Maxime le Grec, Montagne Sainte

Sommaire La vie de Maxim avant son arrivée en Russie L'appel de Maxim en Russie et ses premières œuvres à Moscou La vie de Maxim avant son arrivée en Russie Maxime le Grec, moine du monastère Athos Vatopedi, est probablement né vers 1480.1 Sa patrie était le pays des guerriers Arnauts, l'Albanie, et son lieu de naissance était la ville principale de cette région, Arta. Mais il n’était pas albanais de naissance, mais grec. Ses parents étaient Manuel et Irina. Il y a des nouvelles que son père était commandant 2. Dès son plus jeune âge, la Providence de Dieu a destiné Maxim à affronter des épreuves difficiles et l'a ainsi, pour ainsi dire, préparé aux souffrances amères qu'il allait subir dans les dernières années de sa vie. On comprend le triste sort des Grecs, réduits en esclavage par les armes de Mahomet. La patrie de Maxime, l'Albanie, a défendu sa liberté plus longtemps que les autres régions grecques avec l'aide de Venise, la seule puissance européenne qui, défendant ses possessions à l'est, a tenté d'arrêter la propagation de la domination turque. Mais ni le courage de Georges Skanderberg ni l'aide de la République de Venise n'ont sauvé l'Albanie. - Il était donc naturel que les premiers sentiments de Maxim dans sa patrie soient les tristes sensations d'humiliation et d'esclavage de ses compatriotes. Ces circonstances désastreuses peuvent expliquer le sentiment de tristesse exprimé dans les écrits de Maxim en se souvenant de sa patrie. Voici un de ces passages, qui caractérise bien à la fois le sort de l’Orient chrétien et la vision triste que Maximus en a. « Maintenant plus que jamais », dit Maxime, il convient de répéter avec le bienheureux prophète et roi David : « Toi, Seigneur, garde-nous de cette génération et jusque dans les siècles. » Pourquoi? Parce que, comme il le dit plus loin, la méchanceté rôde (Ps. 11 : 8-9). Partout où vous regardez avec votre esprit, vous voyez comment les ténèbres de la méchanceté des Ismaélites, combattant les chrétiens, augmentent et couvrent tout. » – Suite à cela, Maxim tourne son attention vers les succès grandissants du mahométanisme, depuis son apparition jusqu'à la conquête de la capitale de l'orthodoxie orientale. Cela éveille involontairement en lui la pensée du royaume prochain de l’Antéchrist. Après avoir exprimé cette pensée, il poursuit : « Quand, plus que maintenant, pourrait-on voir ou entendre l’apostasie des peuples de la foi chrétienne pure et immaculée vers diverses hérésies impies et vers l’incrédulité hagarienne contre le Christ ? - et où sont maintenant la splendide beauté et la gloire des anciens fidèles de Jérusalem, d'Alexandrie d'Egypte, de Libye et d'Antioche, aujourd'hui ressuscités de bonne foi ? Où est la chaleur du zèle divin de nos pères porteurs de Dieu et égaux aux apôtres, qui brillaient par le jeûne dans le monastère, en Thébaïde et dans différents pays et montagnes ? Où sont les différents peuples de l'Orient, d'où la lumière de la bonne foi, ayant commencé à briller sous les divins Apôtres, est parvenue à nous, habitants de l'Europe ? Les ténèbres de la méchanceté d’Agar ne les ont-elles pas presque tous recouverts, et certains se sont déjà pliés à sa mauvaise foi, tandis que d’autres sont déprimés, aigris, corrompus mentalement et sont toujours corrompus de différentes manières ? Mais que ne parle-je pas du plus important de tout ce qui est entendu et vu : où sont la hauteur et la gloire incomparables dans le gouvernement et la sagesse, dans toutes les vertus, les bonnes institutions et dans la foi orthodoxe, les pouvoirs des rois chrétiens orthodoxes qui régnaient dans la célèbre et vénérable ville de Constantin le Grand ? Où est cette lumière universelle de la bonne foi qui, comme le soleil, a brillé sur l'univers entier - à travers les saints égaux angéliques qui ont servi comme évêques dans cette ville ? Toutes ces choses ne sont-elles pas asservies depuis un certain temps déjà par les Ismaélites ? "Et il n'y a pour nous de délivrance de nulle part, mais nos affaires empirent de plus en plus, et nos ennemis acquièrent une plus grande gloire" 3. Maxim a passé les premières années de sa jeunesse parmi ses confrères et compatriotes et, bien sûr, a reçu une première éducation pieuse de ses parents 4 . Mais il n'aurait pas dû recevoir une éducation plus complète et développer ses pouvoirs en terre grecque. Il n'y avait pas d'écoles ni de mentors ici à l'époque. Quant à la région albanaise en particulier, elle ne se distinguait pas auparavant par le succès de l'éducation. Probablement, les liens familiaux et le désir alors général des Grecs de quitter les terres dévastées de leurs pères vers l'ouest ont ouvert à Maxim l'opportunité de profiter des leçons de ses compatriotes dans le pays de leur réinstallation. Au XVe siècle, on ne trouvait nulle part ailleurs plus de méthodes d'éducation mentale qu'en Italie. Le patronage des sciences des souverains et les institutions libres de certaines villes attirèrent ici de nombreux Grecs, avant même la chute de Constantinople. Et ce désastre national a intensifié leur migration. Une curiosité vive a révélé depuis longtemps en Italie un désir pour les trésors de la littérature grecque. Par conséquent, les cours des souverains, les départements des universités, l'amitié des riches et des nobles et le patronage apparenté des compatriotes qui avaient auparavant réussi à arranger leurs affaires dans ce pays étaient ouverts aux savants Grecs. Ce n'est pas pour rien que Vissarion de Nicée a appelé Venise la deuxième Constantinople pour les Grecs. Dans une autre république, Florence, ils ont reçu la chaleureuse hospitalité des mécènes des sciences et des arts, Cosma (Cosimo – ndlr) et Laurent (Lorenzo – ndlr) Médicis. Rome, Naples, Milan aussi, l'une avant l'autre, invitèrent chez elles de nouveaux venus grecs éclairés. – Des bibliothèques furent établies partout dans les villes les plus nobles d’Italie. Les papes, les souverains et les citoyens fortunés se sont précipités pour sauver les manuscrits grecs de la destruction par les Turcs ignorants. Et l’art de la typographie a ouvert à tous l’accès à l’étude des monuments antiques. L'Italie fut la première à commencer à imprimer des livres grecs. La littérature grecque et romaine antique était principalement développée en Italie et la direction principale de l'éducation était la philologie. Mais il y avait aussi suffisamment d'admirateurs de la philosophie, parmi lesquels, comme auparavant, il y avait des débats houleux sur la supériorité de Platon ou d'Aristote et sur la possibilité de leur accord entre eux. Le jeune Maxim, visitant différentes villes d'Italie, consacrait apparemment une plus grande partie de son temps à l'étude des monuments antiques de sa langue. Il appelle les anciens écrivains helléniques ses premiers professeurs 5. Le désir de les connaître l'a brièvement rapproché du célèbre typographe Aldus Manucci à Venise, comme Maxim lui-même l'explique dans une lettre à l'un des princes russes. Répondant à sa question : que signifient les signes de l'ancre et du poisson, exposés par cet imprimeur sur ses livres imprimés, Maxim parle ensemble de la profonde connaissance d'Ald des langues anciennes, et ajoute : « Je l'ai connu et je l'ai vu à Venise, et je suis souvent allé le voir pour des affaires de livres, quand j'étais encore jeune et que je portais des vêtements laïcs » 6. Aldus Manucci était non seulement un typographe, mais aussi un scientifique, bien éduqué à l'école des anciens, et il a lui-même laissé de nombreux ouvrages liés à la philologie antique. Il a toujours eu avec lui une communauté de scientifiques qui l'ont aidé à imprimer des livres à partir de manuscrits anciens 7 . Maxim souligne également sa formation philologique dans la légende, qui le qualifie d'élève de John Laskaris, qui n'était ni philosophe ni théologien, mais philologue 8 . – Avec l'aide de tels dirigeants, s'étant familiarisé avec les œuvres verbales de l'ancienne Hellas, Maxim lui-même a par la suite souvent cité des poètes anciens dans ses écrits 9 . Prouvant la certitude d'un juste châtiment dans la vie future, il se référa à des légendes remarquables de la mythologie grecque : sur la descente d'Ulysse aux enfers et la vision là-bas de nobles Grecs sur les Champs-Élysées et des méchants en tourment ; à propos de Minos et Rhadamanthe les juges, à propos de Cocytus et Achéron, les fleuves de feu 10. Il connaissait la douceur du « bon discours de Kekropida », c'est-à-dire l'éloquence attique 11, et comprenait bien la difficulté d'apprendre la langue hellénique. « L'enseignement grammatical des Grecs, écrit-il à l'un des Russes qui voulaient se familiariser avec la grammaire, n'est pas très facile. Il leur sert d'introduction à l'étude de la philosophie. C'est pourquoi il est impossible de comprendre en quelques mots et en peu de temps sa puissance : mais il faut s'asseoir avec lui, avec un bon professeur, pendant une année entière, libéré de tous les soucis et de tous les soucis quotidiens, en restant sobre, en s'abstenant de tout repos et du plaisir de manger et de boire. d'écrivain ; elle l'initia aux principes d'une saine critique et l'aida à distinguer facilement le vrai du faux dans les écrits des anciens 13 . Ayant vécu assez longtemps dans les pays latins, avec la prédominance de la langue latine parmi les scientifiques de l'époque, Maxim a naturellement dû se familiariser avec la langue latine. Un monument à sa connaissance de cette langue, entre autres, peut être l'explication des noms personnels empruntés à la langue latine 14. Maxim n'a pas hésité à se familiariser avec la philosophie : mais en général, il n'a pas acquis une bonne connaissance de cette science, et n'a pas aimé quand, pensant à l'honneur, on l'a appelé philosophe 15. Faisant référence à la philosophie ce qu'on appelle « la punition extérieure » ou l'éducation, bien qu'il se disait étudiant en elle, il a admis qu'il n'était pas content même au seuil de celle-ci 16. Parmi les philosophes anciens, il a donné la primauté au sublime Platon, 17 et n'a pas aimé Aristote, sur lequel reposait alors majoritairement la philosophie scolastique. Il condamnait particulièrement l'application déraisonnable de la dialectique aux objets de foi 18 : mais il aimait et respectait la philosophie, purifiée des spéculations volontaires. La philosophie, écrit-il, est quelque chose de sacré: "parce qu'elle parle de Dieu et de sa vérité et de sa Providence, sur tout ce qui s'étend et est incompréhensible. Et bien qu'elle ne réussisse pas en tout, parce qu'elle n'a pas l'inspiration qu'avaient les saints. Prophètes, mais montre les vertus de chasteté, de douceur et de sagesse, et orne généralement la morale de bonnes règles" 19. En tant que disciple de l'Évangile, il exigeait que la philosophie soit la servante de la vérité évangélique 20 . Mais Maxim n'a pas toujours compris aussi correctement le rapport entre la philosophie et la vérité de l'Évangile. Il admet lui-même à plusieurs reprises qu'au cours de l'été de sa jeunesse, fasciné par la philosophie moderne dans les écoles italiennes, il pensait différemment sur beaucoup de choses. La dévotion à Aristote, Platon et d'autres sages païens a été à l'origine du choc extrême des dogmes de foi dans les pensées des sages italiens d'alors et de leurs disciples. « J'en suis moi-même un témoin fiable », écrit Maxim ; Non seulement j'ai été auditeur de tels enseignements et témoin de leur action en Italie et en Lombardie, mais j'y ai moi-même été autrefois impliqué : et si le Seigneur, qui se soucie du salut de tous, n'avait pas eu pitié de moi et m'a bientôt visité de sa grâce et a éclairé ma pensée de sa lumière, alors j'aurais péri depuis longtemps avec les prédicateurs du mal qui étaient là » 21 . Quelle était exactement la raison pour laquelle le jeune chercheur de sagesse s’était temporairement écarté du chemin de la vérité ? Pour autant que l'on puisse en juger d'après les œuvres restantes de Maxim, la raison de cette passion était la promesse rêveuse de l'astrologie de révéler l'avenir à l'homme, soutenue par la philosophie de l'époque. Plus tard, il a eu l’occasion d’agir contre de tels rêves à Moscou. Puis il écrivit à son ami : " J'ai appris par expérience qu'aucun de ceux qui écoutaient l'enseignement astrologique ne pouvait maintenir une foi pure en Dieu, et certains périssaient complètement, tombant dans l'athéisme. Oh, combien de personnes souffrent d'une telle maladie dans les écoles italiennes et à Galia, que seule la peur d'une punition du pape les oblige à cacher l'anarchie en eux-mêmes ! et plus loin, " Ayant appris au cours de nombreuses années d'expérience le vide de l'astronomie, j'ai considéré injuste de garder le silence devant vous sur l'influence néfaste de l'astronomie. cet enseignement » 22. En effet, au XVe siècle, l’Italie souffrait gravement de la maladie de l’incrédulité et, comme cela arrive habituellement selon la loi de la justice de Dieu, le rejet de la foi pure l’a livrée à une superstition pathétique. C'est ce que dit un contemporain de Maxime le Grec, issu des fils de l'Italie elle-même : "Les péchés et les atrocités en Italie se sont multipliés parce que ce pays a perdu la foi au Christ. Alors ils croyaient que tout dans le monde, et en particulier le destin humain, n'était qu'une question de hasard. Certains pensaient que tout était contrôlé par le mouvement et l'influence des étoiles, rejetaient la vie future et se moquaient de la religion. Les philosophes la trouvaient trop simple, adaptée seulement aux vieilles femmes et aux ignorants. Certains y voyaient une tromperie, une tromperie humaine. invention. Ce fut le cas dans toute l'Italie, et en particulier à Florence. Tous les hommes et toutes les femmes se tournèrent vers les mœurs païennes, devinrent poètes, astrologues et toutes sortes de superstitions »23. La foi dans les primats de l'Église d'Occident elle-même fut ébranlée : Bembo, le secrétaire papal et cardinal, même dans le sacré collège des cardinaux, sous le pape Léon X, comptait jusqu'à quatorze païens dans leurs croyances24. Et Maxim, lors de ses pérégrinations dans les villes italiennes, rencontrait assez souvent de telles personnes. A Ferrare, il connut Kobezmik qui, surpassant les autres en érudition, était tellement infecté par les croyances païennes qu'en mourant, il dit à ses amis et disciples : "Réjouissez-vous avec moi, bien-aimés. Demain, je trouverai la paix pour moi sur les Champs-Elysées, avec Socrate, Platon et tous les héros." Maxim a vu un autre méchant semblable à Padoue. "Et qui ne sait", ajoute-t-il, l'Ange Politien, qui était à Florence, qui surpassait les autres en toute méchanceté et qui chassait pitoyablement son âme. "25 ? Nous pouvons ajouter à cela qu'à Florence, où Maximus vécut longtemps, sous les Médicis, se formait toute une société d'admirateurs de Platon, ou de l'Académie, dans laquelle le respect pour le philosophe grec s'étendait au culte païen de lui. Et à la tête de cette société se tenait longtemps un prêtre latin, Marsile Ficinus 26. Mais si en Italie le chercheur de sagesse, au lieu de lui montrer le chemin de la vérité, a trouvé chez certains la tentation de l'incrédulité : alors ici le Seigneur lui a montré une personne qui l'a aidé à se renforcer dans ses convictions religieuses originelles et dans sa direction spirituelle et morale. C'était Jérôme Savonarole 27. Hieronymus Savonarola faisait partie de ces personnes qui, au milieu de la passion dominante pour les idées et les croyances païennes en Italie, étaient de stricts prédicateurs de la vérité chrétienne et des dénonciateurs de leurs contemporains dépravés. Il est né à Ferrare en 1452 ; J'ai reçu une éducation strictement morale ; se préparait au service médical, mais aimait en même temps lire les ouvrages théologiques de Thomas d'Aquin. Très tôt dans son âme, le chagrin a surgi à cause des dommages causés à la morale moderne et du déclin de l’Église. La prédication d'un moine augustin acheva sa victoire sur lui-même - et lui, qui n'avait jamais eu l'intention de devenir ecclésiastique, décida à l'âge de 23 ans de renoncer au monde pour toujours : il quitta secrètement la maison de son père, se rendit à Bologne et y entra dans un monastère dominicain. Environ quatorze ans plus tard, sur ordre de ses supérieurs, il exerça des fonctions, soit comme professeur, soit comme prédicateur, dans différentes villes d'Italie. Finalement, le destin l'a amené à Florence, où il avait travaillé auparavant pendant environ quatre ans, mais sans grand succès. Ici, au centre de l'Italie, au milieu d'une population vivante, capable de se laisser emporter par toutes sortes d'idées, sensible à l'action d'un mot fort, Savonarole était destiné à développer pleinement ses activités. Il entra au monastère dominicain de Saint-Marc, fut nommé confesseur et prédicateur : mais, sentant sa vocation, il décida d'abandonner la confession pour la prédication et devint peu après abbé de son monastère. Les gens étaient en admiration devant lui. La puissance de conviction, l'extraordinaire vivacité de l'imagination, la sévérité dans la dénonciation, la rapidité et l'inattendu des tournures de pensée et de parole les plus frappantes, tout cela attirait fortement les foules vers sa chaire. Ajoutons à cela la vie ascétique stricte, la franchise inébranlable du caractère de Savonarole et les relations politiques dans lesquelles il se plaçait, et nous comprendrons la puissante influence du chef d’orchestre sur l’esprit et le cœur de ses auditeurs. Les expériences de cette influence sont presque incroyables. Voici un exemple de l'un d'entre eux. Florence était infectée par divers vices apparentés à l'esprit des temps païens. La méchanceté païenne se manifestait avec une force particulière lors du carnaval. Les maisons de jeux, les listes, les spectacles et tous les lieux où trouvaient refuge l'oisiveté et la débauche étaient particulièrement animés à cette époque. Le luxe et les plaisirs sensuels ont complètement noyé la voix de la foi et de l'Église. Jérôme ne supportait plus ce déferlement de méchanceté. Il fit appel à toutes les forces de ses talents extraordinaires, et d'un seul mot de vérité divine, sans aucune aide extérieure, il amena les Florentins au point que, touchés par les convictions de leur chef spirituel, ils commencèrent volontairement à lui apporter tout ce qui ne servait que d'instrument à leurs amusements païens. Et bientôt le monastère de Saint-Marc s'est transformé en un lieu de stockage où étaient rassemblés tous les accessoires du luxe et des plaisirs du monde : peintures séduisantes, robes élégantes, romans, poèmes, cartes, etc. Sur ordre de Savonarole, tout cela a été mis dans un seul feu de joie et, en présence d'une grande foule, a été incendié, avec l'image du carnaval. Le fanatique de la piété lui-même était présent à cela, et après la destruction de tout, il s'agenouilla immédiatement et remercia avec ferveur Dieu, qui avait couronné son exploit avec un tel succès. C'était en 1497. L'année suivante, il réitéra l'expérience de sa jalousie. Mais c'était déjà une des dernières preuves de sa puissante influence sur les Florentins. – L’inimitié irréconciliable de Savonarole avec la puissante maison de Médicis, son ingérence dans les affaires politiques de Florence et ses attaques contre les abus du trône papal étaient la raison pour laquelle on l’accusait de pensées impudentes et de blasphème contre la foi et l’Église. Et le pape Alexandre VI, après quelques hésitations, excommunia Jérôme en 1497 et, lui interdisant de prêcher, lui demanda de venir à Rome. Savonarole, ne plaidant pas coupable d'avoir violé les lois de l'Église, n'a pas voulu se rendre à Rome et a exigé un nouveau procès pour son cas. Cela irrita encore plus Alexandre et ébranla la confiance des Florentins en Jérôme. Ses ennemis profitèrent de ces circonstances et le 23 mai 1498, Savonarole, accusé de divers crimes ecclésiastiques et civils, en présence d'un grand rassemblement, fut brûlé vif avec deux de ses partisans. Maxime, comme le montre son récit, trouva Savonarole encore dans la période florissante de sa puissance et de sa gloire : et tout chez cet homme extraordinaire étonnait le jeune Grec. "Il était", écrit Maxim, "rempli de toute la sagesse et de la compréhension des écritures inspirées et des châtiments extérieurs, c'est-à-dire de la philosophie. Il était un grand ascète, orné de zèle divin. Voyant que la ville de Florence souffrait le plus de deux iniquités impies : l'extorsion et les impôts inhumains, il prit la bonne et pieuse intention, sur la base des Écritures divines, de détruire ce mal avec une seule parole d'enseignement. De nombreux auditeurs parmi les nobles et premiers citoyens de la ville ont souvent se rassemblèrent près de lui et, étant tombés amoureux de lui, ils commencèrent à lui demander de leur prêcher dans l'église cathédrale elle-même. Il entreprit cet exploit avec zèle et commença à leur offrir chaque jour à la Saint-Pentecôte une parole d'enseignement, du haut d'une chaire élevée, debout pendant deux heures, et parfois plus. Le fruit de ce sermon, note Maxime, fut la correction d'une moitié entière des habitants de Florence, et pour preuve, citons l'exemple d'une pauvre femme qui, ayant trouvé dans la rue un portefeuille avec 500 pièces d'or, n'a pas profité de sa trouvaille, mais l'a apporté à Savonarole. "Mais tandis qu'une moitié de la ville se corrigeait", poursuit Maxime, "l'autre restait sourde à ses enseignements et commençait même à lui être hostile. Mais lui, imitant la douceur et la longanimité de notre Seigneur et Sauveur, a tout enduré avec courage et n'a pas arrêté ses réprimandes. Aucune louange n'a été entendue de ses lèvres, pas même de la part de ceux investis de l'autorité de l'Église, mais n'imitant pas les Apôtres dans la vie et ne se souciant pas du troupeau du Christ. Et il les dénonçait sans crainte et disait souvent : si nous vivions dignement de l'Évangile du Christ Sauveur, alors les nations des autres confessions se tourneraient naturellement vers le Seigneur, considérant notre vie comme l'égal des anges - et ce serait pour notre salut et la jouissance des bénédictions éternelles. Mais nous, au contraire, ne vivons pas selon les commandements de l'Évangile, ne nous corrigeons pas et ne nous soucions pas des autres pour les conduire à la piété. Et que devons-nous attendre du juste Juge ? Qu'entendrons-nous de Lui, sinon cette condamnation : malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous fermez le royaume des cieux aux hommes ; car vous n'y entrez pas, et vous ne laissez pas ceux qui y entrent s'y laisser prendre (Matthieu 23 : 13). Après avoir parlé de la colère du pape face au dédain de Jérôme et de Savonarole pour la condamnation et les malédictions du méchant Alexandre, Maxime fait la remarque suivante, caractéristique par rapport à lui-même, à propos de l'intrépide prédicateur : "Je pense qu'il a déjà décidé alors dans son âme : s'il le faut, alors mourir pour la piété et pour la gloire de Dieu. Car en celui qui allume le feu du zèle pour Dieu, il est prêt non seulement à renoncer à ses biens, mais aussi à sacrifier sa vie même. Avec un respect indéfectible pour Savonarole, Maxim se penche également sur l'histoire de sa dernière condamnation. "Les partisans du pape", poursuit-il, "ont décidé de mettre Jérôme à mort. Après avoir élu un général (de l'ordre dominicain), nommé Joachim (Turrian), ils lui ont donné, au nom du pape, le pouvoir de priver Jérôme de son leadership et, selon les recherches, comme désobéissant à l'Église romaine et à ses calomniateurs, ils l'ont condamné à être brûlé. Lui, étant arrivé à Florence et présentant les lettres papales aux plus hautes autorités de la ville, a demandé à Jérôme de comparaître devant lui. pour le procès, et l'a soumis à une torture cruelle. Jérôme a répondu avec audace à toutes les questions astucieuses du juge injuste. Et lorsque, sur la base de ces réponses, le juge n'a pas pu l'accuser, de faux témoins ont été présentés de la part des anarchiques, qui auparavant ne voulaient pas se soumettre à son enseignement, ses ennemis l'ont condamné à mort, ainsi que ses deux employés : les ont pendus, puis ont incendié leurs corps. Telle fut la fin, conclut Maxim, de la vie de ces trois révérends moines, et telle fut la récompense pour leurs actes de piété de la part du très révérend pape Alexandre, qui, par ses contre-vérités et sa méchanceté, surpassa tous les transgresseurs de la loi. "Mais quant à moi", ajoute Maximus, "je suis si loin de l'opinion de ces injustes sur Jérôme et ses camarades, que je serais prêt avec joie à les ranger parmi les anciens défenseurs de la piété, s'ils n'étaient pas latins par la foi : parce que j'ai trouvé en eux le même zèle ardent pour la gloire du Christ Sauveur et pour le salut et la correction des fidèles ; et ce n'est pas en écoutant les autres, mais en les voyant moi-même et en assistant à leurs enseignements plusieurs fois. Et non seulement j'ai trouvé chez eux le même zèle pour la piété que chez les hommes anciens, mais aussi la même sagesse, la même compréhension et connaissance des écritures données par Dieu et la même expérience de l'enseignement extérieur. Jérôme se distinguait particulièrement par tout cela, debout en chaire pendant deux heures, et parfois plus, prêchant, déversant des flots d'enseignement en abondance, ne tenant pas un livre devant lui et lui empruntant l'évidence de ses paroles, mais les puisant dans le trésor de sa riche mémoire, remplie d'explications sages de Dieu des Saintes Écritures » 28. Une telle sympathie de Maximus pour Savonarole, un tel respect pour sa vie, son enseignement et son sort malheureux, et le propre témoignage de Maximus selon lequel il fut témoin à plusieurs reprises de ses dénonciations et de ses instructions, nous donnent le droit de supposer que l'âme vivante et réceptive du jeune Grec ne pouvait s'empêcher de tirer de cette connaissance de nombreuses impressions utiles. Et s'il avait déjà éprouvé la fascination pour les fausses idées dominantes dans les villes et les écoles d'Italie, ou s'il devait encore longtemps lutter contre elles dans son âme, en tout cas, la parole accusatrice et édifiante du célèbre prédicateur et l'exemple de sa vie auraient dû avoir un effet bénéfique sur lui, purifiant, ou du moins protégeant en temps opportun son esprit et son cœur des chutes graves. – Il convient de noter que dans le caractère de Maxim, dans ses activités avec nous et dans son destin même, il y avait de nombreuses similitudes avec les traits qu'il a lui-même décrit dans sa légende sur Savonarole. C'est un mode de vie strict, du zèle pour la vérité du Christ, du courage pour dénoncer les vices modernes, de la franchise dans les paroles et les actions - et pour toute cette persécution de la part des impies !... Il est prouvé qu'en plus de l'Italie, Maxim s'est également rendu en France pour des raisons scientifiques. Le célèbre prince Kourbski, qui s'est toujours vanté de sa connaissance personnelle avec Maxim, est appelé son élève du célèbre Jean Lascaris, qui a étudié la philosophie avec lui à Paris 29. D'après les écrits de Maxim, on peut seulement voir qu'il connaissait l'état des écoles locales et l'orientation qui y prévalait. Ainsi écrit-il que dans les écoles des Gaules, ainsi qu'en italien, règne le respect de la vaine astrologie 30. Dans une autre légende, il raconte avec plaisir qu'à Paris, sans aucun paiement, des enseignements théologiques et philosophiques sont enseignés à tous les amateurs, que les professeurs y reçoivent une allocation abondante de la générosité du souverain, que toutes les sciences y fleurissent, non seulement « notre pieuse théologie et notre philosophie sacrée, mais aussi toutes les connaissances liées à l'éducation extérieure ». Mais quand il ajoute ensuite qu'il y a beaucoup d'amoureux de l'éducation dans ces écoles, comme je l'ai entendu dire par 31 personnes : alors cela me fait douter qu'il ait personnellement été à Paris et y ait visité l'université. Il aurait pu entendre parler de cette célèbre école par son compatriote Jean Laskaris, qui fut en effet professeur de langue grecque à Paris, puis, pendant environ cinq ans, envoyé du roi de France Louis XII à Venise (1503-1508) 32, où Maxim vécut assez longtemps. Non! Ce n'est pas l'Université de Paris qui acheva l'éducation de Maxime le Grec, mais le Mont Athos. En Italie, en Gaule, il put recevoir une éducation philologique et philosophique ; mais il ne put obtenir des éclaircissements théologiques, une confirmation dans les dogmes de la foi orthodoxe qu'en Orient. Qu'est-ce qui a poussé Maxim à se consacrer à la vie monastique ? qui lui a montré le chemin d'Athos ? – reste inconnu. Il est probable, cependant, que Maxim, ayant déjà ressenti une soif d'illumination et ayant pris connaissance des moyens de satisfaire cette soif sacrée, cherchait lui-même un tel monastère qui faciliterait non seulement les actes monastiques, mais aussi un perfectionnement mental ultérieur. Il pouvait également entendre parler d'Athos, des nombreux manuscrits grecs précieux de ses monastères, de son mentor Jean Laskaris, qui, au nom de Laurent de Médicis, s'y rendit pour des manuscrits et en sortit jusqu'à 200 livres anciens 33. Maxim arriva sur Athos vers 1507 et entra au monastère de l'Annonciation Vatopedi, où il fut tonsuré. Le monastère de Vatopedi était en effet riche en trésors scientifiques à cette époque, notamment pour ceux qui recherchaient une formation théologique. C'est ce que l'on peut conclure des nombreux manuscrits qui ont été emportés à Moscou sous le tsar Alexis Mikhaïlovitch et qui constituent encore aujourd'hui la décoration de la Bibliothèque synodale de Moscou. – Entre eux se trouvent les œuvres de Basile V., Grégoire le Théologien, Éphraïm, Jean Chrysostome, Maxime le Confesseur, Jean de Damas et d'autres, dans les listes des IXe-XIIe siècles. L'exemplaire le plus ancien de l'Évangile que possède la Bibliothèque synodale remonte au VIIIe siècle et appartenait également au monastère de Vatopedi 34 . Il ressort clairement des mêmes manuscrits que, même pendant le séjour de Maksimov sur l'Athos, il y avait encore à Vatopedi des amateurs de philosophie qui étudiaient les œuvres d'Aristote et des interprètes sur lui 35 . Les voyageurs érudits du siècle dernier et celui-ci vantent l'éloge de la bibliothèque Vatopedi comme étant la meilleure du Mont Athos 36 . Et à ce jour, jusqu'à 400 manuscrits ont survécu dans ce monastère, parmi lesquels il y a plus de trois cents contenus théologiques 37 . Le monastère de Vatopedi était l'un des plus peuplés de l'Athos : le nombre de frères s'élevait à 300 personnes 38 . Les règles de la vie monastique ont été décrites sous certains aspects par Maxim lui-même, à la demande du célèbre prince-moine Vassian Patrikeev. "Le mode de vie monastique à Saint-Deuil", dit-il, "est divisé en trois rangs : communal, spécial ou Laure et monastère". – Sans rien dire de ce dernier, Maxim montre en outre en quoi les deux premiers se ressemblent et en quoi ils diffèrent. "Dans les monastères cénobias ou cénobitiques, le travail, la propriété et la nourriture sont tous communs à tous. Dans le laurier, c'est-à-dire dans le monastère de Saint-Athanase et dans le monastère de l'Annonciation Vatopedi, le travail à l'intérieur et à l'extérieur du monastère est commun à tous, en jugement et en mérite ; et les aumônes collectées vont dans le trésor du monastère et sont dépensées pour les besoins du monastère, avec la frugalité qui leur est due : mais il n'y a pas de repas commun, mais deux miches de pain sont données à chaque personne par jour, et une le mercredi et le vendredi. Seuls ceux qui contribuent au monastère sont exemptés du travail monastique général : ce qui n'est pas permis dans le monastère. Dans les monastères et les lauriers, il existe une coutume générale : l'abbé ne fait rien sans consulter les frères choisis, dont le nombre s'étend jusqu'à 15 ou 20 ; et dans chaque service monastique, il travaille lui-même avec les frères »39. Maxim, sous forme d'obéissance, reçut à plusieurs reprises des instructions du monastère d'aller chercher l'aumône. Le monastère de Vatopedi, particulièrement redevable à la générosité des Paléologues, comme les autres monastères athonites, sous domination turque, ne pouvait plus être entretenu par ses propres fonds. Justifiant par son zèle la confiance des frères, Maxim, de son côté, profita de ces errances et relations avec des étrangers pour semer parmi eux la parole d'édification. Ayant ensuite souffert du malheur en Russie, il écrivit au métropolite Macaire : « Partout où j'étais envoyé du saint monastère de Vatopedi, sur l'ordre de mes révérends pères, pour recueillir l'aumône, partout, avec l'aide et l'éclairage du Saint-Esprit, j'ai prêché la foi orthodoxe dans la pureté et j'ai toujours été libéré dans le Saint-Esprit. la montagne est revenue avec honneur : nulle part je n'ai été emprisonné dans des liens ou des prisons »40. Convocation de Maxim en Russie et ses premières œuvres à Moscou Dans les travaux pour le monastère, dans les exploits de la vie monastique et dans les études des scientifiques, Maxim passa environ dix ans sur Athos 41, lorsqu'à cette époque une invitation inattendue fut reçue de Russie au nom de l'un des anciens du monastère de Vatopedi. Dans une lettre au prot, ou abbé, en charge de Karei, Siméon, le grand-duc de Moscou, Vasily Ioannovich, a demandé de lui envoyer pour un temps un traducteur de livres, l'aîné Vatopédien Savva. Cet ancien fut probablement signalé à Moscou par le hiéromoine Néophyte Vatopedi, qui revenait de Russie. Avec une telle demande, les marchands Vasily Kopyl et Ivan Varavvin furent envoyés par le Grand-Duc (à la mi-mars 1515) 42 . Mais Savva, en raison de la vieillesse et des maladies des jambes, assez courantes sur Athos, et en raison de la durée de son service sacerdotal, refusa d'aller en Russie. - Pendant ce temps, ceux envoyés à... Le prince devait encore être à Constantinople 43 : les choses ralentissaient. - Finalement, le révérend Siméon, avec le consentement des frères Vatopedi, a décidé de remplacer le vieux Savva par le moine Masim. Hegumen de Vatopedi Anfim, dans des lettres à c. the prince and the metropolitan 44, testified about him that he was “well-versed in the Divine Scripture and capable of explaining and translating all sorts of books, both church and so-called Hellenic, i.e. pagan. True, he wrote, Maxim does not know Russian, but only Greek and Latin; but we hope that he will soon learn the Russian language.” For this purpose, perhaps not without intention, the third brother Lawrence from the Bulgarians was sent from Vatopedi, together with Maxim and Hieromonk Neophytos 45 . Leur voyage n'était pas tout à fait précipité : ils durent passer du temps en Crimée, d'où venaient ceux qui étaient envoyés. le prince avait ses propres affaires 46. Finalement, le 4 mars 1518, ils arrivèrent à Moscou. Ce qui a incité le. prince à la recherche d'un traducteur de livres sur le Mont Athos ? According to the testimony of the “legend about Maxim the Greek,” Vasily Ioannovich, some time after his accession to the throne, found in some of his chambers many Greek books, which none of the Russians could then understand. C'est donc le désir de savoir ce qu'il y a dans ces livres qui a motivé l'appel du savant grec à Moscou. En effet, certaines informations nous sont parvenues sur la richesse de la bibliothèque grand-ducale au XVIe siècle, précisément dans les critiques d'érudits allemands qui ont eu l'occasion de la voir et même de l'examiner. Il a été vu par le pasteur luthérien I. Wetterman, enlevé à Derit en 1565 par le tsar Ivan Vasilyevich. Il dit que cette bibliothèque était conservée près des chambres royales, comme un trésor précieux, sous deux voûtes, qu'elle contenait des livres hébreux, grecs et latins, reçus du patriarche de Constantinople, et qui restèrent cent ans ou plus sans aucun usage. Entre eux, Wetterman a trouvé plusieurs auteurs connus grâce aux instructions d'autres écrivains, dont les œuvres n'étaient alors pas trouvées en Occident. – Non seulement j'ai vu, mais j'ai aussi examiné cette bibliothèque par un autre Allemand, inconnu de nom, dont seuls quelques extraits ont été conservés dans ses commentaires. Il témoigne qu'il y avait jusqu'à 800 manuscrits, certains achetés, certains reçus en cadeau ; La plupart d’entre eux sont grecs, mais il y en avait de nombreux latins entre les deux. In the mentioned extract, only the names of the rarer ones, related to ancient classical literature, Latin and Greek, and to jurisprudence, were preserved 47. Probably the elders of Vatopedi also heard that between the manuscripts in. the prince is from ancient Hellenic literature: that is why in the review of Maxim it was found necessary to mention that he is capable of translating such works. Mais, sans aucun doute, dans la bibliothèque grand-ducale se trouvaient surtout des écrivains religieux - et avec eux. le prince voulait se rencontrer ; C'est pourquoi le métropolite de Moscou Varlaam a pris part à cette affaire 48. Le Grand-Duc reçut Maxime très cordialement : il lui assigna un séjour au monastère Chudov, et le soutien de sa cour 49. À partir du moment où Maxim accepta de partir en Russie, il commença à bénéficier d'un salaire. prince 50 : il bénéficie désormais de l'attention du Grand-Duc en tout. Il a également été accueilli très favorablement par le métropolite Varlaam. Le Haut Hiérarque de Moscou était un ancien de vie sainte ; il n'était pas écrivain, mais il travaillait lui-même dans la peinture d'icônes ; aimait la splendeur des églises de Dieu et suivait volontiers les bons conseils pour améliorer l'état de l'église 51. Après avoir inspecté la bibliothèque grand-ducale, Maxim fut chargé de traduire l'interprétation en psautier. Le Psautier était le livre le plus utilisé entre les mains de nos ancêtres. C’est à partir de là qu’ils ont commencé à se familiariser avec l’alphabétisation. On s'adressait le plus souvent à elle lors des services religieux. Elle servait également pour les exercices pieux à la maison et pour les ascètes solitaires et les simples laïcs. – Nous avons déjà traduit des interprétations de ce livre, depuis les temps les plus anciens : l’une est attribuée à saint Athanase d’Alexandrie, l’autre appartient au bienheureux. Théodoret de Cyrus. Mais à la bibliothèque. Le prince a également trouvé une interprétation consolidée de divers pères et enseignants de l'Église. Il est compilé à partir des explications des écrivains ecclésiastiques les plus anciens : parmi eux il y a au plus tard saint Maxime le Confesseur (VIIe siècle) 52. Comme Maxim n'était pas encore versé dans la langue russe, et encore moins familier avec les particularités de notre langue ecclésiale, ils lui ont donné deux traducteurs connaissant le latin. Ils devaient transmettre en slave de l'Église ce qu'ils entendaient de lui en latin. Tous deux faisaient partie des interprètes que le gouvernement utilisait pour communiquer avec les étrangers. Il s'agissait de : Dimitri Gerasimov, qui a étudié dans les écoles de Livonie étant enfant et a visité diverses ambassades auprès des tribunaux : suédois, danois, prussien et viennois, et Vlasiy, qui était un intermédiaire dans les relations avec Herberstein, a été envoyé au Danemark et à Charles V 53. Deux scribes ont été nommés pour assister les traducteurs : Mikhaïlo Medovartsev et le moine du monastère de la Trinité-Serge Silouan. Les difficultés que présentaient des travaux aussi complexes n’ont pas empêché les travaux d’être achevés rapidement et dans le calme. Le zèle des ouvriers et l'attention enthousiaste du gouvernement à leurs travaux prédominaient sur tout. "Mais il y avait une difficulté d'un autre genre." L'interprétation consolidée combinait les explications de quatorze ou quinze interprètes différents, qui différaient entre eux tant dans le sens de l'interprétation que dans l'explication même de certains psaumes. En outre, parmi les interprètes, il y avait plusieurs personnes reconnues comme hérétiques dans l'Église ancienne ; pour d’autres, l’Orthodoxie était considérée comme pour le moins douteuse. Pas au XVIe siècle, et à une autre époque, cela pourrait paraître étrange à un lecteur orthodoxe, avec les noms de saint Basile V. et de Jean Chrysostome, voir Origène, Apollinaire, Théodore de Mopsuestia. Ce qui aurait pu être admis par les Grecs à une époque plus instruite, la justice de ce que disait saint était encore réalisée. Cyrille d'Alexandrie : "Tout ce que disent les hérétiques ne doit pas être fui et refoulé. Ils professent beaucoup de choses tout comme nous les professons" 54. Pour éliminer de telles difficultés et d'autres similaires, Maxim a décidé dans une lettre à V. au prince, qui était censée servir d'introduction aux autres lecteurs, de fournir d'abord des informations historiques sur les interprètes et leurs directions, et de faire des commentaires sur l'Orthodoxie de certains. Maxim distingue trois directions principales entre les interprètes du Psautier. Certains adhèrent à une explication anagogique, d’autres à une explication allégorique et d’autres encore à une explication littérale. Le premier tente d'élever la pensée du terrestre au céleste, voyant dans les événements et les personnages externes et historiques les secrets du monde spirituel 55. Parmi les interprètes de ce genre, Maximus comprend : Origène, Didyme, Apollinaire, Astérius et Eusèbe. Il juge particulièrement nécessaire de révéler la vision correcte d'Origène. "Combien au début", écrit Maxim, "il était célèbre pour sa sagesse et la justesse de ses dogmes, tant plus tard il a suscité haine et dégoût envers lui-même par son rejet des justes dogmes. Mais ne soyons pas gênés", poursuit le judicieux Maxim, "ne considérons pas ses interprétations destructrices d'âme. Elles ont été écrites avant même qu'il ne se tourne vers le pire, alors qu'il était encore abondamment saturé de la plus haute inspiration de l'Esprit du Consolateur, et avec nous, les orthodoxes, il prit les armes contre les hérétiques, vainquit vaillamment leurs hordes avec son épée à deux tranchants, et déchira leurs faux enseignements comme le tissu d'une araignée. Grégoire, le grand théologien, était tellement étonné de la sagesse et de la puissance de ses paroles qu'il l'appelait la pierre de touche de tous ses contemporains, distingués par la sagesse, 56 puis, avec Vasily, après avoir lu tous ses livres, il en fit une sélection des passages dogmatiques les plus élevés et en composa un livre appelé philocalia (Philokalia), qui a été conservé jusqu'à ce jour. – En effet, selon le témoignage d'Eusèbe, l'interprétation des psaumes a été commencée par Origène à Alexandrie, donc, avant qu'il ne soit convaincu de faux enseignement. Mais il faut ajouter que dans la traduction de Maximov le nom d'Origène apparaît rarement : les interprétations qui lui appartiennent sont parfois données sous les noms d'autres écrivains : Eusèbe, Didyme, Théodore, parfois elles sont laissées sans aucune inscription, et beaucoup sont probablement complètement omises57. des copistes russes. Parmi d'autres interprètes du même sens, Maxim note à propos de Didim qu'il ne connaît ni l'époque à laquelle il a vécu ni son titre, mais dans son interprétation il le trouve orthodoxe, non verbeux et réfléchi. Se limitant à une telle revue, Maxime ne dit pas un mot sur la relation de Didyme avec Origène, qui assombrissait sa gloire dans l'Église antique. – Quant à Eusèbe, évêque. Césarée, alors Maxime trouve qu'il n'est pas inférieur à 59 Didyme, tant par ailleurs que dans son interprétation. Connaissant les différentes opinions sur l'Orthodoxie de cet évêque, il ajoute que dans ses interprétations Eusèbe représente la vérité partout, et en particulier distingue clairement ce qui concerne la Divinité de Jésus-Christ, ce qui concerne l'humanité et ce qui appartient aux deux. – Dans son jugement sur Apollinaire, Maxime se contente de la revue de Philostorgius, qui, appartenant lui-même aux ariens, lui témoigne qu'il était un adepte de la doctrine du Consubstantiel. – Et la question d'Asterius est résolue, conformément à l'opinion de Photius, patriarche de Constantinople, le distinguant du même nom Asterius des ariens. – Maxim estime nécessaire de faire cela à propos de tous les interprètes classés dans cette catégorie, et tient des propos rassurants sur leur orthodoxie. Il n'était pas nécessaire de faire de telles réserves en désignant les interprètes classés par Maxime dans la deuxième classe, ou qui adhèrent à une explication allégorique, par laquelle il entend l'explication correcte des psaumes prophétiques relatifs au Christ Sauveur et l'application d'autres psaumes à sa personne et à l'Église chrétienne. Approuvant ces interprètes, Maxim note qu'ils peuvent mieux servir l'édification des orthodoxes, car ils étendent leur enseignement à la morale. Parmi ces interprètes, il comprend saint Basile V., Jean Chrysostome, Athanase et Cyrille d'Alexandrie et Hésychius. Ce dernier était moins connu que les autres. Maxim n'a pu fournir aucune information historique à son sujet ; Il note seulement qu'il était moine, que ses interprétations sont le doux nid d'abeille d'une abeille spirituelle, qu'il comprend et explique bien les prophéties concernant le Christ et l'Église. Enfin, Maxim énumère également les interprètes qui ont suivi l'explication littérale et historique. Il comprend Théodoret, deux Théodoros et Diodore parmi eux. À propos de Théodoret, cependant, il note à juste titre qu'il recourt à plusieurs reprises à l'allégorie et qu'il s'inquiète de ses avantages pour l'enseignement moral. Il juge également nécessaire de dire à propos de l'un des Théodoros, à savoir que, avec une explication littérale, il n'oublie jamais le sens prophétique des psaumes. Mais à propos d'un autre, Théodore d'Antioche dit avec surprise : « Je ne sais pas ce qui lui est arrivé - partout il s'en tient aux lettres, attribue tout aux Juifs et teste les paroles des prophéties selon la grammaire. Ce Théodore est le célèbre évêque de Mopsuestia. – Là où s’arrêtent les extraits de l’interprétation de ce Théodore, précisément au Ps. 80, commence l'explication de Diodore, qui aussi, comme le note Maximus, interprète plus littéralement et raconte ce qui a été dit dans les psaumes aux prêtres juifs ; mais parfois il l'explique allégoriquement et renvoie certaines prophéties au Christ 60. Ce sont les commentaires sur les interprètes que Maxim préface alors qu'il commence à lire son interprétation du Psautier ! Bien que la répartition des interprètes en classes ne soit pas toujours strictement justifiée par la nature de leurs interprétations, et que la distinction même entre les deux premières directions de l'interprétation ne soit pas tout à fait claire 61 : mais on ne peut nier que Maxim, malgré le manque d'aides historiques, a correctement déterminé le caractère de beaucoup et compris leurs affinités ; et dans ses remarques, il a donné aux lecteurs quelques conseils sur la manière d'examiner les différentes interprétations du livre qu'il a proposé et sur la manière de les utiliser ; a souligné le caractère unilatéral de certains et a montré où chercher pour une compréhension incontestable de la parole de Dieu. Le gouvernement, ayant convoqué Maxim à Moscou pour travailler sur un livre, n'a relâché ses compagnons qu'après avoir présenté la traduction qui lui avait été confiée. Il fallut un an et cinq mois de travail infatigable 62 pour achever cette double traduction d'un énorme livre, d'abord du grec vers le latin, puis du latin vers le slave d'Église. Ayant achevé cet ouvrage, Maxim s'empressa de le présenter au Grand-Duc, avec un message orné de fleurs d'oratoire. Ici ont trouvé leur place les paroles du philosophe grec Platon et de l'empereur grec Justinien, ainsi que les exemples historiques des anciens souverains et bergers de l'Église, ainsi que l'éloge de la piété et de la vérité, de la sagesse et de la douceur du grand-duc et métropolite de Moscou. Puis, après avoir montré la dignité et l'importance du livre et présenté les écrivains dont les interprétations y étaient rassemblées, Maxim a jugé nécessaire de parler de sa traduction. "Il incomberait", écrit-il, "pour un livre rempli de tels mérites, d'avoir un traducteur plus expérimenté dans l'art des mots, capable non seulement de transmettre de manière adéquate les paroles réfléchies d'hommes pieux, mais aussi de rembourser ce qui a été volé par le temps et de corriger ce qui a été endommagé par l'ignorance des scribes. Car, bien que nous soyons nous-mêmes grecs et que nous ayons étudié auprès de professeurs célèbres, nous ne nous trouvons toujours nulle part, au pied du mont Thabor, avec neuf disciples, encore incapables, à cause de la grossièreté de notre esprit, de participer aux magnifiques visions de Jésus l'Illuminateur, qui ne sont accordées qu'à ceux qui ont brillé par de hautes vertus. Je dis cela parce que la langue grecque, en raison de l'abondance du sens des mots et des différents modes d'expression inventés par les rhéteurs antiques, présente un certain nombre de difficultés de traduction, pour lesquelles il nous faudrait encore beaucoup de temps et d'efforts. Cependant, autant que Dieu nous l'a donné d'en haut et autant que nous pouvions nous-mêmes comprendre, nous n'avons pas cessé de travailler pour transmettre ce qui était dit de manière claire et correcte et aussi correctement et intelligible ; et ce qui avait été endommagé par le scribe, soit par longévité, si possible à l'aide de livres, soit par sa propre hypothèse, il essayait de compenser ou de corriger. Là où nous ne pouvions rien faire, nous l'avons laissé tel quel. » 63. Dans le même temps, Maxim n'a pas nié qu'il pouvait y avoir des erreurs dans la traduction dues à des oublis et à des malentendus, et a demandé, si possible, de les corriger, mais de sorte que le correcteur lui-même ait une solide connaissance de la langue grecque, qu'il connaisse bien la grammaire, la rhétorique et le sens des mots grecs. En conclusion, Maxim demande au souverain une digne récompense pour ses employés : interprètes et copistes ; et pour lui-même, comme seule miséricorde, il a demandé la permission de retourner à la Montagne Sainte, avec ses compagnons de retour 64. « Délivrez-nous », écrit-il, de la tristesse d'une longue séparation, ramenez-nous au monastère confortablement honnête de Vatopedi, qui nous attend depuis longtemps. - prononçons nos vœux monastiques là où nous les avons prononcés, devant le Christ et ses terribles anges, le jour de la tonsure. Partons vite et en paix, afin que nous puissions annoncer aux orthodoxes vos vertus royales, afin que les pauvres chrétiens de ces pays sachent qu'il existe encore dans le monde un roi qui non seulement dirige de nombreuses nations, mais qui fleurit également dans la vérité et l'orthodoxie, comme Constantin et Théodose le Grand. Puisse le Seigneur nous accorder un autre temps pour régner, après avoir été libérés par toi de l'esclavage des méchants. Les demandes intenses de Maxim pour revenir à Athos montrent déjà qu'il avait des raisons de craindre que le gouvernement n'y consente pas ; et d'autre part, ils montrent clairement qu'il n'était pas assez fasciné par les circonstances favorables qui l'entouraient en Russie au point d'oublier son misérable Athos. Le Grand-Duc a remis la traduction qui lui a été présentée pour examen par le Métropolite. – Il n'y avait alors personne à Moscou pour juger des mérites d'un livre par le choix des interprétations, ni pour juger de l'exactitude de sa traduction, par le manque d'éducation du clergé. Mais la clarification du sens spirituel et historique de nombreux psaumes, la révélation du sens prophétique d'autrui par le témoignage unanime des grands pères de l'Église, l'abondance des pensées édifiantes, la multitude d'informations hétérogènes véhiculées par ce recueil d'interprétations paternelles, la clarté et l'intelligibilité de la traduction, tout cela a fourni, sans aucun doute, une critique approbatrice de l'œuvre de Maxime 65. Cependant, il y avait ici un aspect sur lequel un jugement différent pouvait être exprimé. En traduisant l'interprétation, Maxim a abordé la traduction du texte du Psautier et l'a corrigé par endroits. Cela était parfois dû à l'inexactitude, parfois à l'ambiguïté de la traduction précédente. Présentons quelques-uns de ces correctifs. Ps. 2, 1. On lisait autrefois, comme aujourd’hui : comment les nations chancellent-elles ? Maxime s'est écrit : les païens sont dans une telle rage (ἐφρύαξαν) ? – 37, 21. Je persécute la charité ; - s'accrocher au bien - 61, 5. Sinon, rejette le prix de ma consultation ; - dans les deux cas, l'honneur (τιμήν) de ma consultation est rejeté. – 67, 15. Les rois célestes seront toujours en désaccord sur ce point ; - quand les rois célestes se divisent sur elle. – 76, 11. C'est la trahison de la main droite du Très-Haut ; - c'est l'usage de la main droite du Très-Haut. 101, 8. Zabdekh (maintenant : bdekh), et bykh, comme un oiseau spécialisé dans ce lieu ; - J'ai oublié et j'étais, comme un esclave (στρουθίον), qui est spécial ici. – 140, 2. Que ma prière soit corrigée, comme l'encens devant toi ; - comme de l'encens devant toi. – Par la suite, comme nous le verrons, Maxim apporta encore plus de corrections à la traduction du Psautier, rapprochant sa langue de la langue commune dans les formes grammaticales et dans les mots. Mais aucun écart par rapport au texte accepté n’a entraîné la condamnation du cas de Maxim. Le métropolite Varlaam non seulement n'avait aucune méfiance à l'égard du moine de Sviatogorsk, mais avant même la fin du travail qui lui était confié en... Le prince lui-même demanda à Maxim de compléter, également par une traduction du grec, une interprétation du livre des Actes. Nous avions déjà une interprétation consolidée de divers pères et enseignants de l'Église sur ce livre, mais seulement jusqu'au 13ème chapitre. Parmi les manuscrits grecs de Moscou, il semble qu'il n'y ait aucune suite de ce code permettant d'en achever la traduction. Mais une autre interprétation a été trouvée, inconnue de qui, compilée sous la forme de commentaires d'une personne et non de plusieurs. C'est par cette explication qu'ils ont voulu compenser le caractère incomplet de la première. Et Maxim, avec l'aide de l'un des interprètes mis à sa disposition, Blasius, réussit à terminer ce court ouvrage, avant même de traduire l'interprétation du Psaume 66. Ainsi, ni par la relation du métropolite Varlaam avec Maxime le Grec, ni par l'essence même de l'affaire, on ne pouvait s'attendre à un jugement différent sur son œuvre principale, présentée dans. au prince, à l'exception du jugement favorable. En effet, le Métropolite ne tarda pas à donner sur lui l'avis le plus favorable. "Peu de jours plus tard", dit "Le Conte de Maxime", "le très révérend métropolite arrive dans les chambres royales, avec toute la cathédrale consacrée, accompagné d'un clerc qui portait le Psautier nouvellement traduit ; et tout le monde au conseil l'approuve, le qualifiant de source de piété. Puis il entra. Le prince accepta joyeusement ce livre et honora l'ouvrier non seulement de grands éloges, mais aussi d'une récompense spéciale. " Une autre conséquence de la réussite de cette mission fut que les compagnons du grand-duc de Maxime, un an et demi après leur arrivée à Moscou, en envoyèrent certains à Athos, d'autres à Constantinople, et lui-même était disposé à rester à Moscou pour de nouveaux travaux 67 . La Russie a su apprécier les mérites du scientifique Afonogorets ! Pour conclure l’examen des premiers travaux de Maxim en Russie, nous jugeons utile de placer ici une lettre d’un de ses collaborateurs sur la traduction du Psaume 68. Elle complète nos informations sur la façon dont ils ont regardé Maxim en Russie dès le début, les questions avec lesquelles ils se sont adressés à lui et avec quelle prudence et soin il a formulé ses commentaires. Tout d'abord, il faut noter qu'il s'agit ici d'une image étrange sur l'icône, qui au XVIe siècle a fait l'objet de controverses et de controverses : le Seigneur Jésus-Christ était représenté avec une couronne royale sur la tête et dans des vêtements sacrés, à l'image du roi David. Il y a une croix devant lui ; au sommet de la croix se trouve un « jeune garçon », également vêtu d'habits royaux et d'une couronne ; au-dessous de lui, un séraphin blanc cloué sur la croix ; au bout des cornes des parrains se trouvent deux chérubins en forme de pourpre. Au pied de la croix se trouve la tête d'Adam. Voici la lettre elle-même : "Je frappe du front le Souverain Grand-Duc, Monsieur Mikhaïl Grigoriitch, votre nourrice." "M'a montré, monsieur, votre image d'un sous-yach est inhabituelle, qui, contrairement à une ville, n'est pas peinte dans tout le pays russe; et m'a parlé, monsieur, dans votre parole, afin que je puisse conseiller les gens sages à ce sujet. Et moi, monsieur, j'ai interrogé à ce sujet un moine de la montagne sainte, nommé Maximus, un homme qui enseignait les écritures grecques et le latin, non pas le plafond, mais beaucoup, mais pas le plafond; et la coutume de nombreux pays connaît le grec et le latin, et Français et alamanien. Et maintenant, monsieur, il traduit le Psautier du grec au Grand-Duc, et Vlas et moi sommes assis avec lui, en alternance : il parle en latin, et nous parlons en russe en tant que clerc ; et il, monsieur, a annoncé, je n'ai vu de-et je suis dans cette ressemblance d'image dans aucun pays, je reconnais de-et, alors les peintres d'icônes ici l'ont compilé sur leur. Oui, monsieur, je n'ai pas blasphémé : seulement à propos des Séraphins, qui ont été appelés l'âme de Jésus, et ont été cloués, alors, comme par hérésie, les Séraphins et l'âme sont incorporels, et l'incorporel ne peut pas être cloué. Et à propos d'Adamli, le chef de la publicité : traverser la mer et s'appuyer, là où le Seigneur est crucifié, puis l'histoire de de-Indikoplov 69, mais ce n'est pas vrai. Et la tête d'Adam fut véritablement placée à la place du Golgotha, apportée par la vague de Dieu, tout comme l'écrivent les grands saints : Athanase d'Alexandrie et Basile de Césarée. Et ce langage de-et n'a pas été trouvé dans les Saintes Écritures, on sait où et comment il a été apporté. Et les Latins disent qu'Adam, à cause de son péché, fut expulsé du paradis, mourut et fut enterré à Hébron, où Abraham, et Isaac, et Jacob, et Sarah, et Rébecca, et Rachel furent enterrés dans la grotte de l'abîme ; et Golgotha, qui est un lieu d'exécution, est appelé, disent-ils, non à cause de la tête d'Adamli, mais à cause des têtes exécutées dans ce lieu ; et on dit aussi de la tête d’Adam qu’elle a été posée là, apportée d’Hébron. Nous, monsieur, ne suivrons pas le latin, mais le grec. Et bien sûr, monsieur, dit Maxim, c'est trop excessif d'écrire de telles images, ce serait une tentation pour les incroyants et nos paysans ; Les paysans sont obligés d'écrire et de vénérer ces images que les saints pères ont ordonnées et commandées au concile, et leurs fêtes ordonnées. Et celui qui le veut, prend des lignes de l'écriture et écrit des images 70, et il peut composer d'innombrables images. Et il y a eu, monsieur, un grand discours sur cette image, même sous l'archevêque Gennady ; et les posadniks l'ont mis sur les peintres d'icônes, et sont devenus un grand peintre d'icônes, Pereplav, avec d'autres peintres d'icônes, et des rivières : nous, monsieur, peignons ces images à partir des anciens échantillons d'atelier à partir desquels nous avons étudié, et avons été pris des grecs. Mais les écrits, monsieur, n'ont été offerts à personne à ce sujet. Et les Pskovites écoutaient alors davantage les iconographes, et non l'archevêque : comme les soldats qui étaient sur les navires avec Paul, ils écoutaient davantage le clerc scientifique, et non Paul (Actes 27 : 11). Et quelle est, monsieur, l'écriture à ce sujet maintenant écrite 71, et Maxim, monsieur, ne l'a pas blasphémé, mais l'a annoncé : l'écrivain a tout tiré de l'écriture et n'a pas écrit de lui-même. Et à propos de l'âme de Jésus, qui concerne les Séraphins cloués, il a fait l'éloge de l'écrivain, qui était protégé par l'irresponsabilité 72 ; S'il ne s'était pas protégé par l'ignorance, on l'aurait traité d'hérétique. Oui, monsieur, il a blasphémé à ce sujet : Jésus était le Fils unique de Dieu ; mais vous dites que plusieurs Jésus sont écrits sur une seule icône : à l'image de David, Jésus-Christ, - et dans l'armure d'un autre Jésus-Christ, et sur la même icône », et ainsi de suite. Voici les raisons d’une telle conclusion. Maxime le Grec est décédé en 1556. Trois ans auparavant, K. Kurbsky l'avait vu au monastère de la Trinité-Serge (nom moderne - «Laure de la Sainte-Trinité de Serge» - ndlr) «déjà oint dans les années d'une excellente vieillesse». Contes de K. Kurbsky. Éd. 2.p. 39. – Maxime arriva en Russie en 1518 ; Avant cela, il a passé dix ans sur Athos ; et est arrivé ici après un « nombreux » séjour en Italie. Alors qu'il vivait en Italie, il eut l'occasion d'entendre à plusieurs reprises le sermon de Jérôme Savonarole, décédé en 1498, à Florence. A en juger par l'impression qu'elle laissa dans l'âme de Maxime, il faut supposer que le Grec curieux était déjà suffisamment développé pour apprécier la dignité morale du prédicateur dominicain. Nous pensons qu'à cette époque, Maxim avait déjà environ 20 ans. Les « Contes de Maxim le Grec » qui nous sont parvenus (dans les manuscrits de la Trinité Sainte-Laure, contenant ses œuvres n° 1. l. 17, et n° 2. l. 553, et dans le Psautier Maximov, traduction de l. 1.), sont généralement très rares en informations sur les premières années de la vie de Maxim. Le compilateur de la légende n°2 dit directement : « Nous ne connaissons pas sa naissance. » Dans le n°1, la légende est la même, mais à certains endroits elle est complétée. Il est dit ici : "sa naissance était de la ville d'Arta. L'art est une ville de la ville régnante, c'est-à-dire Constantinople) dix-huit jours et demi jusqu'à Jérusalem. Et d'Arta à Jérusalem c'est pareil. Père Manuel et mère Irina, chrétiens, grecs, philosophes" - Dans la légende incluse dans la traduction du Psautier et appartenant au diacre de Kamenets-Podolsk, puis au moine Isaïe (vers 1591), il est noté : « Maxime, fils d'un gouverneur, moine, de naissance grec. » Rk. Sergent de Troïtsk. Laurier. Op. Maxime le Grec. N°2. mot 2 sur le chien combattant de Dieu Moamef. l. 69 rév. Dans sa Confession de foi orthodoxe, publiée dans l'Histoire de l'Église russe par M. Platon, T. II. P. 303., Maxim dit de lui-même : « Je suis grec et dans la grecité de la terre, je suis né et j'ai grandi. » Dans la légende de Maxim, placé près de la rivière. La Bible synodale n° 157 (anciennement catal.), dit qu'il a étudié dans son pays natal, en Palestine et en Italie. – Ici, sous le nom de Palestine, bien sûr, aussi la patrie de Maxim, l’Albanie. Dans sa lettre au métropolite Daniel, mentionnant ses écrits polémiques contre les Grecs, c'est-à-dire les païens, il les qualifie ainsi : « radiés comme par les Grecs, qui était mon professeur avant, et même maintenant ». Rk. N° 2. sl. 27. l 125. rév. Vostokova a décrit. Roumiantsev. Musée. Avec. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. p. 328. Contes de K. Kurbskago. À propos de la cathédrale florentine. 296. Pour plus d'informations sur les endroits où Maximus pourrait étudier avec Lascaris, voir ci-dessous. Rk. N ° 2. Sl. 69. Les mots sont bénéfiques pour l'âme. 327 rév. "Ne souffrez pas ce qui a été dit par le sage Meonid (sur le terrain : Omir), disant : le mari est insensé, il aura toujours des ennuis, alors il y a un chul." Sl. 37. Seize vers, composés en mesure iroïque, et une légende à leur sujet. l. 144 rév. "Comme le dit Omir le sage, établissant la loi de l'amour et de l'hospitalité, il faut aimer un hôte qui vit avec nous, mais qui veut le laisser partir." – Sl. 6. Pour le charme hellénique. l. 25. vol. "comme le dit la fabuleuse Calliopia (sur le terrain : Livre d'Omir)." Rk. N° 2. sl. 69. l. 329 rév. - Dans un autre cas, précisément dans la parole sur la Nativité du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, Maxim, en dénonçant la mythologie, souligne des légendes mythologiques sur les dieux qui sont contraires à la pure morale : à propos de Zeus, Pallas, Sémélé, Aphrodite, etc. Description Est de Rumyantsev. musée. Avec. 370. Voir le mot d'incrimination de la fausse copie d'Aphroditianov. Rk. N° 2. sl. 10 Voir 108. Interprétation des noms Ex. "Innocent est un proverbe romain, mais l'interprétation est aphoos (ἀθῶος) quiconque dit en russe est innocent. Sergei est un proverbe romain, mais sa signification m'est inconnue. Flavien en romain est russe, non pas avec la langue, mais avec les cheveux." Recueil du Synode. bavoir. N° 791. l. 123 rév. Dans une lettre à Feodor Karpov, Maxim a écrit "mais ne me traitez pas de philosophe, pour l'amour de Dieu, car je suis un moine, le plus ignorant de tous". Le mot incrimine en partie la calomnie latine, ainsi que l'almanach RK. N° 2. sl. 136. l. 573. Voir aussi Sl. 76. l. 383. « Platon est le premier philosophe extérieur. » – Sl. 77. Message à F.I. Karpov. l. 396. vol. Sl. 135. mot en latin. l. 561. vol. « Aucun dogme n’est solidement établi chez eux, ni humain ni divin, à moins que les syllogismes d’Aristote ne confirment ce dogme et qu’il ne s’accorde avec le témoignage artistique. » Sl. 77. l. 397. « Une chose philosophique est sacrée et grande, et vraiment divine sans un petit quelque chose. » Sl. 136. l. 573. N'ayez pas peur de Moi pour réprimander les châtiments extérieurs, qui sont utiles et ne sont pas attestés par tous ceux qui se sont élevés dans la piété. Ce n’est pas que son disciple soit si ingrat, même s’il n’est pas si heureux des grandes choses qui l’attendent. Mais je méprise l’esprit épuisé et inexpérimenté de ceux qui le recherchent. C'est trop pour eux de subir la piété (c'est-à-dire une punition extérieure ou la philosophie) et de recevoir la communion avec sagesse, ce qui aide ceux qui choisissent d'établir la foi chrétienne et, comme le dit le divin Paul, de captiver chaque esprit en Christ et de le forcer partout, et comme conduire un esclave de la vérité évangélique et ne pas le tromper. après l'avoir cédé, après avoir rejeté la vérité, et pendant toute sa vie à Aristote et à Platon et au reste de la lignée hellénique, il a vu ceux qui étaient adjacents et qui les visitaient, et tous ceux qui respiraient. Peu importe à quel point la corruption des dogmes et du mal naît dans les pensées de ses étudiants, pas un seul mot ne suffit à imaginer. Le témoignage de tous ceux-là est fiable non seulement comme auditeur et témoin en Italie et en Lombardie, mais aussi comme ancien informateur. Et si Dieu ne se souciait pas des autres... Sl. 77. vers la fin de o. 404. vol. 405 Ce sont les paroles de Dominique Beniveni, chanoine de Saint-Laurent et frère du célèbre poète italien Hieronymus Beniveni. Boringer, d. Vorreformatoren. 2. La moitié. Article 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Paris 1858. Préliminaire. page. LXXXVII. Commentaires d'autres contemporains sur l'état moral et religieux de l'Italie à la fin du XVe siècle. et le début du 16, voir Gieseler Lehrbuch d. Kir changechichte. II, 4. Art. 507-509 Mots 136. l. 573. vol. Il ressort clairement du discours de Maxim lui-même qu’il n’a plus retrouvé vivant ce scientifique florentin décédé en 1494. Guinguene T. III. p. 362. À propos de la vie et du destin de Jer. Pour Savonarole, voir Perrens, Hier. Savonarole nach Originalurkunden et grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 Moitié. Art. 747. 1858. Rk. N ° 2. Mots. 50.l. 180 rév. et le suivant Contes du livre Village de Kurbskago 296. Rk. N ° 2. mots. 71. l. 404 rév. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. p 202 203 Mathaei précis Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquéensium ss. Synodi notitia et recensio. 1805. voir Codd. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. Typographie. en f. Morue. 6. Les œuvres de Nikephoros Blemmides appartiennent aux dernières - codd. 186. 289. 320. et Patr. Morue filothée. 336. – Pour la copie la plus ancienne de l'Évangile, voir Mathaei ep. Ad Thessalonicenses p. 268. Mathaei I. c. morue. 6. Sur ce manuscrit l'année 1517 est directement indiquée, et on dit qu'elle appartient au monastère de Vatopedi. On conserve également la liste manuscrite de Gennady, patriarche de Constantinople, contenant une interprétation abrégée de certains livres d’Aristote. Morue. 7. En outre, d'autres œuvres profanes, comme celle-ci. La morue de Plutarque. 387. Grammaire Moschopula cod. 310 ; Lexique grec. Typographe. au fol. morue. 21. Voir la revue du savant Villoizon, qui voyagea vers l'Est en 1785, dans la Revue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. p. 833. Notes de voyage de Vladimir Davidov 1840. Partie 2. p. 210. Grigorovitch, Essai sur un voyage en Europe. Turquie s. 58-62. La Légende de Saint-Mont Athos Joachim Abbé Panteleimonov m. en 1560, placé. dans Lectures de la Société d'Histoire. 1846. N° 4 p. 20. L'histoire du moine Maxim à frère Vassian à propos de St. chagrin de résidence. Rk. N° 1. l. 14. vol. N° 2. sl. 14. l. 99. vol. Un autre endroit remarquable de ce message est celui où Maxim parle de lui-même avant son arrivée en Russie. " Il n'y a rien de trompeur ou de blasphématoire dans la foi orthodoxe, la vôtre et la mienne, en dessous de vous-mêmes, en dessous de vos écrits. " Au contraire, vous avez écrit ici de manière inexacte des paroles qui suffisent aux grandes hérésies, mais aussi devant les paroles les plus nobles... nous avons reproduit notre foi orthodoxe plus lumineuse et sans accusation, par la grâce du divin Paraclet adoré, après avoir été éclairée et fortifiée. Ceci est suivi des mots ci-dessus. Dans les deux listes de Lavra, il y a une omission évidente après le verbe verbe. Au synode. énumère le n° 491 (d'après le catalogue précédent) après : les verbes, se tient Lyakh. S'il n'y a pas d'erreur ici, alors ce mot indique des relations inconnues de nous entre Maxim et les Polonais. Dans un message adressé au tsar Ivan Vasulevich, Maxim a demandé des vacances au Mont Athos, "où, écrit-il, j'ai travaillé physiquement et mentalement pendant dix ans, dans l'espoir, pour que mes ossements maudits y soient déposés". Rk. N° 2. l. 588. Complètement assemblé. letop. T.VI. Art. 257. Ils partirent avec l'ambassadeur du sultan turc Selim. Années de collecte complète., ibid. "Le même hiver (1515-1516), Vasily Andreev, le fils de Korobov (envoyé avec l'ambassadeur du sultan), est venu de Constantinople à Moscou, et Kopyl et Varavvin sont restés à Constantinople." C’est probablement sur cela que reposent les témoignages de la « légende de Maxime le Grec ». le prince a écrit sur l'envoi de Maxim au sultan lui-même et au patriarche de Constantinople. Acte. Est. T. I. n° 122. et Time Book of the Society. Historique. T. V. Mélange avec. 37. Années de collection complète. T.VI. c. 261. Dans l'une de ses œuvres, n° 2. sl. 31. l. 130 rév. Maxim parle d'un acte de philanthropie de la part d'un mahométan, qu'il a remarqué en Crimée « vivant à Perekop ». Klossius, à propos de la bibliothèque de K. Vasily Ioannovich et du tsar Ioann Vasilyevich. Dans le magazine Min. Nar. Lumières 1834. Partie II. département. 2.p. 397. Le premier récit, Wettermanov, est emprunté à la chronique livonienne de Nienstedt, aujourd'hui publiée dans Monumenta Livoniae antiqua. 1839. T.II. r. 67. La seconde - inconnue, tirée de la note du professeur Dorpat. Dabelova. Maxim lui-même dans le message dans lequel il a présenté à V. au prince sa traduction du psautier, il écrit sur son défi. "C'est l'inspiration de Dieu - et maintenant élevez votre pouvoir pour surpasser les interprétations des psaumes, qui pendant de nombreuses années ont été emprisonnées dans le dépôt de livres, mais n'ont apporté aucun bénéfice à l'homme. Ton royaume... informe le Très Révérend au sujet du Seigneur de ton père, M. Barlaam le Métropolite. Et c'est ce qu'elle comprend également (c'est-à-dire est d'accord avec) et acquiert le plus diligemment. Et nous avons reçu sa prière et sa bénédiction, en peu de temps. lettres, pas vaines, au patron et au moine, à St. malheur à ceux qui restent, il a appelé de l'honnête monastère de Vatopedi un certain, existant parmi les honnêtes prêtres qui y étaient", c'est-à-dire Savva, etc. Rk. N° 2. sl. 76. l. 384. Années de collection complète. T.VI. Avec. 261. C'est pourquoi Maxime, qui jouit de la faveur du Grand-Duc jusqu'en 1525, écrivit plus tard qu'il en jouit pendant neuf ans. Vir sanctae vitae, écrit Herberstein à son sujet. Éd. Starzevsky p. 20. Pour les travaux de Varlaam dans la décoration des églises, voir Complete. letop personnel. T.VI. Avec. 254. 261. 262. 280. Description de la gloire. manuscrits Moscou. Synode. bibliothèques II, 1. p. 83 et suiv. Pour les traducteurs, voir Historique. État Ross. T. VII. À partir des paroles de Gerasimov, Pavel Joviy a écrit ses remarques sur la Russie, à partir des paroles de Blasius, John Fabre. Adelung, Uebersicht der Reis à Russl. Article 185. Maximus appelle cela une manifestation d'exaltation, c'est-à-dire de contemplation haute et inspirée. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Lexique des suidés. éd. Bernhard T. 2. par. 1.p. 1274. Eusèbe. Historique. Eccles. VI. c. 24. Pour comparer la traduction slave avec la traduction grecque, nous utilisons a.) l'interprétation grecque consolidée (catena) du psautier, éd. Corderius 1643 T. 1 - 3. Mais d'abord, nous considérons qu'il est de notre devoir de noter que bien que la traduction slave originale soit proche de cette édition, il n'en est pas de même avec elle ; – et b.) le manuscrit de la traduction de Maximov, qui appartient à la bibliothèque de la Lavra ; elle est le début du Psaume 55, écrit entre 1555 et 1560. En comparant le manuscrit avec l'édition mentionnée, il apparaît que les passages cités dans cette édition de l'interprétation d'Origène se trouvent souvent dans le manuscrit sous d'autres noms, ou sont laissés sans nom, ou omis. Alors par exemple. Trois brefs extraits de l'interprétation d'Origène du Ps. 56. à Corderia T. 2. r. 112. 113. 119, ne figurent pas dans le manuscrit. - Ps. 57. Cordeur. p. 130. Trouvé sous le nom de Didyma ; r. 131. Sous le nom d'Origène ; r. 136. Attribué à Didyme. - Ps. 59. Interprétation d'Origène par Corderius r. 154., placé dans le manuscrit sous le nom de Théodore ; r. 178. 180 - sous le nom d'Eusèbe, - et un autre sans le nom de l'interprète, etc. Et dans les manuscrits grecs, les interprétations d'Origène sont souvent confondues avec celles de Didyme. Voir par ex. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. op. Origène p. 1481. 1483. et. T. XXXIX. op. Didymie. p. 1419. 1421. 1423. Donc selon la liste synodale. Description Synode. Rk. II, 1. p. 85. Dans les deux listes de Lavra, la particule n'est pas omise. Rk. N° 2. sl. 76. Après cela, Maxim rapporte des commentaires sur ces pères et maîtres de l'Église dont les paroles, pas toujours, mais par endroits, sont données en interprétation. Voir Description. Slave. Main. Synode. bavoir. II, 1. p. 86 C'est peut-être pour cela qu'à certains endroits, lors de l'interprétation d'Eusèbe, il y a une inscription. Par érection, ou en grec χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Voir p. 103. Également au p. 147. et dans l'interprétation de saint Jean Chrysostome. À quel point Maxim était occupé avec ce travail et combien il était pressé de le terminer, on peut le voir dans les paroles suivantes dans son ouvrage polémique contre les Latins. Refusant une longue réfutation de leurs opinions, faute de temps, il écrit : « J’ai l’oisiveté à bout de souffle, je suis absorbé par le travail de récitation des psaumes. » Rk. N ° 2. mots. 135. l. 557. vol. Par exemple, Maxim cite plusieurs phrases endommagées, qui nécessitaient évidemment des corrections, et qui ont été, selon leur sens, corrigées lors de la traduction. « Accordez-moi, ainsi qu'aux frères qui sont avec moi, le retour à la montagne sainte, pour tous ceux qui le demandent, s'il vous plaît. » Cette lettre est au Synode. Main. N° 569. XVIe siècle. Il semble que Dimitri Gerasimov l'ait écrit à l'employé Misyur-Munekhin à Pskov. ceux. Kozma Indicopleustos, ainsi nommé d'après son voyage en Inde. ceux. représentent le contenu de certaines stichera d'église sur l'icône. Bien sûr, une explication écrite par quelqu’un sur ce qui est représenté sur l’icône en question. ceux. sujet dont il n’a pas assumé la responsabilité. Vous pourriez être intéressé par :