Максим Грк, Света Гора

Го содржи животот на Максим пред неговото пристигнување во Русија Повикот на Максим во Русија и неговите први дела во Москва Животот на Максим пред неговото пристигнување во Русија Максим Гркот, монах на манастирот Атос Ватопед, веројатно е роден околу 1480 година. 1 Неговата татковина била земјата на воинствените Арнаути, Албанија, а неговото родно место бил главниот град на овој регион, Арта. Но, тој не бил Албанец по раѓање, туку Грк. Неговите родители биле Мануел и Ирина. Има вести дека татко му бил командант 2. Уште од рана возраст, Божјата Промисла му одредила на Максим да се соочи со тешки искушенија и на тој начин, како да се каже, го подготвила за горчливото страдање што требало да го претрпи во подоцнежните години од својот живот. Ја разбираме тажната судбина на Грците, поробени од оружјето на Мухамед. Татковината на Максим, Албанија, подолго од другите грчки региони, ја бранеше својата слобода со помош на Венеција, единствената европска сила, која, бранејќи ги своите имоти на исток, се обиде да го спречи ширењето на турската власт. Но ниту храброста на Џорџ Скендерберг ниту помошта на Венецијанската Република не ја спасија Албанија. - Така беше природно што првите чувства на Максим во неговата татковина беа тажните чувства на понижување и ропство на неговите сонародници. Овие катастрофални околности можат да послужат како објаснување за тажното чувство што беше изразено во делата на Максим кога се сеќаваше на неговата татковина. Еве еден таков пасус, кој добро ги карактеризира и маките на христијанскиот исток и жалосното гледиште на Максим за него. „Сега повеќе од кога било“, вели Максим, ни прилега да повториме со блажениот пророк и цар Давид: „Ти, Господи, чувај нè од оваа генерација и во вечни векови“. Зошто? Зашто, како што вели понатаму, злото се шета наоколу (Пс. 11:8-9). Каде и да погледнете со окото на вашиот ум, гледате како темнината на христијанската борбена злоба на Исмаелците се зголемува и покрива сè“. – По ова, Максим го насочува своето внимание кон растечките успеси на мухамеданството, од самото негово појавување до освојувањето на престолнината на источното православие. Тоа неволно кај него ја буди мислата за приближувањето на царството на Антихристот. Изразувајќи ја оваа мисла, тој продолжува: „Кога, повеќе од сега, би можело да се види или слушне отпадништвото на народите од чистата и непорочна христијанска вера во разни безбожни ереси и во хагарското неверување против Христа? - и каде е сега прекрасната убавина и слава на поранешните верници во Ерусалим, Александрија Египетска, Либија и Антиохија, која сега воскресна со добра волја? Каде е топлината на божествената ревност на нашите богоносни и рамноапостолни отци, кои со пост блескаа во манастирот, во Тебаид и во различни земји и планини? Каде се различните народи на Истокот, од кои светлината на добрата волја, која почна да свети под божествените апостоли, стигна до нас, жителите на Европа? Зарем темнината на злобата на Ага не ги покри речиси сите, а некои веќе се поклонија на неговата зла вера, додека други се депресивни, огорчени, ментално расипани и секогаш се расипани на различни начини? Но, што не зборувам за најважното од сè што се слуша и се гледа: каде е неспоредливата висина и слава во власта и мудроста, во сите доблести, добри институции и во православната вера, моќите на православните христијански кралеви кои царуваа во прочуениот и преподобен град Константин Велики? Каде е таа универзална светлина на добрата волја, која, како сонце, ја осветли целата вселена - преку рамноангелските светци кои служеа како епископи во овој град? Зар не се сите овие работи веќе подолго време поробени од Исмаелитите? „И нема спас за нас од никаде, но нашите работи стануваат се полоши и полоши, а нашите непријатели доаѓаат до поголема слава“ 3. Првите години од младоста Максим ги поминал меѓу своите соверници и сонародници и, се разбира, добил почетно побожно воспитување од своите родители 4 . Но, тој требаше да добие поцелосно образование и развој на неговите моќи не во грчката земја. Тогаш тука немаше училишта или ментори. Што се однесува особено на албанскиот регион, тој претходно не се одликуваше со успехот на образованието. Веројатно, семејните врски и тогашната општа желба на Грците од опустошената земја на нивните татковци на запад отворија можност за Максим да ги искористи лекциите на своите сонародници во земјата на нивното преселување. Во петнаесеттиот век, никаде не можеше да се најдат повеќе методи на ментално образование како во Италија. Покровителството на науките на суверените и слободните институции на некои градови привлече многу Грци овде, уште пред падот на Константинопол. И оваа национална катастрофа ја засили нивната миграција. Возбудената љубопитност одамна ја откри во Италија желбата за богатствата на грчката литература. Затоа, за учените Грци беа отворени дворовите на суверените, одделенијата на универзитетите, пријателството на богатите и благородните и сродниот покровител на сонародниците кои претходно успеаја да ги средат своите работи во оваа земја. Не за џабе Висарион Никејски ја нарекол Венеција втор Константинопол за Грците. Во друга република, Фиренца, го примија топлото гостопримство на покровители на науките и уметностите, Козма (Козимо - забелешка на уредникот) и Лоренс (Лоренцо - забелешка на уредникот) Медичи. Рим, Неапол, Милано, исто така, еден пред друг, ги поканија на своето место просветените грчки дојденци. – Библиотеки беа основани насекаде во најблагородните градови во Италија. Папите, суверените и богатите граѓани побрзаа да ги спасат грчките ракописи од уништување од неуките Турци. И уметноста на типографија отвори пристап за сите до проучување на античките споменици. Италија беше првата што почна да печати грчки книги. Во Италија претежно се развивала старогрчката и римската литература, а главната насока на образованието била филолошката. Но, имаше и доволно обожаватели на филозофијата, меѓу кои, како и досега, се водеа жестоки дебати за супериорноста на Платон или Аристотел и за можноста за нивна согласност меѓу себе. Младиот Максим, посетувајќи различни градови во Италија, очигледно повеќе од своето време посветил на проучување на античките споменици на неговиот јазик. Античките хеленски писатели ги нарекува свои први учители 5. Желбата да ги запознае накратко го доближила до познатиот типограф Алдус Манучи во Венеција, како што објаснува самиот Максим во писмото до еден од руските принцови. Одговарајќи на неговото прашање: што значат знаците на сидро и риба, изложени од овој печатач на неговите печатени книги, Максим зборува заедно за длабокото познавање на древните јазици на Алд и додава: „Го познавав и го видов во Венеција, и често одев кај него на бизнис со книги, кога сè уште бев млад и носев световна облека“ 6. добро образован во школата на старите, а самиот оставил многу трудови поврзани со античката филологија. Секогаш имал заедница на научници со себе кои му помагале да печати книги од антички ракописи 7 . Максим укажува и на неговото филолошко образование во легендата, која го нарекува ученик на Јован Ласкарис, кој не бил ниту филозоф, ниту теолог, туку филолог 8 . – Со помош на таквите водачи, запознавајќи се со вербалните дела на античка Елада, самиот Максим, последователно, честопати во своите дела цитираше антички поети 9 . Докажувајќи ја сигурноста на праведната одмазда во идниот живот, тој се осврна на извонредните легенди од грчката митологија: за слегувањето на Одисеј во пеколот и визијата таму на благородните Грци во Елисејските полиња и злите во маки; за Минос и Радамант судиите, за Коцит и Ахерон, огнените реки 10. Ја знаеше сладоста на „добриот говор на Кекропида“, односно атичката елоквентност 11 и добро ја разбираше тешкотијата на учењето на хеленскиот јазик. „Граматичкото учење на Грците“, му напиша тој на еден од Русите кој сакаше да се запознае со граматиката, „не е многу лесно, тоа служи како нивен вовед во изучувањето на филозофијата. И затоа е невозможно со неколку зборови, за кратко време, да се разбере неговата моќ: но мора да се седи со него, со добар учител, цела година, ослободен од сите секојдневни неволји и грижи, да се одржува присебност, да се воздржува од секаков одмор и од уживање во храна и пиење“ 12. - Доброто филолошко образование на Максим му послужило од подоцнежното филолошко образование на Максим, строгото грчко образование на Максим, подоцнежно во неговиот превод. Преводот му отвори начин брзо да ги воочи карактеристичните црти на писателот и му помогна лесно да го разликува вистинското од лажното во списите на старите. Живеејќи подолго време во латинските земји, со доминација на латинскиот јазик меѓу научниците во тоа време, Максим природно мораше да се запознае со латинскиот јазик. Споменик на неговото познавање на овој јазик, меѓу другото, може да биде објаснувањето на личните имиња позајмени од латинскиот јазик 14. Максим не се оддалечуваше од запознавање со филозофијата: но генерално не се здоби со добро познавање од оваа наука и не му се допадна кога, мислејќи на честа, го нарекуваа филозоф 15. Повикувајќи ја филозофијата на таканаречената „надворешна казна“ или образование, иако се нарекуваше себеси нејзин ученик, тој не признаваше 6 дека е задоволен од тоа. филозофи, тој му дал примат на возвишениот Платон, 17 и не го сакал Аристотел, на кој тогаш доминантно се засновала схоластичката филозофија. Тој особено ја осуди неразумната примена на дијалектиката на предметите на верата 18: но ја сакаше и почитуваше филозофијата, прочистена од намерни шпекулации. Филозофијата, напиша тој, е нешто свето: „затоа што зборува за Бога и Неговата вистина и Промисла, за сè што се протега и е неразбирливо. И иако не успева во сè, затоа што ја нема вдахновението што го имаа светците. Како ученик на Евангелието, тој барал филозофијата да биде слуга на евангелската вистина 20 . Но, Максим не секогаш толку правилно го разбирал односот на филозофијата со вистината на Евангелието. Самиот тој постојано признава дека во летото на младоста, фасциниран од модерната филозофија во италијанските училишта, размислувал поинаку за многу работи. Посветеноста кон Аристотел, Платон и другите пагански мудреци беше причина за екстремниот шок на догмите на верата во мислите на тогашните мудреци од Италија и нивните ученици. „Јас сум сигурен сведок на ова“, пишува Максим; Не само што бев слушател на таквите учења и сведок на нивното дејствување во Италија и Лонгобардија, туку и самиот некогаш бев вклучен во нив: и ако не Господ, кој се грижи за спасението на сите, ме помилуваше и набргу ме посети со Својата благодат и ја осветли мојата мисла со Својата светлина, тогаш ќе загинав одамна заедно со проповедниците на злото 2. Која точно била причината за привременото отстапување на младиот трагач по мудроста од патот на вистината? Колку што може да се процени од преостанатите дела на Максим, причината за оваа страст беше сонливото ветување на астрологијата да му ја открие иднината на човекот, поддржано од тогашната филозофија. Подоцна имал можност да дејствува против таквите соништа во Москва. Потоа му напиша на својот пријател: „Од искуство научив дека никој од оние што слушаа астролошко учење не можеше да одржи чиста вера во Бога, а некои целосно загинаа, паѓајќи во атеизам. О, колку луѓе страдаат од таква болест во италијанските училишта и во Галија, кои само стравот од казна од папата ги принудува да го кријат беззаконието во себе! неправедно да молчам пред вас за штетното влијание на ова учење“ 22. Навистина, Италија во 15 век тешко страдаше од болеста на неверувањето и, како што обично се случува според законот на Божјата правда, поради отфрлањето на чистата вера, таа беше предадена на патетичното суеверие. Така вели современикот на Максим Гркот, од самите синови на Италија: „Гревовите и злосторствата во Италија се намножија затоа што оваа земја ја изгуби вербата во Христа. Тогаш тие веруваа дека сè на светот, а особено човечката судбина, е само прашање на случајност. Некои мислеа дека сè е контролирано од движењето и влијанието на ѕвездите, ги отфрлија старите религии и се смееја само на идниот живот. Незнајковците го гледаа тоа како измама, човечка измислица. до четиринаесет пагани во нивните верувања 24. А Максим, во талкањата низ италијанските градови, доста често среќавал такви луѓе. Во Ферара го познаваше Кобезмик, кој, надминувајќи ги другите во учењето, беше толку заразен од паганските верувања што, умирајќи, им рече на своите пријатели и ученици: „Радувај се со мене, сакана. Утре ќе најдам мир за себе во Шанзелизе, заедно со Сократ, Платон и сите херои“. Максим видел уште еден сличен злобен човек во Падова. „А кој не знае“, додава тој, ангелот политичар, кој беше во Фиренца, кој ги надмина другите со секаква злоба и жално ја истера својата душа“ 25? На ова можеме да додадеме дека во Фиренца, каде што Максим живеел долго време, под Медичи, цело општество на обожаватели на Платон, или на Академијата, во која Грците се почитувале падофилот. од него А на чело на ова друштво долго време стоел латинскиот свештеник, Марсилиус Фицинус 26. Но, ако во Италија трагачот по мудроста, наместо да му го покаже патот до вистината, кај некои го нашол искушението на неверувањето: тогаш овде Господ му покажал личност која му помогнала да се зацврсти во првобитните религиозни убедувања и во неговата духовна и морална насока. Тоа беше Хиеронимус Савонарола 27. Хиеронимус Савонарола беше еден од оние луѓе кои, среде преовладувачката страст за паганските идеи и верувања во Италија, беа строги проповедници на христијанската вистина и осудувачи на своите развратни современици. Роден е во Ферара во 1452 година; Добив строго морално воспитување; се подготвил за медицинска помош, но во исто време сакал да ги чита теолошките дела на Тома Аквински. Рано во неговата душа се појави тага поради оштетувањето на современиот морал и падот на Црквата. Проповедта на еден Августински монах ја заврши неговата победа над себе - и тој, кој никогаш немал намера да биде свештеник, на 23-годишна возраст решил засекогаш да се откаже од светот: тајно ја напуштил куќата на својот татко, отишол во Болоња и таму влегол во доминикански манастир. Четиринаесет години подоцна, по наредба на своите претпоставени, бил ангажиран на должности, или како професор или како проповедник, во различни градови на Италија. Конечно, судбината го донесе во Фиренца, каде што претходно работеше околу четири години, но без голем успех. Овде, во центарот на Италија, меѓу живо население, способно да биде понесено од секакви идеи, чувствително на дејството на силен збор, Савонарола беше предодреден целосно да ги развие своите активности. Влегол во доминиканскиот манастир Свети Марко, бил назначен за исповедник и проповедник: но, чувствувајќи го неговиот повик, решил да ја остави исповедта за проповедање и набргу потоа станал игумен на својот манастир. Народот беше во стравопочит од него. Моќта на убедувањето, извонредната живописност на имагинацијата, строгоста во осудувањето, брзината и неочекуваноста на највпечатливите пресврти на мислата и зборот, сето тоа силно привлече толпи кон неговиот говорница. На ова да го додадеме строгиот аскетски живот, незаплашената искреност на ликот на Савонарола и политичките односи во кои тој се сместил, и ќе го разбереме моќното влијание на диригентот врз умовите и срцата на неговите слушатели. Искуствата од ова влијание се речиси неверојатни. Еве еден пример за еден од нив. Фиренца била заразена со разни пороци слични на духот на паганските времиња. Паганската злоба се манифестираше со особена сила за време на карневалот. Во тоа време особено жива коцкарниците, списоците, спектаклите и сите места каде засолниште нашле безделничењето и развратот. Луксузот и сензуалните задоволства целосно го удавија гласот на верата и на Црквата. Јероним повеќе не можел да го издржи овој излив на зло. Тој ги повика сите сили на неговите извонредни таленти и со еден збор на божествената вистина, без никаква помош, ги доведе Фиренцаните до точка што, допрени од убедувањата на нивниот духовен водач, тие доброволно почнаа да му носат сè што служеше само како инструмент за нивните пагански забави. И наскоро манастирот Свети Марко се претвори во складиште каде што беа собрани сите додатоци на луксузот и световните задоволства: заводливи слики, паметни фустани, романи, песни, мапи итн. На ова бил присутен и самиот ревносен побожност, кој по уништувањето на сè, веднаш клекнал и жестоко му се заблагодарил на Бога, кој со таков успех го крунисал неговиот подвиг. Ова беше во 1497 година. Следната година тој го повтори искуството на својата љубомора. Но, ова веќе беше еден од последните докази за неговото моќно влијание врз Фиренцаните. – Непомирливото непријателство на Савонарола со моќниот дом на Медичи, мешањето во политичките работи на Фиренца и нападите на злоупотребите на папскиот престол беа причина да се обвини за дрски мисли и богохулење против верата и Црквата. А папата Александар VI, по извесно двоумење, во 1497 година го екскомуницирал Јероним и, забранувајќи му да проповеда, побарал од него да дојде во Рим. Савонарола, не се изјасни за виновен за кршење на црковните закони, не сакаше да оди во Рим и побара ново судење за неговиот случај. Тоа уште повеќе го изнервира Александар и ја разниша довербата на Фиренцаните во Џером. Неговите непријатели ги искористиле овие околности и на 23 мај 1498 година, Савонарола, обвинет за разни црковни и граѓански злосторства, во присуство на голем собир, бил запален на клада, заедно со двајца негови следбеници. Максим, како што може да се види од неговиот наратив, го најде Савонарола сè уште во процутот на неговата моќ и слава: и сè за овој извонреден човек го воодушеви младиот Грк. „Тој беше“, пишува Максим, „исполнет со сета мудрост и разбирање на вдахновените списи и надворешна казна, т.е. филозофија. Тој беше голем подвижник, украсен со божествена ревност. Гледајќи дека градот Фиренца најмногу страда од две безбожни беззаконија: изнудување и нехумано оданочување, на доброто и нехумано оданочување. Писмото, за да го уништи ова зло со едно поучно слово, честопати се собирале кај него многу слушатели од благородниците и први граѓани и, откако се заљубиле во него, почнале да го замолуваат да им проповеда во самата катедрална црква и почнал да им принесува на Свети Педесетница, секој ден, по два часа повеќе, од една висока поука. Плодот на оваа проповед, забележува Максим, беше исправката на цела половина од жителите на Фиренца, а како доказ за тоа, дајте го примерот на една сиромашна жена која, откако на улица најде паричник со 500 златници, не го искористи своето откритие, туку го донесе во Савонарола. „Но, додека едната половина од градот се поправаше“, продолжува Максим, „другата остана глува на неговите учења, па дури и почна да се непријатели против него. Но, тој, имитирајќи ја кроткоста и долготрпеливоста на нашиот Господ и Спасител, храбро поднесуваше сè и не ги прекина неговите укори. не грижејќи се за стадото Христово, а тој без страв ги осудуваше и честопати велеше: ако живееме достојно за Евангелието на Спасителот Христос, тогаш народите од другите вери природно ќе се обратат кон Господа, гледајќи на нашиот живот како еднакви со ангелите - и тоа ќе биде за наше спасение и уживање во вечните благослови. Но, ние, напротив, не живееме според евангелските заповеди, не се поправаме и не се грижиме за другите за да ги наведеме на побожност. А што треба да очекуваме од праведниот Судија? Што ќе чуеме од Него освен оваа осуда: тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто го затворате царството небесно пред луѓето: зашто не влегувате, ниту ги оставате оние што влегуваат да бидат примени (Матеј 23:13). Откако зборуваше за гневот на папата кон Јероним и презирот на Савонарола кон осудата и клетвите на злобниот Александар, Максим го прави следново, карактеристично за себе, за храбриот проповедник: „Мислам дека тој веќе одлучи тогаш во својата душа: ако е потребно, тогаш да умре за побожност и за огнот на Бога, кој е во слава. е подготвен не само да се откаже од својот имот, туку и да го жртвува самиот живот“. Со непоколеблива почит кон Савонарола, Максим гледа и на историјата на неговото последно осудување. „Папаните шампиони“, продолжува тој, „одлучија да го убијат Јероним. Откако избраа некој генерал (од Доминиканскиот ред), по име Јоаким (Туријан), му дадоа, во име на папата, овластување да го лиши Јероним од неговото раководство и, според истражувањата, како непослушен на Римската црква и нејзиниот Флоренс, тој го запалил и го запалил во земјата. презентирајќи ги папските писма до највисоките градски власти, барајќи го Јероним да се појави на судење и го подложи на сурово мачење на сите лукави прашања на неправедниот судија и кога, врз основа на овие одговори, судијата не можеше да го обвини, беа претставени лажни сведоци од страна на беззаконикот, кој претходно не сакаше него и неговите двајца вработени до смрт: обесете ги, а потоа запалете ги нивните тела. Таков беше крајот, заклучува Максим, на животот на овие тројца пречесни монаси, а таква беше наградата за нивните дела на побожност од пречесниот папа Александар, кој со своите невистини и злоба го надмина секој прекршител на законот. „Но, што се однесува до мене“, додава Максим, „јас сум толку далеку од мислењето на овие неправедни луѓе за Јероним и неговите другари што со радост би бил подготвен да ги вбројам меѓу древните бранители на побожноста, ако не беа Латини по вера: затоа што во нив ја најдов истата огнена ревност за славата на Христа Спасителот и тоа е исправање од верата, а не преку верата, за спасението; гледајќи ги сам и многупати присутен на нивните учења И не само што ја најдов во нив истата ревност за побожност како кај древните луѓе, туку и истата мудрост, истото разбирање и познавање на од Бога дадените списи и истото искуство во надворешното учење. По сето тоа особено се одликуваше Јероним, стоејќи на амвонот два часа, а понекогаш и повеќе, проповедајќи, изобилно излевајќи потоци на учење, не држејќи книга пред себе и позајмувајќи ги од неа доказите за неговите зборови, туку ги црпеше од ризницата на своето богато сеќавање, исполнето со богомудри објаснувања на Светото писмо“28. Таквото сочувство на Максим кон Савонарола, таквата почит кон неговиот живот, учењето и несреќната судбина, како и сведочењето на самиот Максим дека постојано бил сведок на неговите осудувања и упатства, ни даваат за право да претпоставиме дека живата и приемчива душа на младиот Грк не можела, а да не извлече од ова запознавање многу корисни впечатоци. И ако тој веќе ја доживеал фасцинацијата од преовладуваните лажни идеи во градовите и училиштата во Италија, или ако сè уште требаше да се бори со нив долго време во душата, во секој случај, обвинувачкиот и поучителен збор на познатиот проповедник и примерот на неговиот живот требаше да има корисен ефект врз него, да го прочисти или барем навремено да му го заштити умот и срцето од сериозниот пад. – Вреди да се напомене дека во самиот лик на Максим, во неговите активности со нас и во неговата судбина, имаше многу сличности со особините што тој самиот ги прикажа во својата легенда за Савонарола. Ова е строг начин на живот, ревност за Христовата вистина, храброст во разобличувањето на современите пороци, директност во зборовите и постапките - и за сето ова прогонство од безбожни луѓе!... Има докази дека покрај Италија, Максим ја посетил и Франција заради наука. Познатиот принц Курбски, кој секогаш се фалел со своето лично познанство со Максим, го нарекуваат негов ученик на славниот Џон Ласкарис, кој со него студирал филозофија во Париз 29. Од записите на Максим може само да се види дека тој бил запознаен со состојбата на локалните училишта и со преовладувачката насока во нив. Така, тој пишува дека во училиштата во Галија, како и во италијанскиот јазик, преовладува почитувањето на суетната астрологија. 30. Во друга легенда, тој со задоволство кажува дека во Париз, без никакво плаќање, теолошките и филозофските учења се учат на сите аматери, дека тамошните учители добиваат изобилен додаток од дарежливоста на сета тамошна научна, не само наша наука. светата филозофија, но и целото знаење поврзано со надворешното образование“. Но, кога потоа ќе додаде дека во овие училишта има многу љубители на образованието, како што слушнав од некои 31: тогаш тоа ме тера да се сомневам дека тој лично бил во Париз и го посетил тамошниот универзитет. За ова познато училиште можел да слушне од неговиот сонародник Џон Ласкарис, кој навистина бил учител по грчки јазик во Париз, а потоа, околу пет години, бил пратеник на францускиот крал Луј XII во Венеција (1503–1508) 32, каде што Максим живеел подолго време. Не! Не беше Универзитетот во Париз кој го заврши образованието на Максим Гркот, туку Света Гора. Во Италија, во Галија, можел да добие филолошко и филозофско образование; но можел само да стекне богословско просветлување, потврда во догмите на православната вера, на исток. Што го натера Максим да се посвети на монашкиот живот? кој му го покажа патот до Атон? – останува непознато. Меѓутоа, веројатно е дека Максим, откако веќе почувствувал жед за просветлување и запознал со средствата за задоволување на оваа света жед, самиот барал таков манастир што ќе обезбеди погодност не само за монашки подвизи, туку и за понатамошно ментално подобрување. Можеше да слушне и за Атос, за многуте скапоцени грчки ракописи во неговите манастири, од неговиот ментор Јован Ласкарис, кој во име на Лоренс де Медичи отишол таму по ракописи и извадил до 200 антички книги 33. Максим пристигнал на Атон околу 1507 година и влегол во манастирот Благовештение Ватопед, каде што бил охрабрен. Манастирот Ватопед во тоа време навистина бил богат со научни богатства, особено за оние кои бараат теолошко образование. Ова можеме да го заклучиме од многуте ракописи што биле однесени оттаму во Москва за време на царот Алексиј Михајлович, а кои до ден-денес го претставуваат украсот на Московската синодална библиотека. – Помеѓу нив се делата на Василиј V., Григориј Богослов, Ефрем, Јован Златоуст, Максим Исповедник, Јован Дамаскин и други, во списоците од 9-12 век. Најстариот примерок на Евангелието, кој го поседува Синодалната библиотека, датира од 8 век и исто така припаѓал на манастирот Ватопед 34 . Од истите ракописи е јасно дека и за време на престојот на Максимов на Атос, во Ватопеди сè уште имало љубители на филозофијата кои ги проучувале делата на Аристотел и толкувачи за него 35 . Учените патници од минатиот век и овој зборуваат високо за Ватопедската библиотека како најдобра на Света Гора 36 . И до денес во овој манастир се зачувани до 400 ракописи, а меѓу нив има повеќе од триста теолошки содржини 37 . Манастирот Ватопед бил еден од најнаселените на Атон: бројот на браќата во него изнесувал 300 луѓе 38 . Правилата на монашкиот живот беа прикажани од некои аспекти од самиот Максим, на барање на познатиот принц - монах Васијан Патрикеев. „Начинот на монашкиот живот во св. жалост“, вели тој, „се дели на три реда: комунален, посебен или лаврски и манастир. – Без да каже ништо за второто, Максим понатаму покажува на кој начин првите две се слични и на кој начин се разликуваат. „Во кенобиите, или кенобитските манастири, работата, имотот и храната се заеднички за сите. на манастирот, со должна штедливост: но нема заедничка трпеза, туку се даваат по два леба дневно, а по еден во среда и петок, од општа монашка работа се ослободуваат само оние кои придонесуваат за манастирот: што не е дозволено во манастирот. Во манастирите и ловориките постои општ обичај: игуменот не прави ништо без да се консултира со избраните браќа, чиј број се протега на 15 или 20; а во секоја монашка служба тој самиот работи заедно со браќата“ 39. На Максим, во вид на послушание, повеќепати му давале упатства од манастирот да оди и да собира милостина. Манастирот Ватопед, особено должен на дарежливоста на Палеолозите, како и другите светогорски манастири, под турска власт, повеќе не можеше да се издржува од сопствени средства. Оправдувајќи ја со својата ревност довербата на браќата, Максим, од своја страна, ги искористи овие талкања и односи со странци за да го посее зборот на издигнување меѓу нив. Подоцна доживеа несреќи во Русија, тој му напиша на митрополитот Макариј: „Каде и да ме испраќаа од светиот манастир Ватопед, по заповед на моите пречесни отци, да собирам милостина, насекаде, со помош и просветлување на Светиот Дух, ја проповедав православната вера, а духот секогаш се ослободуваше во чистота. планината назад со чест: никаде не бев затворен во обврзници или затвори“ 40. Повикување на Максим во Русија и неговите први дела во Москва Во трудовите за манастирот, подвизите на монашкиот живот и студиите на научниците, Максим помина десетина години на Атос 41, кога во тоа време беше добиена неочекувана покана од Русија во името на еден од старешините на манастирот Ватопед. Во писмото до прот, или игуменот, задолжен за Кареј, Симеон, големиот војвода од Москва, Василиј Јоанович, побарал да му испрати извесно време преведувач на книги, ватопедскиот старец Савва. На овој старец веројатно во Москва му посочил ватопедскиот јеромонах Неофит, кој се враќал од Русија. Со такво барање, трговците Василиј Копил и Иван Вараввин биле испратени од големиот војвода (во средината на март 1515 година) 42 . Но Савва поради старост и болест на нозете, што е доста вообичаено на Атос, и поради должината на свештеничката служба, одбил да замине во Русија. - Во меѓувреме, испратените во... Принцот сепак мораше да биде во Константинопол 43: работите се забавија. - Најпосле, свештеникот Симеон, со согласност на браќата Ватопеди, решил постариот Савва да го замени со монахот Масим. Хегумен Ватопедски Анфим, во писма до в. кнезот и митрополитот 44, сведочеле за него дека е „добро упатен во Божественото писмо и способен да објаснува и преведува секакви книги, црковни и таканаречени хеленски, т.е. пагански. Точно, напиша тој, Максим не знае руски, туку само грчки и латински; но се надеваме дека наскоро ќе го научи рускиот јазик“. За таа цел, можеби не без намера, од Ватопеди бил испратен третиот брат Лаврентиј од Бугарите, заедно со Максим и јеромонах Неофит 45 . Нивното патување не беше баш избрзано: тие мораа да поминат извесно време на Крим, од каде што беа испратените. принцот имал свои работи 46. Конечно на 4 март 1518 година пристигнале во Москва. Што го поттикнало. принц да бара преведувач на книги на Света Гора? Според сведочењето на „легендата за Максим Гркот“, Василиј Јоанович, извесно време по неговото доаѓање на престолот, во некои од неговите одаи нашол многу грчки книги, кои никој од Русите тогаш не можел да ги разбере. Така, желбата да се знае што има во овие книги беше причината да се повика учениот Грк во Москва. Навистина, до нас стигнаа некои информации за богатството на големата војводска библиотека во 16 век, токму во прегледите на учените Германци кои имале можност да ја видат, па дури и да ја испитаат. Го видел лутеранскиот свештеник И. Ветерман, земен од Дерит во 1565 година од царот Иван Василевич. Тој вели дека оваа библиотека се чувала во близина на царските одаи, како скапоцено богатство, под два свода, дека содржела еврејски, грчки и латински книги, добиени од цариградскиот патријарх, а кои лежеле сто години или повеќе без никаква употреба. Помеѓу нив, Ветерман нашол неколку автори познати по упатствата на други писатели, чии дела тогаш не биле пронајдени на Запад. – Не само што ја видел, туку и ја прегледал оваа библиотека од друг Германец, непознат по име, од чии коментари се зачувани само некои извадоци. Тој сведочи дека во него имало и до 800 ракописи, некои купени, некои добиени на подарок; Повеќето од нив се грчки, но меѓу нив имаше многу латински. Во споменатиот извадок се зачувани само имињата на поретките, поврзани со античката класична литература, латинска и грчка и со јуриспруденцијата 47. Веројатно и ватопедските старешини слушнале дека меѓу ракописите во. принцот е од античка елинска литература: затоа во прегледот на Максим се нашло неопходно да се спомене дека тој е способен да преведува такви дела. Но, без сомнение, во големата војводска библиотека имало најмногу од сите црковни писатели - и со нив. принцот сакаше да се сретнеме; Затоа, во оваа работа учествуваше митрополитот московски Варлаам 48. Големиот војвода го примил Максим многу срдечно: му одредил престој во манастирот Чудов, а поддршка од неговиот двор 49. Од моментот кога Максим се согласил да замине во Русија, тој почнал да ужива од платата. принцот 50: сега му беше обезбедено вниманието на големиот војвода во сè. Многу поволно беше примен и од митрополитот Варлаам. Високиот архиереј Московски бил старешина на светиот живот; тој не бил писател, но самиот работел во иконописот; го сакаше сјајот на Божјите цркви и доброволно следеше добри совети за подобрување на состојбата на црквата 51. Откако ја прегледал библиотеката на големиот војвода, на Максим му било доверено да го преведе толкувањето во псалтирот. Псалтирот беше најкористената книга во рацете на нашите предци. Оттаму почнале да се запознаваат со писменоста. Најчесто и се обраќале на црковните служби. Служеше и за домашно благочестиво вежбање, а за осамениот подвижник и прост лаик. – Веќе преведовме толкувања на оваа книга, од најстарите времиња: едното му е доделено на свети Атанасиј Александриски, другото му припаѓа на Бл. Теодорит Кирски. Но, во библиотеката. Принцот нашол и консолидирано толкување на разни отци и учители на Црквата. Составен е од објаснувањата на најстарите црковни писатели: меѓу нив е најдоцна свети Максим Исповедник (VII век) 52. Бидејќи Максим сè уште не беше упатен во рускиот јазик, а уште помалку запознаен со особеностите на нашиот црковен јазик, му дадоа двајца преведувачи кои знаеја латински. Тие мораа да го пренесат на црковнословенски она што го слушнаа од него на латински. И двајцата беа од редот на преведувачите со кои владата комуницираше со странци. Тие биле: Димитри Герасимов, кој учел во ливовските училишта како дете и посетувал различни амбасади во дворовите: шведски, дански, пруски и виенски, а Власиј, кој бил посредник во односите со Херберштајн, бил испратен во Данска и кај Чарлс V 53. Двајца книжници биле назначени да му помагаат на монархот на Медлова. Троица Сергејски манастир Силуан. Тешкотиите што ги претставуваше ваквата сложена работа не спречија работата да се заврши брзо и мирно. Ревноста на работниците и возбуденото внимание на владата кон нивниот труд преовладуваше над сè. „Но, имаше потешкотија од поинаков вид“. Во консолидираното толкување се споени објаснувањата на четиринаесет или петнаесет различни толкувачи, кои меѓу себе се разликувале и во насоката на толкувањето и во самото објаснување на одредени псалми. Згора на тоа, меѓу толкувачите имало неколку личности препознаени како еретици во античката Црква; за други, православието се сметало за најмалку сомнително. Не во 16 век, а во некое друго време, на православниот читател може да му изгледа чудно, заедно со имињата на свети Василиј V. и Јован Златоуст, види Ориген, Аполинарис, Теодор Мопсуестиски. Она што можеше да го признае Гркот во пообразовано време, сепак се оствари праведноста на она што го кажа Св. Кирил Александриски: „Не треба сè што велат еретиците да се бега и да се отфрли, тие исповедаат многу работи како што ние ги исповедаме“ 54. За да ги отстрани ваквите и сличните тешкотии, Максим одлучил во писмото до В. до принцот, кое требало да служи наместо вовед за другите читатели, прво да даде историски информации за толкувачите и нивните насоки, а да даде коментари за православието на некои. Максим разликува три главни насоки меѓу толкувачите на Псалтирот. Некои се држеле до анагогично објаснување, други до алегориско, а трети до буквално. Првиот се обидува да ја подигне мислата од земното кон небесното, гледајќи ги во настаните и надворешните, историски личности тајните на духовниот свет 55. Меѓу толкувачите од овој вид, Максим ги вклучува: Ориген, Дидим, Аполинарија, Астериј и Евзебиј. Тој особено смета дека е потребно да го открие правилното гледиште за Ориген. „Колку на почетокот“, пишува Максим, „тој беше познат по својата мудрост и исправноста на своите догми, па многу подоцна предизвикуваше омраза и одвратност кон себе со неговото отфрлање на правилните догми. Но, да не се срамиме“, продолжува разумниот Максим, „да не сметаме дека неговите толкувања биле уште полошо напишани пред да го уништи душата. заситен со највисокото вдахновение на Духот на Утешителот, а со нас, православните, го крена оружјето против еретиците, храбро победувајќи ги нивните орди со својот меч со две острици и ги растргна нивните лажни учења како ткаенина од пајак. Григориј, големиот богослов, бил толку восхитен од мудроста и моќта на неговите зборови што го нарекол камен камен на сите негови современици, одликуван со мудрост, 56 и потоа, заедно со Василиј, откако ги прочитал сите негови книги, направиле избор од највозвишените догматски пасуси од нив и составил од оваа книга наречена philokalia, која е зачувана до денешен ден. – Навистина, според сведочењето на Евзевиј, толкувањето на псалмите го започнал Ориген во Александрија, затоа, пред да биде осуден за лажно учење. Но, мора да се додаде дека во преводот на Максимов името на Ориген ретко се појавува: толкувањата што му припаѓаат понекогаш се дадени под имињата на други писатели: Евсебиј, Дидим, Теодор, понекогаш тие се оставени без никакви натписи, а многумина веројатно се целосно изоставени 57. Сепак, невозможно е да се припишат или да се припишат сите тие промени на нашите пропусти: ракописот од кој Максим превел 58, а по волјата и расудувањето на руските препишувачи. Од другите толкувачи од истиот правец, Максим за Дидим забележува дека не го знае ниту времето кога живеел, ниту неговата титула, но во толкувањето го смета за православен, а не зборовен и промислен. Ограничувајќи се на таков преглед, Максим не кажува ниту збор за односот на Дидим со Ориген, што ја затемни неговата слава во античката Црква. – Што се однесува до Евсевиј, епископ. Цезареја, тогаш Максим открива дека не е понизок од 59 Дидим, и во други погледи и во неговото толкување. Знаејќи ги различните мислења за православието на овој епископ, тој додава дека во своите толкувања Евзевиј се залага за вистината насекаде, а особено јасно разликува што е поврзано со Божеството на Исус Христос, што со човештвото и што им припаѓа на двете. – Во својот суд за Аполинарис, Максим се задоволува со освртот на Филосторгиј, кој и самиот припаѓа на Аријанците, сведочи за него дека бил следбеник на доктрината за Консупстанцијалното. – И прашањето за Астериј е решено, во согласност со мислењето на Фотиј, патријархот Цариградски, разликувајќи го од истоимениот Астериј од Аријанците. – Максим смета дека е неопходно тоа да го направи за сите толкувачи кои се класифицирани во оваа категорија и дава смирувачки забелешки во однос на нивното православие. Немаше потреба да се прават такви резерви кога се укажува на толкувачите класифицирани од Максим во втората класа, или кои се придржувале до алегориско објаснување, под кое тој го мисли правилното објаснување на пророчките псалми во врска со Христос Спасителот и примената на другите псалми за Неговата личност и за Христијанската Црква. Одобрувајќи ги овие толкувачи, Максим забележува дека тие најдобро можат да му служат на воспитувањето на православните, бидејќи нивното учење го прошируваат и на моралот. Меѓу таквите толкувачи ги вклучува свети Василиј V., Јован Златоуст, Атанасиј и Кирил - Александрија и Хесихиј. Последниот беше помалку познат од другите. Максим не можеше да даде никакви историски информации за него; Тој само забележува дека бил монах, дека неговите толкувања се слаткото саќе на духовна пчела, дека добро ги разбира и објаснува пророштвата за Христос и Црквата. Конечно, Максим ги наведува и толкувачите кои го следеле буквалното, историско објаснување. Тој ги вклучува Теодорит, меѓу нив двајца Теодор и Диодор. За Теодорит, сепак, тој со право забележува дека постојано прибегнува кон алегорија и е загрижен за придобивките од моралното учење. Тој смета дека е потребно да каже и за еден од Теодорос, имено дека, со буквално објаснување, никогаш не го заборава пророчкото значење на псалмите. Но, за друг, Теодор Антиохиски, со изненадување вели: „Не знам што му се случи - секаде се држи само до буквите, сè им припишува на Евреите и ги тестира пророчките зборови според граматиката“. Овој Теодор е познатиот епископ на Мопсуестија. – Таму каде што застануваат извадоците од толкувањето на овој Теодор, токму кај Пс. 80, го започнува објаснувањето на Диодор, кој исто така, како што забележува Максим, побуквално толкува и кажаното во псалмите им го пренесува на еврејските свештеници; но понекогаш тоа го објаснува алегорично, а некои пророштва упатува на Христос 60. Ова се коментарите за толкувачите кои Максим ги предговори кога почнува да го чита своето толкување на Псалтирот! Иако распределбата на толкувачите по класи не е секогаш строго оправдана со природата на нивните толкувања, а самата разлика помеѓу првите две насоки во толкувањето не е сосема јасна 61: но не може да се негира дека Максим, и покрај скудноста на историските помагала, правилно го определил карактерот на многумина и ги разбрал нивните афинитети; и во своите забелешки им даде на читателите некои насоки за тоа како да ги разгледаат различните толкувања во книгата што тој ја предложи и како да ги користат; укажа на едностраноста на некои и покажа каде да се бара несомнено разбирање на словото Божјо. Владата, откако го повика Максим во Москва за работа со книги, не ги ослободи неговите придружници додека не го претстави преводот што му беше доверен. Беше потребно да се потрошат една година и пет месеци неуморен труд 62 за да се заврши овој двоен превод на огромна книга, прво од грчки на латински, а потоа од латински на црковнословенски. Откако го заврши ова дело, Максим побрза да му го претстави на големиот војвода, со порака украсена со цвеќиња на ораторството. Тука се најдоа изреките на грчкиот филозоф Платон и грчкиот император Јустинијан и историските примери на древните суверени и пастири на Црквата и пофалбите на побожноста и вистината, мудроста и кроткоста на великиот војвода и митрополит Московски. Потоа, откако го покажа достоинството и важноста на книгата и ги претстави оние писатели чии толкувања беа собрани во неа, Максим сметаше дека е неопходно да зборува за неговиот превод. „Би било потребно“, напиша тој, „за книга исполнета со такви заслуги да има преведувач поискусен во уметноста на зборовите, кој не само што ќе може соодветно да ги пренесе внимателните изреки на побожните луѓе, туку и да го отплати она што е украдено од времето и да го исправи она што е оштетено од незнаењето на книжниците. подножјето на планината Тавор, со девет ученици, сè уште неспособни, поради грубоста на нашиот ум, да бидат учесници во величествените визии на Просветителот Исус, кои се доделуваат само на оние кои заблескале со високи доблести, ова го велам затоа што грчкиот јазик, поради неговото изобилство во значењето на зборовите и на многуте тешки начини на изразување, измислени од античките начини на изразување. за да го надминеме што ќе ни треба уште многу време и труд. Меѓутоа, онолку колку што Бог ни дал одозгора и колку што ние самите можевме да разбереме, не престанавме да работиме за да го пренесеме кажаното јасно и правилно и исто така правилно и разбирливо; а што е оштетено од писарот, било од долговечноста, каде што е можно со помош на книги, или со сопствена претпоставка, тие се обидувале да го надоместат или поправат. Онаму каде што не можевме да направиме ништо, го оставивме како што беше“ 63. Во исто време, Максим не негираше дека може да има грешки во преводот поради превид и недоразбирање и побара, ако е можно, да ги исправиме, но за самиот коректор да има силно познавање на грчкиот јазик, добро да ги познава граматиката, реториката и значењето на грчките зборови. Како заклучок, Максим побара од суверенот достојна награда за неговите вработени: толкувачи и препишувачи; и за себе, како единствена милост, побара дозвола да се врати на Света Гора, заедно со неговите сопатници што се враќаа 64. „Избави нè“, напиша тој, од тагата на долгата разделба, вратете не во удобно чесниот манастир Ватопед, кој не чека долго време. - да ги дадеме нашите монашки завети таму каде што ги дадовме, пред Христа и Неговите страшни Ангели, на денот на тонот. Брзо да одиме во мир, за да можеме да им објавиме на тамошните православни за вашите царски доблести, за да знаат кутрите христијани од тие земји дека сè уште постои крал во светот кој не само што владее со многу народи, туку и цвета со вистина и православие, како Константин и Теодосиј Велики. Нека Господ ни даде уште едно време да владееме, ослободени од тебе од ропството на злите“. Интензивните барања на Максим да се врати во Атос веќе покажуваат дека тој имал причини да се плаши дека владата нема да се согласи на тоа; а од друга страна јасно кажуваат дека не бил толку фасциниран од поволните околности што го опкружуваат во Русија за да го заборави својот беден Атос. Големиот војвода го предал преводот што му го дал на разгледување од Митрополитот г. – Тогаш во Москва немаше кој да ги процени заслугите на книгата според изборот на толкувања, или да суди за точноста на нејзиниот превод, според недостигот на образование кај свештенството. Но, разјаснувањето на духовното и историското значење на многу псалми, откривањето на пророчкото значење на другите со едногласното сведочење на големите отци на Црквата, изобилството на поучувачки мисли, мноштвото хетерогени информации пренесени од оваа збирка татковски толкувања, јасноста и разбирливоста на преводот без сомнение, сето ова. 65. Меѓутоа, тука имаше една страна за која можеше да се искаже поинаков вид на суд. При преведувањето на толкувањето, Максим се осврна на преводот на текстот на Псалтирот и на места го поправаше. Ова понекогаш беше предизвикано од неточност, понекогаш од нејаснотија на претходниот превод. Ајде да претставиме неколку од овие поправки. Пс. 2, 1. Порано се читаше, како и сега: како се тетерават народите? Максим си напиша: паганите се во таков бес (ἐφρύαξαν)? – 37, 21. Го прогонувам милосрдието; - држејќи се до добрината - 61, 5. Во спротивно, отфрли ја цената на мојата консултација; - и во двата случаи, честа (τιμήν) на мојата консултација е одбиена. – 67, 15. Небесните кралеви секогаш ќе се разликуваат по тоа; - кога небесните кралеви се делат на неа. – 76, 11. Ова е предавство на десната рака на Севишниот; - ова е употребата на десната рака на Севишниот. 101, 8. Забдех (сега: бдех), и бикх, како птица специјализирана за ова место; - Заборавив и бев, како роб (στρουθίον), кој е посебен овде. – 140, 2. Нека се исправи мојата молитва, како темјан пред тебе; - како темјан пред тебе. – Последователно, како што ќе видиме, Максим направи уште повеќе корекции на преводот на Псалтирот, приближувајќи го неговиот јазик до заедничкиот јазик во граматичките форми и во зборовите. Но, никакви отстапувања од прифатениот текст не предизвикаа осуда на случајот на Максим. Митрополитот Варлаам не само што не негуваше никаква недоверба кон Свјатогорскиот монах, туку и пред крајот на работата што му беше доверена во... Самиот принц побара од Максим да дополни, исто така, со превод од грчки, толкување на книгата Дела. На оваа книга веќе имавме консолидирано толкување на разни отци и учители на Црквата, но само до 13-то поглавје. Помеѓу грчките ракописи во Москва, очигледно, немаше продолжение на овој код од кој можеше да се заврши неговиот превод. Но, пронајдено е друго толкување, непознато од кого, составено во форма на коментари од една личност, а не од многумина. Токму со ова објаснување сакаа да ја компензираат некомплетноста на првата. А Максим, со помош на еден од толкувачите што му беа дадени, Бласиј, успеа да го заврши ова кратко дело, уште пред да го преведе толкувањето на Псалм 66. Така, ниту според односот на митрополитот Варлаам со Максим Грк, ниту по самата суштина на работата, не може да се очекува поинаков суд за неговото главно дело, претставено на кнезот, освен поволниот. Навистина, Митрополитот не забави во давање на најповолниот осврт за него. „Не многу дена подоцна“, вели „Приказната за Максим“, „правопречесниот митрополит доаѓа во царските одаи, со целата осветена катедрала, придружуван од свештеник кој го носеше новопреведениот Псалтир; и сите на соборот го одобруваат, нарекувајќи го извор на побожност. Потоа, принцот ја прифати оваа книга, не само со голема радост и почест специјална награда“. Понатамошна последица на успешното завршување на оваа задача беше тоа што придружниците на големиот војвода од Максим, година и пол по нивното пристигнување во Москва, ослободија некои во Атос, други во Цариград, а тој самиот беше расположен да остане во Москва за нови дела 67 . Русија знаеше да ги цени заслугите на научникот Афоногорец! Завршувајќи го прегледот на првите дела на Максим во Русија, сметаме дека е корисно овде да поставиме писмо од еден од неговите соработници за преводот на Псалм 68. Тоа ги надополнува нашите информации за тоа како гледале на Максим во Русија од самиот почеток, со какви прашања му се обратиле и колку мудро и внимателно ги понудил своите коментари. Прво, мораме да забележиме дека овде станува збор за една чудна слика на иконата, која во 16 век била предмет на контроверзии и полемики: Господ Исус Христос бил претставен со кралска круна на главата и во света облека, во ликот на кралот Давид. Пред него има крст; на врвот на крстот има „младо момче“, исто така во кралски одежди и круна; под него, бел серафим прикован на крстот; на крајот од роговите на кумовите има два херувими во виолетова форма. Во подножјето на крстот е главата на Адам. Еве го самото писмо: „Го удирам со моето чело суверениот велики војвода, господине Михаил Григорич, вашата медицинска сестра“. „Ми покажа, господине, вашата слика на подјах е невообичаена, која, за разлика од еден град, не е насликана во целата руска земја; и ми зборуваше, господине, со ваш збор, за да можам да ги посоветувам мудрите луѓе за ова. И јас, господине, прашав за ова монахот на светата гора, по име Максим, човек кој подучуваше грчки и многумина, но не и на таванот, но не и на таванот. земјиштето знае грчки, и француски и аламански А сега, господине, го преведува псалтирот од грчки на великиот војвода, а јас и Влас седиме со него, наизменично: тој зборува на латински, а ние зборуваме на руски како службеник и во него има 24 толкувачи, а јас, господине, не сум видел во таа земја. тогаш иконописците сами си го составиле Да, господине, јас не хулив: само за Серафим, кој го нарекоа душата Исусова, и беше прикован, тогаш, како од ерес, Серафимот и душата се бестелесни, а бестелесните не можат да се заковаат. А за Адамли, главата на огласот: одење преку морето и потпирање, каде што е распнат Господ, потоа приказната на де-Индикоплов 69, но не вистинита. А главата на Адам навистина беше поставена на местото Голгота, донесена од бранот Божји, како што пишуваат големите светители: Атанасиј Александриски и Василиј Кесариски. А овој де-и јазик не се најде во Светото Писмо, се знае каде и како е донесен. А Латините велат дека Адам поради својот грев бил избркан од рајот, и умрел и бил погребан во Хеврон, каде што во пештерата на бездната биле погребани Авраам, Исак, Јаков, Сара, Ревека и Рахила; а Голгота, која е место на погубување, се нарекува, велат, не од главата на Адамли, туку од погубените глави на тоа место; а велат и за главата на Адам, таа била положена токму таму, донесена од Хеврон. Ние, господине, ќе го следиме не латинскиот, туку грчкиот. И секако, господине, рече Максим, претерано е да се пишуваат такви слики, тоа би било искушение за неверниците и нашите селани; Селаните се принудени да ги напишат тие слики и да ги почитуваат, кои светите отци ги заповедаа и заповедаа на соборот, а нивните празници ги заповедаа. А кој сака, земи редови од пишување и напиши слики 70, и може да состави безброј слики. И имаше, господине, голем говор за таа слика дури и под архиепископот Генадиј; а посадниците го ставија на иконописците и станаа голем иконописец Переплав со други иконописци и реки: ние, господине, ги сликаме тие слики од старата работилница примероци од кои учевме, а се земени од грчките. Но, пишувањата, господине, никому не му беа понудени за ова. А Псковјаните потоа повеќе ги слушаа иконографите, а не архиепископот: како војниците што беа на бродовите со Павле, тие повеќе го слушаа научниот свештеник, а не Павле (Дела 27,11). А што е, господине, писмата за тоа сега запишано 71, а Максим, господине, не го хули, туку рекламираше: писателот добил сè од Светото писмо, а не пишувал од себе. А за душата на Исус, која е за закованиот Серафим, го пофалил писателот, кој бил заштитен со неодговорност 72; Да не се заштитуваше со незнаење, ќе беше наречен еретик. Да, господине, тој хули за ова: Исус беше единствениот Божји Син; но велиш дека многу Исуси се напишани на една икона: во ликот на Давид, Исус Христос, - и во оклопот на друг Исус Христос, и на истата икона“ и така натаму. Еве кои се причините за таквиот заклучок. Максим Грк починал во 1556 година. Три години пред тоа, К. Курбски го видел во манастирот Троица Сергиј (модерно име - „Света Троица Лавра на Сергиј“ - забелешка на уредникот) „веќе помазан во годините на одлична старост“. Приказни за К. Курбски. Ед. 2. стр. 39. – Максим пристигнал во Русија во 1518 година; Пред тоа, тој помина десет години на Атон; и пристигна овде по „многу“ престој во Италија. Додека живеел во Италија, тој имал можност постојано да ја слуша проповедта на Хиероним Савонарола, кој починал во 1498 година, во Фиренца. Судејќи според впечатокот што го остави во душата на Максим, мора да се претпостави дека испитувачкиот Грк веќе бил доволно развиен за да го цени моралното достоинство на доминиканскиот проповедник. Веруваме дека во тоа време Максим веќе имаше околу 20 години. „Приказните за Максим Гркот“ кои дојдоа до нас (во ракописите на Троица Света Лавра, кои ги содржат неговите дела бр. 1. 1. 17 и бр. 2. л. 553, и во Максимов псалтир, превод на 1. 1.), генерално се многу скудни во информациите за првите години на Максим. Составувачот на легендата бр. 2 директно вели: „Не го знаеме неговото раѓање“. Во бр.1 легендата е иста, но на некои места е дополнета. Овде се вели: „неговото раѓање беше од градот Арта. Уметноста е град од владејачкиот град, т.е. Константинопол) до Ерусалим осумнаесет дена и половина ден. А од Арта до Ерусалим е исто. Отец Мануел и мајка Ирина, христијани, Грци, филозофи“ - Во легендата што припаѓа на деконтаторот и преводот Каменец-Подолск, а потоа и на монахот Исаија (околу 1591 година), е забележано: „Максим, син на управител, монах, по раѓање Грк“. Рк. Троицк Серг. Лорел. Оп. Максим Гркот. бр. 2. збор 2 за богоборецот куче Моамеф. л. 69 вртежи. Во неговото исповедање на православната вера, објавено во Историјата на Руската црква од М. Платон, Т. II. 303., Максим вели за себе: „Јас сум Грк и во грцизмот на земјата, роден и израснат“. Во легендата за Максим, поставена на реката. Синодална Библија бр. 157 (претходно катал.), пишува дека студирал во својата татковина, во Палестина и во Италија. – Овде, под името Палестина, се разбира, и татковината на Максим, Албанија. Во своето писмо до митрополитот Даниел, спомнувајќи ги неговите полемички списи против Грците, т.е. незнабошците, ги нарекува вака: „отпишани како од Грците, кој ми беше учител порано, а ни сега“. Рк. бр.2. сл. 27. l 125. rev. Востокова опиша. Румјанцев. музеј. Со. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. Т.ВИ. стр. 328. Приказни за К. Курбскаго. За Фирентинската катедрала. 296. За информации за тоа каде Максимус би можел да учи со Ласкарис, видете подолу. Рк. бр.2. Сл. 69. Зборовите се корисни за душата. 327 rev. „Да не трпиш она што го кажа мудриот Меонид (на теренот: Омир), велејќи: мажот е глупав, секогаш ќе падне во неволја, тогаш има чул“. Сл. 37. Шеснаесет реда, составени во ироичка мерка, и легенда за нив. л. 144 rev. „Како што вели мудриот Омир, поставувајќи го законот за љубовта на гостопримството, неопходно е да се сака гостинот кој живее со нас, но сака да го пушти да си оди“. – Сл. 6. За хеленски шарм. л. 25. кн. „Како што вели чудесната Калиопија (на теренот: Книга на Омир). Рк. бр.2. сл. 69. л. 329 rev. - Во друг случај, токму во зборот за Рождеството на Господ и Бога и нашиот Спасител Исус Христос, Максим, осудувајќи ја митологијата, посочува митолошки легенди за боговите кои се спротивни на чистиот морал: за Зевс, Палас, Семеле, Афродита итн. 24. кн. Исток Опис на Румјанцев. музеј. Со. 370. Видете го зборот за инкриминација на лажното копирање на Афродитианов. Рк. бр.2. сл. 10 Види 108. Толкување на имињата На пр. „Невин е римска поговорка, но толкувањето е афоос (ἀθῶος) кој вели на руски е невин. Сергеј е римска поговорка, но нејзиното значење ми е непознато. Флавијан на римски е руски, не со јазикот, туку со косата. Зборник на Синодот. лигавче. бр.791. л. 123 rev. Во писмото до Феодор Карпов, Максим напишал „но не ме нарекувајте филозоф, заради Бога, бидејќи јас сум монах, најнеук од сите“. Зборот е инкриминирачки во дел од латинската клевета, а во него и на алманахот РК. бр.2. сл. 136. л. 573. Видете исто така Сл. 76. л. 383. „Платон е првиот надворешен филозоф“. – Сл. 77. Порака до Ф.И. Карпов. л. 396. кн. Сл. 135. збор на латински. л. 561. кн. „Ниту една догма не е цврсто утврдена во нив, ниту човечка ниту божествена, освен ако силогизмите на Аристотел не ја потврдат оваа догма и освен ако не се согласува со уметничкото сведоштво“. Сл. 77. л. 397. „Филозофската работа е света и голема, и навистина божествена без малку нешто“. Сл. 136. л. 573. Не плашете се од мене заради прекорување на надворешната казна, која е корисна и не ја потврдува секој што се кренал во побожност. Не е дека неговиот ученик е толку неблагодарен, дури и ако не е толку среќен со големите работи што му претстојат. Но, јас го презирам истрошениот, неискусен ум на оние кои го бараат. Премногу е за нив да се подложат на побожност (т.е. надворешна казна или филозофија) и мудро да се причестуваат, што им помага на оние кои ќе изберат да ја воспостават христијанската вера и, како што вели божествениот Павле, да го заробат секој ум во Христа и да го присилуваат насекаде, и како да водат роб на евангелската вистина, а не да ја измамат. откако му ја предаде, откако ја отфрли вистината, и во текот на целиот свој живот на Аристотел и Платон и на остатокот од хеленската линија, тој ги виде кои беа соседни и кои ги посетуваа, и сите што дишеа. Колку и да се раѓа расипаност на догми и зло во мислите на неговите ученици, ниту еден збор не е доволен да се замисли. Сведокот за сето тоа е сигурен не само како слушател и сведок во Италија и во Лонгобарди, туку и како поранешен доушник. И ако Бог не се грижеше за сите други... Сл. 77. кон крајот на о. 404. кн. 405 Ова се зборовите на Доминик Бенивени, Канон на Свети Лоренс и братот на познатиот италијански поет Хиеронимус Бенивени. Борингер, г. Vorreformatoren. 2. Половина. S. 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Париз 1858. Préliminaire. стр. LXXXVII. Осврти од други современици за моралната и религиозната состојба на Италија на крајот на 15 век. и почетокот на 16-ти, види Gieseler Lehrbuch d. Кир менувачихте. II, 4. S. 507–509 Зборови 136. л. 573. кн. Од самиот говор на Максим е јасно дека тој повеќе не го најде жив овој научник од Фиренца, кој почина во 1494 година. Гингуен Т. III. стр. 362. За животот и судбината на Јер. За Савонарола, видете Перенс, Хиер. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 Половина. S. 747. 1858 година. Рк. бр. 2. Зборови. 50. л. 180 вртежи. и следниот Приказни од книгата Курбскаго село 296. Рк. бр.2. зборови. 71. л. 404 врт. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. стр 202 203 Mathaei точен Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquensium ss. Synodi notitia et recensio. 1805. види Код. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. Типограф. во ѓ. Код. 6. Делата на Никифор Блемидес припаѓаат на подоцнежните - код. 186. 289. 320. и патр. Филотеа треска. 336. – За најстариот примерок на Евангелието, види Mathaei ep. Ad Thessalonicenses стр. 268. Mathaei I. в. треска. 6. На овој ракопис директно е означена 1517 година, а се вели дека му припаѓа на манастирот Ватопед. Исто така, се чува и рачно напишаниот список на Генадиј, патријархот на Константинопол, кој содржи скратено толкување на некои од книгите на Аристотел. Код. 7. Покрај тоа, други световни дела, како што е ова. Плутарх треска. 387. Москопула граматика шифра. 310; Грчки лексикон. Типограф. во фол. треска. 21. Видете го прегледот на научникот Villoizon, кој патувал на исток во 1785 година, во Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. стр. 833. Владимир Давидов Патувачки белешки 1840. Дел 2. стр. 210. Григорович, Есеј за патување во Европа. Турција с. 58–62. Легендата за Света Гора Јоаким игумен Пантелејмонов м. во 1560 година, поставен. во Читањата на општеството на историјата. 1846. бр.4 стр. 20. Приказната за монахот Максим до старец Васијан за св. Рк. бр. 1. л. 14. кн. бр.2. сл. 14. л. 99. кн. Друго забележливо место во оваа порака е местото каде што Максим зборува за себе пред да пристигне во Русија. „Нема ништо лажно или богохулно во православната вера, вашата и моја, под самите себе, под вашите списи. „Напротив, овде неточно напишавте зборови што се доволни за големи ереси, но и пред самите благородници на зборовите... ние ја репродуциравме нашата православна вера посветла и без обвинение за просветлување од просветленоста. и зајакна“. Ова е проследено со горенаведените зборови. Во двата листи Лавра има очигледен пропуст по глаголскиот глагол. До синодот. списоци бр.491 (според претходниот каталог) по: глаголи, стои Lyakh. Ако тука нема грешка, тогаш овој збор укажува на непознати за нас односи меѓу Максим и Полјаците. Во пораката до царот Иван Васулевич, Максим побарал одмор на Света Гора, „каде“, напиша тој, „десет години работев физички и психички, за надеж, за да ги положат моите проколнати коски таму“. Рк. бр. 2. л. 588. Целосно склопен. летоп. Т.ВИ. чл. 257. Тргнаа со амбасадорот на турскиот султан Селим. Години на целосна наплата., исто. Истата зима (1515–1516) Василиј Андреев, синот на Коробов (испратен со султановиот амбасадор), дојде од Цариград во Москва, а Копил и Вараввин останаа во Цариград. Веројатно на ова се засновани доказите од „легендата за Максим Гркот“. кнезот напишал за испраќање на Максим кај самиот султан и кај цариградскиот патријарх. Акт. Исток. T. I. бр. 122. и Time Book of the Society. историчар. T. V. Мешавина со. 37. Години на целосна наплата. Т.ВИ. в. 261. Во едно од неговите дела бр.2. сл. 31. л. 130 вртежи. Максим зборува за еден чин на филантропија од страна на Мухамедан, што го забележал на Крим „живее во Перекоп“. Клосиус, за библиотеката во. Во списанието Мин. Нар. Просветителство 1834. Дел II. одд. 2. стр. 397. Првата приказна, Ветерманов, е позајмена од Ливонската хроника на Ниенштет, сега објавена во Monumenta Livoniae antiqua. 1839. T. II. р. 67. Вториот - непознат, преземен од белешката на проф.Дорпат. Дабелова. Самиот Максим во пораката во која на принцот му го претставуваше на В. неговиот превод на псалтирот, пишува за својот предизвик. „Ова е Божја вдахновение - и сега подигнете ја својата моќ да ги надминете толкувањата на псалмите, кои долги години беа затворени во книговодителот, но не му даваа никаква корист на човекот. Твоето царство... абиј совет до Високопреподобниот за Господа до вашиот татко, г. Варлаам Митрополитот, информира. ја прими својата молитва и благослов, со брзи писма, не празно, до газдата и монахот, во св. тешко на оние што останаа, повика од чесниот манастир Ватопедски извесен, постоен од чесните свештеници што беа во него“, т.е. Савва итн. Рк. бр.2. сл. 76. л. 384. Години на целосна наплата. Т.ВИ. Со. 261. Затоа Максим, кој ја уживал наклоноста на големиот војвода до 1525 година, подоцна напишал дека уживал во тоа девет години. Vir sanctae vitae, пишува за него Херберштајн. Ед. Старзевски стр. 20. За трудот на Варлаам во украсувањето на храмовите, види Целосно. личен летоп. Т.ВИ. Со. 254. 261. 262. 280. Опис на славата. ракописи Москва. Синодот. библиотеки II, 1. стр. 83 и понатаму. За преведувачи, видете Историја. Стејт Рос. T. VII. Од зборовите на Герасимов, Павел Џовиј ги напишал своите забелешки за Русија, од зборовите на Блазиус, Џон Фабре. Adelung, Uebersicht der Reis во Russl. S. 185. Максим ова го нарекува манифестација на егзалтација, односно на високо и вдахновено размислување. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. ед. Bernhard T. 2. парс. 1. стр. 1274 година. Еузеб. историчар. Еклес. VI. в. 24. За да го споредиме словенскиот превод со грчкиот, користиме а.) консолидираното грчко толкување (catena) на псалтирот, изд. Corderius 1643 T. 1 - 3. Но, прво сметаме дека е наша должност да забележиме дека иако оригиналниот словенски превод бил близок до ова издание, не е исто со него; – и б.) ракописот на преводот на Максимов, кој припаѓа на библиотеката Лавра; таа е почеток од Псалм 55, напишан 1555 – 1560 – Кога се споредува ракописот со споменатото издание, се открива дека цитираните делови во ова издание од толкувањето на Ориген често се наоѓаат во ракописот под други имиња, или се оставаат без име или се испуштаат. Така на пр. Три кратки извадоци од толкувањето на Ориген на Пс. 56. во Corderia T. 2. r. 112. 113. 119, ги нема во ракописот. - Пс. 57. Кордер. стр. 130. Пронајден под името Дидима; р. 131. Под името Ориген; р. 136. Се припишува на Дидим. - Пс. 59. Толкување на Ориген од Кордериус р. 154., ставена во ракописот под името на Теодор; р. 178. 180 - под името на Евзебиј, - и друг без името на толкувачот итн. И во грчките ракописи, толкувањата на Ориген често се мешаат со оние на Дидим. Види на пр. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Оригенис стр. 1481. 1483. и др. Т. XXXIX. opp. Дидими. стр. 1419. 1421. 1423 година. Значи според Синодалниот список. Опис Синод. Рк. II, 1. стр. 85. Во двата списоци на Лавра честичката не е испуштена. Рк. бр.2. сл. 76. По ова, Максим известува за коментари за оние отци и учители на Црквата чии зборови, не секогаш, туку на места се даваат во толкување. Видете Опис. словенски. Рака. Синодот. лигавче. II, 1. стр. 86 Можеби затоа на некои места, при толкувањето на Евсевиј, има натпис. Со ерекција, или на грчки χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Види п.с. 103. Исто така во п.с. 147. а во толкувањето на свети Јован Златоуст. Колку Максим бил зафатен со оваа работа и колку брзал да ја заврши, може да се види од неговите следни зборови во неговото полемичко дело против Латините. Одбивајќи долготрајно побивање на нивните мислења, поради недостаток на време, тој пишува: „Имам безделничење под здивот, обземен сум во трудот да ги рецитирам псалмите“. Рк. бр.2. зборови. 135. л. 557. кн. На пример, Максим наведува неколку оштетени фрази, кои очигледно барале корекција, а според нивното значење биле поправени при преводот. „Дајте ми мене и на браќата кои се со мене враќање во светата гора, за сите што прашуваат, ако сакате. Поради овие предности на толкувањето, го користеа и луѓе кои набрзо станаа непријателски настроени кон Максим, како на пример. Митрополитот Даниел во неговите зборови. Така, во шестиот збор за неискажливата милост Христова, тој наведува од толкувањето преведено од Максим објаснување на Пс. 68, 6., со имињата на Атанасиј, Теодор, Теодорит, Евзебиј и Дидим; исто така на п.с. 40, 5. 21, 1. – Рк. Москва. Д. Академија бр. 197. л. 208 rev. и следниот Во библиотеката на Троица Лавра на Републиката. интелигентен апостол бр. 4. в. л. Еве, на крајот од толкувањето на книгата. Дела, л. 153 се вели „со Божја помош и по заповед на Неговата Светост Варлаам, митрополит на цела Русија, толкувањето на Делата на светите го напиша апостолката, од триесет и првото нејзино зачнување до крајот на нејзиното зачнување. Богородица, манастирот Ватопеда и Бласиј преведувач, латински и германски, во најпознатиот и најславниот град Москва, во царството на благочестивиот и христољубив Василиј, Божја по милоста на суверениот и автократ на цела Русија и на великиот војвода, во четиринаесеттата година од неговата држава, летото 7 март 2017. – Овој потпис, очигледно, е пренесен од оригиналниот ракопис на овој превод. Бидејќи списокот Лавра, како што беше кажано не многу повисоко на истиот лист, е напишан во 7028 година - За античкиот, нецелосен превод на толкувањето во книгата. Дела. види Опис Slav. Рака. Синодот. библиотекар II. 1. P. 154. итн. Никонов. години. Т.ВИ. Со. 224. Придружниците на Максим беа ослободени на 11 септември 1519 година. Ова писмо е во Синодот. Рака. бр.569. XVI век. Напишано е, очигледно, од Димитри Герасимов, на службеникот Мисур-Мунехин во Псков. тие. Козма Индикоплеустос, така наречен од неговото патување во Индија. тие. ја претставуваат содржината на одредени црковни стихири на иконата. Се разбира, објаснување напишано од некој за тоа што е прикажано на иконата за која станува збор. тие. тема дека не презел одговорност. Можеби ќе ве интересира: