Maxim Řek, Svatá Hora

Obsah Maximův život před jeho příjezdem do Ruska Maximovo volání do Ruska a jeho první práce v Moskvě Maximův život před jeho příjezdem do Ruska Řek Maxim, mnich z kláštera Athos Vatopedi, se pravděpodobně narodil kolem roku 1480. 1 Jeho vlastí byla země bojovných Arnautů, Albánie, a jeho rodištěm bylo hlavní město této oblasti, Arta. Rodem ale nebyl Albánec, ale Řek. Jeho rodiče byli Manuel a Irina. Existují zprávy, že jeho otec byl velitel 2. Boží Prozřetelnost již odmala předurčila Maxima k těžkým zkouškám, a tak ho jakoby připravila na hořké utrpení, které měl v pozdějších letech života podstoupit. Chápeme smutný osud Řeků, zotročených zbraněmi Mohameda. Maximova vlast, Albánie, déle než jiné řecké regiony, bránila svou svobodu pomocí Benátek, jediné evropské velmoci, která se bránila své majetky na východě a snažila se zastavit šíření turecké nadvlády. Ale ani odvaha George Skanderberga, ani pomoc Benátské republiky Albánii nezachránily. - Bylo tedy přirozené, že Maximovy první pocity v jeho vlasti byly smutné pocity ponížení a otroctví jeho krajanů. Tyto katastrofální okolnosti mohou sloužit jako vysvětlení pro smutný pocit, který byl vyjádřen v Maximových spisech při vzpomínce na jeho vlast. Zde je jedna taková pasáž, která dobře charakterizuje jak těžkou situaci křesťanského Východu, tak Maximův truchlivý pohled na něj. „Nyní více než kdy jindy,“ říká Maxim, se nám sluší opakovat s blahoslaveným prorokem a králem Davidem: „Ty, Pane, zachovej nás od tohoto pokolení až na věky.“ Proč? Protože, jak dále říká, bezbožnost obchází (Ž 11,8-9). Kamkoli se podíváte okem své mysli, vidíte, jak temnota křesťanské ničemnosti Ismaelitů přibývá a zakrývá všechno.“ – V návaznosti na to Maxim obrací svou pozornost k rostoucím úspěchům mohamedánství, od jeho samotného objevení až po dobytí hlavního města východního pravoslaví. To v něm mimovolně vzbuzuje myšlenku na blížící se království Antikrista. Po vyslovení této myšlenky pokračuje: „Kdy více než nyní bylo možné vidět nebo slyšet odpadnutí národů od čisté a neposkvrněné křesťanské víry do různých bezbožných herezí a do hagarské nevíry proti Kristu? - a kde je nyní nádherná krása a sláva bývalých věřících v Jeruzalémě, egyptské Alexandrii, Libyi a Antiochii, která nyní povstala v dobré víře? Kde je teplo božské horlivosti našich bohabojných a apoštolů rovných otců, kteří zářili půstem v klášteře, v Thebaidu a v různých zemích a horách? Kde jsou různé národy Východu, od nichž světlo dobré víry, když začalo zářit pod božskými apoštoly, dorazilo k nám, obyvatelům Evropy? Copak je temnota Hagariny ničemnosti nepokryla téměř všechny a někteří se již sklonili před jeho zlou vírou, zatímco jiní jsou v depresi, zahořklí, duševně zkažení a pokaždé jsou zkaženi různými způsoby? Ale co nemluvím o tom nejdůležitějším ze všeho, co je slyšet a vidět: kde je nesrovnatelná výška a sláva ve vládě a moudrosti, ve všech ctnostech, dobrých institucích a v pravoslavné víře, mocnosti pravoslavných křesťanských králů, kteří vládli ve slavném a ctihodném městě Konstantina Velikého? Kde je ono univerzální světlo dobré víry, které jako slunce zářilo na celý vesmír – prostřednictvím rovnoprávných andělských světců, kteří v tomto městě sloužili jako biskupové? Nebyly všechny tyto věci již nějakou dobu zotročeny Ismaelity? „A není pro nás vysvobození odnikud, ale naše záležitosti jsou stále horší a horší a naši nepřátelé docházejí k větší slávě“ 3. Maxim prožil první roky svého mládí mezi svými souvěrci a krajany a samozřejmě se mu dostalo počáteční zbožné výchovy od rodičů 4 . Ale měl dostat úplnější vzdělání a rozvoj svých sil ne v řecké zemi. Tehdy tu nebyly žádné školy ani mentoři. Pokud jde zejména o albánský region, ten se dříve nevyznačoval úspěšností vzdělávání. Pravděpodobně rodinné vazby a tehdejší všeobecná touha Řeků ze zdevastované země jejich otců na západ otevřely Maximovi příležitost využít lekcí svých krajanů v zemi jejich přesídlení. V patnáctém století nebylo možné nikde najít více metod duševní výchovy než v Itálii. Záštita nad vědami panovníků a svobodné instituce některých měst sem přitahovaly mnoho Řeků, ještě před pádem Konstantinopole. A tato celostátní katastrofa umocnila jejich migraci. Vzrušená zvědavost již dávno odhalila v Itálii touhu po pokladech řecké literatury. Učeným Řekům byly proto otevřeny dvory panovníků, katedry univerzit, přátelství bohatých a urozených a příbuzenský patronát krajanů, kteří si předtím dokázali zařídit své záležitosti v této zemi. Ne nadarmo Vissarion z Nicaea nazval Benátky pro Řeky druhou Konstantinopolí. V jiné republice, Florencii, se jim dostalo vřelé pohostinnosti patronů věd a umění, Cosmy (Cosimo - pozn. red.) a Lawrence (Lorenza - pozn. red.) Medicejských. Řím, Neapol, Milán také jeden před druhým zvaly osvícené řecké nově příchozí na své místo. – V nejvznešenějších městech Itálie byly všude zakládány knihovny. Papežové, panovníci a bohatí občané spěchali zachránit řecké rukopisy před zničením nevědomými Turky. A umění typografie otevřelo každému přístup ke studiu antických památek. Itálie byla první, kdo začal tisknout řecké knihy. Starověká řecká a římská literatura se rozvíjela převážně v Itálii a hlavní směr vzdělávání byl filologický. Našlo se ale i dost obdivovatelů filozofie, mezi nimiž se stejně jako dříve vedly vášnivé debaty o nadřazenosti Platóna či Aristotela a o možnosti jejich vzájemné dohody. Mladý Maxim, který navštívil různá města Itálie, zjevně věnoval více času studiu starověkých památek svého jazyka. Staré helénské spisovatele nazývá svými prvními učiteli 5. Touha je krátce poznat ho sblížila se slavným typografem Aldusem Manuccim v Benátkách, jak sám Maxim vysvětluje v dopise jednomu z ruských knížat. Maxim odpovídá na jeho otázku: co znamenají znaky kotvy a ryb, které tento tiskař vystavuje na svých tištěných knihách, společně hovoří o Aldově hluboké znalosti starověkých jazyků a dodává: „Znal jsem ho a viděl jsem ho v Benátkách a často jsem k němu chodil kvůli knihám, když jsem byl ještě mladý a nosil jsem světské šaty.“ 6. Aldus Manucci byl nejen typograf, ale také příbuzný v mnoha dílech k antické filologii. Vždy měl s sebou komunitu vědců, kteří mu pomáhali tisknout knihy ze starých rukopisů 7 . Maxim také poukazuje na své filologické vzdělání v legendě, která ho nazývá žákem Johna Laskarise, který nebyl ani filozofem, ani teologem, ale filologem 8 . – S pomocí těchto vůdců, poté, co se seznámil s verbálními díly starověké Hellas, sám Maxim následně ve svých spisech často citoval starověké básníky 9 . Na důkaz jistoty spravedlivé odplaty v budoucím životě se odvolával na pozoruhodné legendy z řecké mytologie: o sestupu Odyssea do pekla a tamním vidění vznešených Řeků na Champs Elysees a zlých v mukách; o Minosovi a Rhadamanthovi soudcích, o Cocytovi a Acheronovi, řekách ohně 10. Znal sladkost „dobré řeči Kekropidy“, tj. attické výmluvnosti 11, a dobře rozuměl obtížnosti učení se helénské řeči. "Gramatické učení Řeků," napsal jednomu z Rusů, kteří se chtěli seznámit s gramatikou, "není příliš snadné. Slouží jim jako úvod do studia filozofie. A proto je nemožné v několika slovech, v krátkém čase pochopit její sílu: ale je třeba u ní sedět s dobrým učitelem celý rok, osvobozeni od všech každodenních starostí a starostí, zachovávat střízlivost, zdržovat se všeho odpočinku a potěšení z jídla a pití“ 12. – Maximovo dobré filologické vzdělání mu posloužilo později v jeho četných překladech z přísné řečtiny, odlišuje se od ostatních jejich lidu v přísném překladu. způsob, jak rychle rozeznat charakteristické rysy spisovatele, uvedl jej do principů zdravé kritiky a pomohl mu snadno rozlišit pravé od podvodného ve spisech starověku 13 . Poté, co žil nějakou dobu v latinských zemích, s převahou latinského jazyka mezi vědci v té době, Maxim se přirozeně musel seznámit s latinským jazykem. Památkou na jeho znalost tohoto jazyka může být mimo jiné vysvětlení osobních jmen přejatých z latinského jazyka 14. Maxim se nezdráhal seznámit se s filozofií: obecně však nezískal dobré znalosti o této vědě a neměl rád, když ho v pomyšlení na čest nazývali filozofem 15. S odkazem na filozofii na takzvaný „vnější trest“ nebo výchovu, ačkoli se nazýval jejím studentem, přiznal, že se nespokojil ani na jejím prahu, 16. 17 a neměl rád Aristotela, na němž se tehdy převážně opírala scholastická filozofie. Obzvláště odsuzoval nerozumné používání dialektiky na předměty víry 18: ale miloval a respektoval filozofii, očištěnou od svévolných spekulací. Filosofie, napsal, je něco posvátného: "protože mluví o Bohu a jeho pravdě a prozřetelnosti, o všem, co se rozprostírá a je nepochopitelné. A i když ne ve všem uspěje, protože nemá inspiraci, jakou měli svatí. Prorokuje, ale ukazuje ctnosti cudnosti, mírnosti a moudrosti a obecně zdobí morálku"19 dobrými pravidly. Jako učedník evangelia požadoval, aby filozofie byla služebnicí pravdy evangelia 20 . Maxim však ne vždy tak správně chápal vztah filozofie k pravdě evangelia. Sám opakovaně přiznává, že v létě svého mládí, fascinován moderní filozofií na italských školách, přemýšlel o mnoha věcech jinak. Oddanost Aristotelovi, Platónovi a dalším pohanským mudrcům byla důvodem extrémního šoku dogmat víry v myšlenkách tehdejších italských mudrců a jejich žáků. „Sám jsem toho spolehlivým svědkem,“ píše Maxim; Nejen, že jsem byl posluchačem takových učení a svědkem jejich působení v Itálii a Longobardii, ale sám jsem se do nich kdysi zapletl: a nebýt Pána, který se stará o spásu všech, nesmiloval se nade mnou a brzy mě navštívil svou milostí a osvětlil mou myšlenku svým světlem, pak bych byl dávno zahynul spolu s kazateli zla, kteří tam byli“21. Co přesně bylo důvodem dočasného odklonu mladého hledače moudrosti od cesty pravdy? Jak lze soudit ze zbývajících Maximových děl, důvodem této vášně byl snový příslib astrologie odhalit člověku budoucnost, podpořený tehdejší filozofií. Později měl možnost proti takovým snům jednat v Moskvě. Potom svému příteli napsal: "Ze zkušenosti jsem se naučil, že nikdo z těch, kdo naslouchali astrologickému učení, si nedokázal zachovat čistou víru v Boha a někteří zcela zahynuli a upadli do ateismu. Ach, kolik lidí trpí takovou nemocí v italských školách a v Galii, které jen strach z trestu od papeže nutí skrývat v sobě nezákonnost! a dále, "Když jsem se naučil během mnoha let mlčení před vámi mlčet, považuji to za škodlivé o astronomii vliv tohoto učení“ 22. Itálie v 15. století těžce trpěla nemocí nevíry, a jak se podle zákona Boží spravedlnosti obvykle stává, za odmítnutí čisté víry byla vydána žalostným pověrám. To říká současník Maxima Řeka, ze synů samotné Itálie: "Hříchy a zvěrstva se v Itálii rozmnožily, protože tato země ztratila víru v Krista. Pak věřili, že vše na světě, a zejména lidský osud, je jen věcí náhody. Někteří si mysleli, že vše je řízeno pohybem a vlivem hvězd, budoucí život odmítali a smáli se tomu náboženství a ignorovali ho. Někteří to považovali za příliš prosté staré ženy a považovali to za vhodné. podvod, lidský vynález, tak tomu bylo v celé Itálii a zvláště ve Florencii Všichni muži a ženy se obrátili k pohanským mravům, stali se básníky, astrology a všemožnými pověrami“ 23. Víra v primasy samotné západní církve byla otřesena: Bembo, papežský sekretář a kardinál, dokonce i v posvátném kolegiu kardinálů Le4o X byl za papeže povýšen. A Maxim na svých toulkách italskými městy dost často takové lidi potkával. Ve Ferraře poznal Kobezmika, který, předčil ostatní ve vzdělanosti, byl natolik nakažen pohanskými vírami, že když umíral, řekl svým přátelům a učedníkům: "Raduj se se mnou, milovaní. Zítra najdu pokoj pro sebe na Champs Elysees spolu se Sokratem, Platónem a všemi hrdiny." Maxim viděl dalšího podobného ničemného muže v Padově. „A kdo neví,“ dodává andělský politik, který byl ve Florencii, který ve vší špatnosti převyšoval ostatní a žalostně vyhnal svou duši.“ 25 K tomu můžeme dodat, že ve Florencii, kde Maximus žil dlouhou dobu, za Medicejských, vznikla celá společnost Platónových obdivovatelů neboli Akademie, v níž úcta k této řecké hlavě Andophila rozšířila i na jeho hlavu. dlouho stál latinský kněz Marsilius Ficinus 26. Jestliže však v Itálii hledač moudrosti místo toho, aby mu ukázala cestu k pravdě, našel v některých pokušení nevěry: pak mu zde Pán ukázal člověka, který mu pomohl posílit v jeho původním náboženském přesvědčení a v jeho duchovním a mravním směřování. Byl to Hieronymus Savonarola 27. Hieronymus Savonarola byl jedním z těch lidí, kteří uprostřed převládající vášně pro pohanské myšlenky a víru v Itálii byli přísnými kazateli křesťanské pravdy a odsoudili své zkažené současníky. Narodil se ve Ferrara v roce 1452; Dostal jsem přísně mravní výchovu; připravoval se na lékařskou službu, ale zároveň rád četl teologická díla Tomáše Akvinského. Brzy v jeho duši vyvstal zármutek nad poškozením moderní morálky a úpadkem církve. Kázání jednoho augustiniánského mnicha dovršilo jeho vítězství nad sebou samým – a on, který nikdy nezamýšlel být duchovním, se ve svých 23 letech rozhodl navždy zříci světa: tajně opustil dům svého otce, odešel do Boloně a tam vstoupil do dominikánského kláštera. Asi o čtrnáct let později se na příkaz svých představených zabýval povinnostmi, buď jako profesor nebo jako kazatel, v různých městech Itálie. Nakonec ho osud zavál do Florencie, kde předtím asi čtyři roky působil, ale bez většího úspěchu. Zde v centru Itálie, mezi živoucí populací, schopnou se nechat unést všemožnými nápady, citlivými na působení silného slova, byl Savonarola předurčen plně rozvinout své aktivity. Vstoupil do dominikánského kláštera sv. Marka, byl jmenován zpovědníkem a kazatelem: ale vycítil své povolání, rozhodl se zanechat zpovědi pro kázání a brzy poté se stal opatem svého kláštera. Lidé z něj byli v úžasu. Síla přesvědčení, neobyčejná živost imaginace, přísnost výpovědi, rychlost a neočekávanost nejnápadnějších obratů myšlení a slova, to vše silně přitahovalo davy k jeho kazatelně. Přidejme k tomu přísný asketický život, neohroženou upřímnost Savonarolovy povahy a politické vztahy, do nichž se zařadil, a pochopíme mocný vliv dirigenta na mysl a srdce jeho posluchačů. Zkušenosti s tímto vlivem jsou téměř neuvěřitelné. Zde je příklad jednoho z nich. Florencie byla nakažena různými neřestmi podobnými duchu pohanských časů. Pohanská špatnost se během karnevalu projevovala se zvláštní silou. Obzvláště živo bylo v té době herny, seznamy, podívané a všechna místa, kde se zahálka a zhýralost nacházely. Luxus a smyslné požitky zcela přehlušily hlas víry a církve. Jeroným už nemohl snášet tento výlev zla. Vyzval všechny síly svých mimořádných talentů a jediným slovem božské pravdy, bez cizí pomoci, přivedl Florenťany k tomu, že dojati přesvědčením svého duchovního vůdce mu dobrovolně začali přinášet vše, co sloužilo jen jako nástroj jejich pohanských zábav. A brzy se klášter svatého Marka proměnil ve skladiště, kde se shromažďovaly všechny doplňky luxusu a světských radovánek: svůdné obrazy, elegantní šaty, romány, básně, mapy atd. Na příkaz Savonaroly bylo toto vše vloženo do jednoho ohně a za přítomnosti velkého davu bylo zapáleno spolu s obrazem karnevalu. Sám horlivec zbožnosti byl tomu přítomen a po zničení všeho ihned poklekl a vroucně děkoval Bohu, který jeho výkon korunoval takovým úspěchem. To bylo v roce 1497. Následující rok zopakoval zkušenost své žárlivosti. To už byl ale jeden z posledních důkazů jeho mocného vlivu na Florenťany. – Savonarolovo nesmiřitelné nepřátelství s mocným rodem Medicejů, zasahování do politických záležitostí Florencie a útoky na zneužívání papežského trůnu byly důvodem k obvinění z drzých myšlenek a rouhání proti víře a církvi. A papež Alexandr VI. po jistém váhání v roce 1497 Jeronýma exkomunikoval a zakázal mu kázat a požádal ho, aby přišel do Říma. Savonarola, který se nepřiznal vinným z porušení církevních zákonů, nechtěl jít do Říma a požadoval nový proces ve svém případu. To Alexandra ještě více popudilo a otřáslo to důvěrou Florenťanů v Jeronýma. Jeho nepřátelé využili těchto okolností a 23. května 1498 byl Savonarola, obviněný z různých církevních a občanských zločinů, za přítomnosti velkého shromáždění upálen spolu se dvěma svými stoupenci. Maxim, jak je patrné z jeho vyprávění, našel Savonarolu stále v době rozkvětu své moci a slávy: a všechno o tomto mimořádném muži mladého Řeka ohromilo. "Byl," píše Maxim, "plný vší moudrosti a porozumění inspirovaným písmům a vnějším trestům, tj. filozofii. Byl to velký asketa, ozdobený božskou horlivostí. Vzhledem k tomu, že město Florencie nejvíce trpí dvěma bezbožnými nepravostmi: vydíráním a nelidským zdaněním, vzal dobro a božské zdanění s jediným úmyslem, poslouchal toto božské učení, na základě božského slova, na základě božského slova, na základě toho, že město Florencie trpí dvěma bezbožnými nepravostmi. Často se k němu scházeli vznešení a první občané města, a když se do něj zamilovali, začali ho prosit, aby jim kázal v samotném katedrálním kostele. Vzal na sebe tento čin s horlivostí a začal jim o sv. Letnicích každý den nabízet poučné slovo z vysoké kazatelny, dvě hodiny a někdy i více.“ Ovocem tohoto kázání, poznamenává Maximus, byla náprava celé poloviny obyvatel Florencie, a jako důkaz toho uveď příklad jedné chudé ženy, která poté, co našla na ulici peněženku s 500 zlatými, nevyužila svého nálezu, ale přinesla ji do Savonaroly. "Ale zatímco jedna polovina města se napravila," pokračuje Maxim, "druhá zůstala hluchá k jeho učení, a dokonce se k němu začala chovat nepřátelsky. Ale on, napodobující mírnost a shovívavost našeho Pána a Spasitele, snášel vše odvážně a nepřestával se svými káráními. Žádná chvála nebyla slyšet z jeho rtů, dokonce ani od těch, kdo se nesnažili napodobovat církevní autoritu života, ale ne. A beze strachu je odsuzoval a často říkal: kdybychom žili hodni evangelia Spasitele Krista, pak by se národy jiných vyznání přirozeně obrátily k Pánu a dívaly by se na náš život jako na rovného s anděly – a to by bylo pro naši spásu a požitek z věčných požehnání. Ale my naopak nežijeme podle přikázání evangelia, nenapravujeme se a nestaráme se o druhé, abychom je vedli ke zbožnosti. A co bychom měli očekávat od spravedlivého Soudce? Co od Něho uslyšíme kromě tohoto odsouzení: Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že zavíráte království nebeské před lidmi, neboť nevcházíte a ty, kteří vcházejí, nenecháte, aby byli přijati (Matouš 23:13). Poté, co Maximus promluvil o papežově hněvu na Jeronýma a Savonarolově pohrdání odsouzením a kletbami ničemného Alexandra, učinil Maximus následující poznámku o neohroženém kazateli, která je charakteristická ve vztahu k němu samému: „Myslím, že se již tehdy ve své duši rozhodl: bude-li to nutné, zemřít pro zbožnost a pro slávu Boha. majetek, ale také obětovat svůj život." S neochvějným respektem k Savonarolovi se Maxim dívá i na historii svého posledního odsouzení. "Papežovi zastánci," pokračuje, "se rozhodli Jeronýma usmrtit. Když zvolili nějakého generála (dominikánského řádu) jménem Joachim (Turrian), dali mu jménem papeže moc zbavit Jeronýma jeho vedení a podle výzkumu ho jako neposlušného vůči římské církvi a jejímu pomlouvačovi odsoudil k upálení nejvyššího představitele města do Florencie. požádal Jeronýma, aby se před něj dostavil k soudu, a Jerome ho krutě mučil na všechny lstivé otázky nespravedlivého soudce, a když ho soudce na základě těchto odpovědí nemohl obvinit, byli předvedeni falešní svědci ze strany bezzákonných, kteří se předtím nechtěli podvolit jeho nauce, na základě jejich pomluv ho odsoudili a jeho dva nepřátele odsoudili k smrti. Takový byl konec, uzavírá Maxim, životy těchto tří ctihodných mnichů a taková byla odměna za jejich zbožné skutky od nejctihodnějšího papeže Alexandra, který svými nepravdami a zlobou předčil každého porušovatele zákona. „Ale pokud jde o mě,“ dodává Maxim, „jsem tak daleko od mínění těchto nespravedlivých lidí o Jeronýmovi a jeho soudruhech, že bych byl s radostí připraven zařadit je mezi dávné obránce zbožnosti, kdyby to nebyli Latinové vírou: protože jsem v nich našel stejnou ohnivou horlivost pro slávu Krista Spasitele a pro spasení a pro spasení, které jsem od nich viděl a napravoval, ale tím, že jsem u nich naslouchal a nenapomínal je. učení mnohokrát a nejen, že jsem v nich našel stejnou horlivost pro zbožnost jako u starých lidí, ale také stejnou moudrost, stejné porozumění a znalost písem daných Bohem a stejnou zkušenost ve vnějším učení. Tím vším se Jeroným zvláště vyznačoval tím, že dvě hodiny a někdy i více stál na kazatelně, kázal, hojně vyléval proudy učení, nedržel před sebou knihu a vypůjčoval si z ní důkazy svých slov, ale čerpal je z pokladnice své bohaté paměti, naplněné Božími výklady Písma svatého“ 28. Takové sympatie Maxima k Savonarolovi, taková úcta k jeho životu, učení a neblahému osudu a Maximovo vlastní svědectví, že byl opakovaně svědkem jeho udání a pokynů, nám dávají právo předpokládat, že živá a vnímavá duše mladého Řeka si nemohla pomoci a nezískala z této známosti mnoho užitečných dojmů. A pokud už okouzlení převládajícími falešnými představami ve městech a školách Itálie zažil, nebo s nimi musel ještě dlouho v duši zápasit, každopádně obviňující a poučné slovo slavného kazatele a příklad jeho života na to měly blahodárně působit, očistit, nebo alespoň včas ochránit jeho mysl a srdce před těžkými pády. – Stojí za zmínku, že v Maximově vlastním charakteru, v jeho aktivitách s námi a v jeho samotném osudu bylo mnoho podobností s rysy, které on sám vylíčil ve své legendě o Savonarolovi. To je přísný způsob života, horlivost pro Kristovu pravdu, odvaha v odhalování novodobých neřestí, přímost ve slově i v jednání – a za to všechno pronásledování od bezbožných lidí!... Existují důkazy, že kromě Itálie navštívil Maxim kvůli vědě také Francii. Slavný princ Kurbsky, který se vždy chlubil osobní známostí s Maximem, je nazýván jeho žákem slavného Johna Lascarise, který u něj studoval filozofii v Paříži 29. Z Maximových spisů lze jen vidět, že byl obeznámen se stavem zdejších škol a směřováním v nich. Píše tedy, že ve školách v Galii stejně jako v italštině převládá úcta k marné astrologii 30. V jiné legendě s potěšením vypráví, že v Paříži se teologické a filozofické nauky vyučují bez jakéhokoli platu všem amatérům, že tamní učitelé dostávají hojný příspěvek od štědrosti panovníka, že tam vzkvétají nejen „všechny vědy, ale i všechny svaté vědy“. externí vzdělávání." Ale když pak dodává, že na těchto školách je spousta milovníků vzdělání, jak jsem slyšel od nějakých 31: pak mě napadá, že on osobně byl v Paříži a navštívil tamní univerzitu. O této slavné škole mohl slyšet od svého krajana Johna Laskarise, který byl skutečně učitelem řečtiny v Paříži, a pak byl asi pět let vyslancem francouzského krále Ludvíka XII. v Benátkách (1503–1508) 32, kde Maxim nějakou dobu žil. Žádný! Nebyla to pařížská univerzita, která dokončila vzdělání Maxima Řeka, ale hora Athos. V Itálii, v Galii, mohl získat filologické a filozofické vzdělání; ale teologické osvícení, potvrzení v dogmatech pravoslavné víry mohl získat jen na východě. Co Maxima disponovalo k tomu, aby se věnoval mnišskému životu? kdo mu ukázal cestu na Athos? – zůstává neznámý. Je však pravděpodobné, že Maxim, když již cítil žízeň po osvícení a seznámil se s prostředky k ukojení této posvátné žízně, sám hledal takový klášter, který by poskytoval pohodlí nejen pro mnišské skutky, ale i pro další duševní zdokonalování. Také mohl slyšet o Athosu, o mnoha vzácných řeckých rukopisech v jeho klášterech, od svého mentora Johna Laskarise, který tam jménem Lawrence de Medici šel pro rukopisy a vytáhl až 200 starověkých knih 33. Maxim dorazil na Athos kolem roku 1507 a vstoupil do kláštera Annunciation Vatopedi, kde byl tonsurován. Klášter Vatopedi byl v té době skutečně bohatý na vědecké poklady, zvláště pro ty, kdo hledali teologické vzdělání. Můžeme to usuzovat z mnoha rukopisů, které odtud byly za cara Alexije Michajloviče odvezeny do Moskvy a které dodnes tvoří ozdobu moskevské synodní knihovny. – Mezi nimi jsou díla Basila V., Řehoře Teologa, Efraima, Jana Zlatoústého, Maxima Vyznavače, Jana z Damašku a dalších, v soupisech 9.-12. Nejstarší kopie evangelia, kterou synodní knihovna vlastní, pochází z 8. století a patřila rovněž klášteru Vatopedi 34 . Ze stejných rukopisů je zřejmé, že i za Maksimova pobytu na Athosu byli ve Vatopedi stále milovníci filozofie, kteří studovali Aristotelova díla a jeho interprety 35 . Učení cestovatelé v minulém století a tento chválí knihovnu Vatopedi jako nejlepší na hoře Athos 36. A do dnešních dnů se v tomto klášteře dochovalo až 400 rukopisů a mezi nimi více než tři sta teologických obsahů 37 . Klášter Vatopedi byl jedním z nejlidnatějších na Athosu: počet bratří v něm dosáhl 300 lidí 38 . Pravidla mnišského života z některých aspektů vykreslil sám Maxim na přání slavného prince - mnicha Vassiana Patrikeeva. „Způsob mnišského života ve sv. smutku,“ říká, „se dělí na tři úrovně: komunální, zvláštní neboli Lávra a klášterní.“ – Aniž by cokoli řekl o druhém, Maxim dále ukazuje, v čem jsou první dva podobné a v čem se liší. "V cenobias neboli cenobitických klášterech je práce, majetek a jídlo společné pro každého. Ve vavřínu, tj. v klášteře svatého Athanasia a v klášteře Zvěstování Vatopedi, je práce uvnitř i vně kláštera společná pro každého, v úsudku a podle zásluh; a almužny, které jsou shromážděny za pokladnu, jdou do kláštera a utracené jsou do kláštera." ale společné jídlo není, ale každému se dávají dva bochníky chleba na den a jeden ve středu a v pátek jsou osvobozeni od všeobecné práce klášterní: což se v klášteře nesmí. V klášterech a vavřínech je obecný zvyk: opat nedělá nic bez porady s vybranými bratřími, jejichž počet sahá na 15 nebo 20; a v každé mnišské službě sám spolupracuje s bratry“ 39. Maxim ve formě poslušnosti opakovaně dostával z kláštera pokyny, aby šel sbírat almužny. Klášter Vatopedi, zvláště zadlužený štědrosti Palaiologů, stejně jako jiné athonitské kláštery pod tureckou nadvládou, již nemohl být podporován z vlastních prostředků. Maxim ospravedlňoval svou horlivostí důvěru bratří a využíval těchto putování a vztahů s cizími lidmi, aby mezi ně zasel slovo o povznesení. Poté, co v Rusku utrpěl neštěstí, napsal metropolitovi Macariovi: „Kamkoli jsem byl na příkaz svých ctihodných otců poslán ze svatého kláštera Vatopedi sbírat almužny, všude jsem s pomocí a osvícením Ducha svatého kázal pravoslavnou víru v čistotu a byl jsem vždy propuštěn do Ducha svatého. hora zpět se ctí: nikde jsem nebyl uvězněn v vazbách nebo vězeních“ 40. Povolání Maxima do Ruska a jeho první práce v Moskvě V práci pro klášter, při vykořisťování klášterního života a ve studiích vědců strávil Maxim asi deset let na Athos 41, když v té době obdržel nečekané pozvání z Ruska jménem jednoho ze starších kláštera Vatopedi. V dopise protovi neboli opatovi, který měl na starosti Karei, Simeon požádal moskevský velkovévoda Vasilij Ioannovič, aby mu na čas poslal překladatele knih, vatopedského staršího Savvu. Na tohoto staršího pravděpodobně v Moskvě upozornil vatopedský hieromonek Neophyte, který se vracel z Ruska. S takovou žádostí byli od velkovévody vysláni obchodníci Vasilij Kopyl a Ivan Varavvin (v polovině března 1515) 42 . Ale Savva kvůli stáří a nemoci nohou, která je na Athosu zcela běžná, a kvůli délce své kněžské služby odmítl odjet do Ruska. - Mezitím ti, co poslali... Princ stále musel být v Konstantinopoli 43: věci se zpomalily. - Nakonec se reverend Simeon se souhlasem bratří Vatopedi rozhodl nahradit staršího Savvu mnichem Masimem. Hegumen z Vatopedi Anfim, v dopisech c. kníže a metropolita 44 o něm vypověděli, že je „dobře zběhlý v Písmu Božím a je schopen vysvětlovat a překládat všechny druhy knih, církevních i takzvaných helénských, tedy pohanských. Pravda, napsal, Maxim neumí rusky, ale pouze řecky a latinsky, ale doufáme, že se brzy naučí ruský jazyk“. Za tímto účelem, možná ne bez úmyslu, byl z Vatopedi vyslán třetí bratr Lawrence z Bulharů spolu s Maximem a Hieromonkem Neophytos 45 . Jejich cesta nebyla úplně uspěchaná: nějaký čas museli strávit na Krymu, odkud byli vyslaní. kníže měl své vlastní záležitosti 46. Konečně 4. března 1518 dorazili do Moskvy. Co vedlo k. princ hledat překladatele knih na hoře Athos? Podle svědectví „legendy o Maximu Řekovi“ našel Vasilij Ioannovič nějaký čas po svém nástupu na trůn v některých svých komnatách mnoho řeckých knih, kterým tehdy nikdo z Rusů nerozuměl. Takže touha vědět, co je v těchto knihách, byla důvodem pro volání učené řečtiny do Moskvy. Některé informace o bohatství velkovévodské knihovny v 16. století se k nám skutečně dostaly právě v recenzích učených Němců, kteří ji měli možnost vidět a dokonce i prozkoumat. Viděl ji luteránský pastor I. Wetterman, odvezl ji z Deritu v roce 1565 car Ivan Vasiljevič. Říká, že tato knihovna byla uchovávána poblíž královských komnat, jako vzácný poklad, pod dvěma trezory, že obsahovala hebrejské, řecké a latinské knihy, které dostal od konstantinopolského patriarchy a které ležely sto let nebo déle bez jakéhokoli užitku. Wetterman mezi nimi našel několik autorů známých z instrukcí jiných spisovatelů, jejichž díla se tehdy na Západě nenacházela. – Tuto knihovnu nejen viděl, ale i prozkoumal jiný jménem neznámý Němec, z jehož komentářů se dochovaly jen některé výňatky. Svědčí o tom, že v něm bylo až 800 rukopisů, některé koupené, některé darované; Většina z nich je řečtina, ale mezi nimi bylo mnoho latinských. Ve zmíněném výpisu se zachovala pouze jména těch vzácnějších, souvisejících se starověkou klasickou literaturou, latinou a řečtinou a s judikaturou 47. Pravděpodobně starší z Vatopedi také slyšeli, že mezi rukopisy v. kníže pochází ze starověké helénské literatury: proto bylo v recenzi Maxima shledáno nezbytným zmínit, že je schopen taková díla přeložit. Ale ve velkovévodské knihovně bylo bezpochyby nejvíce církevních spisovatelů – a s nimi. princ se chtěl setkat; Proto se této záležitosti zúčastnil moskevský metropolita Varlaam 48. Velkovévoda přijal Maxima velmi srdečně: určil mu pobyt v Čudovském klášteře a podporu od jeho dvora 49. Od chvíle, kdy Maxim souhlasil s odchodem do Ruska, začal si užívat platu. princ 50: nyní mu byla poskytnuta pozornost velkovévody ve všem. Velmi příznivě ho přijal i metropolita Varlaam. Vysoký hierarcha Moskvy byl starším svatého života; nebyl spisovatel, ale sám se věnoval malbě ikon; miloval nádheru Božích kostelů a ochotně se řídil dobrými radami ke zlepšení stavu kostela 51. Po prohlídce velkovévodské knihovny byl Maxim pověřen překladem výkladu do žaltáře. Žaltář byl v rukou našich předků nejpoužívanější knihou. Odtud se začali seznamovat s gramotností. Nejčastěji byla oslovována při bohoslužbách. Sloužila také pro domácí zbožné cvičení a pro osamělé askety a prosté laiky. – Výklady této knihy jsme již přeložili z nejstarších dob: jeden je přiřazen svatému Athanasiovi Alexandrijskému, druhý patří bl. Theodoret z Kýru. Ale v knihovně. Princ také našel ucelený výklad různých otců a učitelů církve. Je sestaven z výkladů nejstarších církevních spisovatelů: mezi nimi je nejpozději sv. Maxim Vyznavač (VII. století) 52. Protože Maxim ještě neuměl rusky a ještě méně znal zvláštnosti našeho církevního jazyka, dali mu dva překladatele, kteří uměli latinsky. Do církevní slovanštiny museli přenést to, co od něj slyšeli v latině. Oba byli z řad tlumočníků, které vláda využívala ke komunikaci s cizinci. Byli to: Dimitri Gerasimov, který jako dítě studoval v livonských školách a navštěvoval různá velvyslanectví u soudů: švédské, dánské, pruské a vídeňské, a Vlasiy, který byl prostředníkem ve vztazích s Herbersteinem, byl poslán do Dánska a ke Karlu V. 53. Na pomoc překladatelům byli jmenováni dva písaři: Trinityovarts Monhailo The Monistery S. Silouan. Potíže, které taková složitá práce představovala, nebránily tomu, aby byla práce dokončena rychle a pokojně. Nad vším zvítězila horlivost dělníků a vzrušená pozornost vlády k jejich práci. "Ale byla tu obtíž jiného druhu." Konsolidovaný výklad spojoval výklady čtrnácti nebo patnácti různých vykladačů, kteří se mezi sebou lišili jak ve směru výkladu, tak v samotném výkladu některých žalmů. Navíc mezi tlumočníky bylo několik osob, které byly ve starověké církvi považovány za heretiky; pro ostatní bylo pravoslaví považováno přinejmenším za pochybné. V 16. století ne a v jiné době by se to pravoslavnému čtenáři mohlo zdát zvláštní, spolu se jmény svatého Basila V. a Jana Zlatoústého, viz Origenes, Apollinaris, Theodor z Mopsuestie. Co mohlo býti připuštěno Řekem v době vzdělanější, stále se uskutečňovala spravedlnost toho, co řekl sv. Cyril Alexandrijský: „Ne všechno, co kacíři říkají, je třeba utéct a odvrátit. Vyznávají mnoho věcí tak, jak je vyznáváme my“ 54. K odstranění takových a podobných obtíží se Maxim rozhodl v dopise V. knížeti, který měl sloužit místo úvodu pro ostatní čtenáře, poskytnout nejprve historické informace o vykladačích a jejich směrech a vyjádřit se k pravoslaví některých. Maxim rozlišuje tři hlavní směry mezi vykladači žaltáře. Někteří se drželi anagogického vysvětlení, jiní alegorického a další doslovného. První se snaží pozvednout myšlení od pozemského k nebeskému, vidí v událostech a vnějších, historických osobách tajemství duchovního světa 55. Mezi vykladače tohoto druhu patří Maxim: Origenes, Didymus, Apollinaria, Asterius a Eusebius. Zvláště považuje za nutné odhalit správný pohled na Origena. "Jak moc byl na začátku," píše Maxim, "proslul svou moudrostí a správností svých dogmat, tak mnohem později vzbudil nenávist a znechucení vůči sobě svým odmítáním správných dogmat. Ale nebuďme zahanbeni," pokračuje uvážlivý Maxim, "nepovažujme jeho výklady za duši ničící. Byly napsány ještě předtím, než se obrátil k nejvyšší inspiraci Ducha. Utěšitel a s námi, pravoslavnými, se chopil zbraní proti kacířům, udatně porazil jejich hordy svým dvousečným mečem a roztrhal jejich falešné učení jako látku pavouka. Gregory, velký teolog, byl tak ohromen moudrostí a silou svých slov, že ho nazval prubířským kamenem všech svých současníků, který se vyznačoval moudrostí, 56 a poté, co spolu s Vasilijem přečetl všechny jeho knihy, z nich vybral ty nejvznešenější dogmatické pasáže a sestavil z nich knihu nazvanou philocalia (Philokalia), která se dodnes zachovala. – Podle svědectví Eusebia totiž s výkladem žalmů začal Origenes v Alexandrii, tedy dříve, než byl usvědčen z falešného učení. Nutno však dodat, že v Maximovově překladu se jméno Origena objevuje jen zřídka: výklady, které mu patří, jsou někdy uvedeny pod jmény jiných spisovatelů: Eusebius, Didymus, Theodore, někdy jsou ponechány zcela bez nápisů a mnohé jsou pravděpodobně zcela vynechány 57. Nelze však připisovat všechna taková vynechání nebo změny v překladech z našich překladatelů: Maxim přeložil 58 a na vůli a uvažování ruských opisovačů. Z dalších vykladačů stejného směru Maxim o Didimovi poznamenává, že nezná ani dobu, kdy žil, ani jeho titul, ale ve svém výkladu ho shledává pravoslavným, ne mnohomluvným a přemýšlivým. Maximus se omezil na takovou recenzi a neřekl ani slovo o Didymově vztahu s Origenem, který zatemnil jeho slávu ve starověké církvi. – Pokud jde o Eusebia, biskupa. Caesarea, pak Maxim zjišťuje, že není nižší než 59 Didymus, a to jak v jiných ohledech, tak ve svém výkladu. Zná různé názory na pravoslaví tohoto biskupa a dodává, že Eusebius ve svých výkladech všude stojí za pravdou, a zejména jasně rozlišuje, co se vztahuje k Božství Ježíše Krista, co k lidskosti a co patří oběma. – Maximus se ve svém úsudku o Apollinarisovi spokojil s recenzí Philostorgia, který, sám patřící k Ariánům, mu dosvědčuje, že byl stoupencem nauky o soupodstatnosti. – A otázka o Asteriovi je vyřešena v souladu s názorem Fotia, patriarchy konstantinopolského, odlišujícím ho od stejného jména Asterius od Ariánů. – Maxim shledává, že je nutné to udělat u všech tlumočníků zařazených do této kategorie, a uvádí uklidňující poznámky o jejich pravoslaví. Nebylo třeba činit takové výhrady, když jsme poukazovali na vykladače zařazené Maximem do druhé třídy nebo na alegorické vysvětlení, kterým má na mysli správné vysvětlení prorockých žalmů týkajících se Krista Spasitele, a aplikaci jiných žalmů na Jeho osobu a na křesťanskou církev. Maxim schvaluje tyto tlumočníky a poznamenává, že mohou nejlépe sloužit k osvětě pravoslavných, protože rozšiřují své učení na morálku. Mezi takové interprety řadí sv. Basila V., Jana Zlatoústého, Athanasia a Cyrila - Alexandrie a Hesychia. Ten poslední byl méně známý než ostatní. Maxim o něm nemohl poskytnout žádné historické informace; Poznamenává pouze, že byl mnichem, že jeho výklady jsou sladkým plástvem duchovní včely, že rozumí a dobře vysvětluje proroctví o Kristu a církvi. Nakonec Maxim také uvádí vykladače, kteří se řídili doslovným historickým vysvětlením. Patří mezi ně Theodoret, dva Theodorové a Diodorus. O Theodoretovi však správně poznamenává, že se opakovaně uchyluje k alegorii a znepokojuje ho přínos pro mravní učení. Také považuje za nutné říci o jednom z Theodoros, totiž že při doslovném vysvětlení nikdy nezapomene na prorocký význam žalmů. Ale o jiném, Theodore z Antiochie, s překvapením říká: „Nevím, co se s ním stalo – všude se drží jen písmen, vše připisuje Židům a zkouší slova proroctví podle gramatiky.“ Tento Theodore je slavný biskup z Mopsuestie. – Kde končí úryvky z výkladu tohoto Theodora, právě u Ps. 80, začíná výklad Diodora, který také, jak Maximus poznamenává, vykládá doslovněji a vztahuje to, co bylo řečeno v žalmech, k židovským kněžím; ale někdy to vysvětluje alegoricky a některá proroctví odkazuje na Krista 60. Toto jsou komentáře o interpretech, které Maxim přednáší, když začíná číst svůj výklad žaltáře! Rozdělení tlumočníků do tříd sice není vždy striktně odůvodněno povahou jejich výkladů a samotné rozlišení prvních dvou směrů ve výkladu není zcela jasné 61: nelze však upřít, že Maxim i přes nedostatek historických pomůcek správně určil charakter mnohých a pochopil jejich spřízněnosti; a ve svých poznámkách poskytl čtenářům určitý návod, jak se dívat na různé výklady v knize, kterou navrhl, a jak je používat; poukázal na jednostrannost některých a ukázal, kde hledat nepochybné porozumění Božímu slovu. Vláda poté, co povolala Maxima do Moskvy na knižní práci, nepropustila jeho společníky, dokud nepředložil překlad, který mu byl svěřen. K dokončení tohoto dvojího překladu obrovské knihy, nejprve z řečtiny do latiny, pak z latiny do církevní slovanštiny, bylo třeba vynaložit rok a pět měsíců neúnavné práce 62 . Po dokončení této práce ji Maxim spěchal předat velkovévodovi se zprávou ozdobenou květinami oratoře. Zde nalezly místo výroky řeckého filozofa Platóna a řeckého císaře Justiniána, historické příklady starověkých panovníků a pastýřů církve a chvála zbožnosti a pravdy, moudrosti a mírnosti moskevského velkovévody a metropolity. Poté, co ukázal důstojnost a důležitost knihy a představil ty spisovatele, jejichž interpretace byly v ní shromážděny, považoval Maxim za nutné mluvit o svém překladu. "Bylo by dobré," napsal, "aby kniha plná takových zásluh měla překladatele zkušenějšího v umění slova, který by dokázal nejen adekvátně sdělit promyšlené výroky zbožných lidí, ale také splatit to, co ukradl čas, a napravit to, co bylo poškozeno neznalostí zákoníků. Neboť i když jsme sami Řekové a studujeme od slavných učitelů s devítkou dole, ale stále stojíme jako učedníci v Táboře; neschopni, kvůli hrubosti naší mysli, být účastníky velkolepých vizí Osvícence Ježíše, které jsou udělovány pouze těm, kteří zazářili vysokými ctnostmi, říkám to proto, že řecký jazyk díky své hojnosti ve významu slov a v různých způsobech vyjadřování, které vynalezli starověcí rétorici, představuje celou řadu obtíží, které bychom ještě potřebovali při překladu. Jakkoli nám však Bůh dal shůry a jakkoli jsme sami mohli pochopit, nepřestali jsme pracovat na tom, abychom to, co bylo řečeno, jasně a správně a také správně a srozumitelně sdělovali; a co bylo písařem poškozeno buď z dlouhověkosti, kde to bylo možné pomocí knih, nebo vlastním odhadem, to se snažili nahradit nebo napravit. Kde jsme nemohli nic dělat, nechali jsme to tak.“ 63. Zároveň Maxim nepopíral, že by v překladu mohly být chyby z nedopatření a nedorozumění, a žádal, pokud možno, aby je opravili, ale aby sám korektor měl dobrou znalost řeckého jazyka, dobře znal gramatiku, rétoriku a význam řeckých slov. Na závěr Maxim požádal panovníka o důstojnou odměnu pro své zaměstnance: tlumočníky a opisovače; a pro sebe jako jediné milosrdenství požádal o dovolení vrátit se na Svatou Horu spolu se svými vracejícími se společníky 64. „Vysvoboď nás,“ napsal, ze smutku z dlouhého odloučení nás vraťte do pohodlně poctivého kláštera Vatopedi, který na nás již dlouho čeká. - složme své mnišské sliby tam, kde jsme je složili, před Kristem a jeho strašnými anděly, v den tonzury. Pojďme rychle v pokoji, abychom tam mohli oznámit pravoslavným o vašich královských ctnostech, aby chudí křesťané těch zemí věděli, že na světě stále existuje král, který nejen vládne mnoha národům, ale také vzkvétá pravdou a pravoslavím, jako Konstantin a Theodosius Veliký. Kéž nám Pán dá další čas k vládě, když jsi byl vysvobozen z otroctví bezbožných." Maximovy intenzivní žádosti o návrat na Athos již ukazují, že měl důvody se obávat, že s tím vláda nebude souhlasit; a na druhé straně dávají jasně najevo, že nebyl tak fascinován příznivými okolnostmi, které ho v Rusku obklopovaly, aby zapomněl na svůj ubohý Athos. Velkovévoda předal překlad, který mu byl předložen k posouzení metropolitovi. – V Moskvě tehdy nebyl nikdo, kdo by hodnotil přednosti knihy podle výběru výkladů nebo hodnotil správnost jejího překladu podle nedostatečného vzdělání kléru. Ale objasnění duchovního a historického významu mnoha žalmů, odhalení prorockého významu jiných jednomyslným svědectvím velkých otců Církve, množství poučných myšlenek, množství různorodých informací zprostředkovaných touto sbírkou otcovských výkladů, jasnost a srozumitelnost překladu nade vší pochybnost5, a to vše poskytuje recenze5 Byla zde však stránka, o níž by bylo možné vyslovit jiný druh úsudku. Při překladu výkladu se Maxim dotkl překladu textu žaltáře a místy jej opravil. To bylo někdy způsobeno nepřesností, někdy nejednoznačností předchozího překladu. Pojďme si představit několik těchto oprav. Ps. 2, 1. Dřív se četlo, jako nyní: jak se národy potácejí? Maxim si napsal: pohané jsou v takovém vzteku (ἐφρύαξαν)? – 37, 21. Pronásleduji dobročinnost; - drží se dobroty - 61, 5. V opačném případě odmítněte cenu mé konzultace; - v obou případech je čest (τιμήν) mé konzultaci zamítnuta. – 67, 15. Nebeští králové se na tom budou vždy lišit; - když se o ni rozdělí nebeští králové. – 76, 11. To je zrada pravice Nejvyššího; - to je použití pravé ruky Nejvyššího. 101, 8. Zabdekh (nyní: bdekh), a bykh, jako pták specializující se na toto místo; - Zapomněl jsem a byl jsem jako otrok (στρουθίον), který je zde výjimečný. – 140, 2. Kéž je má modlitba napravena, jako kadidlo před tebou; - jako kadidlo před vámi. – Následně, jak uvidíme, Maxim provedl ještě více oprav v překladu žaltáře a přiblížil jeho jazyk běžnému jazyku v gramatických formách i ve slovech. Žádné odchylky od přijatého textu však nezpůsobily odsouzení Maximova případu. Metropolita Varlaam nejen že nechoval k svjatogorskému mnichovi žádnou nedůvěru, ale ještě před koncem jemu svěřeného díla v... Kníže sám požádal Maxima, aby doplnil, i překladem z řečtiny, výklad knihy Skutků. K této knize jsme již měli ucelený výklad různých otců a učitelů církve, ale pouze do 13. kapitoly. Mezi řeckými rukopisy v Moskvě zjevně neexistovalo žádné pokračování tohoto kódu, ze kterého by se dal dokončit jeho překlad. Ale byl nalezen jiný výklad, neznámý kým, sestavený ve formě komentářů od jedné osoby, a ne od mnoha. Právě tímto vysvětlením chtěli kompenzovat neúplnost toho prvního. A Maximovi se s pomocí jednoho z tlumočníků, který mu byl přidělen, Blasia, podařilo dokončit toto krátké dílo, ještě před překladem výkladu k žalmu 66. Takže ani podle vztahu metropolity Varlaama k Maximovi Řekovi, ani podle samotné podstaty věci nelze očekávat jiný úsudek o jeho hlavním díle, prezentovaném princi, kromě příznivého. Vskutku, metropolita o něm neváhal a podával o něm nejpříznivější hodnocení. "Ne o mnoho dní později," říká "Příběh o Maximovi," "Do královských komnat s celou vysvěcenou katedrálou přichází pravý reverend metropolita v doprovodu kněze, který nesl nově přeložený žaltář; a všichni na koncilu to schvalují a nazývají to zdrojem zbožnosti. Pak dovnitř. Princ radostně přijal tuto knihu a poctil dělníka, ale nejen velkou chválou." Dalším důsledkem úspěšného dokončení tohoto úkolu bylo, že společníci velkovévody z Maxima rok a půl po svém příjezdu do Moskvy propustili některé na Athos, jiné do Konstantinopole a on sám byl připraven zůstat v Moskvě na nových dílech 67 . Rusko vědělo, jak ocenit zásluhy vědce Afonogorce! Na závěr recenze Maximových prvních děl v Rusku považujeme za užitečné umístit zde dopis jednoho z jeho spolupracovníků o překladu Žalmů 68. Doplňuje naše informace o tom, jak se na Maxima v Rusku dívali od samého počátku, s jakými otázkami se na něj obraceli a jak prozíravě a pečlivě nabízel své komentáře. Nejprve musíme poznamenat, že zde mluvíme o jednom podivném obrázku na ikoně, který byl v 16. století předmětem sporů a sporů: Pán Ježíš Kristus byl představován s královskou korunou na hlavě a ve svatých šatech, v podobě krále Davida. Před ním je kříž; na vrcholu kříže je „mladý chlapec“, rovněž v královském rouchu a koruně; pod ním na kříž přibitý bílý seraf; na konci rohů kmotrů jsou dva cherubíni purpurového tvaru. U paty kříže je hlava Adamova. Zde je samotný dopis: "Udeřím čelem suverénního velkovévodu, pana Michaila Grigoriče, vaši ošetřovatelku." "Ukázal mi, pane, vaše představa ponorky je neobvyklá, která na rozdíl od jednoho města není namalována v celé ruské zemi; a promluvil ke mně, pane, svým slovem, abych o tom mohl poradit moudrým lidem. A já, pane, jsem se na to zeptal mnicha ze svaté hory, jménem Maximus, muže, který učil řecká písma a mnoho latinských zemí, ale nezná strop, ale nezná strop, Latina, francouzština a alamanština A teď, pane, překládá žaltář z řečtiny na velkovévodu, a já a Vlas s ním sedíme a střídáme se: mluví latinsky a my mluvíme rusky jako úředník a je v tom 24 tlumočníků A on, pane, jsem v reklamě neviděl žádnou ikonu jako de-and. Zdejší malíři to sestavili sami od sebe Ano, pane, nerouhal jsem se: pouze o Serafim, který byl nazýván duší Ježíše a byl přibit, pak, jakoby z kacířství, jsou Serafové a duše netelesní a nehmotné nemohou být přibiti. A o Adamlim hlavě reklamy: chození po moři a spoléhání, kde je Pán ukřižován, pak de-Indikoplovův příběh 69, ale nepravdivý. A hlava Adamova byla skutečně umístěna na místo Golgoty, přinesená Boží vlnou, jak píší velcí světci: Athanasius Alexandrijský a Basil z Cesareje. A tento de-a jazyk se v Písmu svatém nenašel, ví se, kde a jak byl přinesen. A latiníci říkají, že Adam byl kvůli svému hříchu vyhnán z ráje a zemřel a byl pohřben v Hebronu, kde byli v jeskyni propasti pohřbeni Abraham, Izák, Jákob, Sára, Rebeka a Ráchel; a Golgota, což je místo popravy, se říká, ne z Adamliho hlavy, ale z popravených hlav na tom místě; a také říkají o Adamově hlavě, že byla položena přímo tam, přivezena z Hebronu. My, pane, nebudeme následovat latinu, ale řečtinu. A samozřejmě, pane, řekl Maxim, psát takové obrázky je příliš přehnané, bylo by to pokušení pro nevěřící a naše rolníky; Rolníci jsou nuceni psát ty obrazy a uctívat je, které svatí otcové ustanovili a přikázali na koncilu a nařídili jejich svátky. A kdo chce, vezměte si řádky z psaní a pište obrázky 70 a může složit nespočet obrázků. A byla tam, pane, velká řeč o tom obrazu i za arcibiskupa Gennadyho; a posadnikové to dali na malíře ikon a stali se velkým malířem ikon, Pereplavem, s dalšími malíři ikon a řekami: my, pane, malujeme ty obrazy ze starých vzorků dílen, ze kterých jsme studovali, a byly převzaty z řeckých. Ale spisy, pane, nebyly o tom nikomu nabídnuty. A Pskovité pak více naslouchali ikonografům, a ne arcibiskupovi: jako vojáci, kteří byli s Pavlem na lodích, poslouchali více vědeckého klerika, a ne Pavla (Sk 27,11). A o čem, pane, je písmo, o kterém je nyní sepsáno 71, a Maxim, pane, se mu nerouhal, ale inzeroval: spisovatel dostal všechno z Písma, a nepsal od sebe. A o duši Ježíšově, která je o přibitých Serafech, chválil spisovatele, který byl chráněn nezodpovědností 72; Kdyby se neštítil nevědomosti, byl by označen za kacíře. Ano, pane, rouhal se kvůli tomu: Ježíš byl jediný Syn Boží; ale říkáte, že mnoho Ježíšů je napsáno na jedné ikoně: v podobě Davida, Ježíše Krista, - a ve zbroji jiného Ježíše Krista a na stejné ikoně“ a tak dále. Zde jsou důvody pro takový závěr. Maxim Řek zemřel v roce 1556. Tři roky předtím ho K. Kurbsky viděl v klášteře Trinity Sergius (moderní název – „Lávra Nejsvětější Trojice Sergiova“ – pozn. red.) „již pomazaného v letech skvělého stáří“. Pohádky K. Kurbského. Ed. 2. str. 39. – Maxim dorazil do Ruska v roce 1518; Předtím strávil deset let na Athosu; a přijel sem po „mnoha“ pobytu v Itálii. Během pobytu v Itálii měl možnost opakovaně slyšet ve Florencii kázání Hieronyma Savonaroly, který zemřel roku 1498. Soudě podle dojmu, který to zanechalo v Maximově duši, je třeba předpokládat, že zvídavý Řek byl již dostatečně vyvinutý, aby ocenil mravní důstojnost dominikánského kazatele. Domníváme se, že v této době bylo Maximovi již asi 20 let. „Příběhy Řeka Maxima“, které se k nám dostaly (v rukopisech Trojice sv. Lávra, obsahujících jeho díla č. 1. l. 17 a č. 2. l. 553, a v Maximovově žaltáři, překlad ř. 1.), jsou obecně velmi skrovné v informacích o prvních letech Maximova života. Sestavovatel legendy č. 2 přímo říká: „Jeho narození neznáme.“ V č. 1 je legenda stejná, ale místy je doplněna. Píše se zde: "jeho narození bylo z města Arta. Umění je město z panujícího města, tj. Konstantinopole) osmnáct dní a půl dne do Jeruzaléma. A z Arty do Jeruzaléma je to stejné. Otec Manuel a matka Irina, křesťané, Řekové, filozofové" - V legendě obsažené v překladu žaltáře tehdejšímu žaltáři a Mondolsku patřící k diakonům a Kamencům. Izajáše (kolem roku 1591) je poznamenáno: „Maxim, syn místodržitele, mnich, původem Řek.“ Rk. Troitsk serg. Vavřín. Op. Řek Maxim. č. 2. slovo 2 o božím bojovném psu Moamefovi. l. 69 rev. Ve svém Vyznání pravoslavné víry, publikovaném v Dějinách ruské církve M. Platónem, T. II. S. 303, Maxim o sobě říká: "Jsem Řek a v řeckosti země, narozený a vychovaný." V legendě o Maximovi položeném u řeky. Synodní Bible č. 157 (dříve katal.), píše se v ní, že studoval ve své vlasti, v Palestině a v Itálii. – Zde pod jménem Palestina samozřejmě také Maximova vlast, Albánie. Ve svém dopise metropolitovi Daniel, který zmiňuje své polemické spisy proti Řekům, tedy pohanům, je nazývá takto: „odepsané jako od Řeků, kteří byli mým učitelem dříve, a dokonce ani nyní“. Rk. č. 2. sl. 27. l 125. rev. popsala Vostoková. Rumjancev. Muzeum. S. 369. Guinguené, Histoire Littéraire d'Italie. T.VI. p. 328. Pohádky K. Kurbskaga. O florentské katedrále. 296. Informace o tom, kde mohl Maximus studovat s Lascaris, viz níže. Rk. č. 2. Sl. 69. Slova jsou prospěšná duši. 327 ot. "Ať netrpíte tím, co řekl moudrý Meonid (na poli: Omir) a řekl: manžel je pošetilý, vždy se dostane do problémů, pak je tu chul." Sl. 37. Šestnáct řádků, složených v iroické míře, a legenda o nich. l. 144 ot. "Jak říká moudrý Omír, který stanoví zákon lásky k pohostinnosti, je nutné milovat hosta, který s námi žije, ale chce ho nechat jít." – Sl. 6. Pro helénský šarm. l. 25. sv. "Jak říká báječná Calliopia (na poli: Kniha Omir)." Rk. č. 2. sl. 69. l. 329 ot. - V jiném případě, právě ve slově o Narození Páně a Bohu a našem Spasiteli Ježíši Kristu, Maxim při pranýřování mytologie poukazuje na mytologické legendy o bozích, které jsou v rozporu s čistou morálkou: o Diovi, Pallasovi, Semele, Afroditě atd. 24. sv. Východní popis Rumjanceva. muzeum. S. 370. Viz usvědčující slovo o falešné kopii Afroditianova. Rk. č. 2. sl. 10 Viz 108. Výklad jmen Např. "Nevinen je římské přísloví, ale výklad je aphoos (ἀθῶος), kdo říká rusky, je nevinný. Sergej je římské přísloví, ale jeho význam mi není znám. Flavian v římském jazyce je ruština, ne jazykem, ale vlasy." Sbírka synodu. bryndáček. č. 791. l. 123 ot. V dopise Feodoru Karpovovi Maxim napsal „ale nenazývejte mě filozofem, proboha, protože jsem mnich, ten největší ignorant ze všech“. Toto slovo je inkriminující v části latinské pomluvy a v ní také v almanachu RK. č. 2. sl. 136. l. 573. Viz též Sl. 76. l. 383. "Platón je první vnější filozof." – Sl. 77. Zpráva F.I. Karpov. l. 396. sv. Sl. 135. slovo latinsky. l. 561. sv. "Žádné dogma v nich není pevně zakotveno, ani lidské, ani božské, pokud Aristotelovy sylogismy toto dogma nepotvrdí a pokud nebudou souhlasit s uměleckým svědectvím." Sl. 77. l. 397. "Filozofická věc je posvátná a velká a skutečně božská bez maličkostí." Sl. 136. l. 573. Nebojte se mě pro kárání vnějšího trestu, který je užitečný a neosvědčuje se o něm každý, kdo v zbožnosti povstal. Není to tak, že by jeho žák byl tak nevděčný, i když není tak šťastný z velkých věcí, které ho čekají. Ale pohrdám opotřebovanou, nezkušenou myslí těch, kteří ji hledají. Je pro ně příliš, aby podstupovali zbožnost (tj. vnější trest nebo filozofii) a moudře přijímali přijímání, které pomáhá těm, kdo se rozhodnou založit křesťanskou víru, a jak říká božský Pavel, uchvátit každou mysl v Kristu a všude ji vnutit a jako vést otroka pravdy evangelia a neklamat ji. když mu to předal, odmítl pravdu a po celý svůj život Aristotelovi a Platónovi a zbytku helénské linie viděl ty, kteří sousedili a kteří je navštěvovali, a všechny, kteří dýchali. Bez ohledu na to, jak velká zkaženost dogmat a zla se rodí v myšlenkách jeho studentů, k představě nestačí jediné slovo. Svědek toho všeho je spolehlivý nejen jako posluchač a svědek v Itálii a v Longobardii, ale také jako bývalý udavač. A kdyby se Bůh nestaral o všechny ostatní... Sl. 77. ke konci o. 404. sv. 405 To jsou slova Dominika Beniveniho, kanovníka svatého Vavřince a bratra slavného italského básníka Hieronyma Beniveniho. Boringer, d. Vorreformatoren. 2. Halft. S. 766. Πλήθωνος νόμων συγγραφής τά σωζόμενα, par C Alexandre. Paříž 1858. Préliminaire. pag. LXXXVII. Recenze od jiných současníků o mravním a náboženském stavu Itálie na konci 15. století. a začátek 16., viz Gieseler Lehrbuch d. Kir changeschichte. II, 4. S. 507–509 Slova 136. l. 573. sv. Ze samotné Maximovy řeči je zřejmé, že tohoto florentského vědce, který zemřel v roce 1494, již nenašel naživu. Guinguene T. III. p. 362. O životě a osudu Jer. Pro Savonarola, viz Perrens, Hier. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – Bóringer Vorreformatoren. 2 Polovina. S. 747. 1858. Rk. č. 2. Slova. 50. l. 180 ot. a další Příběhy knihy Vesnice Kurbskago 296. Rk. č. 2. slov. 71. l. 404 ot. Börner, de doctis hominibus Graecis. 1750. p 202 203 Mathaei přesné Codicum Graecorum mmss. Bibliothecarum mosquensium ss. Synodi notitia et recensio. 1805. viz Codd. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. Typograf. v f. Treska. 6. Díla Nikephoros Blemmides patří k těm pozdějším - codd. 186. 289. 320. a Patr. Filothea treska. 336. – Nejstarší opis evangelia viz Mathaei ep. Ad Thessalonicenses str. 268. Mathaei I. c. treska. 6. Na tomto rukopise je přímo uveden rok 1517 a prý patří klášteru Vatopedi. Uchovává se také ručně psaný seznam Gennadije, konstantinopolského patriarchy, obsahující zkrácený výklad některých Aristotelových knih. Treska. 7. Kromě toho další světská díla, jako je tato. Plutarchova treska. 387. Moschopula mluvnice cod. 310; Řecký lexikon. Typograf. ve fol. treska. 21. Viz recenzi vědce Villoizona, který cestoval na východ v roce 1785, v Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. str. 833. Zápisky z cest Vladimira Davidova 1840. Část 2. Str. 210. Grigorovič, Esej o cestě do Evropy. Turecko s. 58–62. Legenda o Svaté Hoře Athos Joachim Opat Panteleimonov m. v roce 1560, umístěn. v četbách Společnosti dějin. 1846. č. 4 str. 20. Příběh mnicha Maxima staršímu Vassianovi o smutku z pobytu sv. Rk. č. 1. l. 14. sv. č. 2. sl. 14. l. 99. sv. Dalším pozoruhodným místem v této zprávě je místo, kde o sobě Maxim mluví před příjezdem do Ruska. "Na pravoslavné víře, tvé i mé, pod sebou samými, pod tvými spisy není nic klamného ani rouhačského." "Naopak, nepřesně jsi zde napsal slova, která jsou dostatečná pro velké hereze, ale také před samými vznešenými slovy... reprodukovali jsme naši pravoslavnou víru jasněji a bez obvinění z uctívání, milostí osvícení." Poté následují výše uvedená slova. V obou seznamech Lávra je zjevné vynechání za slovesem. Na synod. uvádí č. 491 (podle předchozího katalogu) po: slovesa, stojí Lyakh. Pokud zde není chyba, pak toto slovo označuje nám neznámé vztahy mezi Maximem a Poláky. V poselství caru Ivanu Vasulevičovi Maxim požádal o dovolenou na hoře Athos, „kde,“ napsal, „deset let jsem fyzicky i duševně pracoval pro naději, že tam budou položeny mé prokleté kosti“. Rk. č. 2. l. 588. Kompletně sestaveno. letop. T.VI. umění. 257. Vyrazili s velvyslancem tureckého sultána Selima. Kompletní sběr let., tamtéž. „Téže zimy (1515–1516) přišel z Konstantinopole do Moskvy Vasilij Andrejev, syn Korobova (vyslaný se sultánovým velvyslancem), a Kopyl a Varavvin zůstali v Konstantinopoli. Na tom jsou pravděpodobně založeny důkazy z „legendy o Maximovi Řekovi“. princ psal o vyslání Maxima k samotnému sultánovi a patriarchovi do Konstantinopole. Akt. Východní. T. I. č. 122. a Časová kniha Společnosti. Historik. T. V. Směs s. 37. Kompletní sběr let. T.VI. C. 261. V jednom ze svých děl č. 2. sl. 31. l. 130 ot. Maxim mluví o jednom filantropickém činu ze strany mohamedána, kterého si všiml na Krymu „žijícím v Perekopu“. Klossius, o knihovně v. K. Vasilij Ioannovič a car Ioann Vasiljevič. V časopise Min. Nar. Osvěta 1834. Část II. odd. 2. str. 397. První příběh, Wettermanov, je vypůjčen z livonské kroniky Nienstedt, nyní publikované v Monumenta Livoniae antiqua. 1839. T. II. r. 67. Druhá - neznámá, převzato z poznámky prof. Dorpata. Dabelová. Sám Maxim v poselství, ve kterém zastupoval V. knížeti svůj překlad žaltáře, píše o své výzvě. “This is the inspiration of God - and now raise up your power to surpass the interpretations of the psalms, which for many years were imprisoned in the book depository, but gave no benefit to man. Thy kingdom... abiy advice to the Most Reverend about the Lord to your father, Mr. Barlaam the Metropolitan, informs. And this is what she also understands (i.e., agrees with) and most diligently acquires. And we received his prayer and blessing, in quick letters, not idle, to the boss and the monk, in St. woe to those who remain, he called from the honest monastery of Vatopedi a certain one, existing from the honest priests who were in it”, i.e. Savva, etc. Rk. č. 2. sl. 76. l. 384. Kompletní sběr let. T.VI. S. 261. Proto Maxim, který se do roku 1525 těšil přízni velkovévody, později napsal, že si ji užíval devět let. Vir sanctae vitae, Herberstein writes about him. Ed. Starzevsky p. 20. Pokud jde o Varlaamovu práci při zdobení chrámů, viz Dokončit. osobní letop. T.VI. S. 254. 261. 262. 280. Popis slávy. rukopisy Moskva. Synod. knihovny II, 1. p. 83 a násl. Pro překladatele viz Historie. Stát Ross. T. VII. Ze slov Gerasimova napsal Pavel Joviy své poznámky o Rusku, ze slov Blasia John Fabre. Adelung, Uebersicht der Reis in Russl. S. 185. Maximus to nazývá projevem povznesení, to jest vysoké a inspirované kontemplace. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . Suidae Lexic. vyd. Bernhard T. 2. pars. 1. p. 1274. Euseb. Historik. Eccles. VI. C. 24. Ke srovnání slovanského překladu s řečtinou používáme a.) konsolidovaný řecký výklad (catena) žaltáře, ed. Corderius 1643 T. 1 - 3. Ale nejprve považujeme za svou povinnost poznamenat, že ačkoli původní slovanský překlad byl tomuto vydání blízký, není to s ním stejné; – a b.) rukopis Maximovova překladu, který patří do knihovny Lavra; ona je začátek od žalmu 55, napsáno 1555 – 1560 – Při porovnání rukopisu se zmíněným vydáním se ukazuje, že pasáže citované v tomto vydání z Origenova výkladu se v rukopise často nacházejí pod jinými jmény, nebo jsou ponechány bez jména či vynechány. Takže např. Tři krátké úryvky z Origenova výkladu Ps. 56. u Corderia T. 2. r. 112. 113. 119, nejsou v rukopise. - Ps. 57. Korder. p. 130. Nalezeno pod jménem Didyma; r. 131. Pod jménem Origenes; r. 136. Připsáno Didymovi. - Ps. 59. Výklad Origena od Corderia r. 154., umístěný v rukopise pod jménem Theodore; r. 178. 180 - pod jménem Eusebius, - a další bez jména tlumočníka atp. A v řeckých rukopisech jsou Origenovy výklady často zaměňovány s Didymovými. Viz např. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Origenis p. 1481. 1483. et. T. XXXIX. opp. Didymi. p. 1419. 1421. 1423. Tedy podle synodálního seznamu. Popis Synoda. Rk. II, 1. str. 85. V obou seznamech Lavra není částice vynechána. Rk. č. 2. sl. 76. Poté Maxim podává komentáře o těch otcích a učitelích Církve, jejichž slova, ne vždy, ale místy, jsou podávána ve výkladu. Viz Popis. Slovan. Ruka. Synod. bryndáček. II, 1. str. 86 Snad proto je na některých místech při výkladu Eusebia nápis. Vztyčením nebo řecky χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Viz ps. 103. Také v ps. 147. a ve výkladu svatého Jana Zlatoústého. Jak byl Maxim touto prací zaneprázdněn a jak spěchal s jejím dokončením, je vidět z jeho následujících slov v jeho polemickém díle proti Latinům. Odmítá zdlouhavé vyvracení jejich názorů kvůli nedostatku času a píše: „Mám zahálku pod dechem, jsem pohroužen do práce recitovat žalmy. Rk. č. 2. slov. 135. l. 557. sv. Maxim například uvádí několik poškozených frází, které zjevně vyžadovaly opravu a byly podle svého významu opraveny během překladu. "Dej mně a bratřím, kteří jsou se mnou, návrat na svatou horu pro všechny, kdo prosí, chcete-li." Vzhledem k těmto přednostem výkladu jej využívali i lidé, kteří se k Maximovi brzy znepřátelili, jako např. Metropolita Daniel ve svých slovech. Takže v 6. slově o nevyslovitelném Kristově milosrdenství cituje z výkladu přeloženého Maximem vysvětlení Ž. 68, 6., se jmény Athanasius, Theodore, Theodoret, Eusebius a Didymus; také na ps. 40, 5. 21, 1. – Rk. Moskva. D. Akademie č. 197. l. 208 ot. a další V knihovně Trojiční lávry republiky. inteligentní apoštol č. 4. c. l. Zde na konci výkladu o knize. akty, l. 153 se říká „s pomocí Boží a na příkaz Jeho Svatosti Barlaama, metropolity celého Ruska, výklad Skutků svatých napsal apoštol od třicátého prvního jejího početí do konce jejího početí. 51. A přeložil z řečtiny do ruštiny mnich Maxim, svatá hora Athos, velký klášter v Mostě Annutoka, klášter Svatý Annutoka. Blasius tlumočník, latinský a německý, v nejslavnějším a nejslavnějším městě Moskvě, do království zbožného a Krista milujícího Basila, Božího z milosti panovníka a samovládce celého Ruska a velkovévody, ve čtrnáctém roce svého státu, v létě března 7027. – Tento podpis byl zřejmě přenesen z původního rukopisu tohoto překladu. Protože seznam Lávra, jak se říkalo o nic výše na stejném listu, byl napsán v roce 7028 - O starém, neúplném překladu výkladu do knihy. Acts. viz Popis Slav. Ruka. Synod. knihovnice II. 1. S. 154. atd. Nikonov. let. T.VI. S. 224. Maximovi společníci byli propuštěni 11. září 1519. Tento dopis je na synodě. Ruka. Č. 569. XVI. stol. Zřejmě ji napsal Dimitri Gerasimov úředníkovi Misyur-Munechinovi v Pskově. těch. Kozma Indicopleustos, tak pojmenovaný z jeho cesty do Indie. těch. představují obsah určitých církevních sticher na ikoně. Samozřejmě někým napsaným vysvětlením toho, co je na dotyčné ikoně vyobrazeno. těch. téma, za které nenesl odpovědnost. Mohlo by vás zajímat: