მაქსიმე ბერძენი, წმიდა მთა

შეიცავს მაქსიმეს ცხოვრებას რუსეთში ჩასვლამდე მაქსიმის ზარი რუსეთში და მისი პირველი ნამუშევრები მოსკოვში მაქსიმის ცხოვრება რუსეთში ჩამოსვლამდე მაქსიმ ბერძენი, ათონის ვატოპედის მონასტრის ბერი, სავარაუდოდ, დაიბადა დაახლოებით 1480 წელს. 1 მისი სამშობლო იყო მეომარი არნავტების ქვეყანა, ალბანეთი, ხოლო მისი დაბადების ადგილი იყო ამ მხარის მთავარი ქალაქი არტა. მაგრამ ის არ იყო დაბადებით ალბანელი, არამედ ბერძენი. მისი მშობლები იყვნენ მანუელი და ირინა. არის ამბები, რომ მამამისი მეთაური იყო 2. ადრეული ასაკიდანვე ღვთის განგებულებამ დაადგინა მაქსიმეს რთული განსაცდელების წინაშე და ამით, თითქოსდა, მოამზადა ის მწარე ტანჯვისთვის, რომელიც მას სიცოცხლის შემდგომ წლებში უნდა გადაეტანა. ჩვენ გვესმის მუჰამედის იარაღით დამონებული ბერძნების სამწუხარო ბედი. მაქსიმის სამშობლო, ალბანეთი, სხვა ბერძნულ რეგიონებთან შედარებით, თავის თავისუფლებას იცავდა ვენეციის, ერთადერთი ევროპული ძალის დახმარებით, რომელიც იცავდა თავის ქონებას აღმოსავლეთში, ცდილობდა შეეჩერებინა თურქული მმართველობის გავრცელება. მაგრამ არც გიორგი სკანდერბერგის გამბედაობამ და არც ვენეციის რესპუბლიკის დახმარებამ არ გადაარჩინა ალბანეთი. - ასე რომ, ბუნებრივი იყო, რომ მაქსიმეს პირველი გრძნობები სამშობლოში იყო მისი თანამემამულეების დამცირებისა და მონობის სამწუხარო შეგრძნებები. ეს დამღუპველი გარემოებები შეიძლება იყოს ახსნა იმ სევდიანი განცდისა, რომელიც გამოხატული იყო მაქსიმეს ნაწერებში, როდესაც იხსენებდა სამშობლოს. აქ არის ერთი ასეთი მონაკვეთი, რომელიც კარგად ახასიათებს როგორც ქრისტიანული აღმოსავლეთის მდგომარეობას, ასევე მაქსიმეს სამწუხარო შეხედულებას მასზე. "ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე", - ამბობს მაქსიმე, ჩვენთვის შესაფერისია კურთხეულ წინასწარმეტყველსა და მეფე დავითთან ერთად გავიმეორო: "შენ, უფალო, დაგვიფარე ამ თაობიდან და უკუნითი უკუნისამდე". რატომ? რადგან, როგორც შემდგომში ამბობს, ბოროტება დადის (ფსალმ. 11:8-9). სადაც არ უნდა გაიხედო შენი გონების თვალით, ხედავ, როგორ მატულობს ისმაელიტების ქრისტიანებთან მებრძოლი ბოროტების სიბნელე და ფარავს ყველაფერს“. – ამის შემდეგ მაქსიმე ყურადღებას ამახვილებს მუჰამედიზმის მზარდ წარმატებებზე, მისი გამოჩენიდან აღმოსავლეთ მართლმადიდებლობის დედაქალაქის დაპყრობამდე. ეს მასში უნებურად აღვიძებს ანტიქრისტეს სამეფოს მოახლოებაზე ფიქრს. ამ აზრის გამოთქმის შემდეგ ის განაგრძობს: „როდის შეიძლებოდა გვენახა ან მოესმინა ხალხების განდგომა წმინდა და უმანკო ქრისტიანული რწმენიდან სხვადასხვა ღვთაებრივ ერესებში და ქრისტეს წინააღმდეგ ჰაგარის ურწმუნოებაში? - და სად არის ახლა იერუსალიმში, ეგვიპტის ალექსანდრიაში, ლიბიასა და ანტიოქიის ყოფილი მორწმუნეების ბრწყინვალე სილამაზე და დიდება, რომელიც ახლა კეთილსინდისიერად აღდგა? სად არის ღვთაებრივი მოშურნეობის სითბო მონასტერში, თებაიდში და სხვადასხვა ქვეყნებსა და მთებში მარხვით ბრწყინავ ჩვენი ღვთისმშობელი და მოციქულთა თანასწორი მამებისა? სად არიან აღმოსავლეთის სხვადასხვა ხალხები, საიდანაც კეთილსინდისიერების შუქი, რომელმაც დაიწყო ღვთაებრივი მოციქულების ქვეშ, მოაღწია ჩვენამდე, ევროპის მკვიდრთ? განა აგარის ბოროტების სიბნელემ არ მოიცვა თითქმის ყველა მათგანი და ზოგმა უკვე თაყვანი სცა მის ბოროტ რწმენას, ზოგი კი დათრგუნული, გამწარებული, გონებრივად გახრწნილი და მუდამ სხვადასხვაგვარად გახრწნილი? მაგრამ რაზე არ ვსაუბრობ ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რაც მოსმენილია და ჩანს: სად არის შეუდარებელი სიმაღლე და დიდება მთავრობაში და სიბრძნეში, ყველა სათნოებაში, კარგ ინსტიტუტში და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, მართლმადიდებელი ქრისტიანი მეფეების ძალაუფლება, რომლებიც მეფობდნენ ცნობილ და პატივცემულ ქალაქ კონსტანტინე დიდში? სად არის კეთილსინდისიერების ის საყოველთაო შუქი, რომელიც მზესავით ანათებდა მთელ სამყაროს - თანასწორი ანგელოზური წმინდანების მეშვეობით, რომლებიც ეპისკოპოსებად მსახურობდნენ ამ ქალაქში? განა ეს ყველაფერი დიდი ხანია ისმაელებმა არ დაიმონეს? "და არ არის ჩვენთვის ხსნა არსად, მაგრამ ჩვენი საქმეები უფრო და უფრო უარესდება და ჩვენი მტრები უფრო დიდ დიდებას მიდიან" 3. ახალგაზრდობის პირველი წლები მაქსიმემ თანამორწმუნეებსა და თანამემამულეებს შორის გაატარა და, რა თქმა უნდა, მშობლებისგან თავდაპირველი ღვთისმოსავი აღზრდა მიიღო 4 . მაგრამ მას უნდა მიეღო უფრო სრულყოფილი განათლება და თავისი ძალაუფლების განვითარება არა ბერძნულ მიწაზე. მაშინ აქ არც სკოლები იყო და არც მენტორები. რაც შეეხება კონკრეტულად ალბანეთის რეგიონს, ის ადრე არ გამოირჩეოდა განათლების წარმატებით. ალბათ, ოჯახურმა კავშირებმა და ბერძნების მაშინდელმა ზოგადმა სურვილმა მამების განადგურებული მიწიდან დასავლეთით, მაქსიმეს შესაძლებლობა მისცა ისარგებლა თანამემამულეების გაკვეთილებით მათი განსახლების ქვეყანაში. მეთხუთმეტე საუკუნეში არსად შეიძლებოდა გონებრივი განათლების ისეთი მეთოდების პოვნა, როგორც იტალიაში. სუვერენთა მეცნიერებათა და ზოგიერთი ქალაქის თავისუფალი ინსტიტუტების მფარველობამ აქ მიიზიდა მრავალი ბერძენი, ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლის დაცემამდე. და ამ ეროვნულმა კატასტროფამ გააძლიერა მათი მიგრაცია. აღელვებულმა ცნობისმოყვარეობამ დიდი ხანია გამოავლინა იტალიაში ბერძნული ლიტერატურის საგანძურის სურვილი. მაშასადამე, ხელმწიფეთა ეზოები, უნივერსიტეტების განყოფილებები, მდიდრებისა და დიდგვაროვნების მეგობრობა და თანამემამულეთა ნათესაური მფარველობა, რომლებმაც ადრე მოახერხეს თავიანთი საქმეების მოწყობა ამ ქვეყანაში, ღია იყო სწავლული ბერძნებისთვის. ტყუილად არ არის, რომ ვისარიონ ნიკეელმა ვენეციას ბერძნებისთვის მეორე კონსტანტინოპოლი უწოდა. სხვა რესპუბლიკაში, ფლორენციაში, მათ მიიღეს მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველების, კოსმას (Cosimo - რედაქტორის შენიშვნა) და ლოურენს (ლორენცო - რედაქტორის შენიშვნა) მედიჩის თბილი სტუმართმოყვარეობა. რომმა, ნეაპოლმა, მილანმაც ერთმანეთის წინ მიიწვიეს განმანათლებლური ბერძენი ახალმოსახლეები. – ბიბლიოთეკები დაარსდა ყველგან იტალიის ყველაზე კეთილშობილ ქალაქებში. პაპები, სუვერენები და მდიდარი მოქალაქეები უცოდინარი თურქების მიერ ბერძნული ხელნაწერების გადასარჩენად ჩქარობდნენ. და ტიპოგრაფიის ხელოვნებამ ყველას გაუხსნა წვდომა უძველესი ძეგლების შესწავლაზე. იტალიამ პირველმა დაიწყო ბერძნული წიგნების ბეჭდვა. ძველი ბერძნული და რომაული ლიტერატურა უპირატესად იტალიაში იყო განვითარებული, განათლების ძირითადი მიმართულება კი ფილოლოგიური იყო. მაგრამ ფილოსოფიის თაყვანისმცემლებიც საკმარისად იყვნენ, რომელთა შორის, როგორც ადრე, ცხარე კამათი მიმდინარეობდა პლატონისა თუ არისტოტელეს უპირატესობაზე და მათ შორის შეთანხმების შესაძლებლობის შესახებ. ახალგაზრდა მაქსიმმა, რომელიც სტუმრობდა იტალიის სხვადასხვა ქალაქებს, აშკარად უფრო მეტი დრო დაუთმო თავისი ენის უძველესი ძეგლების შესწავლას. იგი ძველ ელინ მწერლებს თავის პირველ მასწავლებლებს უწოდებს 5. მათი გაცნობის სურვილმა მოკლედ მიიყვანა იგი ვენეციაში ცნობილ ტიპოგრაფ ალდუს მანუჩისთან, როგორც ამას თავად მაქსიმი ხსნის ერთ-ერთი რუსი მთავრისადმი მიწერილ წერილში. უპასუხა კითხვას: რას ნიშნავს ამ პრინტერის მიერ დაბეჭდილ წიგნებზე გამოსახული წამყვანისა და თევზის ნიშნები, მაქსიმი ერთად საუბრობს ალდის უძველესი ენების ღრმა ცოდნაზე და დასძენს: „მე მას ვიცნობდი და ვნახე ვენეციაში და ხშირად დავდიოდი მასთან წიგნის საქმეზე, როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი და საერო კაბა მეცვა“ 6. კარგად განათლებული ძველთა სკოლაში და თავადაც დატოვა მრავალი ნაშრომი ძველ ფილოლოგიასთან დაკავშირებით. მას ყოველთვის თან ჰყავდა მეცნიერთა საზოგადოება, რომლებიც ეხმარებოდნენ უძველესი ხელნაწერებიდან წიგნების დაბეჭდვაში 7 . მაქსიმი მის ფილოლოგიურ განათლებაზეც მიუთითებს ლეგენდაში, რომელიც მას იოანე ლასკარისის სტუდენტს უწოდებს, რომელიც არც ფილოსოფოსი იყო და არც ღვთისმეტყველი, არამედ ფილოლოგი 8 . – ასეთი ლიდერების დახმარებით, გაეცნო ძველი ელადის სიტყვიერ ნაწარმოებებს, თავად მაქსიმმა, შემდგომში, ხშირად მოიხსენიებდა ძველ პოეტებს თავის ნაწერებში 9 . სამომავლო ცხოვრებაში სამართლიანი შურისძიების უეჭველობის დასადასტურებლად, მან მოიხსენია ბერძნული მითოლოგიის შესანიშნავი ლეგენდები: ოდისევსის ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და ელისეის მინდვრებში კეთილშობილი ბერძნების ხილვის შესახებ და ბოროტების ტანჯვაში; მინოსისა და რადამანტუსის შესახებ მსაჯულები, კოციტუსის და აკერონის შესახებ, ცეცხლის მდინარეები 10. მან იცოდა „კეკროპიდას კეთილი მეტყველების“ სიტკბო, ანუ ატიკური მჭევრმეტყველება 11 და კარგად ესმოდა ელინური ენის შესწავლის სირთულე. „ბერძნების გრამატიკული სწავლება, - წერდა ის ერთ-ერთ რუსს, რომელსაც გრამატიკის გაცნობა სურდა, - არც ისე ადვილია, ის ემსახურება მათ შესავალს ფილოსოფიის შესწავლაში. და ამიტომ შეუძლებელია რამდენიმე სიტყვით, მოკლე დროში გაიგო მისი ძალა: მაგრამ უნდა იჯდე მასთან, კარგ მასწავლებელთან, მთელი წლის განმავლობაში, გათავისუფლდე ყოველგვარი ყოველდღიური უბედურებისგან და საზრუნავისაგან, შეინარჩუნო სიფხიზლე, თავი შეიკავო ყოველგვარი დასვენებისგან, საჭმელ-სასმელით სიამოვნებისგან“ 12. თარგმანები მას უხსნიდა მწერლის დამახასიათებელ ნიშან-თვისებებს და ეხმარებოდა ძველთა თხზულებათა ჭეშმარიტისაგან იოლად გარჩევას. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ლათინურ ქვეყნებში, იმდროინდელ მეცნიერებს შორის ლათინური ენის დომინირებით, მაქსიმეს ბუნებრივია უნდა გაეცნო ლათინურ ენას. ამ ენის ცოდნის ძეგლი, სხვა საკითხებთან ერთად, შეიძლება იყოს ლათინური ენიდან ნასესხები პიროვნული სახელების ახსნა 14. მაქსიმე არ ერიდებოდა ფილოსოფიის გაცნობას: მაგრამ ზოგადად მას არ ჰქონდა კარგი ცოდნა ამ მეცნიერების შესახებ და არ მოსწონდა, როცა პატივისცემის ფიქრით ფილოსოფოსს უწოდებდნენ 15. ფილოსოფიას ე.წ. „გარეგან დასჯას“ ან განათლებას უწოდებდა, თუმცა საკუთარ თავს ამის შემსწავლელს უწოდებდა, ის არც კი აღიარებდა, რომ6 ფილოსოფოსებს, მან უპირატესობა მიანიჭა ამაღლებულ პლატონს, 17 და არ მოსწონდა არისტოტელე, რომელზედაც მაშინ უპირატესად ემყარებოდა სქოლასტიკური ფილოსოფია. მან განსაკუთრებით დაგმო დიალექტიკის არაგონივრული გამოყენება რწმენის ობიექტებზე 18: მაგრამ მას უყვარდა და პატივს სცემდა ფილოსოფიას, განწმენდილი მიზანმიმართული სპეკულაციებისაგან. ფილოსოფია, წერდა ის, არის რაღაც წმინდა: "რადგან იგი საუბრობს ღმერთზე, მის ჭეშმარიტებაზე და განზრახვაზე, ყველაფერზე, რაც ვრცელდება და გაუგებარია. და თუმცა მას ყველაფერში არ მიაღწევს წარმატებას, რადგან მას არ აქვს შთაგონება, რაც წმინდანებს ჰქონდათ. წინასწარმეტყველებს, მაგრამ აჩვენებს უბიწოების, თვინიერებისა და სიბრძნის სათნოებებს და ზოგადად სიკეთეს9 წესებს". როგორც სახარების მოწაფე, ის მოითხოვდა, რომ ფილოსოფია სახარებისეული ჭეშმარიტების მსახური ყოფილიყო 20 . მაგრამ მაქსიმეს ყოველთვის ასე სწორად არ ესმოდა ფილოსოფიის ურთიერთობა სახარების ჭეშმარიტებასთან. თავადაც არაერთხელ აღიარებს, რომ ახალგაზრდობის ზაფხულში, იტალიის სკოლებში თანამედროვე ფილოსოფიით გატაცებული, ბევრ რამეზე განსხვავებულად ფიქრობდა. არისტოტელეს, პლატონისა და სხვა წარმართი ბრძენებისადმი ერთგულება იყო იტალიის მაშინდელი ბრძენებისა და მათი მოწაფეების აზრებში რწმენის დოგმების უკიდურესი შოკის მიზეზი. „მე თვითონ ვარ ამის სანდო მოწმე“, წერს მაქსიმ; არამარტო ვყოფილვარ ასეთი სწავლებების მსმენელი და მათი მოქმედების მოწმე იტალიასა და ლონგობარდიაში, არამედ მე თვითონაც ვიყავი მათში ჩართული: და რომ არა უფალმა, რომელიც ზრუნავს ყველას ხსნაზე, შემიწყალა და მალე მესტუმრა თავისი მადლით და ჩემი აზრები თავისი შუქით გაანათა, მაშინ ბოროტების მქადაგებლებთან ერთად დიდი ხნის წინ დავიღუპებოდი. კონკრეტულად რა იყო სიბრძნის მაძიებლის ახალგაზრდა ჭეშმარიტების გზიდან დროებით გადახვევის მიზეზი? რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ მაქსიმეს დარჩენილი ნამუშევრებიდან, ამ ვნების მიზეზი იყო ასტროლოგიის მეოცნებე დაპირება, გამოეჩინა ადამიანისთვის მომავალი, რასაც მხარს უჭერდა იმდროინდელი ფილოსოფია. მოგვიანებით მას მოსკოვში ჰქონდა შესაძლებლობა ემოქმედა ასეთი ოცნებების წინააღმდეგ. შემდეგ მან თავის მეგობარს მისწერა: ”გამოცდილებიდან გავიგე, რომ ვერც ერთმა მათგანმა, ვინც ასტროლოგიურ სწავლებას უსმენდა, ვერ შეინარჩუნა ღმერთის წმინდა რწმენა, ზოგი კი მთლიანად დაიღუპა, ათეიზმში ჩავარდა. ოჰ, რამდენი ადამიანი იტანჯება ასეთი დაავადებით იტალიურ სკოლებში და გალიაში, რომლებსაც მხოლოდ პაპის დასჯის შიში აიძულებს, უკანონობა დამალონ საკუთარ თავში! უსამართლოა გაჩუმება თქვენს წინაშე ამ სწავლების მავნე გავლენის შესახებ“ 22. მართლაც, მე-15 საუკუნეში იტალია მძიმედ განიცადა ურწმუნოების დაავადებით და, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ღვთის სამართლიანობის კანონის მიხედვით, წმინდა რწმენის უარყოფისთვის იგი გადაეცა სამარცხვინო ცრურწმენას. ასე ამბობს მაქსიმე ბერძენის თანამედროვე იტალიის შვილებიდან: „იტალიაში ცოდვები და სისასტიკე მომრავლდა, რადგან ამ ქვეყანამ დაკარგა ქრისტეს რწმენა. შემდეგ მათ სჯეროდათ, რომ მსოფლიოში ყველაფერი და განსაკუთრებით ადამიანის ბედი შემთხვევითია. ზოგი ფიქრობდა, რომ ყველაფერს აკონტროლებდა ვარსკვლავების მოძრაობა და გავლენა. უცოდინარებმა მიიჩნიეს ეს მოტყუება, ადამიანური გამოგონება, განსაკუთრებით კი ფლორენციაში, ყველა მამაკაცი და ქალი მიბრუნდა წარმართულ ზნე-ჩვეულებებზე, გახდნენ პოეტები, ასტროლოგები და ყველა სახის ცრურწმენა. თოთხმეტი წარმართისთვის მათი რწმენით 24. და მაქსიმი, იტალიის ქალაქებში ხეტიალისას, საკმაოდ ხშირად ხვდებოდა ასეთ ადამიანებს. ფერარაში იცნობდა კობეზმიკს, რომელიც სხვებს აჭარბებდა სწავლაში, იმდენად იყო დაინფიცირებული წარმართული რწმენით, რომ მოკვდა და უთხრა თავის მეგობრებს და მოწაფეებს: "გაიხარეთ ჩემთან ერთად, საყვარელო, ხვალ მე ვიპოვი მშვიდობას საკუთარ თავს ელისეის მინდვრებში, სოკრატესთან, პლატონთან და ყველა გმირთან ერთად". მაქსიმმა კიდევ ერთი მსგავსი ბოროტი კაცი დაინახა პადუაში. "და ვინ არ იცის," დასძენს ის, ფლორენციაში მყოფი პოლიტიკოსი ანგელოზი, რომელმაც ყველა ბოროტებით აჯობა სხვებს და საწყალად განდევნა თავისი სული" 25? ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ფლორენციაში, სადაც მაქსიმე დიდხანს ცხოვრობდა, მედიჩის ქვეშ, პლატონის თაყვანისმცემელთა მთელი საზოგადოება ან ბერძენი აკადემია პატივს სცემდა პაპორს. და ამ საზოგადოების სათავეში დიდი ხნის განმავლობაში იდგა ლათინური მღვდელი მარსილიუს ფიცინიუსი 26. მაგრამ თუ იტალიაში სიბრძნის მაძიებელმა, იმის ნაცვლად, რომ მას ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი გზა ეჩვენებინა, ზოგიერთში ურწმუნოების ცდუნება აღმოაჩინა: მაშინ აქ უფალმა აჩვენა მას ადამიანი, რომელიც დაეხმარა მას თავდაპირველი რელიგიური რწმენის განმტკიცებაში და სულიერ და მორალურ მიმართულებაში. ეს იყო იერონიმუს სავონაროლა 27. იერონიმუს სავონაროლა იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც იტალიაში წარმართული იდეებისა და რწმენისადმი გაბატონებული ვნების ფონზე, იყო ქრისტიანული ჭეშმარიტების მკაცრი მქადაგებლები და მათი გარყვნილი თანამედროვეების გამგები. დაიბადა ფერარაში 1452 წელს; მივიღე მკაცრად მორალური აღზრდა; მოემზადა სამედიცინო სამსახურისთვის, მაგრამ ამავე დროს უყვარდა თომა აქვინელის თეოლოგიური თხზულების კითხვა. მის სულში ადრევე გაჩნდა მწუხარება თანამედროვე მორალის დაზიანებისა და ეკლესიის დაცემის გამო. ერთი ავგუსტინელი ბერის ქადაგებამ დაასრულა გამარჯვება საკუთარ თავზე - და მან, რომელსაც არასოდეს აპირებდა სასულიერო პირობა, 23 წლის ასაკში გადაწყვიტა სამუდამოდ უარი ეთქვა სამყაროზე: მან ფარულად დატოვა მამის სახლი, წავიდა ბოლონიაში და იქ შევიდა დომინიკელთა მონასტერში. დაახლოებით თოთხმეტი წლის შემდეგ, უფროსების ბრძანებით, იგი ეწეოდა მოვალეობებს, როგორც პროფესორი ან როგორც მქადაგებელი, იტალიის სხვადასხვა ქალაქში. საბოლოოდ, ბედმა იგი ფლორენციაში მიიყვანა, სადაც მანამდე დაახლოებით ოთხი წელი მუშაობდა, მაგრამ დიდი წარმატების გარეშე. აქ, იტალიის ცენტრში, ცოცხალ მოსახლეობას შორის, რომელსაც შეუძლია ყველანაირი იდეით გატაცება, ძლიერი სიტყვის მოქმედებისადმი მგრძნობიარე, სავონაროლას განზრახული ჰქონდა სრულად განევითარებინა თავისი საქმიანობა. იგი შევიდა წმინდა მარკოზის დომინიკელთა მონასტერში, დაინიშნა აღმსარებლად და მქადაგებლად: მაგრამ, როცა იგრძნო მისი მოწოდება, გადაწყვიტა, აღსარება ქადაგებისთვის დაეტოვებინა და მალევე გახდა მისი მონასტრის წინამძღვარი. ხალხი მის მიმართ შიშით იყო განწყობილი. დარწმუნების ძალა, წარმოსახვის არაჩვეულებრივი სიკაშკაშე, დენონსაციის სიმძიმე, აზროვნებისა და სიტყვის ყველაზე გასაოცარი ბრუნვის სისწრაფე და მოულოდნელობა, ეს ყველაფერი ძლიერ იზიდავდა ბრბოს მის ამბიონზე. მოდით, ამას დავუმატოთ მკაცრი ასკეტური ცხოვრება, სავონაროლას ხასიათის უშიშარი გულახდილობა და პოლიტიკური ურთიერთობები, რომლებშიც ის თავს იკავებდა, და ჩვენ გავიგებთ დირიჟორის ძლიერ გავლენას მსმენელთა გონებასა და გულებზე. ამ გავლენის გამოცდილება თითქმის წარმოუდგენელია. აი ერთი მათგანის მაგალითი. ფლორენცია დაინფიცირდა წარმართული დროის სულისკვეთების მსგავსი სხვადასხვა მანკიერებით. წარმართული ბოროტება განსაკუთრებული ძალით იჩენდა თავს კარნავალის დროს. იმ დროს განსაკუთრებით აზარტული იყო სათამაშო სახლები, სიები, სანახაობები და ყველა ის ადგილი, სადაც თავშესაფარს პოულობდა უსაქმურობა და გარყვნილება. ფუფუნებამ და გრძნეულმა სიამოვნებებმა მთლიანად ჩაახშო რწმენისა და ეკლესიის ხმა. იერონიმემ ვეღარ გაუძლო ბოროტების ამ მოზღვავებას. მან მოუწოდა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭის ყველა ძალას და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ერთი სიტყვით, ყოველგვარი ზედმეტი დახმარების გარეშე, მიიყვანა ფლორენციელები იქამდე, რომ მათი სულიერი წინამძღოლის რწმენით შეხებულებმა, ნებაყოფლობით დაიწყეს მისთვის ყველაფრის მიტანა, რაც მხოლოდ მათი წარმართული გართობის იარაღს ემსახურებოდა. და მალე წმინდა მარკოზის მონასტერი გადაიქცა საცავში, სადაც აგროვებდა ფუფუნების და ამქვეყნიური სიამოვნების ყველა აქსესუარს: მაცდური ნახატები, ჭკვიანი კაბები, რომანები, ლექსები, რუკები და ა. ამას თვით ღვთისმოსაობის მოშურნეც ესწრებოდა და ყველაფრის დაღუპვის შემდეგ მაშინვე დაიჩოქა და მხურვალედ მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც ასეთი წარმატებით დააგვირგვინა მისი ღვაწლი. ეს იყო 1497 წელს. მომდევნო წელს მან გაიმეორა თავისი ეჭვიანობის გამოცდილება. მაგრამ ეს უკვე იყო ფლორენციელებზე მისი ძლიერი გავლენის ერთ-ერთი ბოლო დასტური. - სავონაროლას შეურიგებელი მტრობა მედიჩის ძლევამოსილ სახლთან, ფლორენციის პოლიტიკურ საქმეებში ჩარევა და პაპის ტახტის შეურაცხყოფაზე თავდასხმები იყო მიზეზი იმისა, რომ დაედანაშაულებინათ იგი თავხედურ აზრებსა და რწმენისა და ეკლესიის გმობაში. ხოლო პაპმა ალექსანდრე VI-მ გარკვეული ყოყმანის შემდეგ 1497 წელს განკვეთა იერონიმე და აკრძალა ქადაგება, მოსთხოვა რომში ჩამოსვლა. სავონაროლას, რომელიც არ ცნო ბრალს ეკლესიის კანონების დარღვევაში, არ სურდა რომში წასვლა და მოითხოვა მისი საქმის ახალი განხილვა. ამან ალექსანდრე კიდევ უფრო გააღიზიანა და შეარყია ფლორენციელთა ნდობა ჯერომისადმი. მისმა მტრებმა ისარგებლეს ამ გარემოებით და 1498 წლის 23 მაისს სავონაროლა, ბრალდებული სხვადასხვა საეკლესიო და სამოქალაქო დანაშაულებში, დიდი შეკრების თანდასწრებით, დაწვეს კოცონზე, ორ მიმდევართან ერთად. მაქსიმემ, როგორც მისი მონათხრობიდან ჩანს, სავონაროლა ჯერ კიდევ მისი ძალაუფლებისა და დიდების აყვავების პერიოდში იპოვა: და ამ არაჩვეულებრივი ადამიანის შესახებ ყველაფერი გააოცა ახალგაზრდა ბერძენი. მაქსიმე წერს: „ის იყო სავსე სიბრძნითა და გაგებით შთაგონებული წერილებითა და გარეგანი სასჯელით, ანუ ფილოსოფიით. ის იყო დიდი ასკეტი, შემკული ღვთიური მონდომებით. ხედავდა, რომ ქალაქი ფლორენცია ყველაზე მეტად იტანჯებოდა ორი უღმერთო ბოროტებით: გამოძალვა და ღვთაებრივი განზრახვა, კეთილსა და არაადამიანურ გადასახადს. წმინდა წერილები, რომ გაენადგურებინათ ეს ბოროტება ერთი სიტყვით, ქალაქის კეთილშობილური და პირველი მოქალაქეები ხშირად იკრიბებოდნენ მასთან და შეუყვარდათ იგი, სთხოვდნენ, რომ ექადაგა მათთვის ეს ღვაწლი, მან გულმოდგინედ აიღო მათ წმინდა ორმოცდაათიანეთში, ხანდახან ორმოცდაათიანი სიტყვით. ამ ქადაგების ნაყოფი, აღნიშნავს მაქსიმუსი, იყო ფლორენციის მცხოვრებთა მთელი ნახევრის შესწორება და ამის დასტურად მოიყვანეთ ერთი ღარიბი ქალის მაგალითი, რომელმაც ქუჩაში იპოვა საფულე 500 ოქროს მონეტით, არ ისარგებლა მისი აღმოჩენით, არამედ მიიტანა სავონაროლაში. „მაგრამ სანამ ქალაქის ერთი ნახევარი გამოსწორდა, - განაგრძობს მაქსიმე, - მეორე ყრუ დარჩა მის სწავლებაზე და მტრობაც კი დაიწყო მის წინააღმდეგ. მაგრამ მან, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის თვინიერებისა და სულგრძელობის მიბაძვით, გაბედულად მოითმინა ყველაფერი და არ შეაჩერა თავისი გაკიცხვა. არ ზრუნავდა ქრისტეს სამწყსოზე და შიშის გარეშე გმობდა მათ და ხშირად ამბობდა: თუ ჩვენ ვიცხოვრებდით მაცხოვრის ქრისტეს სახარების ღირსად, მაშინ სხვა სარწმუნოების ერები ბუნებრივად მიმართავდნენ უფალს და შეხედავდნენ ჩვენს ცხოვრებას, როგორც ანგელოზებთან თანასწორს - და ეს იქნებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის და მარადიული კურთხევით. მაგრამ ჩვენ, პირიქით, არ ვცხოვრობთ სახარების მცნებების მიხედვით და არ ვისწორებთ საკუთარ თავს და არ ვზრუნავთ სხვებზე, რათა მათ ღვთისმოსაობისკენ მივიყვანოთ. და რას უნდა ველოდოთ მართალი მსაჯულისგან? რა მოვისმინოთ მისგან, გარდა ამ მსჯავრისა: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან აკეტეთ ცათა სასუფეველი კაცთა წინაშე, რადგან არ შეხვალთ და არც შესულებს ტოვებთ შესაყვანად (მათე 23:13). მას შემდეგ, რაც ლაპარაკობდა პაპის რისხვაზე იერონიმესა და სავონაროლას ზიზღზე ბოროტი ალექსანდრეს გმობისა და წყევლის მიმართ, მაქსიმე თავისთვის დამახასიათებელ შემდეგ შენიშვნას აკეთებს თავხედ მქადაგებელზე: „ვფიქრობ, მან უკვე გადაწყვიტა თავის სულში: თუ საჭიროა, მოკვდეს ღვთისმოსაობისთვის და ღვთის დიდებისთვის. მზად არის არა მარტო უარი თქვას ქონებაზე, არამედ სიცოცხლეც შესწიროს“. სავონაროლას მიმართ ურყევი პატივისცემით, მაქსიმ ასევე უყურებს მისი ბოლო ნასამართლობის ისტორიას. "პაპის ჩემპიონებმა, - განაგრძობს ის, - გადაწყვიტეს იერონიმე მოეკლათ. აირჩიეს რომელიღაც გენერალი (დომინიკელთა ორდენის), სახელად იოაკიმე (ტურიანი), მათ მისცეს პაპის სახელით იერონიმეს ლიდერობის ჩამორთმევის უფლება და, როგორც კვლევის თანახმად, რომის ეკლესიისა და ფლორენციის დაუმორჩილებელი იყო, გადაწვეს და ფლორენციაში დაწვა. პაპის წერილებს წარუდგენს ქალაქის უმაღლეს ხელისუფლებას, სთხოვდა იერონიმეს, რომ გამოსულიყო სასამართლოში და დაუმორჩილა მას სასტიკი წამება უსამართლო მოსამართლის ყველა მზაკვრულ კითხვაზე, ხოლო როდესაც ამ პასუხების საფუძველზე მოსამართლემ ვერ დაადანაშაულა, წარუდგინეს ცრუ მოწმეებს, რომლებიც მის სწავლებას არ ცდილობდნენ ის და მისი ორი თანამშრომელი მოკვდნენ: ჩამოახრჩვეს ისინი, შემდეგ კი ცეცხლში წაუკიდეს სხეულები. ასეთი დასასრული იყო მაქსიმე ამ სამი პატივცემული ბერის ცხოვრება და ასეთი იყო ჯილდო მათი ღვთისმოსაობისთვის უპატივცემულო პაპ ალექსანდრესგან, რომელიც თავისი სიცრუითა და ბოროტებით აღემატებოდა ყველა კანონდამრღვევს. ”მე კი,” დასძენს მაქსიმე, ”მე იმდენად შორს ვარ ამ უსამართლო ხალხის აზრისგან იერონიმესა და მის ამხანაგებზე, რომ სიხარულით მზად ვიქნებოდი ღვთისმოსაობის ძველ დამცველებს შორის, რწმენით რომ არ ყოფილიყვნენ ლათინები: რადგან მათში იგივე ცეცხლოვანი მონდომება აღმოვაჩინე ქრისტეს მაცხოვრის დიდებისა და სხვების რწმენის გამო. მე თვითონ ვხედავდი მათ და ვესწრებოდი მათ სწავლებებს და არა მხოლოდ მათში ვპოულობდი ღვთისმოსაობის იგივე მონდომებას, როგორც ძველ ადამიანებში, არამედ იგივე სიბრძნე, იგივე გაგება და ცოდნა ღვთისგან ბოძებული წერილების შესახებ და იგივე გამოცდილება გარე სწავლებაში. ამ ყველაფრით განსაკუთრებით გამოირჩეოდა იერონიმე, იდგა ამბიონზე ორი საათი და ზოგჯერ მეტიც, ქადაგებდა, უხვად ასხამდა სწავლების ნაკადებს, არ ეჭირა წინ წიგნი და ისესხებდა მისგან მისი სიტყვების მტკიცებულებებს, არამედ იღებდა მათ თავისი მდიდარი მეხსიერების საგანძურიდან, რომელიც სავსე იყო წმინდა წერილის გონიერი განმარტებებით. მაქსიმუსის ასეთი სიმპათია სავონაროლას მიმართ, ასეთი პატივისცემა მისი ცხოვრების, სწავლებისა და უბედური ბედის მიმართ და მაქსიმუსის ჩვენება, რომ იგი არაერთხელ შეესწრო მის დენონსაციას და მითითებებს, გვაძლევს უფლებას ვივარაუდოთ, რომ ახალგაზრდა ბერძენი ცოცხალ და მიმღებ სულს არ შეეძლო ამ გაცნობიდან ბევრი სასარგებლო შთაბეჭდილება არ მოეპოვებინა. და თუ მას უკვე განიცადა გატაცება იტალიის ქალაქებსა და სკოლებში გაბატონებული ცრუ იდეებით, ან კიდევ დიდხანს მოუწია მათ სულში ბრძოლა, ყოველ შემთხვევაში, ცნობილი მქადაგებლის ბრალმდებელი და აღმზრდელობითი სიტყვა და მისი ცხოვრების მაგალითი მასზე სასიკეთო ზეგავლენას მოახდენდა, განწმენდდა, ან სულაც დროულად დაეცვა გონება და გული სერიოზული დაცემისგან. – აღსანიშნავია, რომ მაქსიმის საკუთარ პერსონაჟში, ჩვენთან მის საქმიანობაში და მის ბედში, ბევრი მსგავსება იყო იმ თვისებებთან, რომლებიც მან თავად ასახა ლეგენდა სავონაროლას შესახებ. ეს არის ცხოვრების მკაცრი წესი, მონდომება ქრისტეს ჭეშმარიტებისადმი, სიმამაცე თანამედროვე მანკიერებების გამომჟღავნებაში, პირდაპირობა სიტყვასა და მოქმედებაში - და მთელი ეს დევნა უღვთო ადამიანების მხრიდან!... არსებობს მტკიცებულება, რომ მაქსიმი იტალიის გარდა მეცნიერებისთვის საფრანგეთშიც იმყოფებოდა. ცნობილ პრინც კურბსკის, რომელიც ყოველთვის ამაყობდა მაქსიმეს პირადი ნაცნობობით, უწოდებენ მის სტუდენტს ცნობილი ჯონ ლასკარისისა, რომელიც სწავლობდა მასთან ფილოსოფიას პარიზში 29. მაქსიმის ნაწერებიდან მხოლოდ ჩანს, რომ იგი იცნობდა ადგილობრივი სკოლების მდგომარეობას და მათში გაბატონებულ მიმართულებას. ასე რომ, ის წერს, რომ გალიის სკოლებში, ისევე როგორც იტალიურში, ამაო ასტროლოგიის პატივისცემა ჭარბობს 30. სხვა ლეგენდაში ის სიამოვნებით ყვება, რომ პარიზში ყოველგვარი ანაზღაურების გარეშე ასწავლიან ყველა მოყვარულს თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებს, რომ მასწავლებლები იღებენ უამრავ შემწეობას კეთილშობილებისგან. წმინდა ფილოსოფია, არამედ მთელი ცოდნა, რომელიც დაკავშირებულია გარე განათლებასთან“. მაგრამ როცა შემდეგ დაამატებს, რომ ამ სკოლებში განათლების ბევრი მოყვარულია, როგორც გავიგე 31-დან: მაშინ ეს მაეჭვებს, რომ ის პირადად იყო პარიზში და ეწვია იქ უნივერსიტეტს. მას შეეძლო გაეგო ამ ცნობილი სკოლის შესახებ მისი თანამემამულე ჯონ ლასკარისისგან, რომელიც მართლაც იყო ბერძნული ენის მასწავლებელი პარიზში, შემდეგ კი, დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში, იყო საფრანგეთის მეფე ლუი XII-ის დესპანი ვენეციაში (1503–1508) 32, სადაც მაქსიმე საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. არა! მაქსიმე ბერძელის განათლება არა პარიზის უნივერსიტეტმა, არამედ ათონის მთაზე დაასრულა. იტალიაში, გალიაში მას შეეძლო მიეღო ფილოლოგიური და ფილოსოფიური განათლება; მაგრამ მას მხოლოდ საღვთისმეტყველო განმანათლებლობა, დადასტურება მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმებში, აღმოსავლეთში შეეძლო. რამ განაპირობა მაქსიმეს თავი მონაზვნური ცხოვრებისთვის? ვინ აჩვენა მას ათონის გზა? - უცნობი რჩება. თუმცა, სავარაუდოა, რომ მაქსიმემ, რომელმაც უკვე იგრძნო განმანათლებლობის წყურვილი და გაეცნო ამ წმინდა წყურვილის დაკმაყოფილების საშუალებებს, თავად ეძებდა ისეთ მონასტერს, რომელიც არამარტო სამონასტრო საქმეებს, არამედ შემდგომ გონებრივ გაუმჯობესებასაც შეუქმნიდა. მას ასევე შეეძლო გაეგო ათონის შესახებ, მის მონასტრებში არსებული მრავალი ძვირფასი ბერძნული ხელნაწერის შესახებ, მისი მენტორის იოანე ლასკარისისგან, რომელიც ლოურენს დე მედიჩის სახელით წავიდა იქ ხელნაწერებისთვის და აიღო 200-მდე უძველესი წიგნი 33. მაქსიმე ათონზე 1507 წელს ჩავიდა და ხარების ვატოპედის მონასტერში შევიდა, სადაც აკურთხეს. ვატოპედის მონასტერი იმ დროს მართლაც მდიდარი იყო სამეცნიერო საგანძურით, განსაკუთრებით სასულიერო განათლების მაძიებელთათვის. ეს შეგვიძლია დავასკვნათ მრავალი ხელნაწერიდან, რომლებიც წაიყვანეს იქიდან მოსკოვში ცარ ალექსი მიხაილოვიჩის დროს და რომლებიც დღემდე ქმნიან მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ამშვენებს. – მათ შორის არის ბასილი V-ის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ეფრემის, იოანე ოქროპირის, მაქსიმე აღმსარებლის, იოანე დამასკელის და სხვათა თხზულებანი IX-XII საუკუნეების ნუსხებში. სახარების უძველესი ეგზემპლარი, რომელსაც სინოდალური ბიბლიოთეკა ფლობს, VIII საუკუნით თარიღდება და ასევე ვატოპედის მონასტერს ეკუთვნოდა 34 . ამავე ხელნაწერებიდან ირკვევა, რომ მაქსიმოვის ათონზე ყოფნის დროსაც, ვატოპედში ჯერ კიდევ იყვნენ ფილოსოფიის მოყვარულები, რომლებიც სწავლობდნენ არისტოტელეს შრომებს და თარჯიმნებს მასზე 35. გასული საუკუნის სწავლული მოგზაურები და ეს ერთი დიდად საუბრობენ ვატოპედის ბიბლიოთეკაზე, როგორც საუკეთესოზე ათონის მთაზე 36. და დღემდე ამ მონასტერში შემორჩენილია 400-მდე ხელნაწერი და მათ შორის არის სამასზე მეტი საღვთისმეტყველო შინაარსი 37 . ვატოპედის მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე ხალხმრავალი იყო ათონზე: მასში ძმების რაოდენობა 300 კაცს აღწევდა 38 . სამონასტრო ცხოვრების წესებს გარკვეული ასპექტებით ასახავდა თავად მაქსიმმა, ცნობილი თავადის - ბერი ვასიან პატრიკეევის თხოვნით. „წმიდა მწუხარებაში სამონასტრო ცხოვრების გზა, - ამბობს ის, - სამ რიგად იყოფა: სათემო, განსაკუთრებული ანუ ლავრა და მონასტერი. – ამ უკანასკნელზე არაფრის თქმის გარეშე, მაქსიმ კიდევ გვიჩვენებს, თუ რა მხრივ არის პირველი ორი მსგავსი და რით განსხვავდებიან ისინი. „კენობიებში, ანუ კენობიტურ მონასტრებში, შრომა, ქონება და საჭმელი ყველასთვის საერთოა. დაფნაში, ანუ წმინდა ათანასეს მონასტერში და ვატოპედის ხარების მონასტერში, მონასტრის შიგნით და გარეთ მუშაობა ყველასთვის საერთოა, განკითხვითა და დამსახურებით; მონასტრის, სათანადო ეკონომიურობით: მაგრამ საერთო ტრაპეზი არ არის, მაგრამ თითოეულს დღეში ორ პურს აძლევენ, ხოლო ოთხშაბათს და პარასკევს თითო-თითო მონასტერში თავისუფლდებიან საერთო სამონასტრო სამუშაოებისაგან: რაც მონასტერში დაუშვებელია. მონასტრებსა და დაფებში არის საერთო ჩვეულება: იღუმენი არაფერს აკეთებს რჩეულ ძმებთან კონსულტაციის გარეშე, რომელთა რიცხვი 15-მდე ან 20-მდე აღწევს; და ყოველ სამონასტრო მსახურებაში თვითონ მუშაობს ძმებთან ერთად“ 39. მაქსიმეს, მორჩილების სახით, არაერთხელ მიეცა მონასტრიდან მითითება, წასულიყო და მოწყალება შეეგროვებინა. ვატოპედის მონასტერი, განსაკუთრებით პალეოლოგების გულუხვობით დამსახურებული, ისევე როგორც სხვა ათონის მონასტრები, თურქეთის მმართველობის ქვეშ, საკუთარი სახსრებით ვეღარ იხარჯებოდა. თავისი გულმოდგინებით ამართლებდა ძმების ნდობას, მაქსიმემ თავის მხრივ გამოიყენა ეს ხეტიალი და უცხო ადამიანებთან ურთიერთობა მათ შორის აღზრდის სიტყვის დასათესად. შემდგომში რომ განიცადა უბედურება რუსეთში, მან მიტროპოლიტ მაკარიუსს მისწერა: „სადაც ვატოპედის წმინდა მონასტრიდან გამომიგზავნეს, ჩემი პატივცემული მამების ბრძანებით, ყველგან მოწყალების მოსაგროვებლად, სულიწმიდის დახმარებითა და განმანათლებლობით, ვქადაგებდი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, სულიწმიდას ვქადაგებდი. მთა პატივით დაბრუნდა: არსად მომიწყვეს ობლიგაციებში და ციხეებში“ 40. მაქსიმის გამოძახება რუსეთში და მისი პირველი ნამუშევრები მოსკოვში მონასტრისთვის შრომაში, სამონასტრო ცხოვრების საქმეებში და მეცნიერთა შესწავლაში მაქსიმემ დაახლოებით ათი წელი გაატარა ათონზე 41-ში, როდესაც იმ დროს რუსეთიდან მოულოდნელი მოწვევა მიიღეს ვატოპედის მონასტრის ერთ-ერთი უხუცესის სახელით. კარეის პასუხისმგებელი პროტის ანუ აბატისადმი მიწერილ წერილში მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ვასილი იოანოვიჩმა სიმეონმა სთხოვა გამოეგზავნა მისთვის წიგნის მთარგმნელი, ვატოპედიელი უფროსი სავა. ამ უხუცესს, ალბათ, მოსკოვში მიუთითა რუსეთიდან დაბრუნებულმა ვატოპედელმა მღვდელმონაზონმა ნეოფიტმა. ასეთი თხოვნით დიდი ჰერცოგისაგან (1515 წლის მარტის შუა რიცხვებში) გაგზავნეს ვაჭრები ვასილი კოპილი და ივან ვარავვინი 42 . მაგრამ სავვამ, ათონზე საკმაოდ გავრცელებული სიბერის და ფეხებში ავადმყოფობის გამო და სამღვდელო მსახურების ხანგრძლივობის გამო, უარი თქვა რუსეთში წასვლაზე. - ამასობაში გაგზავნილნი... უფლისწული მაინც კონსტანტინოპოლში უნდა ყოფილიყო 43: საქმეები შენელდა. - ბოლოს მეუფე სიმეონმა ვატოპედელი ძმების თანხმობით გადაწყვიტა მოხუცებული სავვა ბერი მასიმით შეეცვალა. ვატოპედის ჰეგუმენი ანფიმი, წერილებში გ. უფლისწულმა და მიტროპოლიტმა 44-მა დაამოწმა მის შესახებ, რომ "კარგად ერკვეოდა საღმრთო წერილში და შეეძლო ყველანაირი წიგნის ახსნა და თარგმნა, როგორც საეკლესიო, ისე ეგრეთ წოდებული ელინური, ანუ წარმართული. მართალია, მან დაწერა, მაქსიმემ რუსული არ იცის, მაგრამ მხოლოდ ბერძნული და ლათინური; მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ მალე ისწავლის რუსულ ენას". ამ მიზნით, შესაძლოა, არა განზრახვის გარეშე, ვატოპედიდან გაგზავნეს ბულგარელების მესამე ძმა ლოვრენტი მაქსიმესთან და იერონონ ნეოფიტოსთან ერთად 45 . მათი მოგზაურობა არც თუ ისე ნაჩქარევი იყო: მათ გარკვეული დრო უნდა გაატარონ ყირიმში, საიდანაც გაგზავნილნი იყვნენ. პრინცს თავისი საქმეები ჰქონდა 46. ბოლოს 1518 წლის 4 მარტს მოსკოვში ჩავიდნენ. რამ აიძულა. პრინცი ათონზე წიგნის მთარგმნელს ეძებს? „მაქსიმე ბერძენის შესახებ ლეგენდის“ ჩვენებით, ვასილი იოანოვიჩმა, ტახტზე ასვლიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თავის ზოგიერთ პალატაში აღმოაჩინა მრავალი ბერძნული წიგნი, რომელიც მაშინ ვერც ერთმა რუსმა ვერ გაიგო. ასე რომ, ამ წიგნებში რა წერია, ბერძენი მოსკოვში გამოძახების მიზეზი გახდა. მართლაც, ჩვენამდე მოაღწია გარკვეულმა ცნობებმა მე-16 საუკუნეში დიდი საჰერცოგოს ბიბლიოთეკის სიმდიდრის შესახებ, სწორედ სწავლული გერმანელების მიმოხილვებში, რომლებსაც ჰქონდათ მისი ნახვის და თუნდაც შესწავლის საშუალება. იგი ნახა ლუთერანელმა პასტორმა ი. ვეტერმანმა, რომელიც 1565 წელს ცარ ივან ვასილიევიჩმა აიღო დერიტიდან. ის ამბობს, რომ ეს ბიბლიოთეკა სამეფო დარბაზებთან ახლოს ინახებოდა, როგორც ძვირფასი განძი, ორი სარდაფის ქვეშ, რომ შეიცავდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან მიღებულ ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ წიგნებს და რომლებიც ასი წელი ან მეტი უსარგებლოდ იწვა. მათ შორის ვეტერმანმა აღმოაჩინა სხვა მწერლების ინსტრუქციებით ცნობილი რამდენიმე ავტორი, რომელთა ნამუშევრები მაშინ დასავლეთში არ იყო ნაპოვნი. – ეს ბიბლიოთეკა არამარტო ნახა, არამედ დაათვალიერა სხვა გერმანელი, სახელით უცნობი, რომლის კომენტარებიდან მხოლოდ რამდენიმე ამონაწერია შემორჩენილი. ის მოწმობს, რომ მასში 800-მდე ხელნაწერი იყო, ზოგი ნაყიდი, ზოგი საჩუქრად მიღებული; მათი უმეტესობა ბერძნულია, მაგრამ მათ შორის ბევრი ლათინური იყო. აღნიშნულ ამონაწერში შემორჩენილია მხოლოდ უიშვიათესთა სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ძველ კლასიკურ ლიტერატურასთან, ლათინურ და ბერძნულთან და იურისპრუდენციასთან 47. ალბათ ვატოპედის უხუცესებმაც გაიგეს, რომ ხელნაწერებს შორის უფლისწული ძველი ელინური ლიტერატურიდანაა: ამიტომაც მაქსიმეს მიმოხილვაში საჭირო გახდა იმის აღნიშვნა, რომ მას შეუძლია ასეთი თხზულების თარგმნა. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, დიდ საჰერცოგო ბიბლიოთეკაში იყო ყველაზე მეტად საეკლესიო მწერლები - და მათთან ერთად. პრინცს სურდა შეხვედრა; ამიტომ მოსკოვის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა მონაწილეობა მიიღო ამ საქმეში 48. დიდმა ჰერცოგმა მაქსიმეს ძალიან გულითადად მიიღო: მან დანიშნა ჩუდოვის მონასტერში დარჩენა და მისი სასამართლოს დახმარება 49. იმ მომენტიდან, როცა მაქსიმი რუსეთში წასვლაზე დათანხმდა, მან ხელფასის მიღება დაიწყო. პრინცი 50: ახლა მას ყველაფერში დიდი ჰერცოგის ყურადღება ექცევა. იგი ასევე ძალიან დადებითად მიიღო მიტროპოლიტმა ვარლაამმა. მოსკოვის უმაღლესი იერარქი წმინდა ცხოვრების უხუცესი იყო; მწერალი არ იყო, მაგრამ თავად ხატწერაში მუშაობდა; უყვარდა ღვთის ეკლესიების ბრწყინვალება და სიამოვნებით მიჰყვებოდა კარგ რჩევას ეკლესიის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად 51. დიდჰერცოგის ბიბლიოთეკის დათვალიერების შემდეგ მაქსიმეს დაევალა თარგმნა ფსალტერში. ფსალტერი იყო ყველაზე მეტად გამოყენებული წიგნი ჩვენი წინაპრების ხელში. იქიდან დაიწყეს წიგნიერების გაცნობა. მას ყველაზე ხშირად მიმართავდნენ საეკლესიო მსახურებებში. იგი ასევე მსახურობდა სახლის ღვთისმოსაობისთვის და მარტოხელა ასკეტისა და უბრალო ერისკაცისთვის. – ჩვენ უკვე ვთარგმნეთ ამ წიგნის ინტერპრეტაციები, უძველესი დროიდან: ერთი წმინდა ათანასე ალექსანდრიელს ეკუთვნის, მეორე ეკუთვნის ბლ. თეოდორეტ კიროსელი. მაგრამ ბიბლიოთეკაში. პრინცმა ასევე აღმოაჩინა ეკლესიის სხვადასხვა მამებისა და მასწავლებლების კონსოლიდირებული ინტერპრეტაცია. იგი შედგენილია უძველესი საეკლესიო მწერლების ახსნა-განმარტებიდან: მათ შორის არის არაუგვიანეს წმ. მაქსიმე აღმსარებელი (VII ს.) 52. ვინაიდან მაქსიმმა ჯერ არ იცოდა რუსული ენა და კიდევ ნაკლებად იცნობდა ჩვენი საეკლესიო ენის თავისებურებებს, მათ მისცეს ორი მთარგმნელი, რომლებმაც ლათინური იცოდნენ. მათ საეკლესიო სლავურ ენაზე უნდა გადმოეცათ ის, რაც მისგან მოისმინეს ლათინურად. ორივე მათგანი იმ თარჯიმნებისგან იყო, რომლებსაც ხელისუფლება უცხოელებთან ურთიერთობდა. ესენი იყვნენ: დიმიტრი გერასიმოვი, რომელიც ბავშვობაში ლივონის სკოლებში სწავლობდა და ეწვია სასამართლოებში სხვადასხვა საელჩოებს: შვედურ, დანიურ, პრუსიულ და ვენურ, ხოლო ვლასი, რომელიც შუამავალი იყო ჰერბერშტეინთან ურთიერთობაში, გაგზავნეს დანიაში და კარლ V-ში. სამების სერგის სილუანის მონასტერი. სირთულეები, რომლებიც წარმოადგენდა ასეთ რთულ სამუშაოს, ხელს არ უშლიდა სამუშაოს სწრაფად და მშვიდობიან დასრულებას. მუშათა გულმოდგინება და მთავრობის აღელვებული ყურადღება მათი შრომისადმი სჭარბობდა ყველაფერს. ”მაგრამ იყო სხვა სახის სირთულე.” კონსოლიდირებული ინტერპრეტაცია აერთიანებდა თოთხმეტი ან თხუთმეტი განსხვავებული თარჯიმნის ახსნას, რომლებიც განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან როგორც ინტერპრეტაციის მიმართულებით, ასევე გარკვეული ფსალმუნების განმარტებით. უფრო მეტიც, თარჯიმნებს შორის იყო ძველ ეკლესიაში ერეტიკოსებად აღიარებული რამდენიმე პიროვნება; სხვებისთვის მართლმადიდებლობა მაინც საეჭვოდ ითვლებოდა. არა მე-16 საუკუნეში და სხვა დროს, მართლმადიდებელ მკითხველს შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს, წმინდა ბასილი V-ისა და იოანე ოქროპირის სახელებთან ერთად, იხილეთ ორიგენე, აპოლინარისი, თეოდორე მოფსუესტიელი. რაც შეიძლებოდა ეღიარებინა ბერძენმა უფრო განათლებულ დროში, წმ. ნათქვამის სამართლიანობა მაინც განხორციელდა. კირილე ალექსანდრიელი: „ყველაფერს, რასაც ერეტიკოსები ამბობენ, არ უნდა გაექცეთ და არ გაიქცეთ, ისინი ბევრ რამეს აღიარებენ, როგორც ჩვენ ვასწავლით მათ“ 54. ასეთი და მსგავსი სირთულეების აღმოსაფხვრელად მაქსიმმა გადაწყვიტა ვ.-ს წერილში პრინცისთვის, რომელიც შესავლის ნაცვლად უნდა ემსახურებოდა და სხვა მკითხველებს, ჯერ ისტორიული ინფორმაცია მიეწოდებინა თარჯიმნებისა და მათი მიმართულებების შესახებ და კომენტარები გაეკეთებინა ზოგიერთის მართლმადიდებლობაზე. მაქსიმე ფსალმუნის თარჯიმნებს შორის სამ ძირითად მიმართულებას გამოყოფს. ზოგი ემორჩილებოდა ანაგოგიურ ახსნას, ზოგი ალეგორიულს, ზოგიც კი ლიტერატურულს. პირველი ცდილობს აზროვნების ამაღლებას მიწიერიდან ზეციურზე, მოვლენებში და გარე, ისტორიულ პირებში ხედავს სულიერი სამყაროს საიდუმლოებებს 55. ამ სახის ინტერპრეტატორებიდან მაქსიმუსი მოიცავს: ორიგენეს, დიდიმუსს, აპოლინარიას, ასტერიუსს და ევსევსს. ის განსაკუთრებით საჭიროდ თვლის ორიგენეს სწორი შეხედულების გამოვლენას. ”რამდენად ადრე,” წერს მაქსიმი, ”ის განთქმული იყო თავისი სიბრძნითა და დოგმების სისწორით, ასე რომ, მოგვიანებით მან გააღვიძა სიძულვილი და ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ სწორი დოგმების უარყოფით. მაგრამ ნუ შევირცხვეთ, - განაგრძობს გონიერი მაქსიმი, - ნუ ჩავთვლით მის ინტერპრეტაციებს, სანამ ის სულის გამანადგურებლად იყო დაწერილი. ნუგეშის სულის უმაღლესი შთაგონებით გაჯერებულმა და ჩვენთან, მართლმადიდებლებთან ერთად, მან იარაღი აიღო ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ვაჟკაცურად დაამარცხა მათი ლაშქარი თავისი ორლესლიანი მახვილით და ობობის ქსოვილივით დაანგრია მათი ცრუ სწავლებები. გრიგოლი, დიდი ღვთისმეტყველი, იმდენად გაოცებული იყო მისი სიტყვების სიბრძნითა და სიძლიერით, რომ უწოდა მას სიბრძნით გამორჩეული ყველა თავისი თანამედროვეების სასინჯი ქვა, 56 და შემდეგ, ვასილისთან ერთად, წაიკითხა ყველა მისი წიგნი, შეადგინა მათგან ყველაზე ამაღლებული დოგმატური პასაჟები და შეადგინა წიგნი, სახელწოდებით philokalia, რომელიც დღემდეა შემონახული. – მართლაც, ევსევის მოწმობით, ფსალმუნების ინტერპრეტაცია ორიგენემ ალექსანდრიაში დაიწყო, მაშასადამე, სანამ ცრუ სწავლებაში გაასამართლებდნენ. მაგრამ უნდა დავამატოთ, რომ მაქსიმოვის თარგმანში ორიგენეს სახელი იშვიათად ჩნდება: მისი კუთვნილი ინტერპრეტაციები ზოგჯერ სხვა მწერლების სახელებით არის მოყვანილი: ევსები, დიდიმუსი, თეოდორე, ზოგჯერ ისინი ყოველგვარი წარწერის გარეშე რჩება და ბევრი, ალბათ, საერთოდ გამოტოვებულია 57. ხელნაწერი, საიდანაც მაქსიმემ თარგმნა 58 და რუსი გადამწერების ნებასა და მსჯელობაზე. ამავე მიმართულების სხვა თარჯიმნთაგან მაქსიმე დიდიმზე აღნიშნავს, რომ მან არ იცის არც მისი ცხოვრების დრო და არც მისი წოდება, მაგრამ მის ინტერპრეტაციაში მას მართლმადიდებლურად მიიჩნევს, არა სიტყვიერად და გააზრებულად. ასეთი მიმოხილვით შემოიფარგლება, მაქსიმე არც ერთ სიტყვას არ ამბობს დიდიმეს ორიგენესთან ურთიერთობაზე, რამაც დააბნელა მისი დიდება ძველ ეკლესიაში. – რაც შეეხება ევსევს, ეპისკოპოსს. კესარია, მაშინ მაქსიმე აღმოაჩენს, რომ იგი არ არის დაბალი ვიდრე 59 დიდიმუსი, როგორც სხვა თვალსაზრისით, ასევე მისი ინტერპრეტაციით. იცის სხვადასხვა მოსაზრებები ამ ეპისკოპოსის მართლმადიდებლობის შესახებ, ის დასძენს, რომ თავის ინტერპრეტაციებში ევსები ყველგან დგას ჭეშმარიტებაზე და განსაკუთრებით ნათლად განასხვავებს რა ეხება იესო ქრისტეს ღვთაებას, რა კაცობრიობას და რა ეკუთვნის ორივეს. – აპოლინარისზე მსჯელობისას მაქსიმე კმაყოფილია ფილოსტორგიუსის მიმოხილვით, რომელიც, თავად არიანელებს, მოწმობს, რომ ის იყო თანასუბსტანციალური დოქტრინის მიმდევარი. - და ასტერიუსის შესახებ საკითხი წყდება კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფოტიუსის მოსაზრების შესაბამისად, რომელიც განასხვავებს მას იმავე სახელის ასტერიუსისგან არიანელებისგან. – მაქსიმი საჭიროდ თვლის ამის გაკეთებას ამ კატეგორიაში კლასიფიცირებული ყველა თარჯიმნის მიმართ და აკეთებს დამამშვიდებელ შენიშვნებს მათ მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებით. არ იყო საჭირო ასეთი დათქმის გაკეთება მაქსიმეს მიერ მეორე კლასში კლასიფიცირებულ თარჯიმნებზე, ან რომლებიც იცავდნენ ალეგორიულ ახსნას, რომლითაც იგი გულისხმობს ქრისტე მაცხოვართან დაკავშირებული წინასწარმეტყველური ფსალმუნების სწორ ახსნას და სხვა ფსალმუნების გამოყენებას მის პიროვნებასა და ქრისტიანულ ეკლესიაზე. ამ თარჯიმნების მოწონებით, მაქსიმი აღნიშნავს, რომ ისინი საუკეთესოდ ემსახურებიან მართლმადიდებელთა აღზრდას, რადგან ისინი ავრცელებენ თავიანთ სწავლებას მორალზე. ასეთ თარჯიმნებს შორის მას მიეკუთვნება წმინდა ბასილი V., იოანე ოქროპირი, ათანასე და კირილე - ალექსანდრია და ჰესიქიუსი. ეს უკანასკნელი სხვებზე ნაკლებად ცნობილი იყო. მაქსიმემ მის შესახებ ისტორიული ცნობები ვერ მოგვაწოდა; ის მხოლოდ აღნიშნავს, რომ ბერი იყო, რომ მისი ინტერპრეტაციები სულიერი ფუტკრის ტკბილი თაფლია, რომ კარგად ესმის და განმარტავს წინასწარმეტყველებებს ქრისტესა და ეკლესიასთან დაკავშირებით. და ბოლოს, მაქსიმი ასევე ჩამოთვლის თარჯიმნებს, რომლებიც მიჰყვნენ ლიტერატურულ, ისტორიულ ახსნას. მასში შედის თეოდორეტი, მათ შორის ორი თეოდორე და დიოდორე. თუმცა თეოდორეტის შესახებ ის სამართლიანად აღნიშნავს, რომ არაერთხელ მიმართავს ალეგორიას და შეშფოთებულია ზნეობრივი სწავლების სარგებელით. ის ასევე საჭიროდ მიიჩნევს თქვას ერთ-ერთ თეოდოროსზე, კერძოდ, რომ პირდაპირი ახსნა-განმარტებით არასოდეს ივიწყებს ფსალმუნების წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას. მაგრამ მეორეს შესახებ, თეოდორე ანტიოქიელი, გაკვირვებით ამბობს: ”მე არ ვიცი, რა დაემართა მას - ყველგან ის მხოლოდ ასოებს იკავებს, ყველაფერს ებრაელებს მიაწერს და წინასწარმეტყველების სიტყვებს გრამატიკის მიხედვით ამოწმებს”. ეს თეოდორე არის მოფსუესტიის ცნობილი ეპისკოპოსი. – სადაც ჩერდება ამონაწერები ამ თეოდორეს ინტერპრეტაციიდან, სწორედ ფს. 80, იწყება დიოდორეს ახსნა-განმარტება, რომელიც ასევე, როგორც მაქსიმე აღნიშნავს, უფრო სიტყვასიტყვით განმარტავს და ფსალმუნებში ნათქვამს უკავშირებს ებრაელ ქურუმებს; მაგრამ ზოგჯერ ის ამას ალეგორიულად განმარტავს და ზოგიერთ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს 60-ზე მიუთითებს. ეს არის კომენტარები თარჯიმნების შესახებ, რომლებსაც მაქსიმი წინასიტყვაობს, როდესაც ის იწყებს ფსალმუნის ინტერპრეტაციის კითხვას! მიუხედავად იმისა, რომ თარჯიმნების კლასებად განაწილება ყოველთვის არ არის მკაცრად გამართლებული მათი ინტერპრეტაციების ბუნებით, და განსხვავება ინტერპრეტაციის პირველ ორ მიმართულებას შორის ბოლომდე არ არის ნათელი 61: მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ, რომ მაქსიმემ, ისტორიული დამხმარეების სიმცირის მიუხედავად, სწორად განსაზღვრა ბევრის ხასიათი და ესმოდა მათი მსგავსება; და თავის შენიშვნებში მან მკითხველს გარკვეული მითითებები მისცა, თუ როგორ უნდა შეხედონ მის მიერ შემოთავაზებულ წიგნში არსებულ სხვადასხვა ინტერპრეტაციებს და როგორ გამოეყენებინათ ისინი; მიუთითა ზოგიერთის ცალმხრივობაზე და აჩვენა, თუ სად უნდა ვეძებოთ ღვთის სიტყვის უდავო გაგება. მთავრობამ, რომელმაც მაქსიმე მოსკოვში დაიბარა წიგნის შესასრულებლად, არ გაათავისუფლა მისი თანამგზავრები, სანამ არ წარმოადგინა მისთვის მინდობილი თარგმანი. საჭირო იყო წელიწადი და ხუთი თვის დაუღალავი შრომის გატარება 62 უზარმაზარი წიგნის ამ ორმაგი თარგმანის დასასრულებლად ჯერ ბერძნულიდან ლათინურზე, შემდეგ კი ლათინურიდან საეკლესიო სლავურზე. ამ ნამუშევრის დასრულების შემდეგ, მაქსიმმა იჩქარა წარუდგინა იგი დიდ ჰერცოგს ორატორული ყვავილებით მორთული გზავნილით. აქ იპოვეს ადგილი ბერძენი ფილოსოფოსის პლატონისა და ბერძენი იმპერატორის იუსტინიანეს გამონათქვამებმა, ეკლესიის უძველესი სუვერენებისა და მწყემსების ისტორიული მაგალითები და დიდი ჰერცოგის და მოსკოვის მიტროპოლიტის ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების ქება. შემდეგ, როდესაც აჩვენა წიგნის ღირსება და მნიშვნელობა და გააცნო ის მწერლები, რომელთა ინტერპრეტაციებიც მასში იყო თავმოყრილი, მაქსიმმა საჭიროდ ჩათვალა ისაუბრა მის თარგმანზე. „შესაძლოა, - წერდა ის, - ასეთი ღირსებებით სავსე წიგნს ჰყავდეს სიტყვის ხელოვნებაში უფრო გამოცდილი მთარგმნელი, რომელიც არა მხოლოდ ადეკვატურად გადმოსცემდა ღვთისმოსავ კაცთა გააზრებულ სიტყვებს, არამედ ანაზღაურებდა დროის მიერ მოპარულს და გამოასწორებდა მწიგნობრების უმეცრებით დაზიანებულს. თაბორის მთის ძირში, ჩვენი გონების უხეშობის გამო, ჯერ კიდევ არ ძალუძთ მონაწილეები იყვნენ განმანათლებლის იესოს ბრწყინვალე ხილვებში, რომლებიც ენიჭებათ მხოლოდ მათ, ვინც ბრწყინავდა მაღალი სათნოებით, ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ბერძნული ენა, მისი სიმრავლის გამო, სიტყვების მნიშვნელობითა და თარგმანებით საკმაოდ რთულია. რომლის დასაძლევად ჯერ კიდევ ბევრი დრო და ძალისხმევა დაგვჭირდება. თუმცა, რამდენიც ღმერთმა მოგვცა ზემოდან და რამდენიც ჩვენ თვითონ შეგვეძლო გაგება, არ შევწყვეტთ მუშაობას ნათქვამის ნათლად და სწორად და ასევე სწორად და გასაგებად გადმოსაცემად; და რაც დააზიანა მწიგნობარმა ან დღეგრძელობისგან, სადაც შესაძლებელი იყო წიგნების დახმარებით, ან საკუთარი გამოცნობით, ცდილობდნენ კომპენსაციას ან გამოსწორებას. სადაც ვერაფერს ვაკეთებდით, ისე დავტოვეთ, როგორც იყო“ 63. ამავე დროს, მაქსიმმა არ უარყო, რომ თარგმანში შეიძლებოდა შეცდომები ყოფილიყო ზედამხედველობისა და გაუგებრობის გამო და სთხოვა, თუ ეს შესაძლებელია, გამოესწორებინათ, მაგრამ ისე, რომ თავად კორექტორს ბერძნული ენის ძლიერი ცოდნა ჰქონდეს, კარგად იცოდა გრამატიკა, რიტორიკა და ბერძნული სიტყვების მნიშვნელობა. დასასრულს, მაქსიმმა სუვერენს სთხოვა ღირსეული ჯილდო მისი თანამშრომლებისთვის: თარჯიმნები და გადამწერები; და თავისთვის, როგორც ერთადერთმა წყალობამ, წმინდა მთაზე დაბრუნების ნებართვა სთხოვა თავის დაბრუნებულ თანამებრძოლებთან ერთად 64. „გვიხსენი, – წერდა იგი, ხანგრძლივი განშორების სევდისგან, დაგვიბრუნე ვატოპედის კომფორტულად პატიოსან მონასტერში, რომელიც დიდხანს გველოდა. - სამონასტრო აღთქმა დავდოთ იქ, სადაც დავდეთ ქრისტესა და მისი საშინელი ანგელოზების წინაშე, ხსნის დღეს. სწრაფად წავიდეთ მშვიდობით, რათა შევუწყოთ იქ მართლმადიდებლებს თქვენი სამეფო სათნოება, რათა იმ ქვეყნების ღარიბმა ქრისტიანებმა იცოდნენ, რომ მსოფლიოში ჯერ კიდევ არსებობს მეფე, რომელიც არა მარტო მართავს მრავალ ერს, არამედ ჭეშმარიტებითა და მართლმადიდებლობითაც ყვავის, როგორც კონსტანტინე და თეოდოსი დიდი. უფალმა მოგვცეს კიდევ ერთი დრო მეფობისთვის, ბოროტების მონობისგან შენი განთავისუფლებით“. მაქსიმის მძაფრი თხოვნა ათონში დაბრუნების შესახებ უკვე ცხადყოფს, რომ მას ჰქონდა საფუძველი იმის შიშისთვის, რომ მთავრობა ამას არ დათანხმდებოდა; მეორე მხრივ კი ცხადყოფენ, რომ რუსეთში მის გარშემო არსებული ხელსაყრელი გარემოებებით ისე არ იყო მოხიბლული, რომ დაევიწყებინა თავისი საწყალი ათონი. დიდმა ჰერცოგმა მიტროპოლიტის მიერ მისთვის წარდგენილი თარგმანი გადასცა. – მაშინ მოსკოვში არავინ იყო, ვინც წიგნის არსებითად განსჯას ინტერპრეტაციების არჩევით, ან მისი თარგმანის სიზუსტეზე, სასულიერო პირებში განათლების ნაკლებობით განსჯა. მაგრამ მრავალი ფსალმუნის სულიერი და ისტორიული მნიშვნელობის გარკვევა, სხვათა წინასწარმეტყველური მნიშვნელობის გამოცხადება ეკლესიის დიდი მამების ერთსულოვანი ჩვენებით, აღმზრდელობითი აზრების სიმრავლე, ამ მამობრივი ინტერპრეტაციების კრებულით გადმოცემული ჰეტეროგენული ინფორმაციის სიმრავლე, თარგმანის სიცხადე და გასაგებად. 65. თუმცა, აქ იყო მხარე, რომლის შესახებაც შეიძლებოდა განსხვავებული განსჯის გამოთქმა. ინტერპრეტაციის თარგმნისას მაქსიმე შეეხო ფსალმუნის ტექსტის თარგმანს და ადგილებზე ასწორებდა. ეს ხან უზუსტობით იყო გამოწვეული, ხან წინა თარგმანის გაურკვევლობით. წარმოგიდგენთ ამ გამოსწორებიდან რამდენიმეს. ფს. 2, 1. ადრე კითხულობდნენ, როგორც ახლა: როგორ შეძრწუნდებიან ერები? მაქსიმე თავის თავს წერდა: წარმართები ასეთ მრისხანებაში არიან (ἐφρύαξαν)? – 37, 21. ვდევნი ქველმოქმედებას; - სიკეთის შეკავება - 61, 5. თორემ უარყავი ჩემი კონსულტაციის ფასი; - ორივე შემთხვევაში ჩემი კონსულტაციის პატივი (τιμήν) უარყოფილია. – 67, 15. ზეციური მეფეები მასზე ყოველთვის განსხვავდებიან; - როცა ზეციური მეფეები მასზე ყოფენ. – 76, 11. ეს არის უზენაესის მარჯვენა ხელის ღალატი; - ეს არის უზენაესის მარჯვენა ხელის გამოყენება. 101, 8. ზაბდეხი (ახლა: ბდეხი), და ბიხი, როგორც ამ ადგილას სპეციალიზირებული ჩიტი; - დამავიწყდა და ყმავით (στρουθίον) ვიყავი აქ განსაკუთრებული. – 140, 2. გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საკმეველი თქვენს წინაშე; - შენს წინ საკმეველივით. – შემდგომში, როგორც დავინახავთ, მაქსიმემ კიდევ უფრო მეტი შესწორება მოახდინა ფსალმუნის თარგმანში, გრამატიკული ფორმებით და სიტყვით მისი ენა დაახლოება საერთო ენასთან. მაგრამ მიღებული ტექსტიდან რაიმე გადახრებმა არ გამოიწვია მაქსიმის საქმის დაგმობა. მიტროპოლიტი ვარლაამი არათუ უნდობლობას არ ავლენდა სვიატოგორსკის ბერის მიმართ, არამედ მასზე მინდობილი სამუშაოს დასრულებამდეც... თავადმა უფლისწულმა მაქსიმეს სთხოვა, ასევე ბერძნულიდან თარგმანით დაემატებინა საქმეების წიგნის ინტერპრეტაცია. ჩვენ უკვე გვქონდა ეკლესიის სხვადასხვა მამებისა და მასწავლებლების კონსოლიდირებული ინტერპრეტაცია ამ წიგნზე, მაგრამ მხოლოდ მე-13 თავამდე. მოსკოვის ბერძნულ ხელნაწერებს შორის, როგორც ჩანს, არ არსებობდა ამ კოდის გაგრძელება, საიდანაც მისი თარგმანი დასრულებულიყო. მაგრამ ნაპოვნია სხვა ინტერპრეტაცია, უცნობი ვის მიერ, შედგენილი კომენტარების სახით ერთი ადამიანისგან და არა ბევრისგან. სწორედ ამ განმარტებით სურდათ პირველის არასრულყოფილების კომპენსირება. მაქსიმემ კი, მისთვის მიცემული ერთ-ერთი თარჯიმანის, ბლასიუსის დახმარებით, მოახერხა ამ მოკლე ნაწარმოების დასრულება, 66-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციამდეც კი. ასე რომ, არც მიტროპოლიტ ვარლაამის დამოკიდებულებით, არც მაქსიმე ბერძენთან და არც საქმის არსით, არ შეიძლება ველოდოთ განსხვავებულ განსჯას მის მთავარ საქმეზე, რომელიც წარდგენილ იქნა უფლისწულთან, გარდა ხელსაყრელისა. მართლაც, მიტროპოლიტი არ აყოვნებდა მის შესახებ ყველაზე ხელსაყრელ შეფასებას. „მაქსიმის ზღაპარი არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ, - მართალი მეუფე მიტროპოლიტი მოდის სამეფო პალატაში, მთელ აკურთხებულ ტაძართან ერთად, სასულიერო პირის თანხლებით, რომელიც ახლად თარგმნილ ფსალმუნს ატარებდა; და კრებაზე ყველა იწონებს მას და უწოდებს მას ღვთისმოსაობის წყაროს. შემდეგ უფლისწულმა მიიღო ეს წიგნი არა მხოლოდ სიხარულით და პატივით. სპეციალური ჯილდო. ” ამ დავალების წარმატებით შესრულების შემდგომი შედეგი იყო ის, რომ მაქსიმეს დიდმა ჰერცოგმა თანამგზავრებმა, მოსკოვში ჩასვლიდან წელიწადნახევრის შემდეგ, ზოგი გაათავისუფლეს ათონში, სხვები კონსტანტინოპოლში და ის თავად განიზრახულიყო მოსკოვში დარჩენილიყო ახალი სამუშაოებისთვის 67 . რუსეთმა იცოდა როგორ შეეფასებინა მეცნიერი აფონოგორეცის ღვაწლი! რუსეთში მაქსიმეს პირველი ნამუშევრების მიმოხილვის დასასრულს, ჩვენ სასარგებლოდ მიგვაჩნია აქ განვათავსოთ მისი ერთ-ერთი თანამშრომლის წერილი 68-ე ფსალმუნის თარგმანთან დაკავშირებით. ის ავსებს ჩვენს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ უყურებდნენ მაქსიმეს თავიდანვე რუსეთში, რა კითხვებით მიმართეს მას და რამდენად გონივრულად და ყურადღებით სთავაზობდა თავის კომენტარებს. პირველ რიგში, უნდა აღვნიშნოთ, რომ აქ საუბარია ხატზე ერთ უცნაურ გამოსახულებაზე, რომელიც მე-16 საუკუნეში კამათისა და კამათის საგანი იყო: უფალი იესო ქრისტე გამოსახული იყო სამეფო გვირგვინით თავზე და წმინდა სამოსით, მეფე დავითის გამოსახულებით. მის წინ ჯვარი დგას; ჯვრის თავზე არის „ახალგაზრდა ყმაწვილი“, ასევე სამეფო სამოსითა და გვირგვინით; მის ქვემოთ ჯვარზე მიკრული თეთრი სერაფიმი; ნათლიების რქების ბოლოს ორი მეწამული ფორმის ქერუბიმია. ჯვრის ძირში არის ადამის თავი. აი, თავად წერილი: ”მე შუბლზე ვურტყამ სუვერენულ დიდ ჰერცოგს, მისტერ მიხაილ გრიგორიჩს, თქვენს მედდას”. მაჩვენე, ბატონო, უჩვეულოა თქვენი ქვეიახის გამოსახულება, რომელიც, ერთი ქალაქისგან განსხვავებით, მთელ რუსულ მიწაზე არ არის დახატული; და მელაპარაკე, ბატონო, თქვენი სიტყვით, რათა ამის შესახებ ბრძენ ხალხს ვურჩიო. მან იცის ბერძნული, ლათინური და ალამანური და ახლა, სერ, ის თარგმნის ფსალმუნს ბერძნულიდან დიდ ჰერცოგზე, მე და ვლასი მასთან ერთად ვსხედვართ: ის ლათინურად ლაპარაკობს, ჩვენ კი 24 თარჯიმანია. მაშინ აქაურმა ხატმწერებმა თავისით შეადგინეს დიახ, ბატონო, მე არ ვგმობდი: მხოლოდ სერაფიმეს შესახებ, რომელსაც იესოს სული ერქვა და ლურსმანი იყო, თითქო ერესისგან, სერაფიმე და სული უსხეულოა და უსხეულო არ შეიძლება. ადამლის შესახებ კი რეკლამის თავი: ზღვაზე გასეირნება და დაყრდნობა, სადაც უფალი ჯვარს აცვეს, შემდეგ დე-ინდიკოლოვის ამბავი 69, მაგრამ სიმართლეს არ შეესაბამება. და ადამის თავი ჭეშმარიტად ღვთის ტალღის მიერ მოტანილი გოლგოთის ადგილზე იყო, როგორც წერენ დიდი წმინდანები: ათანასე ალექსანდრიელი და ბასილი კესარიელი. და ეს დე-და ენა წმიდა წერილში არ მოიძებნა, საიდან და როგორ მოიტანეს, ცნობილია. ხოლო ლათინები ამბობენ, რომ ადამი თავისი ცოდვის გამო განდევნეს სამოთხიდან, მოკვდა და დაკრძალეს ხებრონში, სადაც აბრაამი, ისააკი, იაკობი და სარა, რებეკა და რახელი დაკრძალეს უფსკრულის გამოქვაბულში; ხოლო გოლგოთა, რომელიც არის აღსრულების ადგილი, იწოდება, ამბობენ, არა ადამლის თავიდან, არამედ იმ ადგილას აღსრულებული თავებისგან; და ადამის თავზეც ამბობენ, იქვე იყო დადებული, ჰებრონიდან ჩამოტანილი. ჩვენ, ბატონო, მივყვებით არა ლათინურს, არამედ ბერძნულს. და რა თქმა უნდა, ბატონო, თქვა მაქსიმემ, მეტისმეტად ზედმეტია ასეთი სურათების დაწერა, ეს იქნება ცდუნება ურწმუნოებისთვის და ჩვენი გლეხებისთვის; გლეხები იძულებულნი არიან დაწერონ ის გამოსახულებები და თაყვანი სცენ მათ, რაც წმიდა მამებმა დანიშნეს და უბრძანეს კრებაზე და მათ დღესასწაულებზე დააწესეს. და ვისაც უნდა, აიღეთ სტრიქონები ნაწერიდან და დაწერეთ 70 გამოსახულება და მას შეუძლია უთვალავი სურათის შედგენა. და იყო, ბატონო, დიდი გამოსვლა ამ სურათის შესახებ მეუფე გენადიის დროსაც კი; და პოსადნიკებმა იგი ხატმწერებზე დადეს და გახდნენ დიდი ხატმწერი, პერეფლავ, სხვა ხატმწერებთან და მდინარეებთან ერთად: ჩვენ, ბატონო, ვხატავთ იმ სურათებს ძველი სახელოსნოს ნიმუშებიდან, საიდანაც ჩვენ ვსწავლობდით და აღებულია ბერძნულიდან. მაგრამ ნაწერები, ბატონო, ამის შესახებ არავის შესთავაზეს. და ფსკოველები მაშინ უფრო მეტად უსმენდნენ ხატმწერებს და არა მთავარეპისკოპოსს: ისევე როგორც პავლესთან ერთად გემებზე მყოფი ჯარისკაცები, ისინი უფრო მეტად უსმენდნენ მეცნიერთა სასულიერო პირს და არა პავლეს (საქმეები 27:11). და რა არის, ბატონო, ამის შესახებ ახლა დაწერილი წერილი 71 და მაქსიმე, ბატონო, არ გმობდა მას, არამედ რეკლამებდა: მწერალმა ყველაფერი წმინდა წერილიდან მიიღო და საკუთარი თავისგან არ დაწერა. ხოლო იესოს სულის შესახებ, რომელიც ლურსმული სერაფიმეს ეხება, ადიდებდა მწერალს, რომელსაც უპასუხისმგებლობა იცავდა 72; უმეცრებით რომ არ დაეცვა თავი, მას ერეტიკოსს უწოდებდნენ. დიახ, ბატონო, მან გმობდა ამის შესახებ: იესო იყო ერთადერთი ძე ღვთისა; მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ერთ ხატზე მრავალი იესოა დაწერილი: დავითის ხატად, იესო ქრისტეს, - და სხვა იესო ქრისტეს საჭურველში და იმავე ხატზე“ და ა.შ. აი ასეთი დასკვნის მიზეზები. მაქსიმ ბერძენი გარდაიცვალა 1556 წელს. სამი წლით ადრე კ. კურბსკიმ იხილა იგი სამების სერგიუსის მონასტერში (თანამედროვე სახელწოდება - "წმიდა სამების ლავრა სერგიუსი" - რედაქტორის შენიშვნა) "უკვე ცხებული დიდი სიბერის წლებში". კ.კურბსკის ზღაპრები. რედ. 2. გვ. 39. – მაქსიმი რუსეთში 1518 წელს ჩავიდა; მანამდე მან ათონზე ათი წელი გაატარა; და აქ ჩამოვიდა იტალიაში "ბევრი" ყოფნის შემდეგ. იტალიაში ცხოვრებისას მას საშუალება ჰქონდა არაერთხელ მოესმინა 1498 წელს ფლორენციაში გარდაცვლილი იერონიმუს სავონაროლას ქადაგება. ვიმსჯელებთ იმ შთაბეჭდილებით, რაც მან დატოვა მაქსიმეს სულში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ცნობისმოყვარე ბერძენი უკვე საკმარისად იყო განვითარებული დომინიკელი მქადაგებლის ზნეობრივი ღირსების შესაფასებლად. ჩვენ გვჯერა, რომ ამ დროს მაქსიმ უკვე დაახლოებით 20 წლის იყო. ჩვენამდე მოღწეული „მაქსიმე ბერძენის ზღაპრები“ (სამების წმ. ლავრის ხელნაწერებში, რომელიც შეიცავს მის ნაშრომებს No. 1. l. 17 და No. 2. l. 553, და მაქსიმოვის ფსალტერში, თარგმანი l. 1.), ზოგადად ძალიან მწირია მაქსიმეს პირველი წლების შესახებ ინფორმაცია. ლეგენდა No2-ის შემდგენელი პირდაპირ ამბობს: „ჩვენ არ ვიცით მისი დაბადება“. No1-ში ლეგენდა იგივეა, მაგრამ ზოგან დამატებულია. აქ ნათქვამია: "მისი დაბადება ქალაქ არტადან იყო. ხელოვნება არის ქალაქი მეფური ქალაქიდან, ანუ კონსტანტინოპოლიდან) თვრამეტი დღე და ნახევარი დღე იერუსალიმამდე. და არტადან იერუსალიმამდე ეს იგივეა. მამა მანუელი და დედა ირინა, ქრისტიანები, ბერძნები, ფილოსოფოსები" - ლეგენდაში, რომელიც შედის დეკონის თარგმანში. კამენეც-პოდოლსკი, შემდეგ კი ბერ ისაიას (დაახლოებით 1591 წ.) აღნიშნულია: „მაქსიმე, ძე გუბერნატორისა, ბერისა, დაბადებით ბერძენი“. რკ. ტროიცკი სერგ. დაფნა. ოპ. მაქსიმ ბერძენი. No 2. სიტყვა 2 ღმერთის მებრძოლ ძაღლ მოამეფზე. ლ. 69 რევ. თავის მართლმადიდებლური რწმენის აღსარებაში, რომელიც გამოქვეყნდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში მ. პლატონის მიერ, თ. II. გვ. 303., მაქსიმე თავის შესახებ ამბობს: „მე ვარ ბერძენი და მიწის ბერძნულში, დაბადებული და აღზრდილი“. ლეგენდაში მაქსიმეს შესახებ, მოთავსებულია მდ. სინოდალური ბიბლია No 157 (ადრე კატალ.), სადაც ნათქვამია, რომ სწავლობდა სამშობლოში, პალესტინასა და იტალიაში. - აქ, სახელით პალესტინა, რა თქმა უნდა, ასევე მაქსიმის სამშობლო, ალბანეთი. მიტროპოლიტ დანიელისადმი მიწერილ წერილში, სადაც ახსენებს მის პოლემიკურ წერილებს ბერძნების, ანუ წარმართების წინააღმდეგ, მათ ასე უწოდებს: „ჩაწერილი, როგორც ბერძნების მიერ, რომელიც იყო ჩემი მოძღვარი ადრე და არც ახლა“. რკ. No 2. სლ. 27. l 125. რევ. ვოსტოკოვამ აღწერა. რუმიანცევი. მუზეუმი. თან. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. გვ. 328. კ.კურბსკაგოს ზღაპრები. ფლორენციული ტაძრის შესახებ. 296. ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ სად შეეძლო მაქსიმუსს ლასკარისთან სწავლა, იხილეთ ქვემოთ. რკ. No2. სლ. 69. სიტყვები სასარგებლოა სულისთვის. 327 რევ. „არ განიცადო ის, რაც თქვა ბრძენმა მეონიდმა (მინდორზე: ომირი), თქვა: ქმარი სულელია, ის ყოველთვის უბედურებაში ჩავარდება, მაშინ არის ჩული. სლ. 37. თექვსმეტი სტრიქონი, შედგენილი ირონიული ზომით და ლეგენდა მათ შესახებ. ლ. 144 რევ. "როგორც ბრძენი ომირი ამბობს, სტუმართმოყვარეობის სიყვარულის კანონს აწესებს, აუცილებელია, გიყვარდეს სტუმარი, რომელიც ჩვენთან ცხოვრობს, მაგრამ სურს მისი გაშვება." – სლ. 6. ელინური ხიბლისთვის. ლ. 25. ტ. როგორც ზღაპრული კალიოპია ამბობს (მინდორზე: ომირის წიგნი). რკ. No 2. სლ. 69. ლ. 329 რევ. - სხვა შემთხვევაში, ზუსტად უფლისა და ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შობის შესახებ სიტყვაში, მაქსიმე მითოლოგიის გმობისას მიუთითებს წმინდა ზნეობის საწინააღმდეგო მითოლოგიურ ლეგენდებს ღმერთების შესახებ: ზევსის, პალასის, სემელეს, აფროდიტეს და სხვ. 24. ტ. რუმიანცევის აღმოსავლეთის აღწერა. მუზეუმი. თან. 370. იხილეთ აფროდიტიანოვის ყალბი გადაწერის დანაშაულის სიტყვა. რკ. No 2. სლ. 10 იხ. 108. სახელთა ინტერპრეტაცია მაგ. "უდანაშაულო რომაული ანდაზაა, მაგრამ ინტერპრეტაცია აფოსია (ἀθῶος) ვინც რუსულად ამბობს უდანაშაულოა. სერგეი რომაული ანდაზაა, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ჩემთვის უცნობია. ფლავიანი რომაულად რუსულია, არა ენით, არამედ თმით." სინოდის კრებული. ბიბილო. No791. ლ. 123 რევ. ფეოდორ კარპოვისადმი მიწერილ წერილში მაქსიმმა დაწერა: „მაგრამ ღვთის გულისთვის ნუ მეძახით ფილოსოფოსს, რადგან მე ვარ ბერი, ყველაზე უმეცარი“. სიტყვა დამადანაშაულებელია ლათინური ცილისწამების ნაწილში და მასში ასევე ალმანახში RK. No 2. სლ. 136. ლ. 573. აგრეთვე სლ. 76. ლ. 383. „პლატონი პირველი გარეგანი ფილოსოფოსია“. – სლ. 77. შეტყობინება ფ.ი. კარპოვი. ლ. 396. ტ. სლ. 135. სიტყვა ლათინურად. ლ. 561. ტ. „მათში არცერთი დოგმა არ არის მყარად დამკვიდრებული, არც ადამიანური და არც ღვთაებრივი, თუ არისტოტელეს სილოგიზმები არ ადასტურებენ ამ დოგმას და თუ ის არ ეთანხმება მხატვრულ ჩვენებას“. სლ. 77. ლ. 397. „ფილოსოფიური საგანი არის წმინდა და დიდი და ჭეშმარიტად ღვთაებრივია პატარა რაღაცის გარეშე“. სლ. 136. ლ. 573. ნუ გეშინია ჩემი გარეგნული სასჯელის საყვედურის გამო, რაც სასარგებლოა და არ ამოწმებს ყველა, ვინც ღვთისმოსაობით აღდგა. ეს არ არის ის, რომ მისი მოწაფე არის ასეთი უმადური, თუნდაც ის არ იყოს ბედნიერი იმ დიდებით, რაც წინ ელის. მაგრამ მე ზიზღი ვარ მის მაძიებელთა გაცვეთილ, გამოუცდელ გონებას. მათთვის ძალიან ბევრია ღვთისმოსაობა (ანუ გარეგანი სასჯელი ან ფილოსოფია) და გონივრულად ზიარება, რაც ეხმარება მათ, ვინც აირჩევს ქრისტიანული რწმენის დამყარებას და, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, ყოველი გონების დატყვევება ქრისტეში და ყველგან აიძულებს მას, ისევე როგორც სახარების ჭეშმარიტების მონას წარმართვა და არა მოტყუება. გადასცა მას, უარყო ჭეშმარიტება და მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში არისტოტელეს, პლატონს და ელინური ხაზის დანარჩენ ნაწილს, მან დაინახა ისინი, ვინც მეზობლად იყვნენ და მათ სტუმრობდნენ, და ყველა, ვინც სუნთქავდა. რამდენიც არ უნდა დაიბადოს დოგმებისა და ბოროტების ხრწნილება მისი მოწაფეების ფიქრებში, ერთი სიტყვაც არ არის საკმარისი წარმოსადგენად. ამ ყველაფრის მოწმე სანდოა არა მხოლოდ როგორც მსმენელი და მოწმე იტალიაში და ლონგობარდიაში, არამედ როგორც ყოფილი ინფორმატორი. და თუ ღმერთი არ ზრუნავს სხვებზე... სლ. 77. ბოლოსკენ ო. 404. ტ. 405 ეს არის დომინიკ ბენივენის, წმინდა ლავრენტის კანონის და ცნობილი იტალიელი პოეტის იერონიმუს ბენივენის ძმის სიტყვები. ბორინგერი, დ. Vorreformatoren. 2. ნახევარი. S. 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Paris 1858. Préliminaire. გვერდი. LXXXVII. სხვა თანამედროვეთა მიმოხილვები იტალიის მორალური და რელიგიური მდგომარეობის შესახებ მე-15 საუკუნის ბოლოს. და მე-16 საუკუნის დასაწყისი იხ. Gieseler Lehrbuch d. Kir changechichte. II, 4. S. 507–509 სიტყვები 136. ლ. 573. ტ. თავად მაქსიმის გამოსვლიდან ირკვევა, რომ მან ცოცხალი აღარ იპოვა ეს ფლორენციელი მეცნიერი, რომელიც გარდაიცვალა 1494 წელს. Guinguene T. III. გვ. 362. ცხოვრებისა და ბედის შესახებ იერ. Savonarola-სთვის იხილეთ Perrens, Hier. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 ნახევარი. S. 747. 1858 წ. რკ. No 2. სიტყვები. 50. ლ. 180 რევ. და შემდეგი წიგნის ზღაპრები კურბსკაგო სოფელი 296. რკ. No 2. სიტყვები. 71. ლ. 404 რევ. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. გვ 202 203 Mathaei ზუსტი Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquensium ss. Synodi notitia et recentio. 1805. იხ. Codd. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. ტიპოგრაფი. ვ-ში კოდ. 6. ნიკიფორე ბლემიდესის თხზულებანი განეკუთვნება გვიანდელებს - codd. 186. 289. 320. და პატრ. ფილოთეა კოდი. 336. – სახარების უძველესი ასლი იხ. Ad Thessalonicenses გვ. 268. მათეი I. ს. ვირთევზა. 6. ამ ხელნაწერზე პირდაპირ არის მითითებული 1517 წელი და ნათქვამია, რომ იგი ვატოპედის მონასტერს ეკუთვნის. ასევე ინახება კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გენადი ხელნაწერი სია, რომელიც შეიცავს არისტოტელეს ზოგიერთი წიგნის შემოკლებულ ინტერპრეტაციას. კოდ. 7. გარდა ამისა, სხვა საერო სამუშაოები, როგორიცაა ეს. პლუტარქე კოდი. 387. მოსქოპულა გრამატიკული კოდ. 310; ბერძნული ლექსიკა. ტიპოგრაფი. ფოლ. ვირთევზა. 21. იხილეთ მეცნიერი ვილოზონის მიმოხილვა, რომელმაც აღმოსავლეთში იმოგზაურა 1785 წელს, Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. გვ. 833. ვლადიმირ დავიდოვის მოგზაურობის ცნობები 1840. ნაწილი 2. გვ. 210. გრიგოროვიჩი, ესე ევროპაში მოგზაურობის შესახებ. თურქეთი ს. 58–62. ათონის წმინდა იოაკიმე იღუმენის ლეგენდა პანტელეიმონოვი მ. 1560 წელს, განთავსებული. ისტორიის საზოგადოების კითხვაში. 1846. No 4 გვ. 20. ბერი მაქსიმეს ამბავი უხუცეს ვასიანეს წმინდა მწუხარების შესახებ. რკ. No 1. ლ. 14. ტ. No 2. სლ. 14. ლ. 99. ტ. ამ გზავნილში კიდევ ერთი საყურადღებო ადგილია, სადაც მაქსიმი რუსეთში ჩასვლამდე საკუთარ თავზე საუბრობს. "არაფერია მატყუარა და მკრეხელური მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, თქვენსა და ჩემსა, თქვენს ქვემოთ, თქვენს ნაწერებში." პირიქით, თქვენ აქ არაზუსტად დაწერეთ სიტყვები, რომლებიც საკმარისია დიდი მწვალებლობისთვის, მაგრამ ასევე სიტყვათა დიდებულთა წინაშე... ჩვენ გავამრავლეთ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება უფრო კაშკაშა და მადლიერების ბრალდების გარეშე. და გაძლიერდა“. ამას მოჰყვება ზემოთ მოყვანილი სიტყვები. ორივე ლავრას სიაში აშკარაა გამოტოვება ზმნის ზმნის შემდეგ. სინოდს. ჩამოთვლის No491 (წინა კატალოგის მიხედვით) შემდეგ: ზმნები, დგას ლიახ. თუ აქ შეცდომა არ არის, მაშინ ეს სიტყვა მიუთითებს ჩვენთვის უცნობ ურთიერთობაზე მაქსიმსა და პოლონელებს შორის. ცარ ივანე ვასულევიჩს გაგზავნილ წერილში მაქსიმემ ათონის მთაზე დასვენება სთხოვა, სადაც, - წერდა ის, - ათი წელი ვიმუშავე ფიზიკურად და გონებრივად, იმედისთვის, რათა ჩემი დაწყევლილი ძვლები იქ დაემხო. რკ. No2. ლ. 588. მთლიანად აწყობილი. ლეტოპი. T.VI. ხელოვნება. 257. დაიძრნენ თურქეთის სულთან სელიმის ელჩთან ერთად. სრული შეგროვების წლები., იქვე. იმავე ზამთარში (1515–1516 წწ.) ვასილი ანდრეევი, კორობოვის ძე (გაგზავნილი სულთნის ელჩთან ერთად), კონსტანტინოპოლიდან მოსკოვში ჩავიდა, ხოლო კოპილი და ვარავვინი დარჩნენ კონსტანტინოპოლში. ალბათ სწორედ ამას ეფუძნება „მაქსიმე ბერძენის ლეგენდის“ მტკიცებულებები. თავადი წერდა მაქსიმეს თვით სულთანთან და კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან გაგზავნის შესახებ. აქტი. აღმოსავლეთი. T. I. No 122. და საზოგადოების დროის წიგნი. ისტორიკოსი. T. V. ნარევი. 37. სრული კოლექციის წლები. T.VI. გ. 261. მის ერთ-ერთ ნაშრომში No2. sl. 31. ლ. 130 რევ. მაქსიმი საუბრობს მუჰამედელის მხრიდან ქველმოქმედებაზე, რომელიც მან შენიშნა ყირიმში, „პერეკოპში მცხოვრებმა“. კლოსიუსი, ბიბლიოთეკის შესახებ. კ. ვასილი იოანოვიჩი და ცარ იოანე ვასილიევიჩი. ჟურნალში მინ. ნარ. განმანათლებლობა 1834 წ.II ნაწილი. განყოფილება 2. გვ. 397. პირველი მოთხრობა, ვეტერმანოვი, ნასესხებია ნიენშტედტის ლივონის მატიანედან, რომელიც ახლა გამოქვეყნებულია Monumenta Livoniae antiqua-ში. 1839. თ II. რ. 67. მეორე - უცნობი, აღებული პროფ.დორპატის ცნობიდან. დაბელოვა. თავად მაქსიმი იმ გზავნილში, რომელშიც მან ფსალმუნის თარგმანს უფლისწულს წარუდგინა ვ. "ეს არის ღვთის შთაგონება - და ახლა აამაღლე შენი ძალა, რომ გადააჭარბო ფსალმუნების ინტერპრეტაციებს, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო დაპატიმრებული წიგნების საცავში, მაგრამ არავითარ სარგებელს არ აძლევდნენ ადამიანს. შენი სამეფო... აბი რჩევა უწმინდესს უფლის შესახებ მამაშენს, ბატონ ბარლაამ მიტროპოლიტს. მიიღო ლოცვა და კურთხევა, ჩქარი წერილებით, არა უსაქმოდ, პატრონისა და ბერისა, წმიდა ვაი დარჩენილთა, მოუწოდა ვატოპედის პატიოსანი მონასტრიდან რომელიღაც, იქ მყოფი პატიოსანი მღვდლებისგან“, ე.ი. სავვა და ა.შ. რკ. No 2. სლ. 76. ლ. 384. სრული კოლექციის წლები. T.VI. თან. 261. ამიტომ მაქსიმმა, რომელიც 1525 წლამდე დიდი ჰერცოგის კეთილგანწყობით სარგებლობდა, მოგვიანებით წერდა, რომ ცხრა წლის განმავლობაში სარგებლობდა. Vir sanctae vitae, ჰერბერშტაინი წერს მის შესახებ. რედ. სტარჟევსკი პ. 20. ვარლაამის შრომისთვის ტაძრების გაფორმებაში იხილეთ დასრულება. პირადი ლეტოპი. T.VI. თან. 254. 261. 262. 280. დიდების აღწერა. ხელნაწერები მოსკოვი. სინოდ. ბიბლიოთეკები II, 1. გვ. 83 და შემდგომ. მთარგმნელებისთვის იხილეთ ისტორია. სახელმწიფო როსი. T. VII. გერასიმოვის სიტყვებიდან პაველ ჯოვიმ დაწერა თავისი შენიშვნები რუსეთის შესახებ, ბლასიუსის, ჯონ ფაბრის სიტყვებიდან. Adelung, Uebersicht der Reis in Russl. S. 185. მაქსიმე ამას უწოდებს ამაღლების, ანუ მაღალი და შთაგონებული ჭვრეტის გამოვლინებას. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. რედ. Bernhard T. 2. pars. 1. გვ. 1274 წ. ევსებ. ისტორიკოსი. ეკლესი. VI. გ. 24. სლავური თარგმანის ბერძნულთან შესადარებლად ვიყენებთ ა.) ფსალმუნის კონსოლიდირებულ ბერძნულ ინტერპრეტაციას (catena), რედ. Corderius 1643 T. 1 - 3. მაგრამ პირველ რიგში ჩვენ მოვალეობად მივიჩნევთ აღვნიშნოთ, რომ მართალია ორიგინალური სლავური თარგმანი ახლოს იყო ამ გამოცემასთან, ის იგივე არ არის მასთან; – და ბ.) მაქსიმოვის თარგმანის ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნის ლავრას ბიბლიოთეკას; ის არის დასაწყისი 55-ე ფსალმუნიდან, დაწერილი 1555 - 1560 წლებში - ხელნაწერის აღნიშნულ გამოცემასთან შედარებისას ირკვევა, რომ ამ გამოცემაში მოყვანილი ნაწყვეტები ორიგენეს ინტერპრეტაციიდან ხშირად გვხვდება ხელნაწერში სხვა სახელებით, ან უსახელოდ რჩება, ან გამოტოვებული. ასე რომ მაგ. სამი მოკლე ამონაწერი ორიგენეს მიერ ფს. 56. Corderia T. 2. რ. 112. 113. 119, ხელნაწერში არ არის. - ფს. 57. კორდერი. გვ. 130. ნაპოვნია დიდიმას სახელწოდებით; რ. 131. ორიგენეს სახელით; რ. 136. დიდმოუსს მიეწერება. - ფს. 59. ორიგენეს ინტერპრეტაცია კორდერიუს რ. 154., მოთავსებულია ხელნაწერში თევდორეს სახელით; რ. 178. 180 - ევსევის სახელით, - და სხვა თარჯიმნის სახელის გარეშე და სხვ. ხოლო ბერძნულ ხელნაწერებში ორიგენეს ინტერპრეტაციები ხშირად აირია დიდიმესთან. იხილეთ მაგ. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. ორიგენისი პ. 1481. 1483. და. T. XXXIX. opp. დიდიმი. გვ. 1419. 1421. 1423 წ. ასე რომ, სინოდალური სიის მიხედვით. აღწერა სინოდ. რკ. II, 1. გვ. 85. ორივე ლავრას სიაში ნაწილაკი არ არის გამოტოვებული. რკ. No 2. სლ. 76. ამის შემდეგ მაქსიმე აცნობებს კომენტარებს ეკლესიის იმ მამებისა და მასწავლებლების შესახებ, რომელთა სიტყვები არა ყოველთვის, არამედ ადგილებზე მოცემულია ინტერპრეტაციაში. იხილეთ აღწერა. სლავ. ხელი. სინოდ. ბიბილო. II, 1. გვ. 86 ალბათ ამიტომაა, რომ ზოგან ევსების ინტერპრეტაციის დროს არის წარწერა. ერექციის გზით, ან ბერძნულად χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. იხილეთ ps. 103. ასევე ps. 147. ხოლო წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებაში. რამდენად დაკავებული იყო მაქსიმე ამ საქმით და როგორ ჩქარობდა მის დასრულებას, ეს ჩანს მისი შემდეგი სიტყვებიდან ლათინების წინააღმდეგ პოლემიკურ ნაშრომში. უარს ამბობს მათი მოსაზრებების ხანგრძლივ უარყოფაზე, დროის სიმცირის გამო, ის წერს: „უსაქმურობა მაქვს, ფსალმუნების კითხვის შრომით ვარ ჩაფლული“. რკ. No 2. სიტყვები. 135. ლ. 557. ტ. მაგალითად, მაქსიმს მოჰყავს რამდენიმე დაზიანებული ფრაზა, რომლებიც, ცხადია, საჭიროებდა შესწორებას და მათი მნიშვნელობის მიხედვით, გასწორდა თარგმანის დროს. „მომეცი მე და ჩემთან მყოფ ძმებს დაბრუნება წმინდა მთაზე, ვინც გთხოვს, თუ გნებავს“. ინტერპრეტაციის ამ უპირატესობების გამო, მას ასევე იყენებდნენ ადამიანები, რომლებიც მალევე დაუპირისპირდნენ მაქსიმეს, როგორიცაა მაგალითად. მიტროპოლიტი დანიელი თავის სიტყვებში. ასე რომ, მე-6 სიტყვაში ქრისტეს უთქმელი წყალობის შესახებ, მაქსიმეს მიერ თარგმნილი ინტერპრეტაციიდან მოჰყავს ფს. 68, 6., ათანასეს, თეოდორეს, თეოდორეტის, ევსევისა და დიდიმუსის სახელებით; ასევე ps-ზე. 40, 5. 21, 1. – რკ. მოსკოვი. დ აკადემია No197. ლ. 208 რევ. და შემდეგი რესპუბლიკის სამების ლავრის ბიბლიოთეკაში. გონიერი მოციქული No4. გ. ლ. აი, წიგნის ინტერპრეტაციის ბოლოს. აქტები, ლ. 153 ნათქვამია: „ღვთის შემწეობით და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის უწმიდესი ბარლაამის ბრძანებით, წმინდათა საქმეების განმარტება დაწერა მოციქულმა ჩასახვის ოცდამეერთე წლიდან ჩასახვის ბოლომდე. თეოტოკოსი, ვატოპედას მონასტერი და ბლასიუსი თარჯიმანი, ლათინური და გერმანული, ყველაზე ცნობილ და დიდებულ ქალაქში მოსკოვში, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე ბასილის სამეფოში, ღვთის მადლით მთელი რუსეთის ხელმწიფისა და ავტოკრატისა და დიდი ჰერცოგის, მისი სახელმწიფოს მეთოთხმეტე წელს, 70 მარტს ზაფხულში. – ეს ხელმოწერა, როგორც ჩანს, გადატანილია ამ თარგმანის ორიგინალური ხელნაწერიდან. რადგან ლავრას სია, როგორც ითქვა, არც ისე მაღლა, იმავე ფურცელზე, დაიწერა 7028 წელს - წიგნში ინტერპრეტაციის უძველესი, არასრული თარგმანის შესახებ. აქტები. იხილეთ აღწერა სლავ. ხელი. სინოდ. ბიბლიოთეკარი II. 1. გვ 154. ა.შ. ნიკონოვი. წლები. T.VI. თან. 224. მაქსიმეს ამხანაგები გაათავისუფლეს 1519 წლის 11 სექტემბერს. ეს წერილი სინოდშია. ხელი. No 569. XVI ს. როგორც ჩანს, ეს დაწერილი იყო დიმიტრი გერასიმოვის მიერ ფსკოვში კლერკ მისურ-მუნეხინს. იმათ. Kozma Indicopleustos, ასე ეწოდა ინდოეთში მოგზაურობისას. იმათ. წარმოადგენს ხატზე გარკვეული საეკლესიო სტიკერის შინაარსს. რა თქმა უნდა, ვინმეს მიერ დაწერილი განმარტება იმის შესახებ, თუ რა არის გამოსახული ამ ხატზე. იმათ. თემა, რომ მან არ აიღო პასუხისმგებლობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: