénsky jazyk. „Gramatická náuka Grékov,“ napísal jednému z Rusov, ktorí sa chceli zoznámiť s gramatikou, „nie je veľmi jednoduchá, slúži im ako úvod do štúdia filozofie. A preto nie je možné v niekoľkých slovách, v krátkom čase pochopiť jeho silu: ale treba pri ňom presedieť s dobrým učiteľom celý rok, oslobodený od všetkých každodenných starostí a starostí, zachovať si triezvosť, zdržať sa všetkého odpočinku a pôžitku z jedla a pitia“ 12. – Maximovo dobré filologické vzdelanie mu poslúžilo neskôr v jeho početných prekladoch z prísnej gréčtiny, odlíšil sa od iných ľudí. spôsob, ako rýchlo rozpoznať charakteristické črty spisovateľa, zoznámil sa s princípmi zdravej kritiky a pomohol mu ľahko rozlíšiť pravé od podvodného v spisoch staroveku 13 . Keďže Maxim žil nejaký čas v latinských krajinách, kde v tom čase medzi vedcami prevládal latinský jazyk, musel sa prirodzene zoznámiť s latinským jazykom. Pamiatkou na jeho znalosť tohto jazyka môže byť okrem iného aj vysvetlenie osobných mien prevzatých z latinského jazyka 14. Maxim sa nezdráhal zoznámiť sa s filozofiou: vo všeobecnosti však nenadobudol dobré znalosti tejto vedy a nemal rád, keď ho v úcte nazývali filozofom 15. Filozofiu odvolávajúc sa na takzvaný „vonkajší trest“ alebo výchovu, hoci sa označoval za jej študenta, priznal, že ani na jej prahu nebol spokojný. 17 a nemal rád Aristotela, na ktorom sa vtedy prevažne opierala scholastická filozofia. Zvlášť odsudzoval nerozumné uplatňovanie dialektiky na predmety viery 18: miloval a rešpektoval však filozofiu, očistenú od svojvoľných špekulácií. Filozofia, napísal, je niečo posvätné: "pretože hovorí o Bohu a jeho pravde a prozreteľnosti, o všetkom, čo sa rozprestiera a je nepochopiteľné. A hoci sa jej nepodarí všetko, pretože nemá inšpiráciu, ktorú mali svätí. Prorokuje, ale ukazuje cnosti cudnosti, miernosti a múdrosti a vo všeobecnosti zdobí mravy"19 dobrými pravidlami. Ako učeník evanjelia požadoval, aby filozofia bola služobníčkou pravdy evanjelia 20 . Maxim však nie vždy tak správne chápal vzťah filozofie k pravde evanjelia. Sám viackrát priznáva, že v lete svojej mladosti, očarený modernou filozofiou na talianskych školách, rozmýšľal o mnohých veciach inak. Oddanosť Aristotelovi, Platónovi a iným pohanským mudrcom bola dôvodom extrémneho šoku dogiem viery v myšlienkach vtedajších mudrcov Talianska a ich učeníkov. „Sám som toho spoľahlivým svedkom,“ píše Maxim; Nielenže som bol poslucháčom takýchto učení a svedkom ich konania v Taliansku a Longobardy, ale sám som sa do nich kedysi zapájal: a nebyť Pána, ktorý sa stará o spásu všetkých, nezmiloval sa nado mnou a čoskoro ma navštívil svojou milosťou a ožiaril moje myšlienky svojím svetlom, potom by som už dávno zahynul spolu s kazateľmi zla, ktorí tam boli“21. Čo presne bolo dôvodom dočasného odklonu mladého hľadača múdrosti z cesty pravdy? Ako možno usúdiť zo zostávajúcich diel Maxima, dôvodom tejto vášne bol snový prísľub astrológie odhaliť človeku budúcnosť, podporovaný filozofiou tej doby. Neskôr mal možnosť proti takýmto snom konať v Moskve. Potom napísal svojmu priateľovi: "Zo skúsenosti som sa dozvedel, že nikto z tých, ktorí počúvali astrologické učenie, si nedokázal zachovať čistú vieru v Boha a niektorí úplne zahynuli a upadli do ateizmu. Ach, koľko ľudí trpí takouto chorobou v talianskych školách a v Galii, ktorých len strach z trestu od pápeža núti skrývať v sebe nezákonnosť! a ďalej, "Keď som sa naučil počas mnohých rokov mlčať pred vami o astronómii, považoval som to za škodlivú. vplyv tohto učenia“ 22. Taliansko v 15. storočí vážne trpelo chorobou nevery, a ako sa to podľa zákona Božej spravodlivosti zvyčajne stáva, za odmietnutie čistej viery bolo vydané napospas žalostnej povere. Toto hovorí súčasník Maxima Gréka, zo synov samotného Talianska: "Hriechy a zverstvá v Taliansku sa rozmnožili, pretože táto krajina stratila vieru v Krista. Potom verili, že všetko na svete, a najmä ľudský osud, je len vecou náhody. Niektorí si mysleli, že všetko riadi pohyb a vplyv hviezd, zavrhli budúci život a smiali sa z náboženstva a ignorovali ho. Niektorí ho považovali za príliš jednoduchého a pre staré ženy ho považovali za vhodného. podvod, ľudský výmysel, tak to bolo v celom Taliansku a najmä vo Florencii Všetci muži a ženy sa obrátili k pohanským mravom, stali sa básnikmi, astrológmi a všelijakými poverami“ 23. Viera v primasov samotnej západnej cirkvi bola otrasená: Bembo, pápežský sekretár a kardinál, dokonca aj v posvätnom kolégiu Le4o kardinálov, za pápeža 2004 sa počítali za svojich štyroch kardinálov. A Maxim na svojich potulkách talianskymi mestami často stretával takýchto ľudí. Vo Ferrare poznal Kobezmika, ktorý v učenosti prevyšoval ostatných, bol natoľko nakazený pohanskými presvedčeniami, že umierajúc povedal svojim priateľom a učeníkom: "Raduj sa so mnou, milovaní. Zajtra nájdem pokoj pre seba na Champs Elysees spolu so Sokratom, Platónom a všetkými hrdinami." Maxim videl ďalšieho podobného bezbožného muža v Padove. „A kto nevie,“ dodáva anjelský politik, ktorý bol vo Florencii, ktorý prevyšoval ostatných vo všetkej bezbožnosti a žalostne vyhnal svoju dušu.“ 25 K tomu môžeme dodať, že vo Florencii, kde Maximus dlho žil za Mediciovcov, sa vytvorila celá spoločnosť obdivovateľov Platóna, čiže Akadémia, v ktorej sa uctievanie tohto gréckeho boha Andofa uctievalo aj k nemu. dlho stál latinský kňaz Marsilius Ficinus 26. Ale ak v Taliansku hľadač múdrosti namiesto toho, aby mu ukázal cestu k pravde, našiel v niektorých pokušenie nevery: tak tu mu Pán ukázal človeka, ktorý mu pomohol posilniť sa v jeho pôvodnom náboženskom presvedčení a v jeho duchovnom a morálnom smerovaní. Bol to Hieronymus Savonarola 27. Hieronymus Savonarola bol jedným z tých ľudí, ktorí uprostred prevládajúcej vášne pre pohanské myšlienky a presvedčenia v Taliansku boli prísnymi hlásateľmi kresťanskej pravdy a odsudzovateľmi svojich skazených súčasníkov. Narodil sa vo Ferrare v roku 1452; Dostal som prísne mravnú výchovu; sa pripravoval na lekársku službu, no zároveň rád čítal teologické diela Tomáša Akvinského. V jeho duši sa čoskoro zrodil smútok nad poškodením modernej morálky a úpadkom Cirkvi. Kázanie jedného augustiniánskeho mnícha zavŕšilo jeho víťazstvo nad sebou samým – a on, ktorý sa nikdy nemienil stať duchovným, sa vo veku 23 rokov rozhodol navždy zriecť sveta: tajne opustil dom svojho otca, odišiel do Bologne a tam vstúpil do dominikánskeho kláštora. Asi o štrnásť rokov neskôr na príkaz svojich predstavených vykonával povinnosti, buď ako profesor alebo ako kazateľ, v rôznych mestách Talianska. Napokon ho osud zavial do Florencie, kde predtým pôsobil asi štyri roky, no bez väčšieho úspechu. Tu v strede Talianska, medzi živým obyvateľstvom, schopným nechať sa unášať najrôznejšími myšlienkami, citlivými na pôsobenie silného slova, bol Savonarola predurčený naplno rozvinúť svoje aktivity. Vstúpil do dominikánskeho kláštora sv. Marka, bol vymenovaný za spovedníka a kazateľa, ale keď vycítil svoje povolanie, rozhodol sa zanechať spoveď pre kázanie a čoskoro sa stal opátom svojho kláštora. Ľudia boli pred ním v úžase. Sila presvedčenia, mimoriadna živosť predstavivosti, prísnosť výpovede, rýchlosť a neočakávanosť najvýraznejších myšlienkových a slovných obratov, to všetko silne priťahovalo davy k jeho kazateľnici. Pridajme k tomu prísny asketický život, neohrozenú úprimnosť Savonarolovho charakteru a politické vzťahy, do ktorých sa dostal, a pochopíme mocný vplyv dirigenta na mysle a srdcia jeho poslucháčov. Skúsenosti s týmto vplyvom sú takmer neuveriteľné. Tu je príklad jedného z nich. Florencia bola nakazená rôznymi neresťami podobnými duchu pohanských čias. Pohanská skazenosť sa počas karnevalu prejavovala s osobitnou silou. V herniach, zoznamoch, spektakulách a všade tam, kde nachádzala útočisko lenivosť a zhýralosť, bolo vtedy obzvlášť živo. Luxus a zmyselné pôžitky úplne prehlušili hlas viery a Cirkvi. Hieronym už nemohol vydržať tento výlev zla. Zavolal všetky sily svojich mimoriadnych talentov a jediným slovom božskej pravdy, bez akejkoľvek cudzej pomoci, priviedol Florenťanov k tomu, že, dotknutí presvedčením svojho duchovného vodcu, mu dobrovoľne začali prinášať všetko, čo slúžilo len ako nástroj ich pohanských zábav. A čoskoro sa kláštor svätého Marka zmenil na skladisko, kde sa zhromažďovali všetky doplnky luxusu a svetských pôžitkov: zvodné obrazy, elegantné šaty, romány, básne, mapy atď. Na príkaz Savonarolu sa to všetko vložilo do jedného ohňa a v prítomnosti veľkého davu sa zapálilo spolu s obrazom karnevalu. Bol pri tom aj sám horlivec zbožnosti, ktorý po zničení všetkého hneď pokľakol a vrúcne ďakoval Bohu, ktorý jeho výkon korunoval takým úspechom. Bolo to v roku 1497. Nasledujúci rok zopakoval skúsenosť svojej žiarlivosti. Ale to už bol jeden z posledných dôkazov jeho mocného vplyvu na Florenťanov. – Savonarolovo nezmieriteľné nepriateľstvo s mocným rodom Mediciovcov, zasahovanie do politických záležitostí Florencie a útoky na zneužívanie pápežského trónu boli dôvodom na jeho obvinenie z drzých myšlienok a rúhania sa viere a Cirkvi. A pápež Alexander VI. po určitom váhaní v roku 1497 Hieronyma exkomunikoval a zakázal mu kázať a požiadal ho, aby prišiel do Ríma. Savonarola, ktorý sa nepriznal vinným z porušenia cirkevných zákonov, nechcel ísť do Ríma a žiadal nový proces vo svojom prípade. To Alexandra ešte viac podráždilo a otriaslo to dôverou Florenťanov v Hieronýma. Jeho nepriatelia využili tieto okolnosti a 23. mája 1498 bol Savonarola, obvinený z rôznych cirkevných a občianskych zločinov, za prítomnosti veľkého zhromaždenia upálený spolu s dvoma jeho prívržencami. Maxim, ako vidno z jeho rozprávania, našiel Savonarolu ešte v období rozkvetu svojej moci a slávy: a všetko o tomto výnimočnom mužovi mladého Gréka ohromilo. "Bol," píše Maxim, "naplnený všetkou múdrosťou a porozumením inšpirovaných písiem a vonkajším trestom, t. j. filozofiou. Bol veľkým askétom, ozdobený božskou horlivosťou. Keď videl, že mesto Florencia najviac trpí dvoma bezbožnými neprávosťami: vydieraním a neľudským zdanením, počúvne dobro a zničiť toto božské učenie s jediným úmyslom, na základe Božieho učenia, na základe Božieho slova. sa k nemu často schádzali šľachetní a prví obyvatelia mesta, a keď sa do neho zamilovali, začali ho prosiť, aby im kázal v samotnom katedrálnom kostole. S horlivosťou sa chopil tohto činu a začal im na sväté Turíce každý deň ponúkať poučné slovo z vysokej kazateľnice, dve hodiny a niekedy aj viac.“ Ovocím tejto kázne, poznamenáva Maximus, bola náprava celej polovice obyvateľov Florencie a ako dôkaz toho uveďte príklad jednej chudobnej ženy, ktorá keď našla na ulici peňaženku s 500 zlatými, nevyužila svoj nález, ale priniesla ju do Savonaroly. "Ale kým sa jedna polovica mesta napravila," pokračuje Maxim, "druhá zostala hluchá k jeho učeniu a dokonca sa k nemu začala stavať nepriateľsky. Ale on, napodobňujúc miernosť a zhovievavosť nášho Pána a Spasiteľa, znášal všetko odvážne a neprestával s napomenutiami. Z jeho úst nepočuli žiadnu chválu, dokonca ani tí, ktorí nenapodobňovali cirkevnú autoritu života v kostole, ale nie Kristus. A bez strachu ich odsudzoval a často hovoril: ak by sme žili hodne evanjelia Spasiteľa Krista, potom by sa národy iných vierovyznaní prirodzene obrátili k Pánovi, hľadiac na náš život ako na rovný s anjelmi – a to by bolo pre našu spásu a potešenie z večných požehnaní. Ale my, naopak, nežijeme podľa prikázaní evanjelia, nenaprávame sa a nestaráme sa o druhých, aby sme ich viedli k zbožnosti. A čo by sme mali očakávať od spravodlivého Sudcu? Čo počujeme od Neho okrem tohto odsúdenia: Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že zatvárate nebeské kráľovstvo pred ľuďmi, lebo nevchádzate a nenechávajte tých, čo vchádzajú, aby vás vzali (Mt 23:13). Potom, čo hovoril o hneve pápeža na Hieronýma a Savonarolovom pohŕdaní odsúdením a kliatbami zlého Alexandra, Maximus hovorí o neohrozenom kazateľovi nasledovne, charakteristicky vo vzťahu k nemu: „Myslím, že sa už vtedy vo svojej duši rozhodol: ak to bude potrebné, zomrieť pre zbožnosť a pre Božiu slávu. majetok, ale aj obetovať svoj život.“ S neochvejným rešpektom k Savonarolovi sa Maxim pozerá aj na históriu svojho posledného odsúdenia. "Pápežovi zástancovia," pokračuje, "sa rozhodli usmrtiť Hieronýma. Po zvolení nejakého generála (dominikánskej rehole) menom Joachim (Turrian) mu dali v mene pápeža moc zbaviť Hieronýma jeho vedenia a podľa výskumu ho ako neposlušného voči rímskej cirkvi a jej ohováračovi odsúdil a odsúdil na upálenie do Florencie. požiadal Jeroma, aby sa postavil pred neho na súd, a Jerome ho kruto mučil na všetky prefíkané otázky nespravodlivého sudcu, a keď ho sudca na základe týchto odpovedí nemohol obviniť, boli predvedení falošní svedkovia zo strany bezprávnych, ktorí sa predtým nechceli podriadiť jeho učeniu, a potom ich odsúdili na smrť. Taký bol koniec, uzatvára Maxim, životy týchto troch ctihodných mníchov a taká bola odmena za ich zbožné skutky od najctihodnejšieho pápeža Alexandra, ktorý svojimi nepravdami a zlomyseľnosťou prevýšil každého porušovateľa zákona. „Ale čo sa mňa týka,“ dodáva Maxim, „som tak ďaleko od mienky týchto nespravodlivých ľudí o Hieronymovi a jeho súdruhoch, že by som bol s radosťou pripravený zaradiť ich medzi dávnych obrancov zbožnosti, keby to neboli Latiníci vierou: pretože som v nich našiel tú istú horúcu horlivosť pre slávu Krista Spasiteľa a pre spasenie a pre spasenie, ktoré som od nich počúval a nenapomínal, ale tým, že by som ich počúval a napomínal. učenia mnohokrát A nielenže som v nich našiel rovnakú horlivosť pre zbožnosť ako u starých ľudí, ale aj rovnakú múdrosť, rovnaké chápanie a znalosť Bohom daného písma a rovnakú skúsenosť vo vonkajšom učení. Tým všetkým sa Hieronym obzvlášť vyznačoval tým, že dve hodiny a niekedy aj viac stál na kazateľni, kázal, hojne vylieval prúdy učenia, nedržal pred sebou knihu a požičiaval si z nej dôkazy svojich slov, ale čerpal ich z pokladnice svojej bohatej pamäti, naplnenej Božími vysvetleniami Svätého písma“ 28. Takéto sympatie Maxima k Savonarolovi, taká úcta k jeho životu, učeniu a nepriazni osudu a Maximovo vlastné svedectvo, že bol opakovane svedkom jeho výpovedí a pokynov, nám dávajú právo predpokladať, že živá a vnímavá duša mladého Gréka si nemohla pomôcť, ale nezískala z tejto známosti mnoho užitočných dojmov. A ak už zažil očarenie prevládajúcimi falošnými predstavami v mestách a školách Talianska, alebo ak s nimi musel ešte dlho zápasiť v duši, v každom prípade obviňujúce a poučné slovo slávneho kazateľa a príklad jeho života mali na to blahodarne pôsobiť, očistiť, alebo aspoň včas ochrániť jeho myseľ a srdce pred vážnymi pádmi. – Stojí za zmienku, že v Maximovom vlastnom charaktere, v jeho aktivitách s nami a v jeho samom osude bolo veľa podobností s vlastnosťami, ktoré on sám zobrazil vo svojej legende o Savonarolovi. Toto je prísny spôsob života, horlivosť pre Kristovu pravdu, odvaha v odhaľovaní novodobých nerestí, priamosť v slove a čine – a za všetko toto prenasledovanie od bezbožných ľudí!... Existujú dôkazy, že Maxim okrem Talianska navštívil kvôli vede aj Francúzsko. Slávny princ Kurbsky, ktorý sa vždy chválil svojou osobnou známosťou s Maximom, sa nazýva jeho žiakom slávneho Johna Lascarisa, ktorý u neho študoval filozofiu v Paríži 29. Z Maximových spisov vidieť len to, že bol oboznámený so stavom miestnych škôl a prevládajúcim smerom v nich. Píše teda, že v galských školách, ako aj v taliančine, prevláda úcta k márnej astrológii 30. V inej legende s potešením hovorí, že v Paríži sa bez akejkoľvek platby učia teologické a filozofické náuky pre všetkých amatérov, že tamojší učitelia dostávajú od štedrosti panovníka hojnú podporu, že tam prekvitajú nielen všetky vedy, ale aj všetky posvätné vedomosti, externé vzdelávanie“. Ale keď potom dodá, že na týchto školách je veľa milovníkov vzdelania, ako som počul od asi 31: potom ma to núti pochybovať, že on osobne bol v Paríži a navštívil tamojšiu univerzitu. O tejto slávnej škole mohol počuť od svojho krajana Johna Laskarisa, ktorý bol skutočne učiteľom gréčtiny v Paríži, a potom, asi päť rokov, bol vyslancom francúzskeho kráľa Ľudovíta XII. v Benátkach (1503 – 1508) 32, kde Maxim nejaký čas žil. Nie! Vzdelávanie Maxima Gréka nedokončila Parížska univerzita, ale hora Athos. V Taliansku, v Galii, mohol získať filologické a filozofické vzdelanie; ale teologické osvietenie, potvrdenie v dogmách pravoslávnej viery mohol získať len na východe. Čo predurčilo Maxima venovať sa kláštornému životu? kto mu ukázal cestu na Athos? – zostáva neznámy. Je však pravdepodobné, že Maxim, ktorý už pocítil smäd po osvietení a zoznámil sa s prostriedkami na ukojenie tohto posvätného smädu, sám hľadal taký kláštor, ktorý by poskytoval pohodlie nielen pre kláštorné úkony, ale aj pre ďalšie duševné zdokonaľovanie. O Athose, o mnohých vzácnych gréckych rukopisoch v jeho kláštoroch, mohol počuť aj od svojho mentora Jána Laskarisa, ktorý tam v mene Lawrence de Medici išiel pre rukopisy a vybral až 200 starých kníh 33. Maxim prišiel na Athos okolo roku 1507 a vstúpil do kláštora Zvestovania Vatopedi, kde bol tonzúrou. Kláštor Vatopedi bol v tom čase skutočne bohatý na vedecké poklady, najmä pre tých, ktorí hľadali teologické vzdelanie. Môžeme to usudzovať z množstva rukopisov, ktoré boli odtiaľ prevezené do Moskvy za cára Alexija Michajloviča a ktoré dodnes tvoria ozdobu Moskovskej synodálnej knižnice. – Medzi nimi sú diela Bazila V., Gregora Teológa, Efraima, Jána Zlatoústeho, Maxima Vyznávača, Jána z Damasku a iných, v zoznamoch 9.-12. Najstaršia kópia evanjelia, ktorú vlastní synodálna knižnica, pochádza z 8. storočia a tiež patrila kláštoru Vatopedi 34 . Z tých istých rukopisov je zrejmé, že aj počas Maksimovovho pobytu na Athose boli vo Vatopedi stále milovníci filozofie, ktorí študovali diela Aristotela a jeho tlmočníkov 35 . Učení cestovatelia minulého storočia a aj tento hovoria o knižnici Vatopedi ako o najlepšej na hore Athos 36. A dodnes sa v tomto kláštore zachovalo až 400 rukopisov a medzi nimi je viac ako tristo teologických obsahov 37 . Kláštor Vatopedi bol jedným z najľudnatejších na Athose: počet bratov v ňom sa zvýšil na 300 ľudí 38 . Pravidlá mníšskeho života z niektorých aspektov vykreslil sám Maxim na žiadosť slávneho kniežaťa - mnícha Vassiana Patrikeeva. „Spôsob mníšskeho života v svätom smútku,“ hovorí, „sa delí na tri stupne: komunálny, zvláštny alebo Lavrský a kláštorný.“ – Bez toho, aby povedal niečo o druhom, Maxim ďalej ukazuje, v čom sú prvé dva podobné a v čom sa líšia. "V cenobiášskych alebo cenobitských kláštoroch je práca, majetok a jedlo spoločné pre každého. Vo vavríne, t. j. v kláštore svätého Atanázia a v kláštore Zvestovania Vatopedi, je práca v kláštore i mimo neho spoločná pre každého, v súde a v zásluhách; a almužny, ktoré sa vyzbierajú, idú do kláštora, pokladnice a potreby idú do kláštora." ale nie je spoločné jedlo, ale každému sa dávajú dva chleby denne a jeden v stredu a piatok sú oslobodení od všeobecných kláštorných prác: čo sa v kláštore nesmie. V kláštoroch a vavrínoch je všeobecný zvyk: opát nerobí nič bez porady s vybranými bratmi, ktorých počet siaha na 15 alebo 20; a v každej kláštornej službe sám pracuje spolu s bratmi“ 39. Maxim vo forme poslušnosti opakovane dostával z kláštora pokyny, aby išiel zbierať almužny. Kláštor Vatopedi, obzvlášť zadlžený štedrosti Palaiologov, podobne ako iné athonitské kláštory pod tureckou nadvládou, už nemohol byť podporovaný z vlastných prostriedkov. Maxim ospravedlňujúc svojou horlivosťou dôveru bratov využil tieto putovanie a vzťahy s cudzími ľuďmi, aby medzi nich zasieval slovo budovania. Potom, čo následne utrpel nešťastie v Rusku, napísal metropolitovi Macariusovi: „Kamkoľvek som bol poslaný zo svätého kláštora Vatopedi na príkaz mojich ctihodných otcov, aby som zbieral almužny, všade som s pomocou a osvietením Ducha Svätého kázal pravoslávnu vieru v čistotu a vždy som bol prepustený do Ducha Svätého. hora späť so cťou: nikde som nebol uväznený vo väzbách ani vo väzeniach“ 40. Povolanie Maxima do Ruska a jeho prvé diela v Moskve Pri prácach pre kláštor, pri vykorisťovaní kláštorného života a pri štúdiách vedcov strávil Maxim asi desať rokov na Athose 41, keď v tom čase prišlo nečakané pozvanie z Ruska v mene jedného zo starších kláštora Vatopedi. V liste protovi alebo opátovi, ktorý mal na starosti Kareia, Simeon požiadal moskovský veľkovojvoda Vasilij Ioannovič, aby mu na čas poslal prekladateľa kníh, vatopedského staršieho Savvu. Na tohto staršieho pravdepodobne v Moskve upozornil vatopedský hieromonk Neophyte, ktorý sa vracal z Ruska. S takouto žiadosťou boli od veľkovojvodu vyslaní obchodníci Vasilij Kopyl a Ivan Varavvin (v polovici marca 1515) 42. Ale Savva pre starobu a chorobu nôh, ktorá je na Athose celkom bežná, a pre dĺžku svojej kňazskej služby, odmietol odísť do Ruska. - Medzitým, čo poslali do... Princ stále musel byť v Konštantínopole 43: veci sa spomalili. - Nakoniec sa farár Simeon so súhlasom bratov Vatopedi rozhodol nahradiť staršieho Savvu mníchom Masimom. Hegumen z Vatopedi Anfim, v listoch c. knieža a metropolita 44 o ňom svedčili, že je „dobre zbehlý v Božom Písme a je schopný vysvetľovať a prekladať všetky druhy kníh, cirkevných aj takzvaných helénskych, t. j. pohanských. Pravda, napísal, Maxim nevie po rusky, ale len po grécky a po latinsky, ale dúfame, že sa čoskoro naučí po rusky. Za týmto účelom, možno nie bez úmyslu, bol z Vatopedi vyslaný tretí brat Lawrence z Bulharov spolu s Maximom a Hieromonkom Neophytosom 45 . Ich cesta nebola celkom uponáhľaná: nejaký čas museli stráviť na Kryme, odkiaľ boli vyslaní. knieža mal svoje záležitosti 46. Napokon 4. marca 1518 dorazili do Moskvy. Čo podnietilo . princ hľadať prekladateľa kníh na hore Athos? Podľa svedectva „legendy o Maximovi Grékovi“ našiel Vasilij Ioannovič nejaký čas po svojom nástupe na trón v niektorých svojich komnatách mnoho gréckych kníh, ktorým potom nikto z Rusov nerozumel. Takže túžba vedieť, čo je v týchto knihách, bola dôvodom zavolania učeného Gréka do Moskvy. Niektoré informácie o bohatstve veľkokniežatskej knižnice v 16. storočí sa k nám totiž dostali práve v posudkoch učených Nemcov, ktorí ju mali možnosť vidieť a dokonca aj preskúmať. Videl ho luteránsky farár I. Wetterman, z Deritu ho v roku 1565 odniesol cár Ivan Vasilievič. Hovorí, že táto knižnica bola uložená v blízkosti kráľovských komnát ako vzácny poklad pod dvoma trezormi, že obsahovala hebrejské, grécke a latinské knihy, ktoré dostal od konštantínopolského patriarchu a ktoré ležali sto rokov alebo viac bez akéhokoľvek úžitku. Wetterman medzi nimi našiel niekoľkých autorov známych z inštrukcií iných spisovateľov, ktorých diela sa vtedy na Západe nenašli. – Túto knižnicu nielen videl, ale aj skúmal podľa mena neznámy Nemec, z ktorého komentárov sa zachovali len niektoré úryvky. Svedčí o tom, že v nej bolo až 800 rukopisov, niektoré zakúpené, niektoré dostali darom; Väčšina z nich je gréckych, ale medzi tým bolo veľa latinských. V spomínanom výpise sa zachovali len mená tých vzácnejších, ktoré súvisia s antickou klasickou literatúrou, latinčinou a gréčtinou a s judikatúrou 47. Pravdepodobne aj starší z Vatopedi počuli, že medzi rukopismi je knieža zo starovekej helénskej literatúry: preto sa v recenzii Maxima zistilo, že je potrebné spomenúť, že je schopný takéto diela preložiť. Ale vo veľkovojvodskej knižnici bolo nepochybne najviac cirkevných spisovateľov - a s nimi. princ sa chcel stretnúť; Preto sa na tejto záležitosti zúčastnil moskovský metropolita Varlaam 48. Veľkovojvoda prijal Maxima veľmi srdečne: určil mu pobyt v Čudovskom kláštore a podporu od jeho dvora 49. Od chvíle, keď Maxim súhlasil s odchodom do Ruska, začal si užívať plat. princ 50: teraz mu bola poskytnutá pozornosť veľkovojvodu vo všetkom. Veľmi priaznivo ho prijal aj metropolita Varlaam. Najvyšší hierarcha Moskvy bol starším svätého života; nebol spisovateľ, ale sám sa venoval maľbe ikon; miloval nádheru Božích kostolov a ochotne nasledoval dobré rady na zlepšenie stavu kostola 51. Po prehliadke veľkovojvodskej knižnice bol Maxim poverený prekladom výkladu do žaltára. Žaltár bol najpoužívanejšou knihou v rukách našich predkov. Odtiaľ sa začali zoznamovať s gramotnosťou. Najčastejšie ju oslovovali na bohoslužbách. Slúžila aj na domáce zbožné cvičenie a pre osamelých askétov a jednoduchých laikov. – Výklady tejto knihy sme už preložili z najstarších čias: jeden je priradený svätému Atanázovi Alexandrijskému, druhý patrí bl. Teodoret z Kýru. Ale v knižnici. Knieža tiež našiel konsolidovaný výklad rôznych otcov a učiteľov Cirkvi. Je zostavený z výkladov najstarších cirkevných spisovateľov: medzi nimi je najneskôr sv. Maxim Vyznávač (VII. storočie) 52. Keďže Maxim ešte neovládal ruský jazyk a ešte menej poznal zvláštnosti nášho cirkevného jazyka, dali mu dvoch prekladateľov, ktorí vedeli po latinsky. Do cirkevnej slovančiny museli preniesť to, čo od neho počuli v latinčine. Obaja boli z radov tlmočníkov, ktorých vláda využívala na komunikáciu s cudzincami. Boli to: Dimitri Gerasimov, ktorý ako dieťa študoval v livónskych školách a navštevoval rôzne veľvyslanectvá pri súdoch: švédske, dánske, pruské a viedenské, a Vlasij, ktorý bol sprostredkovateľom vo vzťahoch s Herbersteinom, bol poslaný do Dánska a ku Karolovi V. 53. Na pomoc prekladateľom boli vymenovaní dvaja pisári: Trinityovarts monštrá, S. Michailo Medastery Mons. Silouan. Ťažkosti, ktoré takáto zložitá práca predstavovala, nezabránili rýchlemu a pokojnému dokončeniu diela. Nad všetkým zvíťazila horlivosť robotníkov a vzrušená pozornosť vlády k ich práci. "Ale bola tu ťažkosť iného druhu." Konsolidovaný výklad spájal vysvetlenia štrnástich alebo pätnástich rôznych interpretov, ktorí sa medzi sebou líšili tak v smere výkladu, ako aj v samotnom vysvetľovaní niektorých žalmov. Okrem toho medzi tlmočníkmi bolo niekoľko osôb, ktoré boli v starovekej cirkvi uznané za heretikov; pre iných sa pravoslávie považovalo prinajmenšom za pochybné. Nie v 16. storočí a v inom čase by sa to mohlo pravoslávnemu čitateľovi zdať zvláštne, spolu s menami svätého Bazila V. a Jána Zlatoústeho, pozri Origenes, Apollinaris, Teodor z Mopsuestie. Čo mohol pripustiť Grék vo vzdelanejšom čase, ešte sa realizovala spravodlivosť toho, čo povedal sv. Cyril Alexandrijský: „Nie všetko, čo heretici hovoria, treba utiecť a odvrátiť. Veľa vecí vyznávajú tak, ako ich vyznávame my“ 54. Na odstránenie takýchto a podobných ťažkostí sa Maxim rozhodol v liste V. kniežaťu, ktorý mal slúžiť namiesto úvodu a pre ostatných čitateľov, že najskôr poskytne historické informácie o tlmočníkoch a ich smerovaní a uvedie komentáre k pravosláviu niektorých. Maxim rozlišuje tri hlavné smery medzi vykladačmi žaltára. Niektorí sa držali anagogického vysvetlenia, iní alegorického a ďalší doslovného. Prvý sa pokúša pozdvihnúť myslenie od pozemského k nebeskému, vidiac v udalostiach a vonkajších, historických osobách tajomstvá duchovného sveta 55. Medzi vykladačov tohto druhu patrí Maxim: Origenes, Didymus, Apollinaria, Asterius a Eusebius. Zvlášť považuje za potrebné odhaliť správny pohľad na Origena. „Nakoľko bol na začiatku známy svojou múdrosťou a správnosťou svojich dogiem, až tak neskôr vzbudzoval nenávisť a znechutenie voči sebe tým, že odmietal tie správne dogmy. Ale nebuďme v rozpakoch,“ pokračuje uvážlivý Maxim, „nepovažujme jeho výklady za dušu ničiace. Tešiteľ a s nami, pravoslávnymi, sa chopil zbraní proti heretikom, statočne porazil ich hordy svojim dvojsečným mečom a roztrhal ich falošné učenie ako látku pavúka. Gregory, veľký teológ, bol tak ohromený múdrosťou a silou svojich slov, že ho nazval skúšobným kameňom všetkých svojich súčasníkov, ktorý sa vyznačoval múdrosťou, 56 a potom spolu s Vasilijom, keď prečítal všetky jeho knihy, z nich vybral najvýznamnejšie dogmatické pasáže a zostavil z nich knihu s názvom philocalia (Philokalia), ktorá sa zachovala dodnes. – Podľa svedectva Eusébia začal s výkladom žalmov Origenes v Alexandrii, teda skôr, ako bol odsúdený za falošné učenie. Treba však dodať, že v Maximovovom preklade sa meno Origena objavuje len zriedka: jemu prislúchajúce výklady sa niekedy uvádzajú pod menami iných spisovateľov: Eusebius, Didymus, Theodore, inokedy sú ponechané úplne bez nápisov a mnohé sú pravdepodobne úplne vynechané 57. Nemožno však pripísať všetky takéto vynechania alebo zmeny v prekladoch z nášho písma: Maxim preložil 58 a na základe vôle a uvažovania ruských odpisovačov. Spomedzi iných interpretov toho istého smeru Maxim o Didim poznamenáva, že nepozná ani dobu, kedy žil, ani jeho titul, ale vo svojom výklade ho považuje za pravoslávneho, nie mnohomluvného a namysleného. Maximus, ktorý sa obmedzil na takúto recenziu, nehovorí ani slovo o Didymusovom vzťahu s Origenom, čo zatemnilo jeho slávu v starovekej Cirkvi. – Čo sa týka Eusebia, biskupa. Cézarea, potom Maxim zisťuje, že nie je nižšia ako 59 Didymus, a to v iných ohľadoch aj vo svojom výklade. Keďže pozná rôzne názory na pravoslávie tohto biskupa, dodáva, že Eusebius vo svojich výkladoch všade stojí za pravdou, a najmä jasne rozlišuje, čo sa týka Božstva Ježiša Krista, čo ľudstva a čo patrí obom. – Maximus sa vo svojom úsudku o Apollinarisovi uspokojí s recenziou Philostorgia, ktorý, sám patriaci k Ariánom, mu dosvedčuje, že bol stúpencom učenia o súdržnosti. – A otázka o Asteriovi je vyriešená v súlade s názorom Fotia, konštantínopolského patriarchu, odlišujúc ho od rovnakého mena Asterius od Ariánov. – Maxim považuje za potrebné urobiť to o všetkých tlmočníkoch zaradených do tejto kategórie a robí upokojujúce poznámky týkajúce sa ich pravoslávia. Pri poukazovaní na vykladačov zaradených Maximom do druhej triedy alebo na vykladačov, ktorí sa držali alegorického vysvetlenia, pod ktorým má na mysli správne vysvetlenie prorockých žalmov týkajúcich sa Krista Spasiteľa, a aplikáciu iných žalmov na Jeho osobu a na kresťanskú cirkev, nebolo potrebné robiť takéto výhrady. Po schválení týchto tlmočníkov Maxim poznamenáva, že môžu najlepšie slúžiť na vzdelávanie pravoslávnych, pretože rozširujú svoje učenie o morálku. Medzi takýchto vykladačov patrí sv. Bazil V., Ján Zlatoústy, Atanáz a Cyril – Alexandria a Hesychius. Ten posledný bol menej známy ako ostatné. Maxim o ňom nemohol poskytnúť žiadne historické informácie; Poznamenáva len, že bol mníchom, že jeho výklady sú sladkým plástom duchovnej včely, že rozumie a dobre vysvetľuje proroctvá o Kristovi a Cirkvi. Nakoniec Maxim uvádza aj tlmočníkov, ktorí sa riadili doslovným historickým vysvetlením. Zahŕňa medzi nich Theodoreta, dvoch Theodorov a Diodora. O Theodoretovi však správne poznamenáva, že sa opakovane uchyľuje k alegórii a znepokojuje ho prínos pre morálne učenie. Tiež považuje za potrebné povedať o jednom z Theodoros, totiž že pri doslovnom vysvetlení nikdy nezabudne na prorocký význam žalmov. Ale o inom, Theodore z Antiochie, prekvapene hovorí: „Neviem, čo sa s ním stalo – všade sa drží iba písmen, všetko pripisuje Židom a prorocké slová skúša podľa gramatiky.“ Tento Theodore je slávny biskup z Mopsuestie. – Kde sa zastavujú úryvky z výkladu tohto Theodora, práve so Ž. 80, začína vysvetlenie Diodora, ktorý tiež, ako poznamenáva Maxim, vykladá doslovnejšie a to, čo bolo povedané v žalmoch, vzťahuje na židovských kňazov; ale niekedy to vysvetľuje alegoricky a niektoré proroctvá odkazuje na Krista 60. Toto sú komentáre o tlmočníkoch, ktoré Maxim uvádza, keď začína čítať svoj výklad žaltára! Rozdelenie tlmočníkov do tried síce nie je vždy striktne odôvodnené povahou ich výkladov a samotný rozdiel medzi prvými dvoma smermi v interpretácii nie je celkom jasný 61: no nemožno poprieť, že Maxim napriek nedostatku historických pomôcok správne určil charakter mnohých a pochopil ich príbuznosť; a vo svojich poznámkach dal čitateľom určitý návod, ako sa pozerať na rôzne interpretácie v knihe, ktorú navrhol, a ako ich používať; poukázal na jednostrannosť niektorých a ukázal, kde hľadať nepochybné pochopenie Božieho slova. Vláda, ktorá povolala Maxima do Moskvy na knižnú prácu, neprepustila jeho spoločníkov, kým nepredložil preklad, ktorý mu bol zverený. Na dokončenie tohto dvojitého prekladu obrovskej knihy, najskôr z gréčtiny do latinčiny, potom z latinčiny do cirkevnej slovančiny, bolo potrebné vynaložiť rok a päť mesiacov neúnavnej práce 62 . Po dokončení tejto práce sa Maxim ponáhľal odovzdať ju veľkovojvodovi s odkazom ozdobeným kvetmi oratória. Tu našli miesto výroky gréckeho filozofa Platóna a gréckeho cisára Justiniána, historické príklady starovekých panovníkov a pastierov Cirkvi, chvála zbožnosti a pravdy, múdrosti a miernosti moskovského veľkovojvodu a metropolitu. Potom, keď ukázal dôstojnosť a dôležitosť knihy a predstavil tých spisovateľov, ktorých interpretácie boli v nej zhromaždené, Maxim považoval za potrebné hovoriť o svojom preklade. "Bolo by vhodné," napísal, "aby kniha plná takých predností mala prekladateľa skúsenejšieho v umení slova, ktorý by vedel nielen primerane sprostredkovať premyslené výroky zbožných ľudí, ale aj splatiť to, čo ukradol čas, a napraviť to, čo poškodila nevedomosť zákonníkov. Lebo hoci sme sami Gréci a študovali sme od slávnych učiteľov, stále stojíme na vrchu deviatich, ale stále stojíme na vrchu Tábor. pre hrubosť našej mysle nie sme schopní byť účastníkmi veľkolepých vízií Osvietenca Ježiša, ktoré sú udeľované len tým, ktorí žiarili vysokými cnosťami. Hovorím to preto, že grécky jazyk pre svoju hojnosť vo význame slov a v rôznych spôsoboch vyjadrovania vynájdených starovekými rétormi predstavuje množstvo ťažkostí, ktoré by sme ešte potrebovali pri preklade. Avšak, koľko nám Boh dal zhora a koľko sme my sami dokázali pochopiť, neprestali sme pracovať na tom, aby sme to, čo bolo povedané jasne a správne a tiež správne a zrozumiteľne, odovzdali; a to, čo pisár poškodil, či už od dlhovekosti, kde sa dalo pomocou kníh, alebo vlastným odhadom, to sa snažili nahradiť alebo napraviť. Tam, kde sme nemohli nič urobiť, sme to nechali tak.“ 63. Zároveň Maxim nepoprel, že v preklade môžu byť chyby pre nepozornosť a nedorozumenie a žiadal, ak je to možné, aby ich opravili, ale aby sám korektor mal dobré znalosti gréckeho jazyka, dobre poznal gramatiku, rétoriku a význam gréckych slov. Na záver Maxim požiadal panovníka o dôstojnú odmenu pre svojich zamestnancov: tlmočníkov a prepisovačov; a pre seba ako jediné milosrdenstvo požiadal o dovolenie vrátiť sa na Svätú Horu spolu so svojimi vracajúcimi sa spoločníkmi 64. „Vysloboď nás,“ napísal zo smútku z dlhého odlúčenia, vráť nás do pohodlne poctivého kláštora Vatopedi, ktorý na nás už dlho čaká. - zložme svoje kláštorné sľuby tam, kde sme ich zložili, pred Kristom a jeho strašnými anjelmi, v deň tonzúry. Poďme rýchlo v pokoji, aby sme tamojším pravoslávnym mohli oznámiť tvoje kráľovské cnosti, aby úbohí kresťania tých krajín vedeli, že na svete je ešte kráľ, ktorý nielen vládne mnohým národom, ale prekvitá aj pravdou a pravoslávím, ako Konštantín a Theodosius Veľký. Nech nám Pán dá ďalší čas kraľovať, keď si nás vyslobodil z otroctva bezbožných." Maximove intenzívne žiadosti o návrat na Athos už ukazujú, že mal dôvody obávať sa, že vláda s tým nebude súhlasiť; a na druhej strane dávajú najavo, že ho v Rusku neočarili ani tak priaznivé okolnosti, aby zabudol na svoj úbohý Athos. Veľkovojvoda odovzdal preklad, ktorý mu predložil, na posúdenie metropolitovi. – V Moskve vtedy nebolo nikoho, kto by posudzoval zásluhy knihy podľa výberu výkladov, ani neposudzoval správnosť jej prekladu podľa nedostatočnej vzdelanosti kléru. Ale objasnenie duchovného a historického významu mnohých žalmov, odhalenie prorockého významu iných prostredníctvom jednomyseľného svedectva veľkých otcov Cirkvi, množstvo poučných myšlienok, množstvo heterogénnych informácií sprostredkovaných touto zbierkou otcovských výkladov, jasnosť a zrozumiteľnosť prekladu, bez pochybností, prehľad5 a6 toho všetkého. Bola tu však stránka, o ktorej by sa dal vysloviť iný druh úsudku. Pri preklade výkladu sa Maxim dotkol prekladu textu žaltára a miestami ho opravil. Niekedy to bolo spôsobené nepresnosťou, niekedy nejednoznačnosťou predchádzajúceho prekladu. Predstavme si niekoľko z týchto opráv. Ps. 2, 1. Kedysi sa čítalo, ako aj teraz: ako sa potácajú národy? Maxim si napísal: pohania sú v takom hneve (ἐφρύαξαν)? – 37, 21. Prenasledujem dobročinnosť; - držiac sa dobroty - 61, 5. V opačnom prípade odmietnite cenu mojej konzultácie; - v oboch prípadoch sa moja konzultácia zamieta (τιμήν). – 67, 15. Nebeskí králi sa budú na ňom vždy líšiť; - keď sa o ňu rozdelia nebeskí králi. – 76, 11. Toto je zrada pravice Najvyššieho; - to je použitie pravej ruky Najvyššieho. 101, 8. Zabdekh (teraz: bdekh), a bykh, ako vták špecializujúci sa na toto miesto; - Zabudol som a bol som ako otrok (στρουθίον), ktorý je tu výnimočný. – 140, 2. Nech je moja modlitba napravená, ako kadidlo pred tebou; - ako kadidlo pred vami. – Následne, ako uvidíme, urobil Maxim ešte viac opráv prekladu žaltára, pričom jeho jazyk priblížil v gramatických formách a v slovách k bežnému jazyku. Žiadne odchýlky od prijatého textu však nespôsobili odsúdenie Maximovho prípadu. Metropolita Varlaam nielenže neprechovával k svjatogorskému mníchovi žiadnu nedôveru, ale ešte pred ukončením diela, ktoré mu bolo zverené v... Sám knieža požiadal Maxima, aby doplnil, aj prekladom z gréčtiny, výklad knihy Skutkov. K tejto knihe sme už mali ucelený výklad rôznych otcov a učiteľov Cirkvi, ale len do 13. kapitoly. Medzi gréckymi rukopismi v Moskve zjavne neexistovalo žiadne pokračovanie tohto kódu, z ktorého by sa dal dokončiť jeho preklad. Našiel sa však iný výklad, neznámy kým, zostavený vo forme komentárov od jednej osoby a nie od mnohých. Práve týmto vysvetlením chceli kompenzovať neúplnosť toho prvého. A Maximovi sa s pomocou jedného z tlmočníkov, ktorý mu bol pridelený, Blasia, podarilo dokončiť toto krátke dielo, ešte pred prekladom výkladu do 66. žalmu. Takže ani podľa vzťahu metropolitu Varlaama k Maximovi Grékovi, ani podľa samotnej podstaty veci nemožno očakávať iný úsudok o jeho hlavnom diele, prezentovanom princovi, okrem priaznivého. Vskutku, Metropolitan nebol pomalý v poskytovaní najpriaznivejšieho hodnotenia o ňom. "Nie o mnoho dní neskôr," hovorí "Príbeh o Maximovi", "Pravý reverend metropolita prichádza do kráľovských komnát s celou vysvätenou katedrálou v sprievode duchovného, ​​ktorý niesol novopreložený žaltár; a všetci na koncile to schvaľujú a nazývajú to zdrojom zbožnosti. Potom dovnútra. Princ radostne prijal túto knihu a poctil robotníka, ale nielen veľkou chválou." Ďalším dôsledkom úspešného dokončenia tejto úlohy bolo, že spoločníci veľkovojvodu z Maxima rok a pol po príchode do Moskvy niektorých prepustili na Athos, iných do Konštantínopolu a on sám bol pripravený zostať v Moskve na nových dielach 67 . Rusko vedelo oceniť zásluhy vedca Afonogoretsa! Na záver prehľadu Maximových prvých diel v Rusku považujeme za užitočné umiestniť sem list jedného z jeho spolupracovníkov o preklade 68. žalmu. Dopĺňa naše informácie o tom, ako sa na Maxima v Rusku pozerali od samého začiatku, s akými otázkami sa naňho obracali a ako obozretne a starostlivo ponúkal svoje pripomienky. Najprv musíme poznamenať, že tu hovoríme o jednom zvláštnom obraze na ikone, ktorý bol v 16. storočí predmetom sporov a sporov: Pán Ježiš Kristus bol znázornený s kráľovskou korunou na hlave a v svätom odeve podľa obrazu kráľa Dávida. Pred ním je kríž; na vrchole kríža je „mladý chlapec“, tiež v kráľovskom rúchu a korune; pod ním na kríž pribitý biely seraf; na konci rohov krstných rodičov sú dvaja cherubíni purpurového tvaru. Na úpätí kríža je hlava Adama. Tu je samotný list: "Čelom udieram suverénneho veľkovojvodu, pána Michaila Grigoryiča, vašu zdravotnú sestru." "Ukázal mi, pane, váš obraz ponorky je nezvyčajný, ktorý na rozdiel od jedného mesta nie je namaľovaný v celej ruskej krajine; a hovoril si so mnou, pane, tvojím slovom, aby som o tom mohol poradiť múdrym ľuďom. A ja, pane, som sa na to pýtal mnícha zo svätej hory, menom Maximus, muža, ktorý učil grécke písma a mnohé latinčiny a nepozná strop, ale nepozná strop, grécky strop, Latinčina, francúzština a alamančina A teraz, pane, prekladá žaltár z gréčtiny na veľkovojvodu, a ja s Vlasom sedíme pri ňom a striedame sa: hovorí po latinsky a my hovoríme po rusky ako úradník a je v tom 24 tlmočníkov A on, pane, som v tej podobe nevidel žiadnu ikonu. Maliari to tu zostavili sami. Áno, pane, nerúhal som sa: iba o Serafínom, ktorý sa nazýval Ježišovou dušou a bol pribitý, sú Serafíni a duša netelesní, akoby z kacírstva, a netelesné nemožno priklincovať. A o Adamlim, hlave reklamy: kráčať po mori a spoliehať sa, kde je Pán ukrižovaný, potom de-Indikoplov príbeh 69, ale nie pravdivý. A hlava Adama bola skutočne umiestnená na mieste Golgoty, ktorú priniesla Božia vlna, presne ako píšu veľkí svätci: Atanáz Alexandrijský a Bazil z Cézarey. A tento de-a jazyk sa vo Svätom písme nenašiel, vie sa, kde a ako bol prinesený. A latiníci hovoria, že Adam bol pre svoj hriech vyhnaný z raja a zomrel a bol pochovaný v Hebrone, kde boli v jaskyni priepasti pochovaní Abrahám, Izák, Jakob, Sára, Rebeka a Ráchel; a Golgota, ktorá je miestom popravy, sa volá nie z Adamliho hlavy, ale z popravených hláv na tom mieste; a hovoria aj o Adamovej hlave, bola položená priamo tam, prinesená z Hebronu. My, pane, nebudeme nasledovať latinčinu, ale gréčtinu. A samozrejme, pane, povedal Maxim, je príliš prehnané písať takéto obrazy, bolo by to pokušenie pre neveriacich a našich roľníkov; Roľníci sú nútení písať tie obrazy a uctievať ich, ktoré svätí otcovia ustanovili a prikázali na koncile a nariadili im sviatky. A kto chce, berie riadky z písania a píše obrázky 70, a dokáže poskladať nespočetné množstvo obrázkov. A bola, pane, veľká reč o tom obraze ešte za arcibiskupa Gennadija; a posadnici to dali na maliarov ikon a stali sa veľkým maliarom ikon, Pereplavom, s ďalšími maliarmi ikon a riekami: my, pane, maľujeme tie obrazy zo starých dielenských vzoriek, z ktorých sme študovali, a boli prevzaté z gréckych. Ale spisy, pane, o tom nikomu neponúkli. A Pskovci potom viac počúvali ikonopiscov, a nie arcibiskupa: ako vojaci, ktorí boli s Pavlom na lodiach, viac počúvali vedeckého klerika, a nie Pavla (Sk 27,11). A o čom je, pane, písmo, o ktorom sa teraz píše 71, a Maxim, pane, sa mu nerúhal, ale propagoval: pisateľ všetko dostal z písma a nepísal od seba. A o Ježišovej duši, ktorá je o pribitých Serafoch, chválil spisovateľa, ktorého chránila nezodpovednosť 72; Keby sa neštítil nevedomosti, bol by označený za kacíra. Áno, pane, rúhal sa pre toto: Ježiš bol jediný Boží Syn; ale hovoríte, že mnoho Ježišov je napísaných na jednej ikone: v obraze Dávida, Ježiša Krista, - a v zbroji iného Ježiša Krista a na tej istej ikone“ a tak ďalej. Tu sú dôvody takéhoto záveru. Maxim Grék zomrel v roku 1556. Tri roky predtým ho K. Kurbsky videl v kláštore Trinity Sergius (moderný názov – „Lávra Najsvätejšej Trojice Sergeja“ – pozn. redakcie) „už pomazaného v rokoch vynikajúcej staroby“. Rozprávky K. Kurbského. Ed. 2. str. 39. – Maxim prišiel do Ruska v roku 1518; Predtým strávil desať rokov na Athose; a prišiel sem po „mnohých“ pobytoch v Taliansku. Počas pobytu v Taliansku mal možnosť opakovane počuť vo Florencii kázeň Hieronyma Savonarolu, ktorý zomrel v roku 1498. Súdiac podľa dojmu, ktorý to zanechalo v duši Maxima, treba predpokladať, že zvedavý Grék bol už dostatočne vyvinutý na to, aby ocenil morálnu dôstojnosť dominikánskeho kazateľa. Veríme, že v tom čase mal Maxim už asi 20 rokov. „Rozprávky o Maximovi Grékovi“, ktoré sa k nám dostali (v rukopisoch Trojičnej sv. Lávry, obsahujúcich jeho diela č. 1. l. 17 a č. 2. l. 553 a v Maximovovom žaltári, preklad 1. 1.), sú vo všeobecnosti veľmi skromné ​​v informáciách o prvých rokoch Maximovho života. Zostavovateľ legendy č. 2 priamo hovorí: „Jeho narodenie nepoznáme.“ V č.1 je legenda rovnaká, ale na niektorých miestach je doplnená. Hovorí sa tu: "narodil sa z mesta Arta. Umenie je mesto z vládnuceho mesta, t. j. Konštantínopol) osemnásť dní a pol dňa do Jeruzalema. A z Arty do Jeruzalema je to to isté. Otec Manuel a matka Irina, kresťania, Gréci, filozofi" - V legende zahrnutej v preklade žaltára vtedajšiemu diakonovi a Mondolsku patriacemu k diakonom a Kamencom. Izaiáša (okolo roku 1591) je poznamenané: „Maxim, syn miestodržiteľa, mnícha, od narodenia Gréka.“ Rk. Troitsk serg. Laurel. Op. Maxim Grék. č. 2. slovo 2 o Božom bojovnom psovi Moamefovi. l. 69 ot. Vo svojom Vyznaní pravoslávnej viery, publikovanom v Dejinách ruskej cirkvi M. Platónom, T. II. S. 303., Maxim o sebe hovorí: „Som Grék a v gréckosti zeme, narodený a vychovaný.“ V legende o Maximovi umiestnenom pri rieke. Synodálna biblia č. 157 (predtým katal.), hovorí, že študoval vo svojej vlasti, v Palestíne a v Taliansku. – Tu, pod názvom Palestína, samozrejme, aj Maximova vlasť, Albánsko. Daniel vo svojom liste metropolitovi, v ktorom spomína svoje polemické spisy proti Grékom, t. j. pohanom, ich nazýva takto: „odpísané ako od Grékov, ktorí boli mojim učiteľom predtým, a ani teraz nie“. Rk. č.2. sl. 27. l 125. rev. opísala Vostoková. Rumjancev. múzeum. s. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. p. 328. Rozprávky K. Kurbskaga. O Florentskej katedrále. 296. Informácie o tom, kde mohol Maximus študovať s Lascarisom, nájdete nižšie. Rk. č. 2. Sl. 69. Slová sú prospešné pre dušu. 327 ot. "nech netrpíte tým, čo povedal múdry Meonid (na poli: Omir) a povedal: manžel je hlúpy, vždy sa dostane do problémov, potom je tu chul." Sl. 37. Šestnásť riadkov, komponovaných v iroickej miere, a legenda o nich. l. 144 ot. "Tak ako hovorí múdry Omir, ktorý stanovuje zákon lásky k pohostinnosti, je potrebné milovať hosťa, ktorý s nami býva, ale chce ho prepustiť." – Sl. 6. Pre helénsky šarm. l. 25. zv. "ako hovorí báječná Calliopia (na poli: Kniha Omir)." Rk. č.2. sl. 69. l. 329 ot. - V inom prípade, práve v slove o Narodení Pána a Boha a našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, Maxim pri odsudzovaní mytológie poukazuje na mytologické legendy o bohoch, ktoré sú v rozpore s čistou morálkou: o Diovi, Pallasovi, Semele, Afrodite atď. 24. sv. Východ Popis Rumyantseva. múzeum. S 370. Pozri inkriminované slovo o falošnej kópii Afroditianova. Rk. č.2. sl. 10 Pozri 108. Výklad mien Napr. "Nevinný je rímske príslovie, ale výklad je aphoos (ἀθῶος), kto hovorí po rusky, je nevinný. Sergej je rímske príslovie, ale jeho význam mi nie je známy. Flavian v rímskom jazyku je ruský, nie jazykom, ale vlasmi." Zbierka synody. podbradník. č. 791. l. 123 ot. V liste Feodorovi Karpovovi Maxim napísal „ale nenazývajte ma filozofom, preboha, pretože som mních, ten najnevedomejší zo všetkých“. Slovo je inkriminujúce v časti latinského ohovárania a v ňom aj v almanachu RK. č.2. sl. 136. l. 573. Pozri tiež Sl. 76. l. 383. "Platón je prvý vonkajší filozof." – Sl. 77. Správa F.I. Karpov. l. 396. zv. Sl. 135. slovo po latinsky. l. 561. zv. "Nie je v nich pevne stanovená žiadna dogma, ani ľudská, ani božská, pokiaľ Aristotelove sylogizmy túto dogmu nepotvrdia a pokiaľ nebudú súhlasiť s umeleckým svedectvom." Sl. 77. l. 397. "Filozofická vec je posvätná a veľká a skutočne božská bez maličkosti." Sl. 136. l. 573. Nebojte sa ma pre pokarhanie vonkajšieho trestu, ktorý je užitočný a neosvedčuje ho každý, kto vstal v zbožnosti. Nie je to tak, že jeho učeník je taký nevďačný, aj keď nie je taký šťastný z veľkých vecí, ktoré ho čakajú. Ale pohŕdam opotrebovanou, neskúsenou mysľou tých, ktorí ju hľadajú. Je pre nich priveľa podstupovať zbožnosť (t. j. vonkajší trest alebo filozofiu) a múdro prijímať prijímanie, ktoré pomáha tým, ktorí sa rozhodnú založiť kresťanskú vieru, a ako hovorí božský Pavol, uchvátiť každú myseľ v Kristovi a všade ju nútiť a ako viesť otroka pravdy evanjelia a neklamať ju. keď mu ju odovzdal, odmietol pravdu a počas celého svojho života Aristotelovi a Platónovi a zvyšku helénskej línie videl tých, ktorí susedili a ktorí ich navštevovali, a všetkých, ktorí dýchali. Bez ohľadu na to, aká skazenosť dogiem a zla sa rodí v myšlienkach jeho žiakov, na predstavu nestačí ani jediné slovo. Svedok toho všetkého je spoľahlivý nielen ako poslucháč a svedok v Taliansku a v Longobardy, ale aj ako bývalý informátor. A keby sa Boh nestaral o všetkých ostatných... Sl. 77. ku koncu o. 404. zv. 405 To sú slová Dominika Beniveniho, kanonika svätého Vavrinca a brata slávneho talianskeho básnika Hieronyma Beniveniho. Boringer, r. Vorreformatoren. 2. Halft. S. 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Paríž 1858. Préliminaire. pag. LXXXVII. Recenzie iných súčasníkov o morálnom a náboženskom stave Talianska na konci 15. storočia. a začiatkom 16. pozri Gieseler Lehrbuch r. Kir changeschichte. II, 4. S. 507–509 Slová 136. l. 573. zv. Zo samotného Maximovho prejavu je jasné, že tohto florentského vedca, ktorý zomrel v roku 1494, už nenašiel živého. Guinguene T. III. p. 362. O živote a osude Jer. Pre Savonarolu pozri Perrens, Hier. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 Polovica. S. 747. 1858. Rk. Č. 2. Slová. 50. l. 180 ot. a ďalšie Príbehy z knihy Kurbskago village 296. Rk. č 2. slov. 71. l. 404 ot. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. p 202 203 Mathaei presné Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquensium ss. Synodi notitia et recensio. 1805. pozri Codd. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. Typograf. v f. Treska škvrnitá. 6. Diela Nikephoros Blemmides patria k tým neskorším - treska. 186. 289. 320. a Patr. Filothea treska. 336. – Najstarší odpis evanjelia pozri Mathaei ep. Ad Thessalonicenses str. 268. Mathaei I. c. treska. 6. Na tomto rukopise je priamo uvedený rok 1517 a hovorí sa, že patrí kláštoru Vatopedi. Uchováva sa aj ručne písaný zoznam Gennadija, konštantínopolského patriarchu, ktorý obsahuje skrátený výklad niektorých Aristotelových kníh. Treska škvrnitá. 7. Okrem toho ďalšie svetské diela, ako je toto. Plutarchova treska. 387. Moschopula mluvnica cod. 310; Grécky lexikón. Typograf. vo fol. treska. 21. Pozri recenziu vedca Villoizona, ktorý cestoval na východ v roku 1785, v Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. s. 833. Cestopisné zápisky Vladimíra Davidova 1840. Časť 2. s. 210. Grigorovič, Esej o ceste do Európy. Turecko s. 58–62. Legenda o Svätej hore Athos Joachim opát Panteleimonov m. v roku 1560, umiestnený. v Čítaniach Spoločnosti histórie. 1846. Číslo 4 str. 20. Príbeh mnícha Maxima staršiemu Vassianovi o smútku za pobytom sv. Rk. č. 1. l. 14. zv. č.2. sl. 14. l. 99. zv. Ďalším pozoruhodným miestom v tejto správe je miesto, kde Maxim hovorí o sebe pred príchodom do Ruska. "Na pravoslávnej viere, vašej a mojej, pod vami, pod vašimi spismi nie je nič klamlivé ani rúhavé." "Naopak, nepresne ste tu napísali slová, ktoré postačujú na veľké herézy, ale aj pred samotnými vznešenými slovami ... našu pravoslávnu vieru sme reprodukovali jasnejšie a bez obvinenia, uctievania a uctievania milosťou." Potom nasledujú vyššie uvedené slová. V oboch zoznamoch Lavra je zjavné vynechanie za slovesom. Na synodu. uvádza č. 491 (podľa predchádzajúceho katalógu) po: slovesá, stojí Lyakh. Ak tu nie je chyba, potom toto slovo označuje nám neznáme vzťahy medzi Maximom a Poliakmi. V posolstve cárovi Ivanovi Vasulevičovi Maxim požiadal o dovolenku na vrch Athos, „kde som desať rokov fyzicky i duševne pracoval, aby som tam zložil moje prekliate kosti“. Rk. č. 2. l. 588. Kompletne zmontované. letop. T.VI. čl. 257. Vyrazili s veľvyslancom tureckého sultána Selima. Úplné zberné roky., tamže. V tej istej zime (1515 – 1516) prišiel z Konštantínopolu do Moskvy Vasilij Andrejev, syn Korobova (poslaný so sultánovým veľvyslancom), a Kopyl a Varavvin zostali v Konštantínopole. Pravdepodobne na tom sú založené dôkazy z „legendy o Maximovi Grékovi“. princ písal o vyslaní Maxima k samotnému sultánovi a konštantínopolskému patriarchovi. zák. východ. T. I. číslo 122. a Časová kniha spolku. Historik. T. V. Zmes s. 37. Úplné zberné roky. T.VI. c. 261. V jednej zo svojich prác č. 2. sl. 31. l. 130 ot. Maxim hovorí o jednom akte filantropie zo strany mohamedána, ktorý si všimol na Kryme „žijúci v Perekope“. Klossius, o knižnici v. K. Vasilij Ioannovič a cár Ioann Vasiljevič. V časopise Min. Nar. Osvietenstvo 1834. Diel II. odd. 2. str. 397. Prvý príbeh, Wettermanov, je vypožičaný z livónskej kroniky Nienstedt, teraz publikovanej v Monumenta Livoniae antiqua. 1839. T. II. r. 67. Druhá - neznáma, prevzatá z poznámky prof. Dorpata. Dabelová. Sám Maxim v posolstve, v ktorom zastupoval V. kniežaťu jeho preklad žaltára, píše o svojej výzve. "Toto je Božia inšpirácia - a teraz pozdvihni svoju moc, aby si prekonal výklady žalmov, ktoré boli dlhé roky uväznené v knižnom depozitári, ale neprinášali človeku žiaden úžitok. Tvoje kráľovstvo... abiy rada najctihodnejšiemu o Pánovi tvojmu otcovi, pánovi Barlaamovi metropolitovi, informuje. A to je to, čomu aj ona rozumie (t.j. jeho modlitbu najviac chápeme a s čím súhlasíme), t.j. požehnanie, v rýchlych listoch, nezaháľajúcich, šéfovi a mníchovi, vo svätom beda tým, ktorí ostali, povolal z poctivého kláštora Vatopedi istého, existujúceho od poctivých kňazov, ktorí v ňom boli“, teda Savva atď. Rk. č.2. sl. 76. l. 384. Úplné zberné roky. T.VI. S 261. Preto Maxim, ktorý sa do roku 1525 tešil priazni veľkovojvodu, neskôr napísal, že si ju užíval deväť rokov. Vir sanctae vitae, píše o ňom Herberstein. Ed. Starzevsky p. 20. O Varlaamovej práci pri zdobení chrámov pozri Kompletné. osobný letop. T.VI. S 254. 261. 262. 280. Popis slávy. rukopisy Moskva. synoda. knižnice II, 1. s. 83 a nasl. Pre prekladateľov pozri História. State Ross. T. VII. Zo slov Gerasimova napísal Pavel Joviy svoje poznámky o Rusku, zo slov Blasia John Fabre. Adelung, Uebersicht der Reis in Russl. S. 185. Maximus to nazýva prejavom povýšenia, teda vysokej a inšpirovanej kontemplácie. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. vyd. Bernhard T. 2. pars. 1. str. 1274. Euseb. Historik. Eccles. VI. c. 24. Na porovnanie slovanského prekladu s gréčtinou používame a.) konsolidovaný grécky výklad (catena) žaltára, vyd. Corderius 1643 T. 1 - 3. Najprv však považujeme za svoju povinnosť poznamenať, že hoci pôvodný slovanský preklad mal blízko k tomuto vydaniu, nie je tomu tak; – a b.) rukopis Maximovovho prekladu, ktorý patrí do knižnice Lavra; je to začiatok od žalmu 55, napísaného 1555 – 1560 – Pri porovnaní rukopisu so spomínaným vydaním sa ukazuje, že pasáže citované v tomto vydaní z Origenovho výkladu sa často nachádzajú v rukopise pod inými názvami, ponechané bez mena, prípadne vynechané. Takže napr. Tri krátke úryvky z Origenovho výkladu Ž. 56. pri Corderii T. 2. r. 112. 113. 119, sa v rukopise nenachádzajú. - Ps. 57. Korder. p. 130. Nájdené pod menom Didyma; r. 131. Pod menom Origenes; r. 136. Pripísané Didymusovi. - Ps. 59. Výklad Origena od Corderia r. 154., umiestnený v rukopise pod menom Theodore; r. 178. 180 - pod menom Eusebius, - a ďalší bez mena tlmočníka atď. A v gréckych rukopisoch sa Origenove výklady často zamieňajú s Didymovými. Pozri napr. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Origenis p. 1481. 1483. et. T. XXXIX. opp. Didymi. p. 1419. 1421. 1423. Teda podľa synodálneho zoznamu. Popis Synoda. Rk. II, 1. str. 85. V oboch zoznamoch Lavra nie je častica vynechaná. Rk. č.2. sl. 76. Potom Maxim podáva komentáre o tých otcoch a učiteľoch Cirkvi, ktorých slová, nie vždy, ale miestami, sú podávané vo výklade. Pozri Popis. Slovan. Ruka. synoda. podbradník. II, 1. str. 86 Možno aj preto je na niektorých miestach pri výklade Eusebia nápis. Erekciou alebo po grécky χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Pozri ps. 103. Aj v ps. 147. a vo výklade svätého Jána Zlatoústeho. Ako bol Maxim zaneprázdnený týmto dielom a ako sa ponáhľal s jeho dokončením, vidno z jeho nasledujúcich slov v jeho polemickom diele proti Latinom. Odmietol zdĺhavé vyvracanie ich názorov z dôvodu nedostatku času a píše: „Dýcha sa mi nečinnosť, som zaujatý prácou recitovania žalmov. Rk. č 2. slov. 135. l. 557. zv. Napríklad Maxim uvádza niekoľko poškodených fráz, ktoré si zjavne vyžadovali opravu a boli podľa svojho významu opravené pri preklade. "Daj mne a bratom, ktorí sú so mnou, návrat na svätý vrch pre všetkých, ktorí prosia, ak chceš." Pre tieto prednosti výkladu ho využívali aj ľudia, ktorí sa čoskoro znepriatelili s Maximom, ako napr. Metropolita Daniel vo svojich slovách. Takže v 6. slove o nevýslovnom Kristovom milosrdenstve cituje z výkladu preloženého Maximom vysvetlenie Ž. 68, 6., s menami Athanasius, Theodore, Theodoret, Eusebius a Didymus; aj na ps. 40, 5. 21, 1. – Rk. Moskva. D. Academy č. 197. l. 208 ot. a ďalšie V knižnici Trojičnej lávry republiky. inteligentný apoštol č. 4. c. l. Tu, na konci výkladu o knihe. akty, l. 153 sa hovorí „s pomocou Božou a na príkaz Jeho Svätosti Barlaama, metropolitu celej Rusi, výklad Skutkov svätých napísal apoštol od tridsiateho prvého počatia až do konca počatia. 51. Z gréčtiny do ruštiny ho preložil mních Maxim, svätá hora Athos, veľký kláštor Svätého Annutoka, kláštor V. Blasius tlmočník, latinský a nemecký, v najslávnejšom a najslávnejšom meste Moskve, do kráľovstva zbožného a Krista milujúceho Bazila, Božieho z milosti panovníka a samovládcu celého Ruska a veľkovojvodu, v štrnástom roku svojho štátu, v lete 7027. – Tento podpis bol zjavne prenesený z pôvodného rukopisu tohto prekladu. Pretože zoznam Lávry, ako sa hovorilo nie oveľa vyššie na tom istom liste, bol napísaný v roku 7028 - O starodávnom, neúplnom preklade výkladu do knihy. akty. pozri Popis Slav. Ruka. synoda. knihovník II. 1. S. 154. atď. Nikonov. rokov. T.VI. S 224. Maximovi spoločníci boli prepustení 11. septembra 1519. Tento list je na synode. Ruka. Č. 569. XVI. storočie. Zjavne ju napísal Dimitri Gerasimov úradníkovi Misyur-Munekhinovi v Pskove. tie. Kozma Indicopleustos, tak pomenovaný podľa svojej cesty do Indie. tie. predstavujú obsah určitých cirkevných sticher na ikone. Samozrejme, vysvetlenie napísané niekým o tom, čo je zobrazené na príslušnej ikone. tie. tému, že neprevzal zodpovednosť. Mohlo by vás zaujímať: