Μάξιμος ο Έλληνας, Άγιον Όρος

Περιέχει τη ζωή του Μαξίμ πριν την άφιξή του στη Ρωσία Το κάλεσμα του Μαξίμ στη Ρωσία και τα πρώτα του έργα στη Μόσχα Η ζωή του Μαξίμ πριν την άφιξή του στη Ρωσία Ο Μάξιμος ο Έλληνας, μοναχός της μονής Άθω Βατοπεδίου, γεννήθηκε πιθανώς γύρω στο 1480. 1 Η πατρίδα του ήταν η χώρα των πολεμοχαρών Αρναυτών, η Αλβανία, και γενέτειρά του η κύρια πόλη αυτής της περιοχής, η Άρτα. Όμως δεν ήταν Αλβανός εκ γενετής, αλλά Έλληνας. Οι γονείς του ήταν ο Μανουέλ και η Ιρίνα. Υπάρχουν νέα ότι ο πατέρας του ήταν διοικητής 2. Από μικρή ηλικία, η Πρόνοια του Θεού προόρισε τον Μάξιμ να αντιμετωπίσει δύσκολες δοκιμασίες, και έτσι, όπως λες, τον προετοίμασε για τα πικρά δεινά που επρόκειτο να υποστεί τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Καταλαβαίνουμε τη θλιβερή μοίρα των Ελλήνων, σκλαβωμένων από τα όπλα του Μωάμεθ. Η πατρίδα του Μαξίμ, η Αλβανία, περισσότερο από άλλες ελληνικές περιοχές, υπερασπίστηκε την ελευθερία της με τη βοήθεια της Βενετίας, της μόνης ευρωπαϊκής δύναμης, η οποία, υπερασπιζόμενη τις κτήσεις της στα ανατολικά, προσπάθησε να σταματήσει την εξάπλωση της Τουρκοκρατίας. Όμως ούτε το θάρρος του Γιώργου Σκεντέρμπεργκ ούτε η βοήθεια της Βενετικής Δημοκρατίας έσωσαν την Αλβανία. - Άρα ήταν φυσικό τα πρώτα συναισθήματα του Μαξίμ στην πατρίδα του να ήταν οι θλιβερές αισθήσεις ταπείνωσης και σκλαβιάς των συμπατριωτών του. Αυτές οι καταστροφικές συνθήκες μπορούν να χρησιμεύσουν ως εξήγηση για το θλιβερό συναίσθημα που εκφράστηκε στα γραπτά του Μαξίμ όταν θυμόταν την πατρίδα του. Εδώ είναι ένα τέτοιο απόσπασμα, που χαρακτηρίζει καλά τόσο τη δεινή θέση της χριστιανικής Ανατολής όσο και την πένθιμη άποψη του Μάξιμου γι' αυτήν. «Τώρα περισσότερο από ποτέ», λέει ο Μαξίμ, μας αρμόζει να επαναλάβουμε με τον μακάριο προφήτη και βασιλιά Δαβίδ: «Εσύ, Κύριε, φύλαξέ μας από αυτή τη γενιά και στους αιώνες». Γιατί; Διότι, όπως λέει περαιτέρω, η κακία τριγυρίζει (Ψαλμ. 11:8-9). Όπου κι αν κοιτάξεις με το βλέμμα του μυαλού σου, βλέπεις πώς το σκοτάδι της χριστιανομαχητικής κακίας των Ισμαηλιτών αυξάνεται και καλύπτει τα πάντα». – Κατόπιν αυτού, ο Μαξίμ στρέφει την προσοχή του στις αυξανόμενες επιτυχίες του Μωαμεθανισμού, από την ίδια την εμφάνισή του έως την κατάκτηση της πρωτεύουσας της Ανατολικής Ορθοδοξίας. Αυτό άθελά του ξυπνά μέσα του τη σκέψη του πλησιέστερου βασιλείου του Αντίχριστου. Έχοντας εκφράσει αυτή τη σκέψη, συνεχίζει: «Πότε, περισσότερο από τώρα, θα μπορούσε να δει ή να ακούσει την αποστασία των λαών από την αγνή και αμόλυντη χριστιανική πίστη σε διάφορες άθεες αιρέσεις και στην αγαρική απιστία κατά του Χριστού; - και πού είναι τώρα η υπέροχη ομορφιά και η δόξα των πρώην πιστών στην Ιερουσαλήμ, στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, στη Λιβύη και στην Αντιόχεια, που τώρα έχει αναστηθεί με καλή πίστη; Πού είναι η θέρμη του θείου ζήλου των θεοφόρων και εξισαποστόλων πατέρων μας, που έλαμψαν με νηστεία στο μοναστήρι, στη Θηβαΐδα και σε διάφορες χώρες και βουνά; Πού είναι οι διάφοροι λαοί της Ανατολής, από τους οποίους το φως της καλής πίστης, αφού άρχισε να λάμπει υπό τους θείους Αποστόλους, έφτασε σε εμάς, τους κατοίκους της Ευρώπης; Το σκοτάδι της κακίας της Άγαρ δεν τους κάλυψε σχεδόν όλους, και κάποιοι έχουν ήδη υποκύψει στην κακή του πίστη, ενώ άλλοι είναι καταθλιπτικοί, πικραμένοι, διεφθαρμένοι διανοητικά και είναι πάντα διεφθαρμένοι με διαφορετικούς τρόπους; Αλλά τι δεν μιλώ για το πιο σημαντικό από όλα όσα ακούγονται και φαίνονται: πού είναι το απαράμιλλο ύψος και δόξα στη διακυβέρνηση και τη σοφία, σε όλες τις αρετές, τους καλούς θεσμούς και στην ορθόδοξη πίστη, τις δυνάμεις των ορθοδόξων χριστιανών βασιλέων που βασίλεψαν στην περίφημη και αξιοσέβαστη πόλη του Μεγάλου Κωνσταντίνου; Πού είναι εκείνο το οικουμενικό φως της καλής πίστης, που, όπως ο ήλιος, έλαμψε σε ολόκληρη την οικουμένη - μέσω των ισάξιων αγγελικών αγίων που υπηρέτησαν ως επίσκοποι σε αυτήν την πόλη; Δεν είναι όλα αυτά τα πράγματα υποδουλωμένα εδώ και αρκετό καιρό από τους Ισμαηλίτες; «Και δεν υπάρχει λύτρωση για εμάς από πουθενά, αλλά οι υποθέσεις μας γίνονται όλο και χειρότερες και οι εχθροί μας έρχονται σε μεγαλύτερη δόξα» 3. Ο Μαξίμ πέρασε τα πρώτα χρόνια της νιότης του ανάμεσα στους ομοπίστους και συμπατριώτες του και, φυσικά, έλαβε μια αρχική ευσεβή ανατροφή από τους γονείς του 4 . Έπρεπε όμως να έχει λάβει πληρέστερη εκπαίδευση και ανάπτυξη των δυνάμεών του όχι στην ελληνική γη. Δεν υπήρχαν σχολεία ή μέντορες εδώ τότε. Όσο για την αλβανική περιοχή ειδικότερα, δεν ξεχώριζε προηγουμένως από την επιτυχία της εκπαίδευσης. Πιθανώς, οι οικογενειακοί δεσμοί και η τότε γενική επιθυμία των Ελλήνων από την κατεστραμμένη γη των πατέρων τους στη δύση άνοιξαν την ευκαιρία στον Μαξίμ να εκμεταλλευτεί τα μαθήματα των συμπατριωτών του στη χώρα της επανεγκατάστασής τους. Τον δέκατο πέμπτο αιώνα, πουθενά δεν θα μπορούσαν να βρεθούν περισσότερες μέθοδοι ψυχικής αγωγής από ό,τι στην Ιταλία. Η προστασία των επιστημών των κυρίαρχων και των ελεύθερων ιδρυμάτων ορισμένων πόλεων προσέλκυσε πολλούς Έλληνες εδώ, ακόμη και πριν από την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Και αυτή η πανεθνική καταστροφή ενέτεινε τη μετανάστευση τους. Η ενθουσιασμένη περιέργεια έχει αποκαλύψει εδώ και καιρό στην Ιταλία μια επιθυμία για τους θησαυρούς της ελληνικής λογοτεχνίας. Επομένως, οι αυλές των κυρίαρχων, τα τμήματα των πανεπιστημίων, η φιλία των πλουσίων και ευγενών και η συγγενική προστασία των συμπατριωτών που προηγουμένως είχαν καταφέρει να τακτοποιήσουν τις υποθέσεις τους σε αυτή τη χώρα ήταν ανοιχτά στους λόγιους Έλληνες. Δεν είναι τυχαίο που ο Βησσαρίων ο Νικαίας αποκάλεσε τη Βενετία δεύτερη Κωνσταντινούπολη για τους Έλληνες. Σε μια άλλη δημοκρατία, τη Φλωρεντία, δέχθηκαν τη θερμή φιλοξενία των προστάτων των επιστημών και των τεχνών, του Cosma (Cosimo - σημείωμα του συντάκτη) και του Lawrence (Lorenzo - σημείωμα του συντάκτη) Medici. Η Ρώμη, η Νάπολη, το Μιλάνο επίσης, ο ένας πριν από τον άλλο, καλούσαν φωτισμένους Έλληνες νεοφερμένους στον τόπο τους. – Παντού ιδρύθηκαν βιβλιοθήκες στις πιο ευγενείς πόλεις της Ιταλίας. Πάπες, κυρίαρχοι και εύποροι πολίτες έσπευσαν να σώσουν τα ελληνικά χειρόγραφα από την καταστροφή από τους ανίδεους Τούρκους. Και η τέχνη της τυπογραφίας άνοιξε την πρόσβαση σε όλους στη μελέτη των αρχαίων μνημείων. Η Ιταλία ήταν η πρώτη που άρχισε να τυπώνει ελληνικά βιβλία. Η αρχαία ελληνική και ρωμαϊκή λογοτεχνία αναπτύχθηκε κυρίως στην Ιταλία και η κύρια κατεύθυνση της εκπαίδευσης ήταν η φιλολογική. Υπήρχαν όμως και αρκετοί θαυμαστές της φιλοσοφίας, μεταξύ των οποίων, όπως και πριν, γίνονταν έντονες συζητήσεις για την ανωτερότητα του Πλάτωνα ή του Αριστοτέλη και για την πιθανότητα συμφωνίας μεταξύ τους. Ο νεαρός Μαξίμ, επισκεπτόμενος διάφορες πόλεις της Ιταλίας, προφανώς αφιέρωσε περισσότερο από τον χρόνο του στη μελέτη των αρχαίων μνημείων της γλώσσας του. Ονομάζει τους αρχαίους Έλληνες συγγραφείς τους πρώτους του δασκάλους 5. Η επιθυμία να τους γνωρίσει για λίγο τον έφερε πιο κοντά στον διάσημο τυπογράφο, Aldus Manucci στη Βενετία, όπως εξηγεί ο ίδιος ο Μαξίμ σε μια επιστολή του σε έναν από τους Ρώσους πρίγκιπες. Απαντώντας στην ερώτησή του: τι σημαίνουν τα σημάδια της άγκυρας και του ψαριού, που εμφανίζει αυτός ο τυπογράφος στα έντυπα βιβλία του, ο Μαξίμ μιλάει μαζί για τη βαθιά γνώση του Άλντ στις αρχαίες γλώσσες και προσθέτει: «Τον ήξερα και τον έβλεπα στη Βενετία, και συχνά πήγαινα κοντά του για βιβλία, όταν ήμουν ακόμη νέος και φορούσα κοσμικό φόρεμα» 6. καλομαθημένος στη σχολή των αρχαίων, και ο ίδιος άφησε πολλά έργα σχετικά με την αρχαία φιλολογία. Είχε πάντα μαζί του μια κοινότητα επιστημόνων που τον βοηθούσαν να τυπώσει βιβλία από αρχαία χειρόγραφα 7 . Ο Μαξίμ επισημαίνει και τη φιλολογική του παιδεία στον θρύλο, που τον αποκαλεί μαθητή του Ιωάννη Λάσκαρη, που δεν ήταν ούτε φιλόσοφος ούτε θεολόγος, αλλά φιλόλογος 8 . – Με τη βοήθεια τέτοιων ηγετών, έχοντας εξοικειωθεί με τα λεκτικά έργα της αρχαίας Ελλάδας, ο ίδιος ο Μαξίμ, στη συνέχεια, ανέφερε συχνά αρχαίους ποιητές στα γραπτά του 9 . Αποδεικνύοντας τη βεβαιότητα της δίκαιης ανταπόδοσης στη μελλοντική ζωή, αναφέρθηκε σε αξιόλογους θρύλους από την ελληνική μυθολογία: για την κάθοδο του Οδυσσέα στην κόλαση και το όραμα εκεί των ευγενών Ελλήνων στα Ηλύσια Πεδία και των κακών σε βασανιστήρια. για τον Μίνωα και τον Ραδάμανθο τους κριτές, για τον Κόκυτο και τον Αχέροντα, τα ποτάμια της φωτιάς 10. Γνώριζε τη γλυκύτητα του «καλού λόγου της Κεκροπίδας», δηλ. την αττική ευγλωττία 11, και καταλάβαινε καλά τη δυσκολία εκμάθησης της ελληνικής γλώσσας. «Η γραμματική διδασκαλία των Ελλήνων», έγραψε σε έναν από τους Ρώσους που ήθελε να εξοικειωθεί με τη γραμματική, «δεν είναι πολύ εύκολη. Χρησιμεύει ως εισαγωγή τους στη μελέτη της φιλοσοφίας. Και επομένως είναι αδύνατο με λίγα λόγια, σε σύντομο χρονικό διάστημα, να κατανοήσει κανείς τη δύναμή του: αλλά πρέπει κανείς να κάθεται μαζί του, με έναν καλό δάσκαλο, για έναν ολόκληρο χρόνο, απαλλαγμένος από κάθε καθημερινό πρόβλημα και έγνοια, διατηρώντας νηφαλιότητα, απέχοντας από κάθε ανάπαυση και από ευχαρίστηση στο φαγητό και το ποτό» 12. Του άνοιξε έναν τρόπο να διακρίνει γρήγορα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός συγγραφέα και τον βοήθησε να διακρίνει εύκολα το γνήσιο από το δόλιο στα γραπτά των αρχαίων. Έχοντας ζήσει για αρκετό καιρό σε λατινικές χώρες, με την κυριαρχία της λατινικής γλώσσας μεταξύ των επιστημόνων εκείνη την εποχή, ο Maxim έπρεπε φυσικά να εξοικειωθεί με τη λατινική γλώσσα. Μνημείο για τις γνώσεις του για τη γλώσσα αυτή, μεταξύ άλλων, μπορεί να είναι η εξήγηση προσωπικών ονομάτων που δανείστηκαν από τη λατινική γλώσσα 14. Ο Μαξίμ δεν απέφυγε να εξοικειωθεί με τη φιλοσοφία: αλλά γενικά δεν απέκτησε καλή γνώση αυτής της επιστήμης και δεν του άρεσε όταν, σκεπτόμενοι την τιμή, τον αποκαλούσαν φιλόσοφο 15. Αναφερόμενος τη φιλοσοφία στη λεγόμενη «εξωτερική τιμωρία» ή εκπαίδευση, αν και αποκαλούσε τον εαυτό του ως μαθητή της. φιλοσόφων, έδωσε την πρωτοκαθεδρία στον υπέρτατο Πλάτωνα, 17 και δεν συμπαθούσε τον Αριστοτέλη, στον οποίο βασιζόταν τότε κατά κύριο λόγο η σχολαστική φιλοσοφία. Καταδίκασε ιδιαίτερα την παράλογη εφαρμογή της διαλεκτικής σε αντικείμενα πίστης 18: αλλά αγαπούσε και σεβόταν τη φιλοσοφία, εξαγνισμένη από εσκεμμένες εικασίες. Η φιλοσοφία, έγραφε, είναι κάτι ιερό: «γιατί μιλάει για τον Θεό και την αλήθεια και την Πρόνοια Του, για ό,τι εκτείνεται και είναι ακατανόητο. Και παρόλο που δεν τα καταφέρνει σε όλα, γιατί δεν έχει την έμπνευση που είχαν οι άγιοι. Προφήτες, αλλά δείχνει τις αρετές της αγνότητας, της πραότητας και της σοφίας, και γενικά η καλοσύνη διέπει9». Ως μαθητής του Ευαγγελίου, απαίτησε η φιλοσοφία να είναι υπηρέτης της ευαγγελικής αλήθειας 20 . Όμως ο Μαξίμ δεν κατανοούσε πάντα τόσο σωστά τη σχέση της φιλοσοφίας με την αλήθεια του Ευαγγελίου. Ο ίδιος παραδέχεται επανειλημμένα ότι το καλοκαίρι της νιότης του, γοητευμένος από τη σύγχρονη φιλοσοφία στα ιταλικά σχολεία, σκεφτόταν διαφορετικά για πολλά πράγματα. Η αφοσίωση στον Αριστοτέλη, στον Πλάτωνα και σε άλλους παγανιστές σοφούς ήταν η αιτία του ακραίου κλονισμού των δογμάτων της πίστης στις σκέψεις των τότε σοφών της Ιταλίας και των μαθητών τους. «Είμαι ο ίδιος αξιόπιστος μάρτυρας σε αυτό», γράφει ο Maxim. Όχι μόνο ήμουν ακροατής τέτοιων διδασκαλιών και μάρτυρας της δράσης τους στην Ιταλία και το Λογκομπάρντι, αλλά και ο ίδιος κάποτε συμμετείχα σε αυτές: και αν όχι ο Κύριος, που νοιάζεται για τη σωτηρία όλων, με ελέησε και σύντομα με επισκέφτηκε με τη χάρη Του και φώτισε τη σκέψη μου με το φως Του, τότε θα είχα χαθεί εδώ και πολύ καιρό μαζί με τους κήρυκες της κακίας 2. Ποιος ακριβώς ήταν ο λόγος της προσωρινής παρέκκλισης του νεαρού αναζητητή της σοφίας από το μονοπάτι της αλήθειας; Από όσο μπορεί να κριθεί από τα υπόλοιπα έργα του Μαξίμ, ο λόγος για αυτό το πάθος ήταν η ονειρική υπόσχεση της αστρολογίας να αποκαλύψει το μέλλον στον άνθρωπο, υποστηριζόμενη από τη φιλοσοφία εκείνης της εποχής. Αργότερα είχε την ευκαιρία να δράσει ενάντια σε τέτοια όνειρα στη Μόσχα. Έγραψε στον φίλο του: «Έμαθα εκ πείρας ότι κανένας από αυτούς που άκουσαν την αστρολογική διδασκαλία δεν μπορούσε να διατηρήσει την αγνή πίστη στον Θεό, και κάποιοι χάθηκαν εντελώς, πέφτοντας σε αθεϊσμό. Ω, πόσοι άνθρωποι υποφέρουν από μια τέτοια ασθένεια στα ιταλικά σχολεία και στη Γκαλία, που μόνο ο φόβος της τιμωρίας από τον πάπα τους αναγκάζει να κρύψουν την ανομία μέσα τους! άδικο να παραμείνουμε σιωπηλοί μπροστά σας για την επιβλαβή επίδραση αυτής της διδασκαλίας» 22. Πράγματι, η Ιταλία τον 15ο αιώνα υπέφερε σοβαρά από την ασθένεια της απιστίας και, όπως συμβαίνει συνήθως σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης του Θεού, για την απόρριψη της καθαρής πίστης παραδόθηκε σε αξιολύπητη δεισιδαιμονία. Αυτό λέει ένας σύγχρονος του Μάξιμου του Έλληνα, από τους γιους της ίδιας της Ιταλίας: «Οι αμαρτίες και οι θηριωδίες στην Ιταλία πολλαπλασιάστηκαν γιατί αυτή η χώρα έχασε την πίστη στον Χριστό. Τότε πίστευαν ότι όλα στον κόσμο, και ειδικά η ανθρώπινη μοίρα, είναι μόνο θέμα τύχης. Οι αδαείς το είδαν ως εξαπάτηση, μια ανθρώπινη εφεύρεση. σε δεκατέσσερις ειδωλολάτρες στις πεποιθήσεις τους 24. Και ο Μαξίμ, στις περιπλανήσεις του στις ιταλικές πόλεις, συναντούσε αρκετά συχνά τέτοιους ανθρώπους. Στη Φεράρα γνώριζε τον Kobezmik, ο οποίος, ξεπερνώντας τους άλλους στη μάθηση, είχε μολυνθεί σε τέτοιο βαθμό από ειδωλολατρικές πεποιθήσεις που, πεθαίνοντας, είπε στους φίλους και τους μαθητές του: «Να χαίρεστε μαζί μου, αγαπητέ. Αύριο θα βρω την ησυχία μου στα Ηλύσια Πεδία, μαζί με τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και όλους τους ήρωες». Ο Μαξίμ είδε έναν άλλον παρόμοιο κακό άνθρωπο στην Πάντοβα. «Και ποιος δεν ξέρει», προσθέτει, ο Άγγελος Πολιτικός, που βρισκόταν στη Φλωρεντία, που ξεπέρασε τους άλλους σε κάθε κακία, και με θλίψη έδιωξε την ψυχή του. Και στην κεφαλή αυτής της κοινωνίας στεκόταν για πολύ καιρό ένας Λατίνος ιερέας, ο Marsilius Ficinus 26. Αλλά αν στην Ιταλία ο αναζητητής της σοφίας, αντί να του δείξει τον δρόμο προς την αλήθεια, βρήκε σε κάποιους τον πειρασμό της απιστίας: τότε ο Κύριος του έδειξε ένα πρόσωπο που τον βοήθησε να δυναμώσει στις αρχικές θρησκευτικές του πεποιθήσεις και στην πνευματική και ηθική του κατεύθυνση. Ήταν ο Hieronymus Savonarola 27. Ο Ιερώνυμος Σαβοναρόλα ήταν ένας από εκείνους τους ανθρώπους που, εν μέσω του επικρατούντος πάθους για παγανιστικές ιδέες και πεποιθήσεις στην Ιταλία, ήταν αυστηροί κήρυκες της χριστιανικής αλήθειας και καταγγέλλοντες των διεφθαρμένων συγχρόνων τους. Γεννήθηκε στη Φεράρα το 1452. Έλαβα μια αυστηρά ηθική ανατροφή. προετοιμάστηκε για ιατρική υπηρεσία, αλλά ταυτόχρονα αγαπούσε να διαβάζει τα θεολογικά έργα του Θωμά Ακινάτη. Νωρίς μέσα στην ψυχή του, η θλίψη προέκυψε για την καταστροφή των σύγχρονων ηθών και την παρακμή της Εκκλησίας. Το κήρυγμα ενός Αυγουστινιανού μοναχού ολοκλήρωσε τη νίκη του επί του εαυτού του - και αυτός, που ποτέ δεν είχε σκοπό να γίνει κληρικός, στα 23 του αποφάσισε να απαρνηθεί τον κόσμο για πάντα: άφησε κρυφά το σπίτι του πατέρα του, πήγε στη Μπολόνια και εκεί μπήκε σε ένα μοναστήρι των Δομινικανών. Δεκατέσσερα περίπου χρόνια αργότερα, με εντολή των προϊσταμένων του, επιδόθηκε σε καθήκοντα, είτε ως καθηγητής είτε ως ιεροκήρυκας, σε διάφορες πόλεις της Ιταλίας. Τελικά, η μοίρα τον έφερε στη Φλωρεντία, όπου είχε εργαστεί στο παρελθόν για περίπου τέσσερα χρόνια, αλλά χωρίς ιδιαίτερη επιτυχία. Εδώ στο κέντρο της Ιταλίας, ανάμεσα σε έναν ζωντανό πληθυσμό, ικανό να παρασυρθεί από κάθε λογής ιδέες, ευαίσθητος στη δράση μιας δυνατής λέξης, ο Σαβοναρόλα έμελλε να αναπτύξει πλήρως τη δραστηριότητά του. Μπήκε στη Δομινικανή μονή του Αγίου Μάρκου, διορίστηκε εξομολόγος και ιεροκήρυκας: αλλά, διαισθανόμενος την κλήση του, αποφάσισε να αφήσει την εξομολόγηση για το κήρυγμα και αμέσως μετά έγινε ηγούμενος της μονής του. Ο κόσμος ένιωσε δέος μαζί του. Η δύναμη της πεποίθησης, η εξαιρετική ζωηρότητα της φαντασίας, η αυστηρότητα στην καταγγελία, η ταχύτητα και το απροσδόκητο των πιο εντυπωσιακών στροφών της σκέψης και του λόγου, όλα αυτά προσέλκυσαν έντονα πλήθη στον άμβωνά του. Ας προσθέσουμε σε αυτό την αυστηρή ασκητική ζωή, την απτόητη ειλικρίνεια του χαρακτήρα του Σαβοναρόλα και τις πολιτικές σχέσεις στις οποίες τοποθετήθηκε, και θα καταλάβουμε την ισχυρή επιρροή του μαέστρου στο μυαλό και την καρδιά των ακροατών του. Οι εμπειρίες αυτής της επιρροής είναι σχεδόν απίστευτες. Εδώ είναι ένα παράδειγμα ενός από αυτά. Η Φλωρεντία είχε μολυνθεί από διάφορες κακίες που έμοιαζαν με το πνεύμα των παγανιστικών χρόνων. Η παγανιστική κακία εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. Τα τυχερά παιχνίδια, οι λίστες, τα θεάματα και όλα τα μέρη όπου έβρισκαν καταφύγιο η αδράνεια και η ακολασία ήταν ιδιαίτερα ζωηρά εκείνη την εποχή. Η πολυτέλεια και οι αισθησιακές απολαύσεις έπνιξαν εντελώς τη φωνή της πίστης και της Εκκλησίας. Ο Ιερώνυμος δεν μπορούσε άλλο να αντέξει αυτή την έκρηξη κακίας. Κάλεσε όλες τις δυνάμεις των εξαιρετικών του ταλέντων και με μια λέξη θεϊκής αλήθειας, χωρίς καμία εξωτερική βοήθεια, έφερε τους Φλωρεντίνους στο σημείο που, αγγιζόμενοι από τις πεποιθήσεις του πνευματικού τους ηγέτη, άρχισαν οικειοθελώς να του φέρνουν όλα όσα χρησίμευαν μόνο ως όργανο των παγανιστικών τους διασκεδάσεων. Και σύντομα το μοναστήρι του Αγίου Μάρκου μετατράπηκε σε έναν αποθηκευτικό χώρο όπου συγκεντρώθηκαν όλα τα αξεσουάρ της πολυτέλειας και των κοσμικών απολαύσεων: σαγηνευτικοί πίνακες, έξυπνα φορέματα, μυθιστορήματα, ποιήματα, χάρτες κ.λπ. Σε αυτό παρέστη και ο ίδιος ο ζηλωτής της ευσέβειας, και μετά την καταστροφή των πάντων, αμέσως γονάτισε και ευχαρίστησε θερμά τον Θεό, που έστεψε το κατόρθωμά του με τέτοια επιτυχία. Αυτό έγινε το 1497. Την επόμενη χρονιά επανέλαβε την εμπειρία της ζήλιας του. Αλλά αυτή ήταν ήδη μια από τις τελευταίες αποδείξεις της ισχυρής επιρροής του στους Φλωρεντίνους. – Η ασυμβίβαστη έχθρα του Σαβοναρόλα με τον ισχυρό οίκο των Μεδίκων, η ανάμειξη στις πολιτικές υποθέσεις της Φλωρεντίας και οι επιθέσεις στις καταχρήσεις του παπικού θρόνου ήταν η αιτία να τον κατηγορήσουν για αναιδείς σκέψεις και βλασφημία κατά της πίστης και της Εκκλησίας. Και ο πάπας Αλέξανδρος ΣΤ', μετά από κάποιους δισταγμούς, το 1497 αφόρισε τον Ιερώνυμο και, απαγορεύοντάς του να κηρύξει, του ζήτησε να έρθει στη Ρώμη. Ο Σαβοναρόλα, μη δηλώνοντας ένοχος για παραβίαση των εκκλησιαστικών νόμων, δεν ήθελε να πάει στη Ρώμη και ζήτησε νέα δίκη της υπόθεσής του. Αυτό εκνεύρισε ακόμη περισσότερο τον Αλέξανδρο και κλόνισε την εμπιστοσύνη των Φλωρεντινών στον Ιερώνυμο. Οι εχθροί του εκμεταλλεύτηκαν αυτές τις συνθήκες και στις 23 Μαΐου 1498, ο Σαβοναρόλα, κατηγορούμενος για διάφορα εκκλησιαστικά και αστικά εγκλήματα, παρουσία μεγάλης συγκέντρωσης, κάηκε στην πυρά μαζί με δύο οπαδούς του. Ο Μαξίμ, όπως φαίνεται από την αφήγησή του, βρήκε τον Σαβοναρόλα ακόμα στην ακμάζουσα περίοδο της δύναμης και της δόξας του: και τα πάντα σχετικά με αυτόν τον εξαιρετικό άνθρωπο κατέπληξαν τον νεαρό Έλληνα. «Ήταν», γράφει ο Μαξίμ, «γεμάτος με κάθε σοφία και κατανόηση των θεόπνευστων γραφών και εξωτερική τιμωρία, δηλαδή φιλοσοφία. Ήταν ένας μεγάλος ασκητής, στολισμένος με θεϊκό ζήλο. Βλέποντας ότι η πόλη της Φλωρεντίας υπέφερε περισσότερο από δύο ασεβείς ανομίες: τον εκβιασμό και την απάνθρωπη φορολογία, τη θεία και την απάνθρωπη φορολογία. Γραφές, για να καταστρέψει αυτό το κακό με έναν διδακτικό λόγο, πολλοί ακροατές από τους ευγενείς και πρώτους πολίτες της πόλης μαζεύονταν συχνά κοντά του και, αφού τον ερωτεύτηκαν, άρχισαν να τον παρακαλούν να τους κηρύξει στον καθεδρικό ναό και άρχισε να τους προσφέρει στην Αγία Πεντηκοστή, δύο ώρες παραπάνω. Ο καρπός αυτού του κηρύγματος, σημειώνει ο Μάξιμος, ήταν η διόρθωση του μισού ολόκληρου των κατοίκων της Φλωρεντίας, και ως απόδειξη αυτού, δώσε το παράδειγμα μιας φτωχής γυναίκας που, έχοντας βρει ένα πορτοφόλι με 500 χρυσά νομίσματα στο δρόμο, δεν εκμεταλλεύτηκε το εύρημα της, αλλά το έφερε στη Σαβοναρόλα. «Αλλά ενώ το ένα ήμισυ της πόλης διορθώθηκε», συνεχίζει ο Μαξίμ, «το άλλο έμεινε κωφό στις διδασκαλίες του και άρχισε να τον εχθρεύεται. Αλλά αυτός, μιμούμενος την πραότητα και τη μακροθυμία του Κυρίου και Σωτήρα μας, υπέμεινε τα πάντα με θάρρος και δεν σταμάτησε τις επιπλήξεις του. Δεν ακούστηκε έπαινος από τα χείλη του αδιαφορώντας για το ποίμνιο του Χριστού και τους κατήγγειλε άφοβα και συχνά έλεγε: αν ζούσαμε αντάξια του Ευαγγελίου του Σωτήρος Χριστού, τότε τα έθνη των άλλων θρησκειών θα στρέφονταν φυσικά στον Κύριο, βλέποντας τη ζωή μας ίσα με τους αγγέλους - και αυτό θα ήταν για τη σωτηρία μας και την απόλαυση των αιώνιων ευλογιών. Εμείς όμως, αντίθετα, δεν ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, και δεν διορθώνουμε τους εαυτούς μας, και δεν νοιαζόμαστε για τους άλλους για να τους οδηγήσουμε στην ευσέβεια. Και τι να περιμένουμε από τον δίκαιο Κριτή; Τι θα ακούσουμε από Αυτόν εκτός από αυτή την καταδίκη: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί κλείνετε τη βασιλεία των ουρανών ενάντια στους ανθρώπους· γιατί δεν εισέρχεστε, ούτε αφήνετε αυτούς που μπαίνουν για να τους πάρουν μέσα (Ματθαίος 23:13). Έχοντας μιλήσει στη συνέχεια για την οργή του πάπα για την περιφρόνηση του Ιερώνυμου και του Σαβοναρόλα για την καταδίκη και τις κατάρες του κακού Αλέξανδρου, ο Μάξιμος κάνει το εξής, χαρακτηριστικό σε σχέση με τον εαυτό του, παρατήρηση για τον ατρόμητο ιεροκήρυκα: «Νομίζω ότι είχε ήδη αποφασίσει τότε στην ψυχή του: αν χρειαστεί, τότε να πεθάνει για την ευσέβεια και για τον Θεό του θεού. είναι έτοιμος όχι μόνο να απαρνηθεί την περιουσία του, αλλά και να θυσιάσει την ίδια του τη ζωή». Με ακλόνητο σεβασμό για τον Σαβοναρόλα, ο Μαξίμ εξετάζει επίσης το ιστορικό της τελευταίας του καταδίκης. «Οι πρωταθλητές του πάπα», συνεχίζει, «αποφάσισαν να θανατώσουν τον Ιερώνυμο. Έχοντας εκλέξει κάποιον στρατηγό (του Δομινικανού τάγματος), που ονομαζόταν Joachim (Turrian), του έδωσαν, εκ μέρους του πάπα, την εξουσία να στερήσει τον Ιερώνυμο από την ηγεσία του και, σύμφωνα με την έρευνα, ως ανυπάκουος στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και τον Φλωρεντία, καταδίκασε τον Φλωρεντία να τον καταδικάσει και να τον καταδικάσει. Παρουσιάζοντας τις παπικές επιστολές στις ανώτατες αρχές της πόλης, ζήτησε από τον Ιερώνυμο να παρουσιαστεί ενώπιον του για δίκη και τον υπέβαλε με θάρρος σε όλες τις ύπουλες ερωτήσεις του άδικου δικαστή αυτόν και τους δύο υπαλλήλους του μέχρι θανάτου: κρεμάστε τους και μετά βάλτε φωτιά στο σώμα τους. Τέτοιο ήταν το τέλος, καταλήγει ο Μαξίμ, της ζωής αυτών των τριών ευλαβών μοναχών, και τέτοια ήταν η ανταμοιβή για τα έργα της ευσέβειάς τους από τον σεβασμιότατο Πάπα Αλέξανδρο, που με τις αναλήθειες και την κακία του ξεπέρασε κάθε παραβάτη του νόμου. «Αλλά εμένα», προσθέτει ο Μάξιμος, «είμαι τόσο μακριά από τη γνώμη αυτών των αδίκων για τον Ιερώνυμο και τους συντρόφους του, που με χαρά θα ήμουν έτοιμος να τους κατατάξω στους αρχαίους υπερασπιστές της ευσέβειας, αν δεν ήταν κατά πίστη Λατίνοι: γιατί βρήκα μέσα τους τον ίδιο φλογερό ζήλο για τη δόξα του Σωτήρα Χριστού και το άκουσμα των άλλων, αλλά όχι με σωτηρία. βλέποντάς τους ο ίδιος και παρών στις διδασκαλίες τους πολλές φορές Και όχι μόνο βρήκα σε αυτούς τον ίδιο ζήλο για ευσέβεια όπως στους αρχαίους ανθρώπους, αλλά και την ίδια σοφία, την ίδια κατανόηση και γνώση των θεόδοτων γραφών και την ίδια εμπειρία στην εξωτερική διδασκαλία. Ο Ιερώνυμος διακρίθηκε ιδιαίτερα από όλα αυτά, στεκόταν στον άμβωνα για δύο ώρες, και μερικές φορές περισσότερο, κήρυττε, χύνοντας άφθονα ρεύματα διδασκαλίας, χωρίς να κρατά ένα βιβλίο μπροστά του και να δανείζεται από αυτό τα στοιχεία των λόγων του, αλλά να τα αντλεί από το θησαυροφυλάκιο της πλούσιας μνήμης του, γεμάτη με θεόσοφες εξηγήσεις της Αγίας Γραφής»28. Η συμπάθεια του Μαξίμου για τον Σαβοναρόλα, ο σεβασμός για τη ζωή, η διδασκαλία και η ατυχής μοίρα του και η μαρτυρία του Μάξιμου που είδε επανειλημμένα τις καταγγελίες και τις οδηγίες του, μας δίνουν το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι η ζωντανή και δεκτική ψυχή του νεοέλληνα δεν θα μπορούσε παρά να αντλήσει από αυτή τη γνωριμία πολλές χρήσιμες εντυπώσεις. Και αν είχε ήδη ζήσει τη γοητεία με τις επικρατούσες ψευδείς ιδέες στις πόλεις και τα σχολεία της Ιταλίας ή αν είχε ακόμα να τις παλέψει για πολύ καιρό στην ψυχή του, εν πάση περιπτώσει, ο καταγγελτικός και εποικοδομητικός λόγος του διάσημου ιεροκήρυκα και το παράδειγμα της ζωής του θα έπρεπε να είχαν ευεργετική επίδραση σε αυτό, καθαρίζοντας ή τουλάχιστον προστατεύοντας έγκαιρα το μυαλό και την καρδιά του από σοβαρή πτώση. – Αξίζει να σημειωθεί ότι στον χαρακτήρα του ίδιου του Μαξίμ, στις δραστηριότητές του μαζί μας και στην ίδια του τη μοίρα, υπήρχαν πολλές ομοιότητες με τα χαρακτηριστικά που απεικόνισε ο ίδιος στον μύθο του για τη Σαβοναρόλα. Αυτός είναι αυστηρός τρόπος ζωής, ζήλος για την αλήθεια του Χριστού, θάρρος στην αποκάλυψη των σύγχρονων κακών, αμεσότητα σε λόγο και πράξη - και για όλη αυτή τη δίωξη από ασεβείς ανθρώπους!... Υπάρχουν στοιχεία ότι εκτός από την Ιταλία, ο Μαξίμ επισκέφτηκε και τη Γαλλία για επιστήμη. Ο διάσημος πρίγκιπας Kurbsky, που πάντα καυχιόταν για την προσωπική του γνωριμία με τον Maxim, ονομάζεται μαθητής του διάσημου John Lascaris, που σπούδασε φιλοσοφία μαζί του στο Παρίσι 29. Από τα γραπτά του Maxim μπορεί κανείς να δει μόνο ότι ήταν εξοικειωμένος με την κατάσταση των τοπικών σχολείων και την επικρατούσα κατεύθυνση σε αυτά. Γράφει λοιπόν ότι στα σχολεία της Γαλατίας, όπως και στα ιταλικά, κυριαρχεί ο σεβασμός στη μάταιη αστρολογία 30. Σε έναν άλλο μύθο, λέει με ευχαρίστηση ότι στο Παρίσι, χωρίς καμία αμοιβή, διδάσκονται θεολογικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες σε όλους τους ερασιτέχνες, ότι οι δάσκαλοι εκεί λαμβάνουν άφθονο επίδομα από τη γενναιοδωρία της ευσεβούς επιστήμης, όχι μόνο. την ιερή φιλοσοφία, αλλά και όλες τις γνώσεις που σχετίζονται με την εξωτερική εκπαίδευση». Αλλά όταν προσθέτει στη συνέχεια ότι υπάρχουν πολλοί λάτρεις της εκπαίδευσης σε αυτά τα σχολεία, όπως άκουσα από περίπου 31: τότε αυτό με κάνει να αμφιβάλλω ότι ήταν προσωπικά στο Παρίσι και επισκέφτηκε το πανεπιστήμιο εκεί. Θα μπορούσε να ακούσει για αυτό το περίφημο σχολείο από τον συμπατριώτη του Ιωάννη Λάσκαρη, ο οποίος ήταν όντως δάσκαλος της ελληνικής γλώσσας στο Παρίσι και στη συνέχεια, για πέντε περίπου χρόνια, ήταν απεσταλμένος του βασιλιά Λουδοβίκου ΙΒ΄ της Γαλλίας στη Βενετία (1503–1508) 32, όπου έζησε για αρκετό καιρό ο Μαξίμ. Όχι! Δεν ήταν το Πανεπιστήμιο του Παρισιού που ολοκλήρωσε την εκπαίδευση του Μαξίμου του Έλληνα, αλλά το Άγιο Όρος. Στην Ιταλία, στη Γαλατία, μπορούσε να λάβει φιλολογική και φιλοσοφική εκπαίδευση. αλλά δεν μπόρεσε παρά να αποκτήσει θεολογική διαφώτιση, επιβεβαίωση στα δόγματα της ορθόδοξης πίστης, στην ανατολή. Τι διέθεσε τον Μαξίμ να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή; ποιος του έδειξε τον δρόμο για τον Άθω; – παραμένει άγνωστο. Πιθανολογείται, ωστόσο, ότι ο Μάξιμος, έχοντας ήδη αισθανθεί δίψα για φώτιση και έχοντας γνωρίσει τα μέσα για να ικανοποιήσει αυτή την ιερή δίψα, έψαχνε ο ίδιος για ένα τέτοιο μοναστήρι που θα παρείχε ευκολία όχι μόνο για μοναστικές πράξεις, αλλά και για περαιτέρω ψυχική βελτίωση. Μπορούσε επίσης να ακούσει για τον Άθωνα, για τα πολλά πολύτιμα ελληνικά χειρόγραφα στα μοναστήριά του, από τον μέντορά του Ιωάννη Λάσκαρη, ο οποίος, για λογαριασμό του Λόρενς των Μεδίκων, πήγε εκεί για χειρόγραφα και έβγαλε μέχρι και 200 αρχαία βιβλία 33. Ο Μάξιμος έφτασε στον Άθω γύρω στο 1507 και εισήλθε στη Μονή Ευαγγελισμού του Βατοπαιδίου, όπου και κηρυώθηκε. Η Μονή Βατοπεδίου ήταν πράγματι πλούσια σε επιστημονικούς θησαυρούς εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα για όσους αναζητούσαν θεολογική εκπαίδευση. Αυτό μπορούμε να το συμπεράνουμε από τα πολλά χειρόγραφα που μεταφέρθηκαν από εκεί στη Μόσχα υπό τον Τσάρο Αλέξι Μιχαήλοβιτς και τα οποία μέχρι σήμερα αποτελούν το στολίδι της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. – Ανάμεσά τους τα έργα του Βασιλείου Ε’, Γρηγορίου του Θεολόγου, Εφραίμ, Ιωάννη Χρυσοστόμου, Μάξιμου Ομολογητή, Ιωάννη του Δαμασκηνού κ.ά., στους καταλόγους του 9ου-12ου αιώνα. Το παλαιότερο αντίγραφο του Ευαγγελίου, που διαθέτει η Συνοδική Βιβλιοθήκη, χρονολογείται στον 8ο αιώνα και ανήκε επίσης στη Μονή Βατοπαιδίου 34 . Από τα ίδια χειρόγραφα είναι σαφές ότι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της παραμονής του Μαξίμωφ στον Άθω, υπήρχαν ακόμα λάτρεις της φιλοσοφίας στο Βατοπέδι που μελετούσαν τα έργα του Αριστοτέλη και ερμηνευτές πάνω του 35 . Οι λόγιοι ταξιδιώτες του περασμένου αιώνα και αυτός μιλούν πολύ καλά για τη βιβλιοθήκη του Βατοπεδίου ως την καλύτερη στο Άγιο Όρος 36 . Και μέχρι σήμερα σώζονται στη μονή αυτή έως και 400 χειρόγραφα, και ανάμεσά τους υπάρχουν περισσότερα από τριακόσια θεολογικά περιεχόμενα 37 . Η μονή Βατοπεδίου ήταν από τις πολυπληθέστερες του Άθω: ο αριθμός των αδελφών σε αυτήν έφτανε τα 300 άτομα 38 . Τους κανόνες της μοναστικής ζωής απεικόνισε από ορισμένες όψεις ο ίδιος ο Μαξίμ, κατόπιν αιτήματος του διάσημου πρίγκιπα - μοναχού Βασιαν Πατρικέεφ. «Ο τρόπος της μοναστικής ζωής στην Αγία θλίψη», λέει, «διαιρείται σε τρεις τάξεις: κοινοτική, ειδική ή Λαύρα και μοναστήρι». – Χωρίς να πει τίποτα για το τελευταίο, το Maxim δείχνει περαιτέρω με ποιους τρόπους μοιάζουν τα δύο πρώτα και σε ποιους τρόπους διαφέρουν. «Στις κήνοβιες, ή κοινοβιακές μονές, η εργασία, η περιουσία και το φαγητό είναι κοινά για όλους. Στη δάφνη, δηλαδή στη μονή του Αγίου Αθανασίου και στη μονή του Ευαγγελισμού του Βατοπαιδίου, η εργασία εντός και εκτός της μονής είναι κοινή για όλους, κατά κρίση και αξιοκρατία. της μονής, με τη δέουσα λιτότητα: αλλά δεν υπάρχει κοινό γεύμα, αλλά δίδονται σε κάθε άτομο δύο καρβέλια την ημέρα, και ένα τις Τετάρτες και τις Παρασκευές Απαλλάσσονται από τη γενική μοναστική εργασία μόνο όσοι συνεισφέρουν στο μοναστήρι: που δεν επιτρέπεται στο μοναστήρι. Στα μοναστήρια και τις δάφνες υπάρχει ένα γενικό έθιμο: ο ηγούμενος δεν κάνει τίποτα χωρίς να συνεννοηθεί με τους εκλεκτούς αδελφούς, ο αριθμός των οποίων φτάνει τους 15 ή τους 20. και σε κάθε μοναστική λειτουργία εργάζεται ο ίδιος μαζί με τους αδελφούς» 39. Ο Μαξίμ, με τη μορφή υπακοής, έλαβε επανειλημμένα οδηγίες από το μοναστήρι να πάει να συγκεντρώσει ελεημοσύνη. Η Μονή Βατοπεδίου, ιδιαιτέρως υπόχρεη στη γενναιοδωρία των Παλαιολόγων, όπως και άλλες αθωνικές μονές, υπό τουρκοκρατία, δεν μπορούσε πλέον να στηριχθεί με δικά της κεφάλαια. Δικαιολογώντας με το ζήλο του την εμπιστοσύνη των αδελφών, ο Μαξίμ, από την πλευρά του, χρησιμοποίησε αυτές τις περιπλανήσεις και τις σχέσεις με τους ξένους για να σπείρει τον λόγο της οικοδομής ανάμεσά τους. Έχοντας στη συνέχεια δυστυχία στη Ρωσία, έγραψε στον Μητροπολίτη Μακάριο: «Όπου με έστελναν από την ιερά μονή Βατοπαιδίου, κατόπιν εντολής των σεβασμιωτάτων πατέρων μου, να συλλέξω ελεημοσύνη, παντού, με τη βοήθεια και τη φώτιση του Αγίου Πνεύματος, κήρυξα την Ορθόδοξη πίστη και πάντα απελευθερωνόταν η πίστη στο πνεύμα. το βουνό πίσω με τιμή: πουθενά δεν ήμουν φυλακισμένος σε ομόλογα ή φυλακές» 40. Κάλεσμα του Μαξίμ στη Ρωσία και τα πρώτα του έργα στη Μόσχα Στους κόπους για το μοναστήρι, στα κατορθώματα της μοναστικής ζωής και στις σπουδές των επιστημόνων, ο Μαξίμ πέρασε δέκα περίπου χρόνια στο Άθωνα 41, όταν τότε έλαβε μια απροσδόκητη πρόσκληση από τη Ρωσία στο όνομα ενός από τους γέροντες της Μονής Βατοπεδίου. Σε επιστολή του προς τον ηγούμενο, υπεύθυνο του Κάρεϊ, ο Συμεών, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας, Βασίλι Ιωάννοβιτς, ζήτησε να του στείλει για λίγο έναν μεταφραστή βιβλίων, τον Βατοπαιδικό πρεσβύτερο Σάββα. Αυτόν τον γέροντα μάλλον τον υπέδειξε στη Μόσχα ο Βατοπεδιώτης ιερομόναχος Νεόφυτος, που επέστρεφε από τη Ρωσία. Με ένα τέτοιο αίτημα, οι έμποροι Vasily Kopyl και Ivan Varavvin στάλθηκαν από τον Μέγα Δούκα (στα μέσα Μαρτίου 1515) 42 . Ο Σάββας όμως, λόγω μεγάλης ηλικίας και αρρώστιας στα πόδια, που είναι αρκετά συνηθισμένο στον Άθωνα, και λόγω της διάρκειας της ιερατικής του υπηρεσίας, αρνήθηκε να πάει στη Ρωσία. - Εν τω μεταξύ, όσοι στάλθηκαν στο... Ο πρίγκιπας έπρεπε ακόμη να είναι στην Κωνσταντινούπολη 43: τα πράγματα επιβραδύνθηκαν. - Τελικά ο Σεβ Συμεών με τη σύμφωνη γνώμη των Βατοπαιδινών αδελφών αποφάσισε να αντικαταστήσει τον ηλικιωμένο Σάββα με τον μοναχό Μασίμ. Ηγούμενος Βατοπαιδίου Ανφιμ, σε επιστολές προς τον γ. ο πρίγκιπας και ο μητροπολίτης 44, μαρτύρησαν γι' αυτόν ότι «ήταν καλά γνώστης της Θείας Γραφής και ικανός να εξηγεί και να μεταφράζει κάθε είδους βιβλία, εκκλησιαστικά και λεγόμενα ελληνικά, δηλ. παγανιστικά. Αλήθεια, έγραψε, ο Μαξίμ δεν ξέρει ρωσικά, αλλά μόνο ελληνικά και λατινικά· αλλά ελπίζουμε ότι σύντομα θα μάθει τη ρωσική γλώσσα». Για το σκοπό αυτό, ίσως όχι χωρίς πρόθεση, στάλθηκε από το Βατοπέδι ο τρίτος αδελφός Λαυρέντιος από τους Βουλγάρους, μαζί με τον Μάξιμο και τον Ιερομόναχο Νεόφυτο 45 . Το ταξίδι τους δεν ήταν αρκετά βιαστικό: έπρεπε να περάσουν λίγο χρόνο στην Κριμαία, απ' όπου εστάλησαν. ο πρίγκιπας είχε τις δικές του υποθέσεις 46. Τελικά στις 4 Μαρτίου 1518 έφτασαν στη Μόσχα. Τι ώθησε την. πρίγκιπας να ψάξει για μεταφραστή βιβλίων στο Άγιο Όρος; Σύμφωνα με τη μαρτυρία του «θρύλου για τον Μαξίμ τον Έλληνα», ο Βασίλι Ιωάννοβιτς, λίγο καιρό μετά την άνοδό του στο θρόνο, βρήκε σε μερικούς από τους θαλάμους του πολλά ελληνικά βιβλία, τα οποία κανείς από τους Ρώσους δεν μπορούσε τότε να καταλάβει. Η επιθυμία λοιπόν να μάθουμε τι υπάρχει σε αυτά τα βιβλία ήταν η αφορμή να καλέσουμε τον λόγιο Έλληνα στη Μόσχα. Πράγματι, μας έφτασαν κάποιες πληροφορίες για τον πλούτο της μεγάλης δουκικής βιβλιοθήκης τον 16ο αιώνα, ακριβώς από τις κριτικές λόγιων Γερμανών που είχαν την ευκαιρία να το δουν και μάλιστα να το εξετάσουν. Το είδε ο Λουθηρανός πάστορας I. Wetterman, το οποίο πήρε από το Derit το 1565 ο Τσάρος Ivan Vasilyevich. Λέει ότι αυτή η βιβλιοθήκη φυλασσόταν κοντά στους βασιλικούς θαλάμους, σαν πολύτιμος θησαυρός, κάτω από δύο θησαυροφυλάκια, ότι περιείχε εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά βιβλία, που παρελήφθησαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και τα οποία βρισκόταν για εκατό και πλέον χρόνια χωρίς καμία χρήση. Ανάμεσά τους, ο Βέτερμαν βρήκε αρκετούς συγγραφείς γνωστούς από τις οδηγίες άλλων συγγραφέων, τα έργα των οποίων δεν βρέθηκαν τότε στη Δύση. – Όχι μόνο είδε, αλλά εξέτασε και αυτή τη βιβλιοθήκη από έναν άλλο Γερμανό, άγνωστο με το όνομα, από τα σχόλια του οποίου έχουν διατηρηθεί μόνο κάποια αποσπάσματα. Καταθέτει ότι υπήρχαν μέχρι και 800 χειρόγραφα, άλλα αγορασμένα, άλλα δώρα. Τα περισσότερα από αυτά είναι ελληνικά, αλλά υπήρχαν πολλά λατινικά ενδιάμεσα. Στο αναφερόμενο απόσπασμα διατηρήθηκαν μόνο τα ονόματα των σπανιότερων, που σχετίζονται με την αρχαία κλασική γραμματεία, λατινική και ελληνική, και με τη νομολογία 47. Πιθανότατα άκουσαν και οι γέροντες του Βατοπεδίου ότι ανάμεσα στα χειρόγραφα μέσα ο πρίγκιπας είναι από την αρχαία ελληνική γραμματεία: γι' αυτό στην κριτική του Μαξίμ κρίθηκε απαραίτητο να αναφέρουμε ότι είναι ικανός να μεταφράσει τέτοια έργα. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, στη μεγάλη δουκική βιβλιοθήκη υπήρχαν οι περισσότεροι από όλους εκκλησιαστικοί συγγραφείς - και μαζί τους. ο πρίγκιπας ήθελε να συναντηθούμε. Ως εκ τούτου, ο Μητροπολίτης Μόσχας Βαρλαάμ έλαβε μέρος στο θέμα αυτό 48. Ο Μέγας Δούκας υποδέχτηκε τον Μαξίμ πολύ εγκάρδια: του ανέθεσε μια παραμονή στο μοναστήρι Τσούντοφ και υποστήριξη από την αυλή του 49. Από τη στιγμή που ο Μάξιμος εξέφρασε τη συγκατάθεσή του να πάει στη Ρωσία, άρχισε να απολαμβάνει μισθό από. πρίγκιπας 50: τώρα του δόθηκε η προσοχή του Μεγάλου Δούκα σε όλα. Πολύ ευνοϊκά τον υποδέχτηκε και ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ. Ο Ύπατος Ιεράρχης της Μόσχας ήταν πρεσβύτερος της αγίας ζωής. Δεν ήταν συγγραφέας, αλλά ο ίδιος εργάστηκε στην αγιογραφία. αγαπούσε τη λαμπρότητα των εκκλησιών του Θεού και ακολούθησε πρόθυμα τις καλές συμβουλές για να βελτιώσει την κατάσταση της εκκλησίας 51. Αφού επιθεώρησε τη βιβλιοθήκη του Μεγάλου Δούκα, ανατέθηκε στον Μαξίμ να μεταφράσει την ερμηνεία στο ψαλτήρι. Το Ψαλτήρι ήταν το βιβλίο που χρησιμοποιήθηκε περισσότερο στα χέρια των προγόνων μας. Από εκεί άρχισαν να εξοικειώνονται με τον γραμματισμό. Της μιλούσαν συχνότερα στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Υπηρέτησε και για κατ' οίκον ευσεβή άσκηση, και για τον μοναχικό ασκητή και απλό λαϊκό. – Έχουμε ήδη μεταφράσει ερμηνείες αυτού του βιβλίου, από τα αρχαιότερα χρόνια: η μία ανατίθεται στον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας, η άλλη ανήκει στον Bl. Θεοδώρητος του Κύρου. Αλλά στη βιβλιοθήκη. Ο πρίγκιπας βρήκε επίσης μια παγιωμένη ερμηνεία διαφόρων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Συντάσσεται από τις εξηγήσεις των αρχαιότερων εκκλησιαστικών συγγραφέων: ανάμεσά τους υπάρχει όχι μεταγενέστερος του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή (VII αιώνα) 52. Δεδομένου ότι ο Μαξίμ δεν ήταν ακόμη γνώστης της ρωσικής γλώσσας και ακόμη λιγότερο εξοικειωμένος με τις ιδιαιτερότητες της εκκλησιαστικής μας γλώσσας, του έδωσαν δύο μεταφραστές που γνώριζαν λατινικά. Έπρεπε να μεταφέρουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά όσα άκουγαν από αυτόν στα λατινικά. Και οι δύο ήταν από τους διερμηνείς που η κυβέρνηση συνήθιζε να επικοινωνεί με ξένους. Αυτοί ήταν: ο Dimitri Gerasimov, ο οποίος σπούδασε σε σχολεία της Λιβονίας ως παιδί και επισκέφτηκε διάφορες πρεσβείες στα δικαστήρια: Σουηδική, Δανική, Πρωσική και Βιεννέζικη, και ο Vlasiy, ο οποίος ήταν ενδιάμεσος στις σχέσεις με τον Herberstein, στάλθηκε στη Δανία και στον Κάρολο Ε' 53. Δύο γραμματείς διορίστηκαν για να βοηθήσουν τον μοναχό του Mirthaev. Τριάδα Σεργίου Μονή Σιλουάν. Οι δυσκολίες που παρουσίαζε τόσο πολύπλοκες εργασίες δεν εμπόδισαν το έργο να ολοκληρωθεί γρήγορα και ειρηνικά. Ο ζήλος των εργαζομένων και η ενθουσιασμένη προσοχή της κυβέρνησης στους κόπους τους υπερίσχυσαν πάνω από όλα. «Υπήρχε όμως μια διαφορετική δυσκολία». Η ενοποιημένη ερμηνεία συνδύαζε τις εξηγήσεις δεκατεσσάρων ή δεκαπέντε διαφορετικών ερμηνευτών, οι οποίοι διέφεραν μεταξύ τους τόσο ως προς την κατεύθυνση της ερμηνείας όσο και ως προς την ίδια την εξήγηση ορισμένων ψαλμών. Επιπλέον, μεταξύ των διερμηνέων υπήρχαν αρκετά πρόσωπα που αναγνωρίζονταν ως αιρετικοί στην αρχαία Εκκλησία. για άλλους η Ορθοδοξία θεωρούνταν τουλάχιστον αμφίβολη. Όχι τον 16ο αιώνα, και κάποια άλλη εποχή, μπορεί να φανεί παράξενο σε έναν Ορθόδοξο αναγνώστη, μαζί με τα ονόματα του Αγίου Βασιλείου Ε' και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, βλέπε Ωριγένη, Απολλινάρη, Θεόδωρο Μοψουεστίας. Αυτό που θα μπορούσε να είχε παραδεχτεί ο Έλληνας σε μια πιο μορφωμένη εποχή, η δικαιοσύνη των όσων είπε ο Στ. Κύριλλος Αλεξανδρείας: «Ό,τι λένε οι αιρετικοί δεν πρέπει να ξεφύγουν και να απομακρυνθούν, αλλά ομολογούν πολλά όπως εμείς τα ομολογούμε» 54. Για να εξαλείψει τέτοιες και παρόμοιες δυσκολίες, ο Μαξίμ αποφάσισε σε μια επιστολή προς τον Β. προς τον πρίγκιπα, που έπρεπε να χρησιμεύσει αντί εισαγωγής για άλλους αναγνώστες, να δώσει πρώτα ιστορικές πληροφορίες για τους διερμηνείς και τις κατευθύνσεις τους και να κάνει σχόλια σχετικά με την Ορθοδοξία ορισμένων. Ο Μαξίμ διακρίνει τρεις κύριες κατευθύνσεις μεταξύ των ερμηνευτών του Ψαλτηρίου. Άλλοι τηρούσαν μια ανααγωγική εξήγηση, άλλοι σε μια αλληγορική και άλλοι σε μια κυριολεκτική. Ο πρώτος προσπαθεί να ανυψώσει τη σκέψη από τα γήινα στα ουράνια, βλέποντας σε γεγονότα και εξωτερικά, ιστορικά πρόσωπα τα μυστικά του πνευματικού κόσμου 55. Μεταξύ των ερμηνευτών αυτού του είδους, ο Μάξιμος περιλαμβάνει: Ωριγένη, Δίδυμο, Απολλιναρία, Αστέριο και Ευσέβιο. Ιδιαίτερα θεωρεί απαραίτητο να αποκαλύψει τη σωστή άποψη του Ωριγένη. «Πόσο στην αρχή», γράφει ο Μαξίμ, «ήταν διάσημος για τη σοφία του και την ορθότητα των δογμάτων του, τόσο αργότερα προκάλεσε μίσος και αηδία προς τον εαυτό του με την απόρριψη των σωστών δογμάτων. Αλλά ας μην ντραπούμε», συνεχίζει ο συνετός Μαξίμ, «ας μην θεωρήσουμε τις ερμηνείες του, ακόμη και όταν τον καταστράφηκαν ακόμη χειρότερα. κορεσμένος με την ύψιστη έμπνευση του Πνεύματος του Παρηγορητή, και μαζί μας, τους Ορθοδόξους, πήρε τα όπλα εναντίον των αιρετικών, νικώντας γενναία τις ορδές τους με το δίκοπο ξίφος του και διέλυσε τις ψευδείς διδασκαλίες τους σαν ύφασμα αράχνης. Ο Γρηγόριος, ο μεγάλος θεολόγος, ήταν τόσο έκπληκτος με τη σοφία και τη δύναμη των λόγων του που τον αποκάλεσε τον λίθο όλων των συγχρόνων του, που διακρίθηκε από σοφία, 56 και στη συνέχεια, μαζί με τον Βασίλι, έχοντας διαβάσει όλα τα βιβλία του, έκανε μια επιλογή από τα πιο υψηλά δογματικά αποσπάσματα από αυτά και συνέταξε από αυτό ένα βιβλίο που ονομαζόταν philokalia (Philokalia). – Πράγματι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευσεβίου, η ερμηνεία των ψαλμών ξεκίνησε από τον Ωριγένη στην Αλεξάνδρεια, επομένως, πριν καταδικαστεί για ψευδή διδασκαλία. Αλλά πρέπει να προστεθεί ότι στη μετάφραση του Μαξίμωφ το όνομα του Ωριγένη εμφανίζεται σπάνια: οι ερμηνείες που του ανήκουν μερικές φορές δίνονται με τα ονόματα άλλων συγγραφέων: Ευσέβιος, Δίδυμος, Θεόδωρος, μερικές φορές μένουν χωρίς καθόλου επιγραφές, και πολλές πιθανώς παραλείπονται εντελώς 57. Ωστόσο, είναι αδύνατο να αποδοθούν όλες αυτές οι ερμηνευτικές παραλείψεις σε αυτές τις παραλείψεις. το χειρόγραφο από το οποίο ο Μαξίμ μετέφρασε το 58, και για τη θέληση και το σκεπτικό των Ρώσων αντιγραφέων. Μεταξύ άλλων ερμηνευτών της ίδιας κατεύθυνσης, ο Μαξίμ σημειώνει για τον Ντιντίμ ότι δεν γνωρίζει ούτε την εποχή που έζησε ούτε τον τίτλο του, αλλά στην ερμηνεία του τον βρίσκει Ορθόδοξο, όχι περίεργο και στοχαστικό. Περιοριζόμενος σε μια τέτοια ανασκόπηση, ο Μάξιμος δεν λέει λέξη για τη σχέση του Διδύμου με τον Ωριγένη, που σκοτείνιασε τη δόξα του στην αρχαία Εκκλησία. – Όσο για τον Ευσέβιο, επίσκοπο. Καισάρεια, τότε ο Μάξιμος διαπιστώνει ότι δεν είναι κατώτερο από το 59 Δίδυμο, τόσο κατά τα άλλα όσο και κατά την ερμηνεία του. Γνωρίζοντας τις διάφορες απόψεις για την Ορθοδοξία αυτού του επισκόπου, προσθέτει ότι στις ερμηνείες του ο Ευσέβιος υπερασπίζεται την αλήθεια παντού, και συγκεκριμένα διακρίνει ξεκάθαρα τι σχετίζεται με τη Θεότητα του Ιησού Χριστού, τι με την ανθρωπότητα και τι ανήκει και στα δύο. – Στην κρίση του για τον Απολλίναρη, ο Μάξιμος αρκείται στην κριτική του Φιλοστόργιου, ο οποίος, ανήκε ο ίδιος στους Αρειανούς, του μαρτυρεί ότι ήταν οπαδός του δόγματος του Ομοούσιου. – Και το ζήτημα περί Αστερίου λύνεται, σύμφωνα με τη γνώμη του Φωτίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, διακρίνοντάς τον από το ίδιο όνομα Αστέριος από τους Αρειανούς. – Η Maxim θεωρεί απαραίτητο να το κάνει αυτό για όλους τους διερμηνείς που κατατάσσονται σε αυτή την κατηγορία και κάνει καθησυχαστικές παρατηρήσεις σχετικά με την Ορθοδοξία τους. Δεν χρειαζόταν να διατυπωθούν τέτοιες επιφυλάξεις όταν αναφέρονταν σε ερμηνευτές που ταξινομήθηκαν από τον Μάξιμο στη δεύτερη τάξη, ή που τηρούσαν μια αλληγορική εξήγηση, με την οποία εννοούσε τη σωστή εξήγηση των προφητικών ψαλμών που σχετίζονται με τον Χριστό τον Σωτήρα και την εφαρμογή άλλων ψαλμών στο πρόσωπό Του και στη Χριστιανική Εκκλησία. Επιδοκιμάζοντας αυτούς τους διερμηνείς, ο Μαξίμ σημειώνει ότι μπορούν να υπηρετήσουν καλύτερα την οικοδόμηση των Ορθοδόξων, γιατί επεκτείνουν τη διδασκαλία τους στα ήθη. Μεταξύ τέτοιων ερμηνευτών περιλαμβάνει τον Άγιο Βασίλειο Ε', τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Αθανάσιο και τον Κύριλλο - Αλεξάνδρεια και τον Ησύχιο. Το τελευταίο ήταν λιγότερο γνωστό από τα άλλα. Ο Μαξίμ δεν μπορούσε να παράσχει ιστορικές πληροφορίες γι' αυτόν. Σημειώνει μόνο ότι ήταν μοναχός, ότι οι ερμηνείες του είναι η γλυκιά κηρήθρα πνευματικής μέλισσας, ότι κατανοεί και εξηγεί καλά τις προφητείες για τον Χριστό και την Εκκλησία. Τέλος, το Maxim παραθέτει και τους διερμηνείς που ακολούθησαν την κυριολεκτική, ιστορική εξήγηση. Περιλαμβάνει τον Θεόδωρο, δύο τον Θεόδωρο και τον Διόδωρο ανάμεσά τους. Σχετικά με τον Θεόδωρο, όμως, σωστά σημειώνει ότι καταφεύγει επανειλημμένα στην αλληγορία και ανησυχεί για τα οφέλη για την ηθική διδασκαλία. Θεωρεί επίσης απαραίτητο να πει για έναν από τους Θεόδωρους, ότι δηλαδή, με μια κυριολεκτική εξήγηση, δεν ξεχνά ποτέ την προφητική σημασία των ψαλμών. Αλλά για έναν άλλο, ο Θεόδωρος Αντιοχείας, λέει με έκπληξη: «Δεν ξέρω τι του συνέβη - παντού μένει μόνο στα γράμματα, αποδίδει τα πάντα στους Εβραίους και δοκιμάζει τα λόγια της προφητείας σύμφωνα με τη γραμματική». Αυτός ο Θεόδωρος είναι ο περίφημος επίσκοπος της Μοψουεστίας. – Εκεί που σταματούν τα αποσπάσματα από την ερμηνεία αυτού του Θοδωρή, ακριβώς με τον Ψ. 80, αρχίζει η εξήγηση του Διόδωρου, ο οποίος επίσης, όπως σημειώνει ο Μάξιμος, ερμηνεύει πιο κυριολεκτικά, και αναφέρει όσα ειπώθηκαν στους ψαλμούς στους Εβραίους ιερείς. αλλά μερικές φορές το εξηγεί αλληγορικά και παραπέμπει κάποιες προφητείες στον Χριστό 60. Αυτά είναι τα σχόλια για διερμηνείς που προλογίζει ο Μαξίμ καθώς αρχίζει να διαβάζει την ερμηνεία του για το Ψαλτήρι! Αν και η κατανομή των διερμηνέων σε τάξεις δεν δικαιολογείται πάντα αυστηρά από τη φύση των ερμηνειών τους, και η ίδια η διάκριση μεταξύ των δύο πρώτων κατευθύνσεων στην ερμηνεία δεν είναι απολύτως σαφής 61: αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο Μαξίμ, παρά τη σπανιότητα των ιστορικών βοηθημάτων, προσδιόρισε σωστά τον χαρακτήρα πολλών και κατανόησε τις συγγένειές τους. Και στις παρατηρήσεις του έδωσε στους αναγνώστες κάποιες οδηγίες για το πώς να δουν τις διάφορες ερμηνείες στο βιβλίο που πρότεινε και πώς να τις χρησιμοποιήσουν. επισήμανε τη μονομέρεια ορισμένων και έδειξε πού να αναζητήσει την αναμφίβολη κατανόηση του λόγου του Θεού. Η κυβέρνηση, αφού κάλεσε τον Μαξίμ στη Μόσχα για βιβλιογραφία, δεν απελευθέρωσε τους συντρόφους του μέχρι να παρουσιάσει τη μετάφραση που του εμπιστεύτηκαν. Χρειάστηκε να περάσουν ένα χρόνο και πέντε μήνες ακούραστης εργασίας 62 για να ολοκληρωθεί αυτή η διπλή μετάφραση ενός τεράστιου βιβλίου, πρώτα από τα ελληνικά στα λατινικά και μετά από τα λατινικά στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Έχοντας ολοκληρώσει αυτό το έργο, ο Μαξίμ έσπευσε να το παρουσιάσει στον Μέγα Δούκα, με ένα μήνυμα διακοσμημένο με τα λουλούδια της ρητορικής. Εδώ βρήκαν θέση τα λόγια του Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα και του Έλληνα αυτοκράτορα Ιουστινιανού, και ιστορικά παραδείγματα αρχαίων ηγεμόνων και ποιμένων της Εκκλησίας, και έπαινος ευσέβειας και αλήθειας, σοφίας και πραότητας του Μεγάλου Δούκα και Μητροπολίτη Μόσχας. Στη συνέχεια, έχοντας δείξει την αξιοπρέπεια και τη σημασία του βιβλίου και παρουσίασε τους συγγραφείς των οποίων οι ερμηνείες συγκεντρώθηκαν σε αυτό, ο Μαξίμ θεώρησε απαραίτητο να μιλήσει για τη μετάφρασή του. «Θα έπρεπε», έγραψε, «ένα βιβλίο γεμάτο με τέτοια πλεονεκτήματα να έχει έναν μεταφραστή πιο έμπειρο στην τέχνη των λέξεων, ο οποίος θα μπορούσε όχι μόνο να μεταφέρει επαρκώς τα στοχαστικά λόγια των ευσεβών ανθρώπων, αλλά και να ανταποδώσει ό,τι έκλεψε ο χρόνος και να διορθώσει ό,τι χάλασε η άγνοια των γραμματέων. πρόποδες του όρους Θαβώρ, με εννέα μαθητές, ανίκανους ακόμη, λόγω της τραχύτητας του μυαλού μας, να συμμετάσχουν στα υπέροχα οράματα του Διαφωτιστή Ιησού, που απονέμονται μόνο σε όσους έχουν λάμψει με υψηλές αρετές, το λέω γιατί η ελληνική γλώσσα, λόγω της αφθονίας της στη σημασία των λέξεων και στους διαφορετικούς τρόπους έκφρασης. για να το ξεπεράσουμε θα χρειαζόμασταν ακόμα πολύ χρόνο και προσπάθεια. Ωστόσο, όσο ο Θεός μας έδωσε άνωθεν και όσο εμείς οι ίδιοι μπορούσαμε να καταλάβουμε, δεν σταματήσαμε να εργαζόμαστε για να μεταφέρουμε αυτά που ειπώθηκαν καθαρά και σωστά αλλά και σωστά και κατανοητά. και ό,τι χάλασε ο γραφέας, είτε από μακροζωία, όπου ήταν δυνατόν με τη βοήθεια βιβλίων, είτε με δική τους εικασία, προσπάθησαν να αντισταθμίσουν ή να διορθώσουν. Όπου δεν μπορούσαμε να κάνουμε τίποτα, το αφήσαμε όπως ήταν» 63. Παράλληλα, ο Μαξίμ δεν αρνήθηκε ότι θα μπορούσαν να υπάρξουν λάθη στη μετάφραση από παράβλεψη και παρεξήγηση και ζήτησε, αν ήταν δυνατόν, να τα διορθώσει, αλλά έτσι ώστε ο ίδιος ο διορθωτής να έχει ισχυρή γνώση της ελληνικής γλώσσας, να γνωρίζει καλά τη γραμματική, τη ρητορική και τη σημασία των ελληνικών λέξεων. Εν κατακλείδι, ο Maxim ζήτησε από τον κυρίαρχο μια άξια ανταμοιβή για τους υπαλλήλους του: διερμηνείς και αντιγραφείς. και για τον εαυτό του, ως μόνο έλεος, ζήτησε άδεια να επιστρέψει στο Άγιο Όρος, μαζί με τους συντρόφους του που επέστρεφαν 64. «Ελευθερώστε μας», έγραψε, από τη θλίψη ενός μακροχρόνιου χωρισμού, επιστρέψτε μας στο άνετα τίμιο μοναστήρι του Βατοπεδίου, που μας περίμενε καιρό. - Ας κάνουμε τους μοναχικούς μας όρκους εκεί που τους δώσαμε, ενώπιον του Χριστού και των φοβερών Αγγέλων Του, την ημέρα της ανακρίσεως. Ας πάμε γρήγορα εν ειρήνη, για να ανακοινώσουμε στους εκεί ορθοδόξους τις βασιλικές σας αρετές, για να ξέρουν οι φτωχοί χριστιανοί εκείνων των χωρών ότι υπάρχει ακόμη ένας βασιλιάς στον κόσμο που όχι μόνο κυβερνά πολλά έθνη, αλλά και ακμάζει με αλήθεια και Ορθοδοξία, όπως ο Κωνσταντίνος και ο Μέγας Θεοδόσιος. Είθε ο Κύριος να μας δώσει άλλη μια φορά να βασιλέψουμε, αφού ελευθερωθήκαμε από τη σκλαβιά των κακών». Τα έντονα αιτήματα του Μαξίμ να επιστρέψει στον Άθω δείχνουν ήδη ότι είχε λόγους να φοβάται ότι η κυβέρνηση δεν θα συμφωνούσε με αυτό. και από την άλλη ξεκαθαρίζουν ότι δεν τον γοήτευαν τόσο οι ευνοϊκές συνθήκες που τον περιβάλλουν στη Ρωσία ώστε να ξεχάσει τον άθλιο Άθωνα του. Ο Μέγας Δούκας παρέδωσε τη μετάφραση που του παρουσίασε για εξέταση από τον Μητροπολίτη. – Δεν υπήρχε τότε κανείς στη Μόσχα να κρίνει τα πλεονεκτήματα ενός βιβλίου από την επιλογή των ερμηνειών ή να κρίνει την ακρίβεια της μετάφρασής του, από την έλλειψη εκπαίδευσης στον κλήρο. Αλλά η αποσαφήνιση του πνευματικού και ιστορικού νοήματος πολλών ψαλμών, η αποκάλυψη του προφητικού νοήματος των άλλων από την ομόφωνη μαρτυρία των μεγάλων πατέρων της Εκκλησίας, η αφθονία εποικοδομητικών σκέψεων, το πλήθος των ετερογενών πληροφοριών που μεταφέρονται από αυτή τη συλλογή πατερικών ερμηνειών, η σαφήνεια και η ευκρίνεια της μετάφρασης, χωρίς αμφιβολία. 65. Ωστόσο, υπήρχε μια πλευρά εδώ για την οποία θα μπορούσε να εκφραστεί ένα διαφορετικό είδος κρίσης. Κατά τη μετάφραση της ερμηνείας, ο Μαξίμ έθιξε τη μετάφραση του κειμένου του Ψαλτηρίου και τη διόρθωνε κατά τόπους. Αυτό προκλήθηκε άλλοτε από ανακρίβεια, άλλοτε από την ασάφεια της προηγούμενης μετάφρασης. Ας παρουσιάσουμε μερικές από αυτές τις διορθώσεις. Ψ. 2, 1. Παλιά το διάβαζαν, όπως και τώρα: πώς τρεκλίζουν τα έθνη; Ο Μαξίμ έγραψε στον εαυτό του: οι ειδωλολάτρες είναι σε τέτοια μανία (ἐφρύαξαν); – 37, 21. διώκω τη φιλανθρωπία· - Κρατώντας την καλοσύνη - 61, 5. Διαφορετικά, απορρίψτε την τιμή της διαβούλευσης μου. - και στις δύο περιπτώσεις απορρίπτεται η τιμή (τιμήν) της διαβούλευσης μου. – 67, 15. Οι ουράνιοι βασιλιάδες θα διαφέρουν πάντα σε αυτό. - όταν οι Ουράνιοι βασιλιάδες τη διχάζουν. – 76, 11. Αυτή είναι η προδοσία του δεξιού χεριού του Υψίστου. - αυτή είναι η χρήση του δεξιού χεριού του Υψίστου. 101, 8. Zabdekh (τώρα: bdekh), και bykh, σαν πουλί που ειδικεύεται σε αυτό το μέρος. - Ξέχασα και ήμουν, σαν σκλάβος (στρουθίον), που είναι ξεχωριστός εδώ. – 140, 2. Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, όπως το θυμίαμα μπροστά σας. - σαν λιβάνι μπροστά σου. – Στη συνέχεια, όπως θα δούμε, ο Μαξίμ έκανε ακόμη περισσότερες διορθώσεις στη μετάφραση του Ψαλτηρίου, φέρνοντας τη γλώσσα του πιο κοντά στην κοινή γλώσσα σε γραμματικούς τύπους και σε λέξεις. Αλλά καμία απόκλιση από το αποδεκτό κείμενο δεν προκάλεσε την καταδίκη της υπόθεσης του Maxim. Ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ όχι μόνο δεν έτρεφε καμία δυσπιστία προς τον μοναχό του Σβιατογκόρσκ, αλλά ακόμη και πριν από το τέλος του έργου που του εμπιστεύτηκε το... Ο ίδιος ο πρίγκιπας ζήτησε από τον Μαξίμ να συμπληρώσει, επίσης με μετάφραση από τα ελληνικά, μια ερμηνεία του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. Είχαμε ήδη μια ενοποιημένη ερμηνεία διαφόρων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας σε αυτό το βιβλίο, αλλά μόνο μέχρι το 13ο κεφάλαιο. Μεταξύ των ελληνικών χειρογράφων της Μόσχας, προφανώς, δεν υπήρχε συνέχεια αυτού του κώδικα από την οποία να ολοκληρωθεί η μετάφρασή του. Βρέθηκε όμως μια άλλη ερμηνεία, άγνωστο από ποιον, που συντάχθηκε με τη μορφή σχολίων από ένα άτομο και όχι από πολλούς. Με αυτή την εξήγηση θέλησαν να αντισταθμίσουν την ελλιπή της πρώτης. Και ο Μαξίμ, με τη βοήθεια ενός από τους διερμηνείς που του δόθηκε, του Blasius, κατάφερε να ολοκληρώσει αυτό το σύντομο έργο, πριν ακόμη μεταφράσει την ερμηνεία στον Ψαλμό 66. Έτσι, ούτε από τη σχέση του Μητροπολίτη Βαρλαάμ με τον Μάξιμο τον Έλληνα, ούτε από την ίδια την ουσία του θέματος, θα μπορούσε κανείς να περιμένει διαφορετική κρίση για το κύριο έργο του, που παρουσιάστηκε στον πρίγκιπα, εκτός από την ευνοϊκή. Πράγματι, ο Μητροπολίτης δεν άργησε να δώσει την ευνοϊκότερη κριτική του. «Όχι πολλές μέρες αργότερα», λέει «Το παραμύθι του Μαξίμ», «ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης έρχεται στις βασιλικές αίθουσες, με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, συνοδευόμενος από έναν κληρικό που μετέφερε το πρόσφατα μεταφρασμένο Ψαλτήρι· και όλοι στο συμβούλιο το εγκρίνουν, αποκαλώντας το πηγή ευσέβειας. Στη συνέχεια, δέχτηκε τον πρίγκιπα, όχι μόνο με χαρά και με μεγάλη τιμή. ειδική ανταμοιβή». Μια περαιτέρω συνέπεια της επιτυχούς ολοκλήρωσης αυτής της αποστολής ήταν ότι οι σύντροφοι του Μεγάλου Δούκα του Μαξίμ, ενάμιση χρόνο μετά την άφιξή τους στη Μόσχα, απελευθέρωσαν άλλους στον Άθωνα, άλλους στην Κωνσταντινούπολη και ο ίδιος ήταν διατεθειμένος να παραμείνει στη Μόσχα για νέα έργα 67 . Η Ρωσία ήξερε πώς να εκτιμήσει τα πλεονεκτήματα του επιστήμονα Afonogorets! Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση των πρώτων έργων του Μαξίμ στη Ρωσία, θεωρούμε χρήσιμο να τοποθετήσουμε εδώ μια επιστολή ενός από τους συνεργάτες του για τη μετάφραση του Ψαλμού 68. Συμπληρώνει τις πληροφορίες μας για το πώς έβλεπαν τον Μαξίμ στη Ρωσία από την αρχή, με ποιες ερωτήσεις του στράφηκαν και πόσο συνετά και προσεκτικά πρόσφερε τα σχόλιά του. Πρώτον, πρέπει να σημειώσουμε ότι εδώ μιλάμε για μια παράξενη εικόνα στην εικόνα, η οποία τον 16ο αιώνα ήταν αντικείμενο διαμάχης και αντιπαράθεσης: ο Κύριος Ιησούς Χριστός παριστάνεται με βασιλικό στέμμα στο κεφάλι και με ιερά ρούχα, στην εικόνα του βασιλιά Δαβίδ. Υπάρχει ένας σταυρός μπροστά του. Στην κορυφή του σταυρού υπάρχει ένα «νεαρό παλικάρι», επίσης με βασιλικά άμφια και στέμμα. Κάτω από αυτόν, ένα λευκό σεραφείμ καρφωμένο στο σταυρό. στο τέλος των κεράτων των νονών υπάρχουν δύο πορφυρόσχημα χερουβείμ. Στους πρόποδες του σταυρού βρίσκεται το κεφάλι του Αδάμ. Εδώ είναι η ίδια η επιστολή: «Χτυπώ με το μέτωπό μου τον κυρίαρχο Μέγα Δούκα, κύριε Μιχαήλ Γκριγκόριτς, τη νοσοκόμα σας». «Μου έδειξε, κύριε, η εικόνα σας για ένα υπογιότ είναι ασυνήθιστη, η οποία, σε αντίθεση με μια πόλη, δεν είναι ζωγραφισμένη σε ολόκληρη τη ρωσική γη· και μου μίλησε, κύριε, με τον λόγο σας, για να μπορέσω να συμβουλέψω τους σοφούς γι' αυτό. Και εγώ, κύριε, ρώτησα γι' αυτό έναν μοναχό του ιερού βουνού, που ονομαζόταν Μάξιμος, ένας άνθρωπος που δίδασκε την ελληνική γραφή και πολλά έθιμα, αλλά όχι την οροφή. Η χώρα γνωρίζει ελληνικά και λατινικά και αλαμανικά Και τώρα, κύριε, μεταφράζει το Ψαλτήρι από τα ελληνικά στον Μεγάλο Δούκα, και ο Βλας και εγώ καθόμαστε μαζί του, εναλλάσσονται: μιλάει στα λατινικά, και μιλάμε στα ρωσικά ως υπάλληλος και υπάρχουν 24 διερμηνείς σε αυτήν. τότε οι αγιογράφοι εδώ το έχουν συντάξει μόνοι τους Ναι, κύριε, δεν βλάσφημα: μόνο για τον Σεραφείμ, που ονομάστηκε ψυχή του Ιησού, και καρφώθηκε, τότε, σαν από αίρεση, ο Σεραφείμ και η ψυχή είναι ασώματα, και το ασώματο δεν μπορεί να καρφωθεί. Και για τον Adamli το κεφάλι της αγγελίας: περπάτημα πέρα ​​από τη θάλασσα και βασισμένος, όπου ο Κύριος σταυρώνεται, μετά η ιστορία του de-Indikoplov 69, αλλά όχι αληθινή. Και το κεφάλι του Αδάμ τοποθετήθηκε αληθινά στη θέση του Γολγοθά, που έφερε το κύμα του Θεού, όπως ακριβώς γράφουν οι μεγάλοι άγιοι: Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας και Βασίλειος Καισαρείας. Και αυτή η δε-και γλώσσα δεν βρέθηκε στις Αγίες Γραφές, είναι γνωστό πού και πώς φέρθηκε. Και οι Λατίνοι λένε ότι ο Αδάμ, εξαιτίας της αμαρτίας του, εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, και πέθανε και θάφτηκε στη Χεβρώνα, όπου ο Αβραάμ και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ και η Σάρα και η Ρεβέκκα και η Ραχήλ θάφτηκαν στο σπήλαιο της αβύσσου. Και ο Γολγοθάς, που είναι τόπος εκτέλεσης, ονομάζεται, λένε, όχι από το κεφάλι του Adamli, αλλά από τα εκτελεσμένα κεφάλια σε αυτό το μέρος. Και λένε επίσης για το κεφάλι του Αδάμ, ήταν στρωμένο εκεί, φερμένο από τη Χεβρώνα. Εμείς, κύριε, δεν θα ακολουθήσουμε τα λατινικά, αλλά τα ελληνικά. Και φυσικά, κύριε, είπε ο Μαξίμ, είναι υπερβολικό να γράφουμε τέτοιες εικόνες, θα ήταν πειρασμός για τους αλλόθρησκους και τους αγρότες μας. Οι αγρότες αναγκάζονται να γράψουν εκείνες τις εικόνες και να τις προσκυνήσουν, τις οποίες οι άγιοι πατέρες χειροθέτησαν και πρόσταξαν στο συμβούλιο, και τις γιορτές τους. Και όποιος θέλει, πάρτε γραμμές από τη γραφή και γράψτε εικόνες 70, και μπορεί να συνθέσει αμέτρητες εικόνες. Και έγινε, κύριε, μια μεγάλη ομιλία για αυτήν την εικόνα ακόμη και υπό τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο. και οι posadniks το έβαλαν στους αγιογράφους, και έγιναν ένας μεγάλος αγιογράφος, ο Pereplav, με άλλους αγιογράφους και ποτάμια: εμείς, κύριε, ζωγραφίζουμε αυτές τις εικόνες από τα παλιά δείγματα του εργαστηρίου από τα οποία μελετήσαμε και πήραμε από τα ελληνικά. Αλλά τα γραπτά, κύριε, δεν προσφέρθηκαν σε κανέναν για αυτό. Και οι Ψσκοβίτες άκουγαν τότε περισσότερο τους αγιογράφους και όχι τον αρχιεπίσκοπο: όπως οι στρατιώτες που ήταν στα πλοία με τον Παύλο, άκουγαν περισσότερο τον κληρικό της επιστήμης και όχι τον Παύλο (Πράξεις 27:11). Και τι είναι, κύριε, η γραφή γι' αυτό που τώρα γράφτηκε 71, και ο Μαξίμ, κύριε, δεν τον βλασφήμησε, αλλά διαφήμισε: ο συγγραφέας πήρε τα πάντα από τη γραφή και δεν έγραψε από τον εαυτό του. Και για την ψυχή του Ιησού, που είναι για τον καρφωμένο Σεραφείμ, επαίνεσε τον συγγραφέα, τον οποίο προστάτευε η ανευθυνότητα 72· Αν δεν είχε προστατεύσει τον εαυτό του από άγνοια, θα τον αποκαλούσαν αιρετικό. Ναι, κύριε, βλασφήμησε για αυτό: ο Ιησούς ήταν ο μόνος Υιός του Θεού. αλλά λέτε ότι πολλοί Ιησούς είναι γραμμένοι σε μια εικόνα: στην εικόνα του Δαβίδ, του Ιησού Χριστού, - και στην πανοπλία ενός άλλου Ιησού Χριστού, και στην ίδια εικόνα», και ούτω καθεξής. Εδώ είναι οι λόγοι για ένα τέτοιο συμπέρασμα. Ο Μάξιμος ο Έλληνας πέθανε το 1556. Τρία χρόνια πριν, ο Κ. Κούρμπσκι τον είδε στη Μονή Τριάδας Σεργίου (σύγχρονη ονομασία - «Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Σεργίου» - σημείωση του συντάκτη) «ήδη χρισμένο στα χρόνια της εξαιρετικής ηλικίας». Ιστορίες του K. Kurbsky. Εκδ. 2. σελ. 39. – Ο Μαξίμ έφτασε στη Ρωσία το 1518. Πριν από αυτό, πέρασε δέκα χρόνια στον Άθω. και έφτασε εδώ μετά από μια "πολλές" διαμονή στην Ιταλία. Ενώ ζούσε στην Ιταλία, είχε την ευκαιρία να ακούσει επανειλημμένα το κήρυγμα του Ιερώνυμου Σαβοναρόλα, που πέθανε το 1498, στη Φλωρεντία. Κρίνοντας από την εντύπωση που άφησε στην ψυχή του Μαξίμ, πρέπει να υποτεθεί ότι ο περίεργος Έλληνας ήταν ήδη αρκετά ανεπτυγμένος για να εκτιμήσει την ηθική αξιοπρέπεια του Δομινικανού ιεροκήρυκα. Πιστεύουμε ότι εκείνη την εποχή ο Maxim ήταν ήδη περίπου 20 ετών. Τα «Tales of Maxim the Greek» που μας έχουν φτάσει (στα χειρόγραφα της Τριάδας Αγίας Λαύρας, που περιέχουν τα έργα του No. 1. l. 17, and No. 2. l. 553, και στο Maximov Psalter, μετάφραση του l. 1.), είναι γενικά πολύ ελάχιστα σε πληροφορίες για τα πρώτα χρόνια της ζωής του Maxim. Ο μεταγλωττιστής του θρύλου Νο. 2 λέει ευθέως: «Δεν γνωρίζουμε τη γέννησή του». Στο Νο 1 ο μύθος είναι ο ίδιος, αλλά σε κάποια σημεία συμπληρώνεται. Λέει εδώ: "η γέννησή του ήταν από την πόλη της Άρτας. Η τέχνη είναι πόλη από την βασιλεύουσα πόλη, δηλ. την Κωνσταντινούπολη) δεκαοκτώ μέρες και μισή μέρα στα Ιεροσόλυμα. Και από την Άρτα στα Ιεροσόλυμα είναι το ίδιο. Πατήρ Μανουήλ και μητέρα Ιρίνα, χριστιανοί, Έλληνες, φιλόσοφοι" - Στον θρύλο που ανήκει στον ντεκώνη και στη μετάφραση. Κάμενετς-Ποντόλσκ, και στη συνέχεια στον μοναχό Ησαΐα (περίπου 1591), σημειώνεται: «Μαξίμ, γιος κυβερνήτη, μοναχός, εκ γενετής Έλληνας». Rk. Troitsk Serg. Δάφνη. Op. Μαξίμ ο Έλληνας. Νο 2. λέξη 2 για τον θεομάχο σκύλο Μοαμέφ. μεγάλο. 69 rev. Στην Ομολογία του Ορθοδόξου Πίστεως, που δημοσιεύτηκε στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Μ. Πλάτωνα, Τ. II. Σελ. 303., ο Μαξίμ λέει για τον εαυτό του: «Είμαι Έλληνας και στην ελληνικότητα της γης, γεννημένος και μεγαλωμένος». Στο μύθο για τον Μαξίμ, τοποθετημένο στο ποτάμι. Συνοδική Βίβλος αρ. 157 (προηγουμένως καταλ.), λέει ότι σπούδασε στην πατρίδα του, στην Παλαιστίνη και στην Ιταλία. – Εδώ, με το όνομα Παλαιστίνη, φυσικά και η πατρίδα του Μαξίμ, η Αλβανία. Στην επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ, αναφέροντας τα πολεμικά του γραπτά κατά των Ελλήνων, δηλαδή των ειδωλολατρών, τα αποκαλεί ως εξής: «διαγραμμένα όπως από τους Έλληνες, που ήταν ο δάσκαλός μου πριν, και ούτε τώρα». Rk. Νο 2. sl. 27. l 125. αναθ. περιέγραψε η Βοστόκοβα. Ρουμιάντσεφ. Μουσείο. Με. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. σελ. 328. Παραμύθια του K. Kurbskago. Σχετικά με τον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας. 296. Για πληροφορίες σχετικά με το πού θα μπορούσε να σπουδάσει ο Μάξιμος με τον Λάσκαρη, βλέπε παρακάτω. Rk. Νο. 2. Σλ. 69. Τα λόγια είναι ωφέλιμα για την ψυχή. 327 rev. «Ας μην υποφέρετε αυτό που ειπώθηκε από τον σοφό Μεονίντ (στο γήπεδο: Ομίρ), λέγοντας: ο σύζυγος είναι ανόητος, πάντα θα πέφτει σε μπελάδες, τότε υπάρχει ένα τσουλ». Sl. 37. Δεκαέξι στίχοι, με ειρωνικό μέτρο, και ένας θρύλος για αυτούς. μεγάλο. 144 rev. «Ακριβώς όπως λέει ο Ομίρ ο σοφός, θεσπίζοντας το νόμο της αγάπης για τη φιλοξενία, είναι απαραίτητο να αγαπάμε έναν επισκέπτη που μένει μαζί μας, αλλά θέλει να τον αφήσουμε να φύγει». – Σλ. 6. Για ελληνική γοητεία. μεγάλο. 25. τόμ. «όπως λέει η υπέροχη Καλλιοπία (στο γήπεδο: Βιβλίο του Ομίρ).» Rk. Νο 2. sl. 69. λ. 329 rev. - Σε άλλη περίπτωση, ακριβώς στον λόγο για τη Γέννηση του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο Μάξιμος, καταγγέλλοντας τη μυθολογία, επισημαίνει μυθολογικούς θρύλους για τους θεούς που είναι αντίθετοι με την καθαρή ηθική: για τον Δία, την Παλλάδα, τη Σεμέλη, την Αφροδίτη κ.λπ. 24. τόμ. Ανατολή Περιγραφή του Rumyantsev. μουσείο. Με. 370. Δείτε τη λέξη ενοχοποίησης της ψευδούς αντιγραφής του Aphroditianov. Rk. Νο 2. sl. 10 Βλέπε 108. Ερμηνεία ονομάτων Π.χ. "Ο Αθώος είναι ρωμαϊκή παροιμία, αλλά η ερμηνεία είναι αφός (ἀθῶος) όποιος λέει στα ρωσικά είναι αθώος. Ο Σεργκέι είναι ρωμαϊκή παροιμία, αλλά το νόημά της είναι άγνωστο σε μένα. Ο Φλαβιανός στα ρωμαϊκά είναι ρωσικά, όχι με τη γλώσσα, αλλά με τα μαλλιά." Συλλογή της Συνόδου. σαλιάρα. Νο. 791. λ. 123 rev. Σε μια επιστολή προς τον Feodor Karpov, ο Maxim έγραψε «αλλά μη με αποκαλείτε φιλόσοφο, για όνομα του Θεού, γιατί είμαι μοναχός, ο πιο αδαής από όλους». Η λέξη είναι ενοχοποιητική σε μέρος της λατινικής συκοφαντίας, και σε αυτήν επίσης στο αλμανάκ RK. Νο 2. sl. 136. λ. 573. Βλέπε επίσης Sl. 76. λ. 383. «Ο Πλάτωνας είναι ο πρώτος εξωτερικός φιλόσοφος». – Σλ. 77. Μήνυμα προς Φ.Ι. Καρπόφ. μεγάλο. 396. τόμ. Sl. 135. λέξη στα λατινικά. μεγάλο. 561. τόμ. «Κανένα δόγμα δεν είναι σταθερά εδραιωμένο μέσα τους, ούτε ανθρώπινο ούτε θεϊκό, εκτός εάν οι συλλογισμοί του Αριστοτέλη επιβεβαιώνουν αυτό το δόγμα και αν συμφωνούν με την καλλιτεχνική μαρτυρία». Sl. 77. λ. 397. «Ένα φιλοσοφικό πράγμα είναι ιερό και σπουδαίο, και αληθινά θεϊκό χωρίς κάτι μικρό». Sl. 136. λ. 573. Μη με φοβάσαι για χάρη της επίπληξης της εξωτερικής τιμωρίας, που είναι χρήσιμη και δεν βεβαιώνεται από όλους όσοι έχουν εγερθεί με ευσέβεια. Δεν είναι ότι ο μαθητής του είναι τόσο αχάριστος, ακόμα κι αν δεν είναι τόσο χαρούμενος με τα σπουδαία πράγματα που έχει μπροστά του. Περιφρονώ όμως το φθαρμένο, άπειρο μυαλό όσων το αναζητούν. Είναι υπερβολικό για αυτούς να υποστούν ευλάβεια (δηλαδή εξωτερική τιμωρία ή φιλοσοφία) και να κοινωνήσουν σοφά, που βοηθά όσους επιλέγουν να θεμελιώσουν τη χριστιανική πίστη και, όπως λέει ο θείος Παύλος, αιχμαλωτίζουν κάθε νου στον Χριστό και τον εξαναγκάζουν παντού, και σαν να οδηγούν έναν δούλο της ευαγγελικής αλήθειας και να μην τον εξαπατούν. Αφού του το παρέδωσε, έχοντας απορρίψει την αλήθεια, και σε όλη του τη ζωή στον Αριστοτέλη και στον Πλάτωνα και στην υπόλοιπη ελληνική γραμμή, είδε αυτούς που ήταν δίπλα και τους επισκέπτονταν, και όλους αυτούς που ανέπνεαν. Όση διαφθορά δογμάτων και κακίας κι αν γεννηθεί στις σκέψεις των μαθητών του, ούτε μια λέξη δεν αρκεί για να φανταστεί κανείς. Ο μάρτυρας όλων αυτών είναι αξιόπιστος όχι μόνο ως ακροατής και μάρτυρας στην Ιταλία και στο Λονγκομπάρντι, αλλά και ως πρώην πληροφοριοδότης. Κι αν ο Θεός δεν νοιαζόταν για όλους τους άλλους... Sl. 77. προς το τέλος του ο. 404. τόμ. 405 Αυτά είναι τα λόγια του Dominic Beniveni, Κανόνα του Αγίου Λαυρεντίου, και του αδελφού του διάσημου Ιταλού ποιητή Hieronymus Beniveni. Boringer, d. Vorreformatoren. 2. Μισό. S. 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Παρίσι 1858. Préliminaire. σελ. LXXXVII. Κριτικές από άλλους σύγχρονους για την ηθική και θρησκευτική κατάσταση της Ιταλίας στα τέλη του 15ου αιώνα. και αρχές του 16ου, βλ. Gieseler Lehrbuch d. Kir changechichte. II, 4. S. 507–509 Λέξεις 136. λ. 573. τόμ. Από την ίδια την ομιλία του Μαξίμ είναι σαφές ότι δεν έβρισκε πλέον ζωντανό αυτόν τον Φλωρεντινό επιστήμονα, ο οποίος πέθανε το 1494. Guinguene T. III. σελ. 362. Σχετικά με τη ζωή και τη μοίρα του Ιερ. Για το Savonarola, βλέπε Perrens, Hier. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 Μισό. S. 747. 1858. Rk. Νο 2. Λέξεις. 50. λ. 180 στροφ. και το επόμενο Ιστορίες του βιβλίου Kurbskago village 296. Rk. Νο 2. λέξεις. 71. λ. 404 rev. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. σ 202 203 Mathaei ακριβή Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquensium ss. Συνοδική κοινοποίηση και αναφορά. 1805. βλέπε Codd. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. Τυπογραφία. στο f. Γάδος. 6. Τα έργα του Νικηφόρου Μπλεμίδη ανήκουν στα μεταγενέστερα - codd. 186. 289. 320. και Πατρ. Φιλοθέα κωδ. 336. – Για το παλαιότερο αντίγραφο του Ευαγγελίου, βλ. Mathaei ep. Αγγελία Θεσσαλονίκης σελ. 268. Mathaei I. γ. γάδος. 6. Στο χειρόγραφο αυτό αναγράφεται ευθέως το έτος 1517, και λέγεται ότι ανήκει στη μονή Βατοπεδίου. Επίσης φυλάσσεται ο χειρόγραφος κατάλογος του Γενναδίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που περιέχει μια συνοπτική ερμηνεία ορισμένων βιβλίων του Αριστοτέλη. Γάδος. 7. Επιπλέον, άλλα κοσμικά έργα, όπως αυτό. Πλούταρχος κώδ. 387. Μοσχοπούλα γραμματική κωδ. 310; Ελληνικό λεξικό. Τυπογράφος. στο φολ. γάδος. 21. Δείτε την κριτική του επιστήμονα Villoizon, ο οποίος ταξίδεψε προς τα ανατολικά το 1785, στο Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. Σελ. 833. Vladimir Davidov’s Travel Notes 1840. Μέρος 2. Σελ. 210. Γκριγκορόβιτς, Δοκίμιο για ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Τουρκία s. 58–62. Ο Θρύλος του Αγίου Όρους Ιωακείμ Ηγούμενος Παντελεήμονοφ μ. το 1560, τοποθετήθηκε. στο Readings of the Society of History. 1846. Αρ. 4 σ. 20. Η ιστορία του μοναχού Μαξίμου προς τον Γέροντα Βασιανό για τον άγιο θλίψη της κατοικίας. Rk. Νο. 1. λ. 14. τόμ. Νο 2. sl. 14. λ. 99. τόμ. Ένα άλλο αξιοσημείωτο μέρος σε αυτό το μήνυμα είναι όπου ο Μαξίμ μιλάει για τον εαυτό του πριν φτάσει στη Ρωσία. «Δεν υπάρχει τίποτα δόλιο ή βλάσφημο για την Ορθόδοξη πίστη, τη δική σας και τη δική μου, κάτω από εσάς, κάτω από τα γραπτά σας». και ενισχύθηκε». Ακολουθούν οι παραπάνω λέξεις. Και στους δύο καταλόγους Λαύρας υπάρχει εμφανής παράλειψη μετά το ρήμα του ρήματος. Προς σύνοδον. καταλόγους Νο 491 (σύμφωνα με τον προηγούμενο κατάλογο) μετά: ρήματα, στέκεται Lyakh. Εάν δεν υπάρχει λάθος εδώ, τότε αυτή η λέξη υποδηλώνει άγνωστες σε εμάς σχέσεις μεταξύ του Maxim και των Πολωνών. Σε ένα μήνυμα προς τον Τσάρο Ιβάν Βασουλέβιτς, ο Μαξίμ ζήτησε διακοπές στο Άγιο Όρος, «όπου», έγραψε, «για δέκα χρόνια δούλευα σωματικά και ψυχικά, για την ελπίδα, για να βάλουν εκεί τα καταραμένα κόκκαλά μου». Rk. Νο. 2. λ. 588. Πλήρως συναρμολογημένο. letop. T.VI. Τέχνη. 257. Ξεκίνησαν με τον πρέσβη του Τούρκου σουλτάνου Σελίμ. Πλήρη έτη συλλογής., ό.π. «Τον ίδιο χειμώνα (1515–1516) ο Βασίλι Αντρέεφ, ο γιος του Κορόμποφ (σταλμένος με τον πρέσβη του Σουλτάνου), ήρθε από την Κωνσταντινούπολη στη Μόσχα και ο Κόπιλ και ο Βαραββίν παρέμειναν στην Κωνσταντινούπολη». Σε αυτό μάλλον βασίζονται τα στοιχεία από τον «θρύλο του Μάξιμου του Έλληνα». ο πρίγκιπας έγραψε για την αποστολή του Μαξίμ στον ίδιο τον Σουλτάνο και στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Πράξη. Ανατολή. Τ. Ι. Αρ. 122. και Time Book of the Society. ιστορικός. T. V. Μείγμα με. 37. Πλήρη χρόνια συλλογής. T.VI. ντο. 261. Σε ένα από τα έργα του, Νο 2. sl. 31. λ. 130 στροφ. Ο Μαξίμ μιλάει για μια πράξη φιλανθρωπίας από την πλευρά ενός Μωαμεθανού, την οποία παρατήρησε στην Κριμαία «που ζούσε στο Περεκόπ». Klossius, about the library in. K. Vasily Ioannovich and Tsar Ioann Vasilyevich. Στο περιοδικό Υπ. Ναρ. Διαφωτισμός 1834. Μέρος Β'. τ.μ. 2. σελ. 397. Η πρώτη ιστορία, Wettermanov, είναι δανεισμένη από το Λιβονικό χρονικό του Nienstedt, που τώρα δημοσιεύεται στο Monumenta Livoniae antiqua. 1839. Τ. II. r. 67. Το δεύτερο - άγνωστο, βγαλμένο από το σημείωμα του καθ. Dorpat. Ντάμπελοβα. Ο ίδιος ο Μαξίμ στο μήνυμα με το οποίο εκπροσώπησε τον Β. στον πρίγκιπα τη μετάφρασή του του ψαλτηρίου, γράφει για την πρόκληση του. «Αυτή είναι η έμπνευση του Θεού - και τώρα σήκωσε τη δύναμή σου για να ξεπεράσεις τις ερμηνείες των ψαλμών, που για πολλά χρόνια ήταν φυλακισμένοι στη βιβλιοθήκη, αλλά δεν έδωσαν κανένα όφελος στον άνθρωπο. έλαβε την προσευχή και την ευλογία του, με γρήγορες επιστολές, όχι αδρανείς, προς το αφεντικό και τον μοναχό, στον άγιο αλίμονο σε όσους μένουν, κάλεσε από την τίμια μονή Βατοπαιδίου κάποιον, υπάρχων από τους τίμιους ιερείς που ήταν μέσα», δηλ. Σάββα κ.λπ. Ρκ. Νο 2. sl. 76. λ. 384. Πλήρη χρόνια συλλογής. T.VI. Με. 261. Γι' αυτό ο Μαξίμ, ο οποίος απολάμβανε την εύνοια του Μεγάλου Δούκα μέχρι το 1525, έγραψε αργότερα ότι την απολάμβανε για εννέα χρόνια. Vir sanctae vitae, γράφει ο Herberstein για αυτόν. Εκδ. Starzevsky σελ. 20. Για τους κόπους του Βαρλαάμ στη διακόσμηση ναών, βλέπε Ολοκλήρωση. προσωπικό letop. T.VI. Με. 254. 261. 262. 280. Περιγραφή της δόξας. χειρόγραφα Μόσχα. Σύνοδος. βιβλιοθήκες II, 1. Σελ. 83 κ.ε. Για μεταφραστές, ανατρέξτε στην Ιστορία. State Ross. Τ. VII. Από τα λόγια του Gerasimov, ο Pavel Joviy έγραψε τις παρατηρήσεις του για τη Ρωσία, από τα λόγια του Blasius, John Fabre. Adelung, Uebersicht der Reis στο Russl. S. 185. Ο Μάξιμος το ονομάζει αυτό εκδήλωση εξύψωσης, δηλαδή υψηλής και εμπνευσμένης ενατένισης. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. εκδ. Bernhard T. 2. παρ. 1. σελ. 1274. Euseb. ιστορικός. Εκκλ. VI. ντο. 24. Για να συγκρίνουμε τη σλαβική μετάφραση με την ελληνική, χρησιμοποιούμε α.) την ενοποιημένη ελληνική ερμηνεία (catena) του ψαλτηρίου, εφ. Corderius 1643 T. 1 - 3. Αλλά πρώτα θεωρούμε καθήκον μας να σημειώσουμε ότι αν και η πρωτότυπη σλαβική μετάφραση ήταν κοντά σε αυτήν την έκδοση, δεν είναι το ίδιο με αυτήν. – και β.) το χειρόγραφο της μετάφρασης του Μαξίμωφ, που ανήκει στη βιβλιοθήκη της Λαύρας· είναι η αρχή από τον Ψαλμό 55, που γράφτηκε 1555 – 1560 – Κατά τη σύγκριση του χειρογράφου με την αναφερόμενη έκδοση, αποκαλύπτεται ότι τα χωρία που αναφέρονται σε αυτήν την έκδοση από την ερμηνεία του Ωριγένη βρίσκονται συχνά στο χειρόγραφο με άλλα ονόματα, ή αφήνονται χωρίς όνομα ή παραλείπονται. Έτσι π.χ. Τρία σύντομα αποσπάσματα από την ερμηνεία του Ωριγένη του Ψ. 56. στο Corderia T. 2. r. 112. 113. 119, δεν υπάρχουν στο χειρόγραφο. - Ψ. 57. Κορδόνι. σελ. 130. Βρέθηκε με το όνομα Δίδυμα· r. 131. Υπό το όνομα του Ωριγένη· r. 136. Αποδίδεται στο Δίδυμο. - Ψ. 59. Ερμηνεία του Ωριγένη από τον Corderius r. 154., τοποθετημένο στο χειρόγραφο με το όνομα Θεόδωρος· r. 178. 180 - με το όνομα Ευσέβιος, - και άλλο χωρίς το όνομα του διερμηνέα κ.λπ. Και στα ελληνικά χειρόγραφα, οι ερμηνείες του Ωριγένη συχνά συγχέονται με του Διδύμου. Βλέπε πχ. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Ωριγένης σελ. 1481. 1483. κ.ά. Τ. ΧΧΧΙΧ. opp. Διδύμη. σελ. 1419. 1421. 1423. Σύμφωνα λοιπόν με τη Συνοδική λίστα. Περιγραφή Συνοδ. Rk. II, 1. Σελ. 85. Και στους δύο καταλόγους Λαύρας το σωματίδιο δεν παραλείπεται. Rk. Νο 2. sl. 76. Μετά από αυτό, ο Μαξίμ αναφέρει σχόλια για εκείνους τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας των οποίων τα λόγια, όχι πάντα, αλλά κατά τόπους, δίνονται σε ερμηνεία. Δείτε Περιγραφή. Σλαύος. Χέρι. Σύνοδος. σαλιάρα. II, 1. Σελ. 86 Ίσως γι' αυτό σε ορισμένα σημεία, κατά την ερμηνεία του Ευσεβίου, υπάρχει επιγραφή. By erection, or in Greek χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Βλέπε ps. 103. Επίσης στο ps. 147. και στην ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Το πόσο απασχολημένος ήταν ο Μαξίμ με αυτό το έργο και πόσο βιαζόταν να το τελειώσει φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του στο πολεμικό του έργο κατά των Λατίνων. Αρνούμενος μια μακροσκελή διάψευση των απόψεών τους, λόγω έλλειψης χρόνου, γράφει: «Έχω την αδράνεια κάτω από την ανάσα μου, είμαι απορροφημένος στον κόπο να απαγγέλλω τους ψαλμούς». Rk. Νο 2. λέξεις. 135. λ. 557. τόμ. Για παράδειγμα, ο Maxim παραθέτει αρκετές κατεστραμμένες φράσεις, οι οποίες προφανώς απαιτούσαν διόρθωση, και διορθώθηκαν, ανάλογα με τη σημασία τους, κατά τη μετάφραση. «Επιτρέψτε σε εμένα και στους αδελφούς που είναι μαζί μου να επιστρέψουν στο άγιο όρος, για όλους όσοι ζητούν, αν θέλετε». Λόγω αυτών των πλεονεκτημάτων της ερμηνείας, χρησιμοποιήθηκε και από άτομα που σύντομα έγιναν εχθρικά με το Maxim, όπως για παράδειγμα. Μητροπολίτης Δανιήλ στα λόγια του. Στην 6η λοιπόν λέξη για το άφατο έλεος του Χριστού, παραθέτει από την ερμηνεία που μετέφρασε ο Μάξιμος μια εξήγηση του Ψ. 68, 6., με τα ονόματα των Αθανασίων, Θεόδωρου, Θεοδώρητου, Ευσεβίου και Διδύμου· επίσης στο ps. 40, 5. 21, 1. – Rk. Μόσχα. Δ. Ακαδημία Αρ. 197. λ. 208 rev. και το επόμενο Στη βιβλιοθήκη της Τριάδας Λαύρας της Δημοκρατίας. ευφυής απόστολος Αρ. 4. γ. μεγάλο. Εδώ, στο τέλος της ερμηνείας για το βιβλίο. Πράξεις, ιβ. 153 λέγεται «με τη βοήθεια του Θεού και με την εντολή του Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Πασών Ρωσιών Βαρλαάμ, η ερμηνεία των Πράξεων των Αγίων γράφτηκε από την Απόστολο, από την τριακοστή πρώτη της σύλληψης έως το τέλος της σύλληψής της. Η Θεοτόκος, η μονή Βατοπέδα και ο Βλάσιος ο διερμηνέας, Λατίνοι και Γερμανοί, στην πιο διάσημη και ένδοξη πόλη της Μόσχας, στο βασίλειο του ευσεβούς και φιλόχριστου Βασιλείου, του Θεού με τη χάρη του κυρίαρχου και αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας και του Μεγάλου Δούκα, στο δέκατο τέταρτο έτος της πολιτείας του, το καλοκαίρι του Μαρτίου 70. – Αυτή η υπογραφή, προφανώς, μεταφέρθηκε από το πρωτότυπο χειρόγραφο αυτής της μετάφρασης. Διότι ο κατάλογος της Λαύρας, όπως ειπώθηκε όχι πολύ ψηλότερα στο ίδιο φύλλο, γράφτηκε το 7028 - Περί της αρχαίας, ελλιπούς μετάφρασης της ερμηνείας στο βιβλίο. Πράξεις. βλέπε Περιγραφή Σλαβ. Χέρι. Σύνοδος. βιβλιοθηκονόμος II. 1. Σ. 154. κ.λπ. Νικόνοφ. χρόνια. T.VI. Με. 224. Οι σύντροφοι του Μαξίμ απελευθερώθηκαν στις 11 Σεπτεμβρίου 1519. Αυτή η επιστολή βρίσκεται στη Σύνοδο. Χέρι. Αρ. 569. XVI αιώνας. Γράφτηκε, προφανώς, από τον Dimitri Gerasimov, στον υπάλληλο Misyur-Munekhin στο Pskov. εκείνοι. Kozma Indicopleustos, που ονομάστηκε έτσι από το ταξίδι του στην Ινδία. εκείνοι. αντιπροσωπεύουν το περιεχόμενο ορισμένων εκκλησιαστικών στιχηρίων στην εικόνα. Φυσικά, μια εξήγηση γραμμένη από κάποιον για το τι απεικονίζεται στο επίμαχο εικονίδιο. εκείνοι. θέμα που δεν ανέλαβε την ευθύνη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: