Maxim Grecul, Sfântul Munte

Cuprins Viața lui Maxim înainte de sosirea sa în Rusia Apelul lui Maxim în Rusia și primele sale lucrări la Moscova Viața lui Maxim înainte de sosirea lui în Rusia Maxim grecul, călugăr al mănăstirii Athos Vatopedi, s-a născut probabil în jurul anului 1480. 1 Patria sa a fost țara războinicilor Arnauți, Albania, iar locul său de naștere a fost principalul oraș al acestei regiuni, Arta. Dar nu era albanez de naștere, ci grec. Părinții lui au fost Manuel și Irina. Există știri că tatăl său a fost comandant 2. Încă de la o vârstă fragedă, Providența lui Dumnezeu l-a hotărât pe Maxim să înfrunte încercări grele și, așa cum spunea, l-a pregătit pentru suferința amară pe care urma să o sufere în ultimii ani ai vieții sale. Înțelegem soarta tristă a grecilor, înrobiți de armele lui Mahomed. Patria lui Maxim, Albania, mai lungă decât alte regiuni grecești, și-a apărat libertatea cu ajutorul Veneției, singura putere europeană, care, apărându-și posesiunile din est, a încercat să oprească răspândirea stăpânirii turcești. Dar nici curajul lui George Skanderberg, nici ajutorul Republicii Venețiane nu au salvat Albania. - Așadar, era firesc că primele sentimente ale lui Maxim în patria sa au fost senzațiile triste de umilire și sclavie ale compatrioților săi. Aceste circumstanțe dezastruoase pot servi drept explicație pentru sentimentul trist care a fost exprimat în scrierile lui Maxim atunci când își aducea aminte de patria sa. Iată un astfel de pasaj, care caracterizează bine atât situația Orientului creștin, cât și viziunea jalnică a lui Maximus. Unde este căldura râvnei dumnezeiești a părinților noștri purtători de Dumnezeu și egali cu apostolii, care au strălucit cu post în mănăstire, în Tebaida și în diferite țări și munți? Unde sunt diferitele popoare ale Răsăritului, de la care lumina bunei-credințe, după ce a început să strălucească sub dumnezeieștii Apostoli, a ajuns la noi, locuitorii Europei? Nu le-a acoperit oare întunericul răutății Agarului pe aproape toate, iar unii s-au plecat deja în fața credinței sale rele, în timp ce alții sunt deprimați, amărâți, corupti mental și sunt întotdeauna corupti în moduri diferite? Dar despre ce nu vorbesc cel mai important dintre tot ce se aude și se vede: unde este înălțimea și slava incomparabile în guvernare și înțelepciune, în toate virtuțile, instituțiile bune și în credința ortodoxă, puterile regilor creștini ortodocși care au domnit în celebra și venerabila cetate a lui Constantin cel Mare? Unde este acea lumină universală a bunei-credințe, care, asemenea soarelui, a strălucit asupra întregului univers – prin sfinții egal-îngerici care au slujit ca episcopi în acest oraș? Nu au fost toate aceste lucruri înrobite de ceva vreme de ismaeliți? „Și nu există izbăvire pentru noi de nicăieri, dar treburile noastre devin din ce în ce mai rele, iar dușmanii noștri vin la o slavă mai mare” 3. Maxim și-a petrecut primii ani ai tinereții printre credincioșii și compatrioții săi și, bineînțeles, a primit o educație evlavioasă inițială de la părinții săi 4 . Dar ar fi trebuit să primească o educație și o dezvoltare mai completă a puterilor sale nu în țara greacă. Atunci nu existau școli sau mentori aici. În ceea ce privește regiunea albaneză în special, ea nu se distingea anterior prin succesul educației. Probabil, legăturile de familie și dorința generală de atunci a grecilor de pe pământul devastat al părinților lor spre vest i-au deschis lui Maxim ocazia de a profita de lecțiile compatrioților săi în țara de strămutare. În secolul al XV-lea, nicăieri nu se puteau găsi mai multe metode de educație mentală decât în ​​Italia. Patronatul științelor suveranilor și instituțiile libere ale unor orașe a atras aici mulți greci, chiar înainte de căderea Constantinopolului. Și acest dezastru la nivel național a intensificat migrația lor. Curiozitatea emoționată a dezvăluit de mult în Italia dorința pentru comorile literaturii grecești. Prin urmare, curțile suveranilor, departamentele universităților, prietenia celor bogați și nobili și patronajul înrudit al compatrioților care reușiseră anterior să-și aranjeze afacerile în această țară erau deschise grecilor învățați. Nu degeaba Vissarion din Niceea a numit Veneția al doilea Constantinopol pentru greci. Într-o altă republică, Florența, au primit ospitalitatea caldă a patronilor științelor și artelor, Cosma (Cosimo - ndr.) și Lawrence (Lorenzo - ndr.) Medici. Roma, Napoli, Milano, de asemenea, unul înaintea celuilalt, au invitat la locul lor pe noi veniți greci luminați. – Au fost înființate biblioteci peste tot în cele mai nobile orașe ale Italiei. Papii, suveranii și cetățenii bogați s-au grăbit să salveze manuscrisele grecești de la distrugerea de către turcii ignoranți. Iar arta tipografiei a deschis accesul tuturor la studiul monumentelor antice. Italia a fost prima care a început tipărirea cărților grecești. Literatura antică greacă și romană s-a dezvoltat preponderent în Italia, iar direcția principală a educației a fost filologică. Dar au existat și destui admiratori ai filosofiei, printre care, ca și înainte, au existat dezbateri aprinse despre superioritatea lui Platon sau Aristotel și despre posibilitatea acordului lor între ei. Tânărul Maxim, vizitând diferite orașe din Italia, se pare că și-a dedicat mai mult timp studierii monumentelor antice ale limbii sale. Pe scriitorii antici eleni îi numește primii profesori 5. Dorința de a-i cunoaște pe scurt l-a apropiat de celebrul tipograf, Aldus Manucci la Veneția, așa cum explică însuși Maxim într-o scrisoare către unul dintre prinții ruși. Răspunzând la întrebarea lui: ce înseamnă semnele ancorei și peștilor, expuse de acest tipar pe cărțile sale tipărite, Maxim vorbește împreună despre cunoștințele profunde ale limbilor antice ale lui Ald și adaugă: „L-am cunoscut și l-am văzut la Veneția și mergeam adesea la el cu afaceri cu cărți, când eram încă tânăr și purtam rochii seculare” 6. educat în școala anticilor și el însuși a lăsat multe lucrări legate de filologia antică. A avut mereu alături de el o comunitate de oameni de știință care l-au ajutat să imprime cărți din manuscrise antice 7 . Maxim indică, de asemenea, educația sa filologică în legendă, care îl numește elev al lui John Laskaris, care nu a fost nici filozof, nici teolog, ci filolog 8 . – Cu ajutorul unor astfel de lideri, familiarizându-se cu lucrările verbale ale Eladei antice, Maxim însuși, ulterior, a citat adesea poeți antici în scrierile sale 9 . Dovedind certitudinea răzbunării drepte în viața viitoare, el s-a referit la legende remarcabile din mitologia greacă: despre coborârea lui Ulise în iad și viziunea acolo a nobililor greci pe Champs Elysees și a celor răi în chinuri; despre Minos și Radamanthus judecătorii, despre Cocytus și Acheron, râurile de foc 10. El cunoștea dulceața „vorbirii bune a lui Kekropida”, adică elocvența attică 11, și înțelegea bine dificultatea de a învăța limba elenă. „Învățătura gramaticală a grecilor”, a scris el unuia dintre rușii care dorea să se familiarizeze cu gramatica, „nu este foarte ușoară. Le servește drept introducere în studiul filosofiei. Și, prin urmare, este imposibil să-i înțelegi puterea în câteva cuvinte, în scurt timp: dar trebuie să stai cu ea, cu un profesor bun, timp de un an întreg, eliberat de toate necazurile și grijile cotidiene, păstrând sobrietatea, abținându-se de la orice odihnă și de plăcerea în mâncare și băutură” 12. – Buna educație filologică a lui Maxim i-a servit mai târziu în traducerea lor strictă, numeroase, deosebindu-se în greacă, prin numeroasele sale traduceri, claritate și verificare. traducerile oamenilor I-au deschis o cale de a discerne rapid trăsăturile caracteristice ale unui scriitor, l-a introdus în principiile criticii sănătoase și l-a ajutat să distingă cu ușurință autenticul de fraudul în scrierile antici 13 . După ce a trăit destul de mult timp în țările latine, cu dominația limbii latine în rândul oamenilor de știință de la acea vreme, Maxim a trebuit în mod natural să se familiarizeze cu limba latină. Un monument al cunoștințelor sale despre această limbă, printre altele, poate fi explicația numelor personale împrumutate din limba latină 14. Ca ucenic al Evangheliei, el a cerut ca filosofia să fie slujitorul adevărului Evangheliei 20 . Dar Maxim nu a înțeles întotdeauna atât de corect relația dintre filozofie și adevărul Evangheliei. El însuși recunoaște în repetate rânduri că în vara tinereții sale, fascinat de filosofia modernă în școlile italiene, a gândit diferit la multe lucruri. Devotamentul față de Aristotel, Platon și alți înțelepți păgâni a fost motivul șocului extrem al dogmelor credinței în gândurile înțelepților de atunci ai Italiei și ale ucenicilor lor. „Eu însumi sunt un martor de încredere al acestui lucru”, scrie Maxim; Nu numai că am fost un ascultător al unor astfel de învățături și un martor al acțiunii lor în Italia și Longobardie, dar și eu însumi m-am implicat cândva în ele: și dacă n-ar fi fost Domnul, căruia îi pasă de mântuirea tuturor, s-a îndurat de mine și m-a vizitat curând cu harul Său și mi-a luminat gândul cu lumina Sa, atunci aș fi pierit cu mult timp în urmă împreună cu predicatorii care erau acolo.” Care a fost exact motivul pentru care tânărul căutător de înțelepciune a abate temporar de la calea adevărului? Din câte se poate judeca din lucrările rămase ale lui Maxim, motivul acestei pasiuni a fost promisiunea visătoare a astrologiei de a dezvălui viitorul omului, susținută de filosofia vremii. Mai târziu a avut ocazia să acționeze împotriva unor astfel de vise la Moscova. Apoi i-a scris prietenului său: "Am învățat din experiență că niciunul dintre cei care au ascultat învățăturile astrologice nu și-a putut menține credința pură în Dumnezeu, iar unii au pierit complet, căzând în ateism. O, câți oameni suferă de o astfel de boală în școlile italiene și în Galia, pe care doar teama de pedeapsă de la papă îi obligă să ascundă fărădelege prin mulți ani de experiență în care au învățat și mai departe! astronomie, am considerat nedrept să tac în fața ta despre influența dăunătoare a acestei învățături” 22. Într-adevăr, Italia în secolul al XV-lea a suferit grav din cauza bolii necredinței și, așa cum se întâmplă de obicei conform legii dreptății lui Dumnezeu, pentru respingerea credinței pure a fost dată superstiției patetice. Așa spune un contemporan al lui Maxim Grecul, din fiii Italiei însuși: „păcatele și atrocitățile s-au înmulțit în Italia pentru că această țară și-a pierdut credința în Hristos. Atunci ei au crezut că totul în lume, și mai ales soarta umană, este doar o chestiune de întâmplare. Unii credeau că totul era controlat de mișcarea și influența stelelor, respingeau viața viitoare și râdeau doar de viața viitoare și râdeau de femeile bătrâne prea simple. Unii au văzut-o ca o înșelăciune, o invenție umană. Așa a fost în toată Italia, și mai ales în Florența Toți bărbații și femeile s-au îndreptat către moravuri păgâne, au devenit poeți, astrologi și tot felul de superstiții” 23. Credința în primații ai Bisericii Occidentale a fost zdruncinată: Bembo, secretarul papal și cardinalul, chiar și cardinalul X-a. păgânii în credințele lor 24. Și Maxim, în rătăcirile sale prin orașele italiene, a întâlnit destul de des astfel de oameni. În Ferrara l-a cunoscut pe Kobezmik, care, depășindu-i pe ceilalți în învățătură, a fost infectat într-o asemenea măsură de credințele păgâne, încât, murind, le-a spus prietenilor și discipolilor săi: "Bucură-te cu mine, iubiților. Mâine îmi voi găsi pacea pe Champs Elysees, împreună cu Socrate, Platon și toți eroii". Maxim a văzut un alt om rău asemănător la Padova. „Și cine nu știe”, adaugă el, Îngerul Polițian, care era la Florența, care i-a întrecut pe alții în toată răutatea și a scos sufletul cu jale” 25? Putem adăuga la aceasta că în Florența, unde Maximus a trăit multă vreme, sub Medici, s-a format o întreagă societate de admiratori ai lui Platon, sau Academiei, în care respectul față de conducerea lui păgână s-a extins la capul lui grec. societatea a stat multă vreme un preot latin, Marsilius Ficinus 26. Dar dacă în Italia căutătorul înțelepciunii, în loc să-i arate calea către adevăr, a găsit la unii ispita necredinței: atunci aici Domnul i-a arătat o persoană care l-a ajutat să se întărească în convingerile sale religioase originare și în direcția sa spirituală și morală. Era Hieronymus Savonarola 27. Hieronymus Savonarola a fost unul dintre acei oameni care, în mijlocul pasiunii predominante pentru ideile și credințele păgâne din Italia, erau predicatori stricti ai adevărului creștin și denunțatori ai contemporanilor lor depravați. S-a născut la Ferrara în 1452; Am primit o educație strict morală; s-a pregătit pentru serviciul medical, dar în același timp îi plăcea să citească lucrările teologice ale lui Toma d'Aquino. La începutul sufletului său, a apărut durerea din cauza daunelor aduse moravurilor moderne și a declinului Bisericii. Propovăduirea unui călugăr augustinian și-a desăvârșit victoria asupra lui însuși - iar el, care nu intenționase niciodată să fie duhovnic, la vârsta de 23 de ani a decis să renunțe pentru totdeauna la lume: a părăsit în secret casa tatălui său, a plecat la Bologna și acolo a intrat într-o mănăstire dominicană. Aproximativ paisprezece ani mai târziu, din ordinul superiorilor săi, a fost angajat în atribuții, fie ca profesor, fie ca predicator, în diferite orașe ale Italiei. În cele din urmă, soarta l-a adus la Florența, unde anterior lucrase vreo patru ani, dar fără prea mult succes. Aici, în centrul Italiei, într-o populație vie, capabilă să se lase dusă de tot felul de idei, sensibilă la acțiunea unui cuvânt puternic, Savonarola era sortit să-și dezvolte din plin activitățile. A intrat în mănăstirea dominicană Sfântul Marcu, a fost numit mărturisitor și predicator: dar, simțindu-i chemarea, s-a hotărât să lase mărturisirea pentru propovăduire, iar curând după aceea a devenit starețul mănăstirii sale. Oamenii erau înfricoșați de el. Puterea convingerii, extraordinara intensitate a imaginației, severitatea în denunț, rapiditatea și neașteptarea celor mai izbitoare întorsături de gândire și de cuvânt, toate acestea au atras puternic mulțimile la amvonul său. Să adăugăm la aceasta viața ascetică strictă, sinceritatea nedescurată a caracterului lui Savonarola și relațiile politice în care s-a plasat și vom înțelege influența puternică a dirijorului asupra minții și inimii ascultătorilor săi. Experiențele acestei influențe sunt aproape incredibile. Iată un exemplu al unuia dintre ei. Florența a fost infectată cu diverse vicii asemănătoare spiritului vremurilor păgâne. Răutatea păgână s-a manifestat cu o forță deosebită în timpul carnavalului. Casele de jocuri de noroc, listele, spectacolele și toate locurile în care lenevia și desfrânarea se adăposteau erau deosebit de vii la acea vreme. Luxul și plăcerile senzuale au înecat complet vocea credinței și a Bisericii. Ieronim nu mai putea suporta această revărsare de răutate. A chemat toate forțele talentelor sale extraordinare și, cu un singur cuvânt de adevăr divin, fără nici un ajutor străin, i-a adus pe florentini până în punctul în care, atinși de convingerile conducătorului lor spiritual, ei au început de bunăvoie să-i aducă tot ceea ce nu servea decât ca instrument al distracțiilor lor păgâne. Și în curând mănăstirea Sf. Marcu s-a îndreptat către o zonă de depozitare în care au fost adunate toate accesoriile luxului și ale plăcerilor lumești: tablouri seducatoare, rochii deștepte, romane, poezii, hărți etc. Din ordinul lui Savonarola, toate acestea au fost puse într-un singur foc și, în prezența unei mari mulțimi, au fost puse pe foc, împreună cu imaginea carnavalului. Însuși zelotul evlaviei a fost prezent la aceasta și, după distrugerea tuturor, a îngenuncheat imediat și i-a mulțumit cu ardoare lui Dumnezeu, care și-a încununat isprava cu un asemenea succes. Aceasta a fost în 1497. În anul următor a repetat experiența geloziei sale. Dar aceasta era deja una dintre ultimele dovezi ale influenței sale puternice asupra florentinilor. – Vrăjmășia ireconciliabilă a lui Savonarola cu puternica casă a Medicilor, amestecul în afacerile politice din Florența și atacurile asupra abuzurilor tronului papal au fost motivele pentru a-l acuza de gânduri obscure și de blasfemie împotriva credinței și a Bisericii. Iar papa Alexandru al VI-lea, după o oarecare ezitare, în 1497 l-a excomunicat pe Ieronim și, interzicându-i să predice, i-a cerut să vină la Roma. Savonarola, nepledând vinovat pentru încălcarea legilor bisericii, nu a vrut să meargă la Roma și a cerut un nou proces pentru cazul său. Acest lucru l-a iritat și mai mult pe Alexandru și a zdruncinat încrederea florentinilor în Ieronim. Dușmanii săi au profitat de aceste împrejurări, iar la 23 mai 1498, Savonarola, acuzat de diverse infracțiuni ecleziastice și civile, în prezența unei mari adunări, a fost ars pe rug, împreună cu doi dintre adepții săi. Maxim, după cum se vede din narațiunea sa, a găsit-o pe Savonarola încă în perioada de înflorire a puterii și gloriei sale: și totul despre acest om extraordinar l-a uimit pe tânărul grec. "El era", scrie Maxim, "plin de toată înțelepciunea și înțelegerea scripturilor inspirate și de pedeapsă exterioară, adică de filozofie. Era un mare ascet, împodobit cu zel divin. Văzând că orașul Florența suferea cel mai mult de două fărădelegi nelegiuite: storcarea și impozitarea inumană, el a luat intenția bună, divine și inumană pe temeiul Scripturii. distruge acest rău cu un singur cuvânt de învățătură mulți ascultători din nobilii și primii cetățeni ai orașului se adunau adesea la el și, îndrăgostiți de el, au început să-l roage să le propovăduiască în biserica catedrală cu râvnă și a început să le ofere în Sfânta Rusalii, câteodată, de câte un cuvant înalt, câte două ore în picioare. Rodul acestei predici, notează Maximus, a fost corectarea unei întregi jumătăți dintre locuitorii Florenței și, ca dovadă a acestui lucru, dați exemplul unei femei sărace care, după ce a găsit pe stradă un portofel cu 500 de monede de aur, nu a profitat de descoperirea ei, ci l-a adus la Savonarola. „Dar în timp ce o jumătate din oraș s-a corectat”, continuă Maxim, „cealaltă a rămas surdă la învățăturile sale și chiar a început să-i fie dușmănie împotriva lui. Dar el, imitând blândețea și îndelungă răbdare a Domnului și Mântuitorului nostru, a îndurat totul cu curaj și nu a oprit mustrările sale. Nicio laudă nu s-a auzit de pe buzele lui, ci nici măcar de către autorii investiți cu viața în biserică, nici măcar nu imitând în viață. și fără grijă de turma lui Hristos I-a denunțat fără teamă și a spus adesea: dacă am trăi demni de Evanghelia Mântuitorului Hristos, atunci neamurile altor credințe s-ar întoarce în mod firesc către Domnul, privind viața noastră ca la egal cu îngerii - și aceasta ar fi pentru mântuirea noastră și bucuria binecuvântărilor veșnice. Dar noi, dimpotrivă, nu trăim după poruncile Evangheliei și nu ne îndreptăm și nu ne pasă de alții pentru a-i conduce la evlavie. Și la ce să ne așteptăm de la Judecătorul drept? Ce vom auzi de la El decât această condamnare: vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, că închideți împărăția cerurilor împotriva oamenilor; După ce a vorbit apoi despre mânia papei față de Ieronim și despre disprețul lui Savonarola față de condamnarea și blestemele răufăcătorului Alexandru, Maximus face următoarele, caracteristice în raport cu el însuși, remarcă despre îndrăznețul predicator: „Cred că a decis deja atunci în sufletul său: atunci, dacă va fi nevoie, atunci să moară pentru evlavie și pentru slava lui Dumnezeu, căci nu este gata în slava lui Dumnezeu. să renunțe la proprietatea sa, dar și să-și sacrifice viața.” Așa a fost sfârșitul, conchide Maxim, al vieții acestor trei reverenți călugări și așa a fost răsplata pentru faptele lor de evlavie de la preacuviosul Papă Alexandru, care cu neadevărurile și răutatea lui a întrecut orice călcător al legii. „Dar în ceea ce mă privește”, adaugă Maxim, „sunt atât de departe de părerea acestor nedrepți despre Ieronim și despre tovarășii săi, încât cu bucurie aș fi gata să-i plasez printre vechii apărători ai evlaviei, dacă nu ar fi latini prin credință: pentru că am găsit în ei aceeași râvnă aprinsă pentru slava Mântuitorului Hristos și pentru mântuirea credincioșilor, ci prin îndreptarea credincioșilor; văzându-i eu însumi și fiind prezent la învățăturile lor de multe ori Și nu numai că am găsit în ei aceeași râvnă pentru evlavie ca la oamenii din vechime, ci și aceeași înțelepciune, aceeași înțelegere și cunoaștere a scripturilor date de Dumnezeu și aceeași experiență în învățătura exterioară. Ieronim s-a remarcat în mod deosebit prin toate acestea, stând în amvon două ore, și uneori mai multe, propovăduind, revărsând din abundență șiroaie de învățătură, nu ținând în față o carte și împrumutând din ea dovezile cuvintelor sale, ci trăgând-le din vistieria bogatei sale amintiri, pline de explicații înțelepte de Dumnezeu ale Sfintelor Scripturi” 28. O asemenea simpatie a lui Maximus pentru Savonarola, atâta respect pentru viața sa, învățătura și soarta nefericită și mărturia proprie a lui Maxim, încât a asistat în mod repetat la denunțurile și instrucțiunile sale, ne dau dreptul să presupunem că sufletul viu și receptiv al tânărului grec nu a putut să nu dea din această cunoștință multe impresii utile. Și dacă ar fi experimentat deja fascinația față de ideile false predominante în orașele și școlile Italiei, sau dacă mai trebuia să se lupte cu ele multă vreme în suflet, în orice caz, cuvântul acuzator și edificator al vestitului predicator și exemplul vieții sale ar fi trebuit să aibă un efect benefic asupra ei, purificând sau cel puțin protejându-i mintea și inima în timp util de căderile grave. – Este demn de remarcat că în personajul lui Maxim, în activitățile sale cu noi și în însăși soarta lui, au existat multe asemănări cu trăsăturile pe care el însuși le-a înfățișat în legenda sa despre Savonarola. Acesta este un mod strict de viață, râvnă pentru adevărul lui Hristos, curaj în demascarea viciilor moderne, sinceritate în cuvânt și acțiune - și pentru toată această persecuție din partea oamenilor nelegiuiți!... Există dovezi că, pe lângă Italia, Maxim a vizitat și Franța pentru știință. Celebrul prinț Kurbsky, care s-a lăudat întotdeauna cu cunoștințele sale personale cu Maxim, este numit elevul său al faimosului John Lascaris, care a studiat filozofia cu el la Paris 29. Din scrierile lui Maxim se poate vedea doar că era familiarizat cu starea școlilor locale și direcția predominantă în ele. Așa că scrie că în școlile din Galia, ca și în italiană, predomină respectul pentru astrologia deșartă 30. Într-o altă legendă, povestește cu plăcere că la Paris, fără nicio plată, se predau tuturor amatorilor învățături teologice și filozofice, că profesorii de acolo primesc o indemnizație abundentă din generozitatea suveranului, că acolo înfloresc toate științele și nu numai că înfloresc sacrul și știința. filozofie, dar și toate cunoștințele legate de educația externă.” Dar când adaugă apoi că în aceste școli sunt mulți iubitori de educație, așa cum am auzit de la vreo 31: atunci asta mă face să mă îndoiesc că el personal a fost la Paris și a vizitat universitatea de acolo. Ce l-a dispus pe Maxim să se dedice vieții monahale? cine i-a arătat drumul spre Athos? – rămâne necunoscut. Este probabil însă că Maxim, simțind deja o sete de iluminare și făcând cunoștință cu mijloacele pentru a satisface această sete sfântă, căuta el însuși o astfel de mănăstire care să ofere comoditate nu numai pentru faptele monahale, ci și pentru îmbunătățirea mintală ulterioară. De asemenea, a putut auzi despre Athos, despre numeroasele manuscrise grecești prețioase din mănăstirile sale, de la mentorul său John Laskaris, care, în numele lui Lawrence de Medici, a mers acolo pentru manuscrise și a scos până la 200 de cărți antice 33. Maxim a ajuns pe Athos în jurul anului 1507 și a intrat în Mănăstirea Buna Vestire Vatopedi, unde a fost tonsurat. Mănăstirea Vatopedi era într-adevăr bogată în comori științifice la acea vreme, mai ales pentru cei care căutau educație teologică. Putem concluziona acest lucru din numeroasele manuscrise care au fost duse de acolo la Moscova sub țarul Alexi Mihailovici și care formează până astăzi podoaba Bibliotecii Sinodale din Moscova. – Între ei se află lucrările lui Vasile al V-lea, Grigorie Teologul, Efrem, Ioan Gură de Aur, Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul și alții, în listele secolelor IX-XII. Cea mai veche copie a Evangheliei, pe care o deține Biblioteca Sinodală, datează din secolul al VIII-lea și a aparținut și Mănăstirii Vatopedi 34 . Din aceleași manuscrise reiese că, chiar și în timpul șederii lui Maksimov pe Athos, mai existau în Vatopedi iubitori de filozofie care au studiat lucrările lui Aristotel și interpreți despre el 35 . Călători învățați ai secolului trecut și acesta vorbesc foarte bine despre biblioteca Vatopedi ca fiind cea mai bună de pe Muntele Athos 36 . Și până astăzi, în această mănăstire au supraviețuit până la 400 de manuscrise, iar printre ele se numără mai mult de trei sute de conținuturi teologice 37 . Mănăstirea Vatopedi era una dintre cele mai populate de pe Athos: numărul fraților din ea se extindea la 300 de oameni 38 . Regulile vieții monahale au fost descrise din unele aspecte chiar de Maxim, la cererea celebrului prinț - călugăr Vassian Patrikeev. „Modul de viață monahală în Sf. mâhnire”, spune el, „se împarte în trei rânduri: comunal, special sau Lavră și mănăstiresc”. – Fără să spună nimic despre acestea din urmă, Maxim arată în continuare în ce fel se aseamănă primele două și în ce fel diferă. „În cenobii, sau mănăstirile cenobitice, munca, proprietatea și hrana sunt toate comune tuturor. În laur, adică în mănăstirea Sfântul Atanasie și în Mănăstirea Buna Vestire Vatopedi, munca în interiorul și în afara mănăstirii este comună tuturor, în judecată și în merit, iar milostenia care se adună intră în mănăstire și cu speta în mănăstire. cumpătare datorată: dar nu există masă comună, ci se dau fiecărui om câte două pâini pe zi, iar una miercurea și vinerea sunt scutiți de munca generală monahală numai cei care contribuie la mănăstire: ceea ce nu este permis în mănăstire. În mănăstiri și lauri există un obicei general: starețul nu face nimic fără să se sfătuiască cu frații aleși, al căror număr se extinde la 15 sau 20; iar în fiecare slujbă monahală el însuși lucrează împreună cu frații” 39. Maxim, sub formă de ascultare, i s-au dat în mod repetat instrucțiuni de la mănăstire să meargă să adune pomană. Mănăstirea Vatopedi, îndatorată mai ales generozității Paleologului, ca și alte mănăstiri athonite, aflate sub stăpânire turcească, nu mai putea fi întreținută din fonduri proprii. Justificând cu zelul său încrederea fraților, Maxim, la rândul său, a folosit aceste rătăciri și relații cu străinii pentru a semăna în rândul lor cuvântul de zidire. După ce a suferit ulterior nenorociri în Rusia, el i-a scris mitropolitului Macarie: „Unde am fost trimis de la sfânta mănăstire Vatopedi, la porunca cuvioșilor mei părinți, să strâng pomană, pretutindeni, cu ajutorul și luminarea Duhului Sfânt, am propovăduit credința ortodoxă în curăție și am fost mereu eliberat în Duhul Sfânt. muntele înapoi cu cinste: nicăieri nu am fost închis în legături sau închisori” 40. Chemarea lui Maxim în Rusia și primele sale lucrări la Moscova În lucrările pentru mănăstire, în isprăvile vieții monahale și în studiile oamenilor de știință, Maxim a petrecut aproximativ zece ani pe Athos 41, când la acea vreme a fost primită o invitație neașteptată din Rusia în numele unuia dintre bătrânii Mănăstirii Vatopedi. Într-o scrisoare către prot, sau stareț, responsabil de Karei, Simeon, Marele Duce al Moscovei, Vasily Ioannovici, a cerut să-i trimită pentru o vreme un traducător de carte, bătrânul vatopedian Savva. Acest bătrân a fost probabil semnalat la Moscova de ieromonahul Vatopedi Neofit, care se întorcea din Rusia. Cu o asemenea cerere, negustorii Vasily Kopyl și Ivan Varavvin au fost trimiși de la Marele Duce (la jumătatea lunii martie 1515) 42 . Dar Savva, din cauza bătrâneții și a bolii la picioare, care este destul de obișnuită pe Athos, și din cauza duratei serviciului său preot, a refuzat să meargă în Rusia. - Între timp, cei trimiși la... Prințul mai trebuia să fie la Constantinopol 43: lucrurile au încetinit. - În cele din urmă, Pr. Simeon, cu acordul fraților Vatopedi, a hotărât înlocuirea bătrânei Savva cu călugărul Masim. Hegumenul lui Vatopedi Anfim, în scrisorile către c. prințul și mitropolitul 44, au mărturisit despre el că era „foarte versat în Scriptura Divină și capabil să explice și să traducă tot felul de cărți, atât bisericești, cât și așa-zise elene, adică păgâne. Adevărat, scria el, Maxim nu știe rusă, ci doar greacă și latină; dar sperăm că va învăța în curând limba rusă”. În acest scop, poate nu fără intenție, a fost trimis de la Vatopedi al treilea frate Lawrence de la bulgari, împreună cu Maxim și ieromonahul Neophytos 45 . Călătoria lor nu a fost deloc grăbită: au trebuit să petreacă ceva timp în Crimeea, de unde cei trimiși. principele avea propriile sale afaceri 46. În cele din urmă, la 4 martie 1518, au ajuns la Moscova. Ceea ce a determinat. Prințul să caute un traducător de carte pe Muntele Athos? Potrivit mărturiei „legendei despre Maxim Grecul”, Vasily Ioannovici, la ceva timp după urcarea sa la tron, a găsit în unele dintre camerele sale multe cărți grecești, pe care niciunul dintre ruși nu le-a putut înțelege atunci. Așadar, dorința de a ști ce este în aceste cărți a fost motivul pentru a-l chema pe învățatul grec la Moscova. Într-adevăr, unele informații au ajuns la noi despre bogăția bibliotecii mare-ducale din secolul al XVI-lea, tocmai în recenziile germanilor învățați care au avut ocazia să o vadă și chiar să o examineze. A fost văzută de pastorul luteran I. Wetterman, luată din Derit în 1565 de țarul Ivan Vasilevici. El spune că această bibliotecă era ținută lângă odăile regale, ca o comoară prețioasă, sub două bolți, că conținea cărți ebraice, grecești și latine, primite de la Patriarhul Constantinopolului și care au stat o sută de ani sau mai mult fără nici un folos. Între ei, Wetterman a găsit mai mulți autori cunoscuți din instrucțiunile altor scriitori, ale căror lucrări nu au fost găsite atunci în Occident. – Nu numai că a văzut, dar a și examinat această bibliotecă de către un alt german, necunoscut după nume, din ale cărui comentarii s-au păstrat doar câteva extrase. El depune mărturie că în ea erau până la 800 de manuscrise, unele cumpărate, altele primite cadou; Majoritatea sunt grecești, dar au existat multe latine între ele. În extrasul amintit s-au păstrat doar denumirile celor mai rare, legate de literatura clasică veche, latină și greacă, și de jurisprudență 47. Probabil că bătrânii lui Vatopedi au auzit și că între manuscrise în. prințul este din literatura veche elenă: de aceea în recenzia lui Maxim s-a găsit necesar să se menționeze că el este capabil să traducă astfel de lucrări. Dar, fără îndoială, în marea bibliotecă ducală se aflau cei mai mulți scriitori bisericești – și împreună cu ei. prințul a vrut să se întâlnească; Prin urmare, Mitropolitul Moscovei Varlaam a luat parte la această chestiune 48. Marele Duce l-a primit pe Maxim foarte cordial: i-a atribuit o ședere la Mănăstirea Chudov și sprijin din partea curții sale 49. Din momentul în care Maxim a acceptat să plece în Rusia, a început să beneficieze de un salariu de la. prințul 50: acum i s-a asigurat atenția Marelui Duce în toate. A fost primit foarte favorabil și de mitropolitul Varlaam. Înaltul Ierarh al Moscovei a fost un bătrân al vieții sfinte; nu a fost scriitor, dar el însuși a lucrat în pictura de icoane; a iubit splendoarea bisericilor lui Dumnezeu și a urmat de bunăvoie sfaturile bune pentru a îmbunătăți starea bisericii 51. După ce a inspectat biblioteca mare-ducală, lui Maxim i s-a încredințat traducerea tâlcuirii în psaltire. Psaltirea a fost cartea cea mai folosită în mâinile strămoșilor noștri. De acolo au început să se familiarizeze cu alfabetizarea. Ea i s-a adresat cel mai adesea în slujbele bisericii. Ea a slujit și pentru exercițiul evlavios acasă și pentru ascetul solitar și simplu laic. – Am tradus deja interpretări ale acestei cărți, din cele mai vechi timpuri: una este atribuită Sfântului Atanasie al Alexandriei, cealaltă aparține Bl. Teodoret din Cirus. Dar în bibliotecă. Prințul a găsit și o interpretare consolidată a diverșilor părinți și profesori ai Bisericii. Este întocmit din explicațiile celor mai vechi scriitori bisericești: printre aceștia se numără nu mai târziu de Sfântul Maxim Mărturisitorul (sec. VII) 52. Dificultățile pe care le-au prezentat o astfel de muncă complexă nu au împiedicat finalizarea rapidă și pașnică a lucrării. Zelul muncitorilor și atenția entuziasmată a guvernului față de munca lor au prevalat asupra tuturor. „Dar a existat o dificultate de alt tip.” Interpretarea consolidată a combinat explicațiile a paisprezece sau cincisprezece interpreți diferiți, care diferă între ei atât în ​​direcția interpretării, cât și în explicarea anumitor psalmi. Mai mult, printre interpreti se aflau mai multe persoane recunoscute drept eretici in Biserica antica; pentru alții, Ortodoxia era considerată cel puțin dubioasă. Nu în secolul al XVI-lea, și în altă perioadă, ar putea părea ciudat unui cititor ortodox, alături de numele Sfântului Vasile al V-lea și Ioan Gură de Aur, vezi Origen, Apolinar, Teodor de Mopsuestia. Ceea ce ar fi putut fi admis de grec într-un timp mai educat, dreptatea celor spuse de Sf. s-a realizat încă. Chiril al Alexandriei: „Nu tot ce spun ereticii trebuie să fie fugit și întors. Ei mărturisesc multe lucruri așa cum le mărturisim noi” 54. Pentru a elimina astfel de dificultăți și similare, Maxim a hotărât într-o scrisoare către V. către principe, care trebuia să servească în loc de o introducere pentru alți cititori, să ofere mai întâi informații istorice despre interpreți și direcțiile lor și să facă comentarii cu privire la Ortodoxia unora. Maxim distinge trei direcții principale între interpretii Psaltirii. Unii au aderat la o explicație anagogică, alții la una alegorică, iar alții la una literală. Primul încearcă să ridice gândirea de la pământesc la cel ceresc, văzând în evenimente și persoane exterioare, istorice, tainele lumii spirituale 55. Printre interpreții de acest fel, Maxim include: Origen, Didim, Apollinaria, Asterius și Eusebiu. El consideră că este mai ales necesar să dezvăluie viziunea corectă a lui Origen. "Cât de mult la început", scrie Maxim, "a fost faimos pentru înțelepciunea sa și corectitudinea dogmelor sale, atât de mult mai târziu a stârnit ura și dezgustul față de el însuși prin respingerea dogmelor corecte. Dar să nu ne fie rușine", continuă judiciosul Maxim, "să nu considerăm interpretările sale de suflet, când au fost scrise cu mult mai rău înainte de a se transforma în abundență. cu cea mai înaltă inspirație a Duhului Mângâietorului, și împreună cu noi, ortodocșii, a luat armele împotriva ereticilor, înfrângându-le cu vitejie hoardele cu sabia lui cu două tăișuri și le-a sfâșiat învățăturile false ca țesătura unui păianjen. Grigorie, marele teolog, a fost atât de uimit de înțelepciunea și puterea cuvintelor sale, încât l-a numit piatra de încercare a tuturor contemporanilor săi, distinși prin înțelepciune, 56 și apoi, împreună cu Vasily, după ce i-a citit toate cărțile, a făcut o selecție a celor mai înalte pasaje dogmatice din ele și a întocmit din aceasta o carte numită philocalia, care până în prezent a fost preconizată. – Într-adevăr, conform mărturiei lui Eusebiu, interpretarea psalmilor a fost începută de Origen în Alexandria, deci, înainte de a fi condamnat pentru învățătură mincinoasă. Dar trebuie adăugat că în traducerea lui Maximov numele lui Origen apare rar: interpretările care îi aparțin sunt uneori date sub numele altor scriitori: Eusebiu, Didim, Teodor, uneori rămân fără nicio inscripție și probabil multe sunt omise cu totul manuscris din care Maxim a tradus 58, și despre voința și raționamentul copiștilor ruși. Dintre alți interpreți din aceeași direcție, Maxim notează despre Didim că nu cunoaște nici vremea în care a trăit, nici titlul său, dar în interpretarea sa îl găsește ortodox, deloc verbos și chibzuit. Limitându-se la o astfel de revizuire, Maximus nu spune un cuvânt despre relația lui Didymus cu Origen, care i-a întunecat gloria în Biserica antică. – Cât despre Eusebiu, episcop. Cezareea, apoi Maximus constată că nu este mai mic de 59 Didim, atât în ​​alte privințe, cât și în interpretarea lui. Cunoscând diferitele opinii despre Ortodoxia acestui episcop, el adaugă că în interpretările sale Eusebiu reprezintă adevărul pretutindeni și, în special, distinge clar ceea ce se referă la Divinitatea lui Iisus Hristos, ce se referă la umanitate și ce aparține ambelor. – În judecata sa despre Apolinar, Maxim se mulțumește cu recenzia lui Philostorgius, care, el însuși aparținând arienilor, îi mărturisește că a fost adeptul doctrinei Consubstanțialului. – Iar întrebarea despre Asterius este rezolvată, în conformitate cu părerea lui Fotie, Patriarhul Constantinopolului, deosebindu-l de același nume Asterius de arieni. – Maxim consideră că este necesar să facă acest lucru despre toți interpreții încadrați în această categorie și face remarci liniștitoare cu privire la Ortodoxia lor. Nu era nevoie să facem astfel de rezerve atunci când arătam către interpreți clasificați de Maximus în clasa a doua sau care au aderat la o explicație alegorică, prin care el înțelege explicația corectă a psalmilor profetici referitoare la Hristos Mântuitorul și aplicarea altor psalmi la persoana Lui și la Biserica creștină. Încuviind acești interpreți, Maxim notează că ei pot servi cel mai bine edificării ortodocșilor, deoarece își extind învățătura la morală. Printre astfel de interpreti se numără Sf. Vasile al V-lea, Ioan Gură de Aur, Atanasie și Chiril - Alexandria și Isihie. Ultima era mai puțin cunoscută decât celelalte. Maxim nu putea oferi nicio informație istorică despre el; El notează doar că a fost călugăr, că interpretările lui sunt dulcele fagure al unei albine duhovnicești, că înțelege și explică bine profețiile referitoare la Hristos și la Biserică. În cele din urmă, Maxim enumeră și interpreții care au urmat explicația literală, istorică. El îi include pe Theodoret, doi Theodoros și Diodorus printre ei. Despre Teodoret, însă, notează pe bună dreptate că recurge în mod repetat la alegorie și este îngrijorat de beneficiile pentru învățătura morală. De asemenea, găsește necesar să spună despre unul din Theodoros și anume că, cu o explicație literală, nu uită niciodată sensul profetic al psalmilor. Dar despre un altul, Teodor al Antiohiei, spune cu surprindere: „Nu știu ce sa întâmplat cu el - peste tot se ține doar de litere, atribuie totul evreilor și testează cuvintele profeției după gramatică”. Acest Teodor este faimosul episcop de Mopsuestia. – Unde se opresc extrasele din interpretarea acestui Teodor, tocmai cu Ps. 80, începe explicația lui Diodor, care și el, după cum notează Maximus, interpretează mai literal și relatează preoților evrei cele spuse în psalmi; dar uneori o explică alegoric și trimite unele profeții la Hristos 60. Acestea sunt comentariile despre interpreți pe care Maxim le prefață când începe să citească interpretarea sa despre Psaltire! Deși repartizarea interpreților în clase nu este întotdeauna strict justificată de natura interpretărilor lor și însăși distincția dintre primele două direcții în interpretare nu este în întregime clară 61: dar nu se poate nega că Maxim, în ciuda deficitului de ajutoare istorice, a determinat corect caracterul multora și a înțeles afinitățile lor; iar în observațiile sale le-a oferit cititorilor câteva îndrumări cu privire la modul de a privi diferitele interpretări din cartea pe care a propus-o și la modul de utilizare a acestora; a subliniat unilateralitatea unora și a arătat unde să căutați înțelegerea fără îndoială a Cuvântului lui Dumnezeu. Guvernul, după ce l-a chemat pe Maxim la Moscova pentru munca de carte, nu și-a eliberat însoțitorii până când nu a prezentat traducerea care i-a fost încredințată. A fost nevoie de un an și cinci luni de muncă neobosită 62 pentru a finaliza această dublă traducere a unei cărți uriașe, mai întâi din greacă în latină, apoi din latină în slavona bisericească. După ce a terminat această lucrare, Maxim s-a grăbit să o prezinte Marelui Duce, cu un mesaj împodobit cu florile oratoriei. Aici și-au găsit un loc spusele filosofului grec Platon și ale împăratului grec Iustinian și exemplele istorice ale vechilor suverani și păstori ai Bisericii, precum și lauda evlaviei și adevărului, înțelepciunea și blândețea Marelui Duce și Mitropolit al Moscovei. Apoi, după ce a arătat demnitatea și importanța cărții și a prezentat acei scriitori ale căror interpretări au fost adunate în ea, Maxim a considerat că este necesar să vorbească despre traducerea sa. „Ar fi cazul”, a scris el, „pentru o carte plină de asemenea merite să aibă un traducător cu mai multă experiență în arta cuvintelor, care nu numai că ar putea transmite în mod adecvat cuvintele chibzuite ale oamenilor evlavioși, dar și să răsplătească ceea ce a fost furat de timp și să corecteze ceea ce a fost stricat de ignoranța cărturarilor. Căci, deși noi înșine suntem profesioniști, dar nu suntem de nicăieri celebri; din Muntele Tabor, cu nouă ucenici, încă incapabili, din cauza grosolanului minții noastre, de a fi participanți la viziunile magnifice ale Iluminatorului Iisus, care sunt acordate numai celor care au strălucit cu înalte virtuți, spun asta pentru că limba greacă, datorită abundenței sale în sensul cuvintelor și în diferitele modalități de exprimare, a inventat de către un număr de traduceri dificile de către unii antici. depășit pe care încă ne-ar trebui mult timp și efort. Totuși, atât cât ne-a dat Dumnezeu de sus și cât am putut înțelege noi înșine, nu am încetat să lucrăm pentru a transmite clar și corect și totodată corect și inteligibil ceea ce s-a spus; iar ceea ce a fost stricat de scrib, fie din longevitate, acolo unde a fost posibil cu ajutorul cărților, fie prin propria lor ghicire, au încercat să compenseze sau să corecteze. Unde nu am putut face nimic, am lăsat-o așa cum era” 63. În același timp, Maxim nu a negat că ar putea exista erori în traducere din cauza neglijenței și a neînțelegerii și a cerut, dacă este posibil, să le corecteze, dar pentru ca corectorul însuși să aibă o cunoaștere puternică a limbii greacă, să cunoască bine gramatica, retorica și sensul cuvintelor grecești. În concluzie, Maxim i-a cerut suveranului o recompensă demnă pentru angajații săi: interpreți și copiști; iar pentru sine, ca singura milă, a cerut voie să se întoarcă în Sfântul Munte, împreună cu tovarășii săi care se întorceau 64. „Mă mântuiește-ne”, scria el, din tristețea unei lungi despărțiri, întoarce-ne în confortul cinstit mănăstire de la Vatopedi, care ne așteaptă de mult. - să facem jurămintele noastre monahale acolo unde le-am făcut, înaintea lui Hristos și a Îngerilor Săi cumpliți, în ziua tonsurii. Să mergem repede în pace, ca să-i vestim pe ortodocșii de acolo despre virtuțile tale împărătești, ca să știe săracii creștini din acele țări că mai există pe lume un rege care nu numai că stăpânește multe neamuri, ci înflorește și cu adevăr și ortodoxie, ca Constantin și Teodosie cel Mare. Fie ca Domnul să ne dea o altă dată să împărăm, fiind eliberați de tine din sclavia celor răi.” Solicitările intense ale lui Maxim de a se întoarce în Athos arată deja că avea motive să se teamă că guvernul nu va fi de acord cu acest lucru; iar pe de altă parte, ei arată clar că nu era atât de fascinat de împrejurările favorabile care îl înconjurau în Rusia, încât să uite nenorocitul său Athos. Marele Voievod a predat traducerea care i-a fost prezentată spre examinare de către Mitropolit. – Nu era nimeni atunci la Moscova care să judece meritele unei cărți după alegerea interpretărilor, sau să judece acuratețea traducerii ei, după lipsa de educație a clerului. Însă clarificarea înțelesului spiritual și istoric al multor psalmi, revelarea înțelesului profetic al altora prin mărturia unanimă a marilor părinți ai Bisericii, abundența gândurilor edificatoare, multitudinea de informații eterogene transmise de această colecție de interpretări paterne, claritatea și inteligibilitatea traducerii, toate acestea au oferit, dincolo de orice îndoială, o revizuire maximă a lucrării65. Cu toate acestea, a existat aici o latură despre care ar putea fi exprimată un alt tip de judecată. În timp ce traducea interpretarea, Maxim a atins traducerea textului Psaltirii și a corectat-o ​​pe alocuri. Acest lucru a fost uneori cauzat de inexactitate, alteori de ambiguitatea traducerii anterioare. Să prezentăm câteva dintre aceste remedieri. Ps. 2, 1. Se citea odinioară, ca și acum: cum se clătinesc neamurile? Maxim și-a scris: păgânii sunt într-o asemenea furie (ἐφρύαξαν)? – 37, 21. Prigonesc caritatea; - ținându-se de bunătate - 61, 5. În caz contrar, respinge prețul consultației mele; - în ambele cazuri, onoarea (τιμήν) consultării mele este respinsă. – 67, 15. Împărații cerești vor diferi mereu în privința ei; - când regii cerești se împart asupra ei. – 76, 11. Aceasta este trădarea dreptei Celui Prea Înalt; - aceasta este folosirea mâinii drepte a Celui Prea Înalt. 101, 8. Zabdekh (acum: bdekh) și bykh, ca o pasăre specializată în acest loc; - Am uitat și am fost, ca un sclav (στρουθίον), care este special aici. – 140, 2. Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea ta; - ca tămâia înaintea ta. – Ulterior, după cum vom vedea, Maxim a făcut și mai multe corecturi la traducerea Psaltirii, apropiindu-i limbajul de limba comună în forme gramaticale și în cuvinte. Dar nicio abatere de la textul acceptat nu a cauzat condamnarea cazului lui Maxim. Mitropolitul Varlaam nu numai că nu a adăpostit nicio neîncredere față de călugărul din Svyatogorsk, dar chiar înainte de încheierea lucrării care i-a fost încredințată în... Prințul însuși i-a cerut lui Maxim să completeze, tot cu o traducere din greacă, o interpretare a cărții Faptele Apostolilor. Am avut deja o interpretare consolidată a diverșilor părinți și învățători ai Bisericii pe această carte, dar numai până la capitolul 13. Printre manuscrisele grecești de la Moscova, se pare, nu a existat o continuare a acestui cod din care să-i completeze traducerea. Dar s-a găsit o altă interpretare, necunoscută de către cine, compilată sub formă de comentarii de la o persoană, și nu de la mulți. Cu această explicație au vrut să compenseze caracterul incomplet al primei. Iar Maxim, cu ajutorul unuia dintre interpretii care i-a fost dat, Blasius, a reușit să termine această scurtă lucrare, chiar înainte de a traduce interpretarea la Psalmul 66. Deci, nici prin relația Mitropolitului Varlaam cu Maxim Grecul, nici prin însăși esența problemei, nu se putea aștepta la o judecată diferită despre lucrarea sa principală, prezentată în. domnitorului, cu excepția celei favorabile. Într-adevăr, Mitropolitul nu a întârziat să dea cea mai favorabilă recenzie despre el. „Nu multe zile mai târziu”, spune „Povestea lui Maxim”, „Preasfințitul Mitropolit vine în odăile regale, cu toată catedrala sfințită, însoțit de un cleric care a purtat Psaltirea proaspăt tradusă; și toți cei din Sinod îl aprobă, numindu-l izvor de evlavie. Apoi, înăuntru, prințul a primit cu bucurie această lucrare, dar și cu bucurie cinstită această carte. cu recompensă specială.” O altă consecință a îndeplinirii cu succes a acestei misiuni a fost că însoțitorii Marelui Duce de Maxim, la un an și jumătate după sosirea lor la Moscova, i-au eliberat pe unii la Athos, pe alții la Constantinopol, iar el însuși a fost dispus să rămână la Moscova pentru noi lucrări 67 . Rusia a știut să aprecieze meritele omului de știință Afonogorets! "Mi-a arătat, domnule, imaginea dvs. de sub-iah este neobișnuită, care, spre deosebire de un oraș, nu este pictată în toată țara rusă; și mi-a vorbit, domnule, în cuvântul dvs., ca să pot sfătui oamenii înțelepți despre asta. Și eu, domnule, am întrebat despre asta un călugăr al muntelui sfânt, numit Maxim, un om care a predat tavanul și scripturile greacă, dar nu mult, tavanul și tavanul grecesc; obiceiul multor pământuri știe greacă, și latină, și franceză și alamană. Și acum, domnule, el traduce Psaltirea din greacă la marele duce, iar eu și Vlas stăm cu el, alternând: el vorbește în latină, și vorbim în rusă ca un funcționar și sunt 24 de tălmăcitori în ea, și eu, domnule, nu am văzut. recunosc de-și, atunci pictorii de icoană de aici au întocmit-o singuri Da, domnule, n-am hulit: numai despre Serafim, care s-a numit sufletul lui Iisus, și a fost bătut în cuie, apoi, parcă din erezie, Serafimii și sufletul sunt necorporali, iar cel necorporal nu poate fi bătut în cuie. Și cine dorește, ia rânduri din scris și scrie imagini 70, și poate compune nenumărate imagini. Și a fost, domnule, un discurs grozav despre acea imagine chiar și sub Arhiepiscopul Ghenadi; iar posadnicii l-au pus pe pictorii de icoane, și au devenit un mare pictor de icoane, Pereplav, cu alți pictori de icoane, și râuri: noi, domnule, pictăm acele imagini din vechile mostre de atelier din care am studiat, și au fost luate din cele grecești. Dar scrierile, domnule, nu au fost oferite nimănui despre asta. Iar pskoviții au ascultat atunci mai mult de iconari, și nu de arhiepiscop: ca soldații care erau pe corăbii cu Pavel, au ascultat mai mult de clerul de știință, și nu de Pavel (Fapte 27:11). Și care este, domnule, scriptura despre aceea scrisă acum 71, iar Maxim, domnule, nu l-a hulit, ci a făcut reclamă: scriitorul a luat totul din Scripturi și nu a scris de la sine. Iar despre sufletul lui Iisus, care este despre serafimii în cuie, l-a lăudat pe scriitor, care era ocrotit de iresponsabilitate 72; Dacă nu s-ar fi protejat prin ignoranță, ar fi fost numit eretic. Da, domnule, a hulit despre aceasta: Isus era singurul Fiu al lui Dumnezeu; dar tu spui că mulți Iisus sunt scrisi pe o icoană: după chipul lui David, Iisus Hristos, - și în armura altuia Iisus Hristos, și pe aceeași icoană” și așa mai departe. Iată care sunt motivele unei astfel de concluzii. Maxim Grecul a murit în 1556. Cu trei ani înainte, K. Kurbsky l-a văzut în Mănăstirea Trinity Sergius (nume modern - „Lavra Sfintei Treimi a lui Sergius” - nota editorului) „deja uns în anii unei bătrânețe excelente”. Poveștile lui K. Kurbsky. Ed. 2. p. 39. – Maxim a ajuns în Rusia în 1518; Înainte de asta, a petrecut zece ani pe Athos; și a ajuns aici după un sejur „mulți” în Italia. În timp ce locuia în Italia, a avut ocazia să audă în mod repetat predica lui Hieronymus Savonarola, care a murit în 1498, la Florența. Judecând după impresia pe care a lăsat-o în sufletul lui Maxim, trebuie să presupunem că grecul iscoditor era deja suficient de dezvoltat pentru a aprecia demnitatea morală a predicatorului dominican. Credem că în acest moment Maxim avea deja aproximativ 20 de ani. „Poveștile lui Maxim Grecul” care au ajuns până la noi (în manuscrisele Sfintei Treimi Lavrei, cuprinzând lucrările sale nr. 1. l. 17 și nr. 2. l. 553, și în Psaltirea Maximov, traducerea l. 1.), sunt în general foarte puține în informații despre primii ani ai vieții lui Maxim. Compilatorul legendei nr. 2 spune direct: „Nu îi cunoaștem nașterea”. La nr.1 legenda este aceeași, dar pe alocuri este completată. Se spune aici: "nașterea lui a fost din orașul Arta. Arta este un oraș din orașul domnitor, adică Constantinopol) optsprezece zile și jumătate de zi până la Ierusalim. Și de la Arta la Ierusalim este la fel. Părintele Manuel și mama Irina, creștini, greci, filosofi" - În legenda inclusă în traducerea Psaltirii și aparținând apoi Kamenets de-acondols și aparținând lui Kamenets de-acondols. călugăr Isaia (c. 1591), se notează: „Maxim, fiu de guvernator, călugăr, prin naștere grec”. Rk. Troitsk Serg. Dafin. op. Maxim grecul. Nr 2. cuvântul 2 despre câinele luptător cu Dumnezeu Moamef. l. 69 rev. În mărturisirea sa de credință ortodoxă, publicată în Istoria Bisericii Ruse de M. Platon, T. II. P. 303., Maxim spune despre sine: „Eu sunt grec și în grecitatea pământului, născut și crescut”. În legenda despre Maxim, plasat la râu. Biblia sinodală nr. 157 (anterior catal.), se spune că a studiat în patria sa, în Palestina și în Italia. – Aici, sub numele Palestina, desigur, și patria lui Maxim, Albania. În scrisoarea sa către mitropolitul Daniel, menționând scrierile sale polemice împotriva grecilor, adică păgânilor, le numește astfel: „șterse ca de greci, care mi-au fost învățător înainte, și nici măcar acum”. Rk. nr 2. sl. 27. l 125. rev. a descris Vostokova. Rumiantsev. Muzeu. Cu. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. p. 328. Poveștile lui K. Kurbskago. Despre Catedrala Florentină. 296. Pentru informații despre unde Maximus ar putea studia cu Lascaris, vezi mai jos. Culegere a Sinodului. bavetă. nr 791. l. 123 rev. Într-o scrisoare către Feodor Karpov, Maxim a scris „dar nu mă numi filozof, pentru numele lui Dumnezeu, pentru că sunt călugăr, cel mai ignorant dintre toți”. Cuvântul este incriminator în parte din calomnia latină și în el și pe almanahul RK. nr 2. sl. 136. l. 573. Vezi și Sl. 76. l. 383. „Platon este primul filozof exterior”. – Sl. 77. Mesaj către F.I. Karpov. l. 396. vol. Sl. 135. cuvânt în latină. l. 561. vol. „Nici o dogma nu este ferm stabilită în ele, nici umană, nici divină, decât dacă silogismele lui Aristotel confirmă această dogmă și dacă nu este de acord cu mărturia artistică.” Sl. 77. l. 397. „Un lucru filosofic este sacru și măreț și cu adevărat divin fără ceva mic.” Sl. 136. l. 573. Nu vă temeți de mine de dragul de a mustra pedeapsa exterioară, care este de folos și nu este atestată de toți cei ce s-au ridicat în evlavie. Nu este că discipolul său ar fi atât de nerecunoscător, chiar dacă nu este atât de mulțumit de lucrurile mărețe care îi au în față. Dar disprețuiesc mintea uzată și neexperimentată a celor care o caută. Este prea mult pentru ei să se supună evlaviei (adică pedeapsa exterioară sau filozofia) și să se împărtășească cu înțelepciune, ceea ce îi ajută pe cei care aleg să întemeieze credința creștină și, așa cum spune dumnezeiescul Pavel, să cucerească orice minte în Hristos și să o forțeze pretutindeni și ca să conducă un sclav al adevărului Evangheliei și să nu-l înșele. dându-i-l pe mâna lui, respingând adevărul și de-a lungul vieții lui Aristotel și Platon și restului liniei elene, i-a văzut pe cei învecinați și care îi vizitau și pe toți cei care respirau. Oricât de multă corupție a dogmelor și a răului s-ar naște în gândurile studenților săi, nici un cuvânt nu este de ajuns să-l imaginezi. Martorul tuturor acestor lucruri este de încredere nu numai ca ascultător și martor în Italia și în Longobardie, ci și ca fost informator. Mathaei I. c. cod. 6. Pe acest manuscris este indicat direct anul 1517, si se spune ca apartine manastirii Vatopedi. Se păstrează, de asemenea, lista scrisă de mână a lui Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului, care conține o interpretare prescurtată a unora dintre cărțile lui Aristotel. Cod. 7. În plus, alte lucrări seculare, ca aceasta. Plutarh cod. 387. Moschopula gramatica cod. 310; lexicon grecesc. Tipograf. in fol. cod. 21. Vezi recenzia savantului Villoizon, care a călătorit spre est în 1785, în Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. p. 833. Notele de călătorie ale lui Vladimir Davidov 1840. Partea 2. p. 210. Grigorovici, Eseu despre o călătorie în Europa. Turcia s. 58–62. Legenda Sfântului Munte Athos Ioachim Stareț Panteleimonov m. în 1560, plasat. în Lecturi ale Societăţii de Istorie. 1846. Nr 4 p. 20. Povestea călugărului Maxim către Starețul Vassian despre Sf. durere de reședință. Rk. nr. 1. l. 14. vol. nr 2. sl. 14. l. 99. vol. Un alt loc demn de remarcat în acest mesaj este cel în care Maxim vorbește despre sine înainte de a ajunge în Rusia. „Nu este nimic înșelător sau hulitor în credința ortodoxă, a voastră și a mea, sub voi înșivă, sub scrierile voastre. „Dimpotrivă, inexact aici ați scris cuvinte care sunt suficiente pentru mari erezii, dar și înaintea însuși nobililor cuvintelor... am reprodus credința noastră ortodoxă mai strălucitoare și fără acuzație, fiind iluminate de cult divin, iluminate de cult. și întărit.” Acesta este urmat de cuvintele de mai sus. În ambele liste Lavra există o omisiune evidentă după verbul verbului. La sinod. listează Nr. 491 (conform catalogului anterior) după: verbe, stă Lyakh. Dacă nu există nicio greșeală aici, atunci acest cuvânt indică relații necunoscute între Maxim și polonezi. Într-un mesaj către țarul Ivan Vasulevici, Maxim a cerut o vacanță la Muntele Athos, „unde”, a scris el, „de zece ani am lucrat fizic și psihic, pentru speranță, pentru ca oasele mele blestemate să fie puse acolo”. Rk. nr. 2. l. 588. Complet asamblat. letop. T.VI. art. 257. Au pornit cu ambasadorul sultanului turc Selim. Ani de colectare completă., ibid. „Aceeași iarnă (1515–1516) Vasily Andreev, fiul lui Korobov (trimis cu ambasadorul sultanului), a venit de la Constantinopol la Moscova, iar Kopyl și Varavvin au rămas la Constantinopol.” Probabil pe aceasta se bazează dovezile din „legenda lui Maximus Grecul”. principele a scris despre trimiterea lui Maxim la sultanul însuși și la Patriarhul Constantinopolului. Act. Orientul. T. I. No. 122. și Cartea de timp a Societății. Istoric. T. V. Amestecul cu. 37. Ani întregi de colecție. T.VI. c. 261. Într-una din lucrările sale, nr. 2. sl. 31. l. 130 rev. Maxim vorbește despre un act de filantropie din partea unui mahomedan, pe care l-a observat în Crimeea „trăind în Perekop”. Klossius, despre biblioteca din. K. Vasily Ioannovich și țarul Ioann Vasilyevich. În revista Min. Nar. Iluminismul 1834. Partea a II-a. dept. 2. p. 397. Prima poveste, Wettermanov, este împrumutată din cronica livoniană a lui Nienstedt, publicată acum în Monumenta Livoniae antiqua. 1839. T. II. r. 67. Al doilea – necunoscut, luat din nota prof. Dorpat. Dabelova. Maxim însuși în mesajul în care l-a reprezentat pe V. prințului traducerea sa a psaltirii, scrie despre provocarea sa. „Aceasta este inspirația lui Dumnezeu - și ridică-ți acum puterea de a depăși tâlcuirile psalmilor, care timp de mulți ani au fost închiși în depozitul de cărți, dar nu au dat niciun folos omului. Împărăția ta... abiy sfat Preacuviosului despre Domnul către tatăl tău, domnul Barlaam Mitropolitul, informează. Și aceasta este ceea ce ea, de asemenea, înțelege și dobândește cu sârguință. rugăciune și binecuvântare, cu litere iute, nu degeaba, șefului și călugărului, în Sf. vai de cei care au rămas, a chemat de la cinstita mănăstire a Vatopedii un anume, existent de la cinstiții preoți care erau în ea”, adică Savva etc. Rk. nr 2. sl. 76. l. 384. Ani întregi de colecție. T.VI. Cu. 261. De aceea Maxim, care s-a bucurat de favoarea Marelui Duce până în 1525, a scris mai târziu că s-a bucurat de el timp de nouă ani. Vir sanctae vitae, scrie Herberstein despre el. Ed. Starzevsky p. 20. Pentru munca lui Varlaam în decorarea bisericilor, vezi Complete. letop personal. T.VI. Cu. 254. 261. 262. 280. Descrierea gloriei. manuscrise Moscova. Sinod. biblioteci II, 1. p. 83 și următoarele. Pentru traducători, vezi Istorie. State Ross. T. VII. Din cuvintele lui Gerasimov, Pavel Joviy și-a scris remarcile despre Rusia, din cuvintele lui Blasius, John Fabre. Adelung, Uebersicht der Reis in Russl. S. 185. Maximus numește aceasta o manifestare a exaltării, adică a contemplației înalte și inspirate. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. ed. Bernhard T. 2. alin. 1. p. 1274. Euseb. Istoric. Eccles. VI. c. 24. Pentru a compara traducerea slavă cu cea greacă, folosim a.) interpretarea grecească consolidată (catena) a psaltirii, ed. Corderius 1643 T. 1 - 3. Dar mai întâi considerăm că este de datoria noastră să observăm că, deși traducerea originală slavă a fost aproape de această ediție, nu este același lucru cu ea; – și b.) manuscrisul traducerii lui Maximov, care aparține bibliotecii Lavra; ea este începutul din Psalmul 55, scris 1555 – 1560 – La compararea manuscrisului cu ediția menționată, se dezvăluie că pasajele citate în această ediție din interpretarea lui Origen se găsesc adesea în manuscris sub alte nume, sau lăsate fără nume, sau omise. Deci de ex. Trei scurte extrase din interpretarea lui Origen a Ps. 56. la Corderia T. 2. r. 112. 113. 119, nu sunt în manuscris. - Ps. 57. Corder. p. 130. Găsit sub numele Didyma; r. 131. Sub numele de Origen; r. 136. Atribuit lui Didymus. - Ps. 59. Interpretarea lui Origen de către Corderius r. 154., plasat în manuscris sub numele de Teodor; r. 178. 180 - sub numele de Eusebiu, - şi altul fără numele interpretului etc. Iar în manuscrisele grecești, interpretările lui Origen sunt adesea confundate cu cele ale lui Didim. Vezi de ex. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Origenis p. 1481. 1483. et. T. XXXIX. opp. Didymi. p. 1419. 1421. 1423. Deci conform listei sinodale. Descriere Sinod. Rk. II, 1. p. 85. În ambele liste Lavra, particula nu este omisă. Rk. nr 2. sl. 76. După aceasta, Maxim relatează comentarii despre acei părinţi şi învăţători ai Bisericii ale căror cuvinte, nu întotdeauna, ci pe alocuri, sunt date în tâlcuire. Vezi Descriere. Slav. Mână. Sinod. bavetă. II, 1. p. 86 Poate de aceea, în unele locuri, în timpul interpretării lui Eusebiu, există o inscripție. Prin erecție, sau în greacă χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Vezi ps. 103. Tot în ps. 147. iar în tâlcuirea Sfântului Ioan Gură de Aur. Cât de ocupat era Maxim cu această lucrare și cât de grăbit să o termine se vede din următoarele cuvinte din lucrarea sa polemică împotriva latinilor. Refuzând o respingere îndelungată a opiniilor lor, din lipsă de timp, el scrie: „Am lenevie sub răsuflarea mea, sunt absorbit în munca de a recita psalmii”. Rk. nr 2. cuvinte. 135. l. 557. vol. De exemplu, Maxim citează mai multe fraze deteriorate, care, evident, au necesitat corectări și au fost, după semnificația lor, corectate în timpul traducerii. „Dă-mi, mie și fraților care sunt cu mine, întoarcerea pe muntele sfânt, pentru toți cei care cer, dacă vă rog.” Datorită acestor avantaje ale interpretării, a fost folosit și de oameni care au devenit curând ostili lui Maxim, ca de exemplu. Mitropolitul Daniel în cuvintele sale. Deci în al 6-lea cuvânt despre mila inefabilă a lui Hristos, el citează din interpretarea tradusă de Maxim o explicație a Ps. 68, 6., cu numele lui Atanasie, Teodor, Teodoret, Eusebiu și Didim; tot pe ps. 40, 5. 21, 1. – Rk. Moscova. D. Academia nr 197. l. 208 rev. iar următorul În biblioteca Lavrei Treimii a Republicii. apostol inteligent nr 4. c. l. Iată, la finalul interpretării cărții. Fapte, l. 153 se spune „cu ajutorul lui Dumnezeu și prin porunca Sfinției Sale Barlaam, Mitropolitul Întregii Rusii, tălmăcirea Faptele Sfinților a fost scrisă de Apostol, de la treizeci și unu a zămislirii ei până la sfârșitul zămislirii sale. 51. Și tradusă din greacă în rusă de către călugărul Maxim Sfântul Munte Athos Preasfințitul Vatokoda, marea mănăstire a Bunei Vestiri, Sfânta București. Mănăstirea și Blasius interpretul, latină și germană, în cel mai faimos și glorios oraș Moscova, în împărăția cuviosului și iubitor de Hristos Vasile, a lui Dumnezeu prin harul suveranului și autocratului întregii Rusii și al Marelui Voievod, în al paisprezecelea an al statului său, în vara lui martie 7027”. – Se pare că această semnătură a fost transferată din manuscrisul original al acestei traduceri. Pentru că lista Lavrei, așa cum se spunea nu mult mai sus pe aceeași foaie, a fost scrisă în 7028 - Despre traducerea antică, incompletă, a interpretării în carte. Acte. vezi Descriere Slav. Mână. Sinod. bibliotecar II. 1. P. 154. etc. Nikonov. ani. T.VI. Cu. 224. Însoțitorii lui Maxim au fost eliberați la 11 septembrie 1519. Această scrisoare se află în Sinod. Mână. Nr 569. Secolul al XVI-lea. A fost scrisă, se pare, de Dimitri Gerasimov, grefierului Misyur-Munekhin din Pskov. aceste. Kozma Indicopleustos, numit așa din călătoria sa în India. aceste. reprezinta continutul anumitor stichere bisericesti pe icoana. Desigur, o explicație scrisă de cineva despre ceea ce este înfățișat pe icoana în cauză. aceste. subiect că nu și-a asumat responsabilitatea. Te-ar putea interesa: