Максим Гръцки, Света гора

Съдържание Животът на Максим преди пристигането му в Русия Повикването на Максим в Русия и първите му работи в Москва Животът на Максим преди пристигането му в Русия Максим Грък, монах от атонския Ватопедски манастир, вероятно е роден около 1480 г. 1 Отечеството му е страната на войнствените арнаути, Албания, а родното му място е главният град на тази област, Арта. Но той не беше албанец по рождение, а грък. Родителите му бяха Мануел и Ирина. Има новини, че баща му е бил командир 2. Още от ранна възраст Божието Провидение отредило на Максим тежки изпитания и така го подготвило като че ли за горчивите страдания, които му предстояло да претърпи в последните години от живота си. Ние разбираме тъжната съдба на гърците, поробени от оръжието на Мохамед. Отечеството на Максим, Албания, по-дълго от другите гръцки региони защитава свободата си с помощта на Венеция, единствената европейска сила, която, защитавайки своите владения на изток, се опитва да спре разпространението на турското владичество. Но нито смелостта на Джордж Скендерберг, нито помощта на Венецианската република спасяват Албания. - Така че естествено е първите чувства на Максим в отечеството да бъдат тъжните усещания за унижение и робство на неговите сънародници. Тези катастрофални обстоятелства могат да послужат като обяснение за тъжното чувство, което се изразява в писанията на Максим, когато си спомня своето отечество. Ето един такъв пасаж, който добре характеризира както тежкото положение на християнския Изток, така и тъжния поглед на Максим към него. „Сега повече от всякога, казва Максим, ни подобава да повтаряме заедно с блажения пророк и цар Давид: „Ти, Господи, ни запази от този род и до века“. защо Защото, както той казва по-нататък, нечестието ходи наоколо (Пс. 11:8-9). Накъдето и да погледнете с умственото си око, виждате как тъмнината на нечестието на исмаилтяните, борещо се с християни, се увеличава и покрива всичко. – След това Максим насочва вниманието си към нарастващите успехи на мохамеданството, от самото му появяване до завладяването на столицата на източното православие. Това неволно събужда у него мисълта за наближаващото царство на Антихрист. Изразявайки тази мисъл, той продължава: „Кога повече от сега би могло да се види или чуе отстъплението на народите от чистата и непорочна християнска вяра в различни безбожни ереси и в агарянското неверие против Христос? - и къде е сега прекрасната красота и слава на предишните верни в Йерусалим, Александрия Египетска, Либия и Антиохия, която сега се е издигнала с добра вяра? Къде е топлината на божествената ревност на нашите богоносни и равноапостолни отци, сияещи с пост в манастира, в Тиваида и в различни страни и планини? Къде са различните народи на Изтока, от които светлината на добрата вяра, започнала да свети под божествените апостоли, достигна до нас, жителите на Европа? Дали мракът на нечестието на Агар не е покрил почти всички от тях и някои вече са се преклонили пред неговата зла вяра, докато други са депресирани, озлобени, покварени умствено и винаги са покварени по различни начини? Но какво не говоря за най-важното от всичко, което се чува и вижда: къде е несравнимата висота и слава в управлението и мъдростта, във всички добродетели, добри институции и в православната вяра, правомощията на православните християнски царе, които царуваха в прочутия и почтен град на Константин Велики? Къде е онази вселенска светлина на добрата вяра, която като слънце огря цялата вселена – чрез равноангелните светии, епископствали в този град? Не са ли всички тези неща поробени от доста време насам от измаилтяните? „И няма избавление за нас от никъде, но нашите работи стават все по-зле и по-зле и враговете ни идват към по-голяма слава“ 3. Първите години от младостта си Максим прекарва сред своите едноверци и сънародници и, разбира се, получава първоначално благочестиво възпитание от родителите си 4 . Но той трябваше да получи по-пълно образование и развитие на силите си не в гръцката земя. Тогава тук не е имало училища и ментори. Що се отнася конкретно до албанския регион, той преди не се отличаваше с успех в образованието. Вероятно семейните връзки и тогавашното всеобщо желание на гърците от опустошената земя на техните бащи на запад са отворили възможността Максим да се възползва от уроците на своите сънародници в страната на тяхното преселване. През петнадесети век никъде не могат да бъдат намерени повече методи за умствено възпитание, отколкото в Италия. Покровителството на науките на суверените и свободните институции на някои градове привличат много гърци тук, дори преди падането на Константинопол. И тази всенародна катастрофа засили миграцията им. Развълнуваното любопитство отдавна е разкрило в Италия желание за съкровищата на гръцката литература. Следователно дворовете на суверените, катедрите на университетите, приятелството на богатите и знатните и родственото покровителство на сънародници, които преди това са успели да уредят делата си в тази страна, бяха отворени за учените гърци. Не напразно Висарион от Никея нарича Венеция втория Константинопол за гърците. В друга република, Флоренция, те получават топлото гостоприемство на покровителите на науките и изкуствата Козма (Козимо – бел.ред.) и Лоуренцо (Лоренцо – бел.ред.) Медичи. Рим, Неапол, Милано също, един след друг, поканиха просветени гръцки новодошли на мястото си. – Библиотеки бяха създадени навсякъде в най-благородните градове на Италия. Папи, суверени и богати граждани се втурват да спасяват гръцките ръкописи от унищожение от невежите турци. А изкуството на типографията отвори достъп за всеки до изучаването на древни паметници. Италия е първата, която започва да печата гръцки книги. В Италия се развиват предимно старогръцката и римската литература, а основното направление на образованието е филологическото. Но имаше и достатъчно почитатели на философията, сред които, както и преди, имаше разгорещени дебати за превъзходството на Платон или Аристотел и за възможността за тяхното съгласие помежду си. Младият Максим, посещавайки различни градове на Италия, очевидно посвещава повече от времето си на изучаване на древните паметници на своя език. Той нарича древните елински писатели свои първи учители 5. Желанието да ги опознае за кратко го сближава с известния типограф Алдус Манучи във Венеция, както обяснява самият Максим в писмо до един от руските князе. Отговаряйки на въпроса му: какво означават знаците на котва и риба, изложени от този печатар върху отпечатаните му книги, Максим говори заедно за дълбоките познания на Алд за древните езици и добавя: „Познавах го и го виждах във Венеция и често ходех при него по книга, когато бях още млад и носех светски дрехи“ 6. Алдус Манучи беше не само типограф, но и учен, добре възпитан в школата на древните, а самият той оставя много трудове, свързани с античната филология. Той винаги е имал общност от учени със себе си, които са му помагали да печата книги от древни ръкописи 7 . Своето филологическо образование Максим посочва и в преданието, което го нарича ученик на Йоан Ласкарис, който не е нито философ, нито богослов, а филолог 8 . – С помощта на такива лидери, след като се е запознал със словесните произведения на древна Елада, самият Максим впоследствие често цитира древни поети в своите писания 9 . Доказвайки сигурността на справедливото възмездие в бъдещия живот, той се позовава на забележителни легенди от гръцката митология: за слизането на Одисей в ада и видението там на благородни гърци в Шанз Елизе и злите в мъки; за съдиите Минос и Радамант, за Коцит и Ахерон, огнените реки 10. Той познаваше сладостта на „добрата реч на Кекропида“, т.е. атическото красноречие 11, и добре разбираше трудността при изучаването на гръцкия език. „Граматическото учение на гърците“, пише той на един от руснаците, които искат да се запознаят с граматиката, „не е много лесно.То служи като въведение към изучаването на философията. И затова е невъзможно с няколко думи, за кратко време, да се разбере силата му: но човек трябва да седи с него, при добър учител, цяла година, освободен от всички ежедневни проблеми и грижи, поддържайки трезвеност, въздържайки се от всякаква почивка и от удоволствие в храната и пиенето” 12. – Доброто филологическо образование на Максим му служи по-късно в многобройните му преводи от гръцки, отличаващи се със строгата си яснота, и в проверката. преводите на други хора. Това му отваря път за бързо разпознаване на характерните черти на писателя; запознава го с принципите на разумната критика и му помага лесно да разграничава истинското от измамното в писанията на древните 13 . Живял известно време в латински страни, с доминирането на латинския език сред учените по това време, Максим естествено трябваше да се запознае с латинския език. Паметник на неговото познаване на този език, наред с други неща, може да бъде обяснението на личните имена, заимствани от латинския език 14. Максим не се свени да се запознае с философията: но като цяло той не придоби добри познания за тази наука и не му харесваше, когато, мислейки за чест, го наричаха философ 15. Отнасяйки философията към така нареченото „външно наказание“ или възпитание, въпреки че той се наричаше негов ученик, той призна, че не е доволен дори на прага на това 16. От древните философи, той дава предимство на възвишения Платон 17 и не харесва Аристотел, върху когото тогава се основава предимно схоластичната философия. Той особено осъждаше неразумното прилагане на диалектиката към обектите на вярата 18: но той обичаше и уважаваше философията, пречистена от умишлени спекулации. Философията, пише той, е нещо свещено: "защото говори за Бог и Неговата истина и Провидение, за всичко, което се простира и е неразбираемо. И въпреки че тя не успява във всичко, защото няма вдъхновението, което са имали светиите. Пророци, но показва добродетелите на целомъдрието, кротостта и мъдростта и като цяло украсява морала с добри правила "19. Като ученик на Евангелието, той изисква философията да бъде слуга на евангелската истина 20 . Но Максим не винаги е разбирал така правилно отношението на философията към истината на Евангелието. Самият той многократно признава, че през лятото на младостта си, увлечен от модерната философия в италианските училища, е мислил различно за много неща. Предаността към Аристотел, Платон и други езически мъдреци е причината за крайния шок от догмите на вярата в мислите на тогавашните мъдреци на Италия и техните ученици. „Аз самият съм надежден свидетел на това“, пише Максим; Не само бях слушател на такива учения и свидетел на действието им в Италия и Лонгобардия, но и самият аз някога бях замесен в тях: и ако не беше Господ, който се грижи за спасението на всички, да се смили над мен и скоро ме посети с благодатта Си и освети мисълта ми със светлината Си, тогава аз отдавна щях да загина заедно с проповедниците на нечестието, които бяха там” 21 . Каква точно е била причината младият търсач на мъдрост временно да се отклони от пътя на истината? Доколкото може да се съди от останалите произведения на Максим, причината за това увлечение е мечтаното обещание на астрологията да разкрие бъдещето на човека, подкрепено от тогавашната философия. По-късно той имаше възможност да действа срещу подобни мечти в Москва. Тогава той пише на приятеля си: "Научих от опит, че никой от тези, които слушаха астрологичното учение, не можеше да поддържа чиста вяра в Бога, а някои напълно загинаха, изпадайки в атеизъм. О, колко много хора страдат от такава болест в италианските училища и в Галия, които само страхът от наказание от папата ги принуждава да крият беззаконието в себе си! и освен това, "Научен чрез многогодишен опит празнотата на астрономията, смятах несправедливо е да мълчим пред вас за вредното влияние на това учение” 22. Наистина, Италия през 15-ти век страдаше тежко от болестта на неверието и, както обикновено се случва според закона на Божията справедливост, поради отхвърлянето на чистата вяра тя беше предадена на жалкото суеверие. Ето какво казва съвременник на Максим Гръцки от синовете на самата Италия: "греховете и жестокостите в Италия се умножиха, защото тази страна загуби вяра в Христос. Тогава те повярваха, че всичко в света и особено човешката съдба е само въпрос на случайност. Някои смятаха, че всичко се контролира от движението и влиянието на звездите, отхвърлиха бъдещия живот и се смееха на религията. Философите го намериха за твърде просто, подходящо само за стари жени и невежи. Това беше измама, човешка измислица. Всички мъже и жени се обърнаха към езическите нрави, станаха поети, астролози и всички видове суеверия. изброява до четиринадесет езичници в своите вярвания 24. И Максим, в своите скитания из италианските градове, доста често срещаше такива хора. Във Ферара той познава Кобезмик, който, превъзхождайки другите по учение, е заразен до такава степен от езическите вярвания, че умирайки, той казва на приятелите и учениците си: "Радвайте се с мен, любими. Утре ще намеря покой за себе си на Шанз Елизе, заедно със Сократ, Платон и всички герои." Максим видя друг подобен нечестив човек в Падуа. „И кой не знае“, добавя той, Ангелът Политиан, който беше във Флоренция, който надмина другите в цялото нечестие и за съжаление изхвърли душата си.“ 25 Можем да добавим към това, че във Флоренция, където Максим е живял дълго време, под ръководството на Медичите, се формира цяло общество от почитатели на Платон, или Академията, в която уважението към гръцкия философ се простира до езическото поклонение И начело на това общество дълго време стоеше латински свещеник Марсилий Фицин 26. Но ако в Италия търсещият мъдрост, вместо да му покаже пътя към истината, намери у някои изкушението на неверието: тогава Господ му показа човек, който му помогна да укрепи в първоначалните си религиозни убеждения и в духовно-нравственото си направление. Беше Йероним Савонарола 27. Йероним Савонарола е един от онези хора, които, сред господстващата страст към езическите идеи и вярвания в Италия, са строги проповедници на християнската истина и изобличители на своите покварени съвременници. Той е роден във Ферара през 1452 г.; Получих строго морално възпитание; се подготви за медицинска служба, но в същото време обичаше да чете богословските трудове на Тома Аквински. Отрано в душата му се надига скръбта за увреждането на съвременния морал и упадъка на Църквата. Проповедта на един августински монах завърши победата му над себе си - и той, който никога не е имал намерение да бъде духовник, на 23 години решава да се отрече от света завинаги: той тайно напуска бащиния си дом, отива в Болоня и там влиза в доминикански манастир. Около четиринадесет години по-късно, по заповед на своите началници, той е ангажиран със задължения, или като професор, или като проповедник, в различни градове на Италия. Накрая съдбата го отвежда във Флоренция, където преди това е работил около четири години, но без особен успех. Езическата нечестност се проявява с особена сила по време на карнавала. По онова време особено оживени били игралните заведения, списъците, зрелищата и всички места, където намирали подслон безделието и развратът. Луксът и чувствените удоволствия напълно заглушиха гласа на вярата и Църквата. Джером вече не можеше да издържи това изливане на нечестие. Той призова всички сили на необикновените си таланти и с една дума на божествената истина, без никаква чужда помощ, той доведе флорентинците дотам, че, трогнати от убежденията на своя духовен водач, те доброволно започнаха да му носят всичко, което служеше само като инструмент за техните езически забавления. И скоро манастирът Свети Марко се превърна в склад, където бяха събрани всички аксесоари на лукса и светските удоволствия: съблазнителни картини, елегантни рокли, романи, поеми, карти и т.н. По заповед на Савонарола всичко това беше поставено в един огън и в присъствието на голяма тълпа беше запалено заедно с изображението на карнавала. На това присъствал и самият ревнител на благочестието, който след разрушаването на всичко веднага коленичил и горещо благодарил на Бога, увенчал подвига му с такъв успех. Това беше през 1497 г. На следващата година той повтори опита на своята ревност. Но това вече беше едно от последните доказателства за мощното му влияние върху флорентинците. – Непримиримата вражда на Савонарола с могъщия дом на Медичите, намесата в политическите работи на Флоренция и атаките срещу злоупотребите с папския престол бяха причината да бъде обвинен в нагли мисли и богохулство срещу вярата и Църквата. И папа Александър VI, след известно колебание, през 1497 г. отлъчи Йероним и като му забрани да проповядва, поиска от него да дойде в Рим. Савонарола, който не се признава за виновен в нарушаване на църковните закони, не иска да отиде в Рим и настоява за нов процес по делото му. Това раздразни още повече Александър и разклати доверието на флорентинците в Йероним. Неговите врагове се възползват от тези обстоятелства и на 23 май 1498 г. Савонарола, обвинен в различни църковни и граждански престъпления, в присъствието на голямо събрание, е изгорен на клада, заедно с двама от неговите последователи. Плодът на тази проповед, отбелязва Максим, беше поправянето на цяла половина от жителите на Флоренция и като доказателство за това дайте пример с една бедна жена, която, след като намери портфейл с 500 златни монети на улицата, не се възползва от находката си, а го занесе на Савонарола. "Но докато едната половина на града се поправи", продължава Максим, "другата остана глуха за неговите учения и дори започна да враждува срещу него. Но той, подражавайки на кротостта и дълготърпението на нашия Господ и Спасител, понасяше всичко смело и не спираше изобличенията си. Не се чуваше похвала от устните му, дори от онези, облечени с църковна власт, но не подражавайки на апостолите в живота и не И той ги изобличаваше без страх и често казваше: ако живеехме достойно за Евангелието на Спасителя Христос, тогава народите от другите вероизповедания естествено биха се обърнали към Господа, гледайки на нашия живот като на равни с ангелите - и това би било за нашето спасение и наслада от вечни блага. Но ние, напротив, не живеем според заповедите на Евангелието и не се коригираме, и не се грижим за другите, за да ги водим към благочестие. И какво да очакваме от праведния Съдия? Какво да чуем от Него, освен това осъждане: горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, задето затваряте небесното царство пред човеците; защото нито влизате, нито оставяте влизащите да бъдат хващани (Матей 23:13). След като говори за гнева на папата към Йероним и пренебрежението на Савонарола към осъждането и проклятията на нечестивия Александър, Максим прави следната, характерна за себе си, забележка за безстрашния проповедник: "Мисля, че той вече реши тогава в душата си: ако е необходимо, тогава да умре за благочестие и за слава на Бога. Защото във всеки, който има огън на ревност към Бога разпален, той е готов не само да се откаже от собствеността си, но и да пожертва живота си. С непоколебимо уважение към Савонарола, Максим гледа и на историята на последната си присъда. "Шампионите на папата", продължава той, "решиха да предадат Йероним на смърт. След като избраха някакъв генерал (от доминиканския орден), на име Йоаким (Туриан), те му дадоха, от името на папата, властта да лиши Йероним от ръководството му и, според изследванията, като непокорен на Римската църква и нейния клеветник, го осъдиха да бъде изгорен. Той, след като пристигна във Флоренция и като представил папските писма на висшите градски власти, настоял Йероним да се яви пред него и го подложил на жестоки мъчения. И когато въз основа на тези отговори съдията не могъл да го обвини, били представени лъжливи свидетели от страна на беззаконниците, които преди това не искали да се подчиняват на неговото учение двама служители до смърт: обесете ги и след това подпалете телата им. Такъв беше краят, заключава Максим, на живота на тези трима преподобни монаси и такава беше наградата за техните благочестиви дела от преосвещения папа Александър, който със своите неистини и злоба надмина всеки закононарушител. „Но що се отнася до мен“, добавя Максим, „аз съм толкова далеч от мнението на тези неправедни хора за Йероним и неговите другари, че с радост бих бил готов да ги причисля към древните защитници на благочестието, ако не бяха латинци по вяра: защото намерих в тях същата пламенна ревност за славата на Христос Спасителя и за спасението и поправянето на верните; и това не е чрез чуване от други, но като ги видях и присъствах на техните учения много пъти, и не само намерих в тях същата ревност за благочестие, както у древните хора, но също и същата мъдрост, същото разбиране и познание на дадените от Бога писания и същия опит във външното учение. С всичко това особено се отличаваше Йероним, който стоеше на амвона в продължение на два часа, а понякога и повече, проповядвайки, изливайки потоци от учение в изобилие, не държейки пред себе си книга и не заимствайки от нея доказателствата на думите си, а ги черпеше от съкровищницата на своята богата памет, изпълнена с богомъдри обяснения на Светото писание” 28. Такова съчувствие на Максим към Савонарола, такова уважение към неговия живот, учение и злощастна съдба, както и собственото свидетелство на Максим, че той многократно е бил свидетел на неговите изобличения и наставления, ни дават право да предположим, че живата и възприемчива душа на младия грък не може да не извлече от това познанство много полезни впечатления. И ако той вече е изпитал очарованието от господстващите фалшиви идеи в градовете и училищата на Италия или ако все още трябваше да се бори с тях дълго време в душата си, във всеки случай обвинителното и назидателно слово на известния проповедник и примерът на неговия живот трябваше да му повлияят благотворно, пречиствайки или поне своевременно предпазвайки ума и сърцето му от сериозни падения. – Заслужава да се отбележи, че в характера на самия Максим, в дейността му с нас и в самата му съдба имаше много прилики с чертите, които самият той изобрази в легендата си за Савонарола. Това е строг начин на живот, ревност към Христовата истина, смелост в изобличаването на съвременните пороци, прямота в думите и действията - и при всичко това гонение от нечестиви хора!... Има данни, че освен в Италия, Максим е посетил и Франция за наука. Известният княз Курбски, който винаги се хвалеше с личното си познанство с Максим, се нарича негов ученик на известния Йоан Ласкарис, който изучаваше философия при него в Париж 29. От писанията на Максим може да се види само, че той беше запознат със състоянието на местните училища и преобладаващото направление в тях. Така той пише, че в училищата в Галия, както и в италианския, преобладава уважението към суетната астрология 30. В друга легенда той разказва с удоволствие, че в Париж, без никакво заплащане, се преподават теологични и философски учения на всички аматьори, че учителите там получават изобилна издръжка от щедростта на суверена, че всички науки процъфтяват там, не само „нашето благочестиво богословие и свещена философия, но също и цялото знание, свързано с външното образование.” Но когато след това добавя, че в тези училища има много любители на образованието, както чух от някои 31: тогава това ме кара да се съмнявам, че той лично е бил в Париж и е посетил тамошния университет. Той би могъл да чуе за това прочуто училище от своя сънародник Йоан Ласкарис, който наистина е бил учител по гръцки език в Париж, а след това около пет години е бил пратеник на френския крал Луи XII във Венеция (1503–1508) 32, където Максим е живял известно време. не! Не Парижкият университет е завършил образованието на Максим Гърк, а Света гора. В Италия, в Галия, той може да получи филологическо и философско образование; но богословско просветление, потвърждение в догматите на православната вяра той може да получи само на изток. Какво накара Максим да се отдаде на монашески живот? кой му показа пътя към Атон? – остава неизвестен. Вероятно обаче Максим, след като вече е изпитвал жажда за просвета и се е запознал със средствата за утоляване на тази свещена жажда, сам е търсил такава обител, която да осигури удобство не само за монашески подвизи, но и за по-нататъшно умствено усъвършенстване. Той също може да чуе за Атон, за многото ценни гръцки ръкописи в неговите манастири, от своя наставник Йоан Ласкарис, който от името на Лорънс де Медичи отиде там за ръкописи и извади до 200 древни книги 33. Максим пристигнал на Атон около 1507 г. и постъпил в Благовещенския Ватопедски манастир, където бил постриган. Ватопедският манастир наистина е бил богат на научни съкровища по онова време, особено за онези, които търсят богословско образование. Това можем да заключим от многото ръкописи, които са били отнесени оттам в Москва при цар Алексий Михайлович и които и до днес са украсата на Московската синодална библиотека. – Между тях са произведенията на Василий V., Григорий Богослов, Ефрем, Йоан Златоуст, Максим Изповедник, Йоан Дамаскин и др., в списъците от 9-12 век. Най-старият препис на Евангелието, който притежава Синодалната библиотека, е от VIII в. и също е принадлежал на Ватопедския манастир 34 . От същите ръкописи става ясно, че дори по време на престоя на Максимов на Атон във Ватопед все още е имало любители на философията, които са изучавали трудовете на Аристотел и тълкуватели върху него 35 . Учените пътешественици от миналия и този век говорят високо за Ватопедската библиотека като най-добрата на Света гора 36 . И до днес в този манастир са оцелели до 400 ръкописа, сред които има повече от триста богословско съдържание 37 . Ватопедският манастир бил един от най-многолюдните на Света гора: броят на братята в него достигал до 300 души 38 . Правилата на монашеския живот са изобразени от някои аспекти от самия Максим по молба на известния княз - монах Васиан Патрикеев. „Начинът на монашески живот в св. скръб“, казва той, „е разделен на три степени: общ, специален или лавра и манастир“. – Без да казва нищо за последното, Максим показва по-нататък по какво първите две си приличат и по какво се различават. "В кенобиите, или скинобитните манастири, работата, имуществото и храната са общи за всички. В лаврата, т. е. в манастира "Св. Атанасий" и в манастира "Благовещение" Ватопед, работата вътре и извън манастира е обща за всички, по преценка и по заслуги; и събраните милостини отиват в касата на манастира и се изразходвани за нуждите на манастира, с дължимата пестеливост: но няма обща храна, но се дават по два хляба на всеки човек, а в сряда и петък са освободени от обща монашеска работа само онези, които допринасят за манастира: което не е разрешено в манастира. В манастирите и лаврите има общ обичай: игуменът не прави нищо, без да се посъветва с избраните братя, чийто брой достига до 15 или 20; и във всяка монашеска служба той сам работи заедно с братята” 39. Максим, под формата на послушание, многократно получавал указания от манастира да ходи и да събира милостиня. Манастирът Ватопед, особено задължен на щедростта на Палеолозите, подобно на други светогорски манастири под турско владичество, вече не можеше да се издържа със собствени средства. Оправдавайки с усърдието си доверието на братята, Максим от своя страна използва тези скитания и връзки с непознати, за да посее сред тях словото за назидание. След като впоследствие претърпя нещастие в Русия, той пише на митрополит Макарий: „Където и да ме изпращаха от светата обител Ватопед, по заповед на моите преподобни отци, да събирам милостиня, навсякъде, с помощта и просвещението на Светия Дух, аз проповядвах православната вяра в чистота и винаги се освобождавах в Светия Дух. планината се върна с чест: никъде не бях затворен в окови или затвори” 40. Призоваването на Максим в Русия и първите му работи в Москва В трудове за манастира, в подвизи на монашеския живот и в учения на учените, Максим прекарва около десет години на Атон 41, когато по това време е получена неочаквана покана от Русия от името на един от старейшините на Ватопедския манастир. В писмо до прото или игумена, отговарящ за Карей, Симеон, великият княз на Москва Василий Йоанович моли да му изпрати за известно време преводач на книги, ватопедския старец Савва. Този старец вероятно е бил посочен в Москва от ватопедския йеромонах Неофит, който се връщал от Русия. С такава молба от великия херцог (в средата на март 1515 г.) са изпратени търговците Василий Копил и Иван Вараввин 42 . Но Сава, поради старост и болест на краката, което е доста често срещано явление на Атон, и поради продължителността на свещеническата си служба, отказа да отиде в Русия. - Междувременно изпратените в... Князът все още трябваше да бъде в Константинопол 43: нещата се забавиха. - Накрая преп. Симеон, със съгласието на ватопедските братя, решил да замени престарелия Сава с монах Масим. Игуменът на Ватопед Анфим, в писма до c. князът и митрополитът 44, свидетелстват за него, че той е "добре запознат с Божественото писание и способен да обяснява и превежда всякакви книги, както църковни, така и така наречените елински, т. е. езически. Вярно, пише той, Максим не знае руски, а само гръцки и латински; но се надяваме, че скоро ще научи руския език". За тази цел, може би не без намерение, от Ватопед е изпратен третият брат Лаврентий от българите, заедно с Максим и йеромонах Неофит 45 . Пътуването им не беше много прибързано: трябваше да прекарат известно време в Крим, откъдето бяха изпратени. князът имал свои работи 46. Най-накрая на 4 март 1518 г. те пристигнали в Москва. Какво подтикна към. княз да търси преводач на книги на Света гора? Според свидетелството на „легендата за Максим Гърка“, известно време след възкачването си на престола, Василий Йоанович намерил в някои от стаите си много гръцки книги, които никой от руснаците тогава не могъл да разбере. Така че желанието да се знае какво има в тези книги беше причината да извикат учения грък в Москва. Indeed, some information has reached us about the wealth of the grand ducal library in the 16th century, precisely in the reviews of learned Germans who had the opportunity to see and even examine it. Видян е от лутеранския пастор И. Ветерман, взет от Дерит през 1565 г. от цар Иван Василиевич. He says that this library was kept near the royal chambers, like a precious treasure, under two vaults, that it contained Hebrew, Greek and Latin books, received from the Patriarch of Constantinople, and which lay for a hundred years or more without any use. Между тях Ветерман намери няколко автори, известни от инструкциите на други писатели, чиито произведения тогава не бяха открити на Запад. – Не само видя, но и разгледа тази библиотека от друг германец, неизвестен по име, от чиито коментари са запазени само някои откъси. Той свидетелства, че в него е имало до 800 ръкописа, някои закупени, други получени като подаръци; Повечето от тях са гръцки, но между тях имаше много латински. В споменатия извлечение са запазени само имената на по-редките, свързани с античната класическа литература, латински и гръцки, и с юриспруденцията 47. Вероятно старейшините на Ватопед също са чули, че между ръкописите в. князът е от древната елинска литература: затова в прегледа на Максим се намери за необходимо да се спомене, че той е способен да превежда такива произведения. Но без съмнение във великокняжеската библиотека имаше най-много църковни писатели - и с тях. the prince wanted to meet; Затова московският митрополит Варлаам взе участие в този въпрос 48. Великият княз прие Максим много сърдечно: той му определи престой в Чудовския манастир и подкрепа от своя двор 49. От момента, в който Максим изрази съгласието си да отиде в Русия, той започна да се радва на заплата от. принц 50: сега той беше осигурен с вниманието на великия херцог във всичко. Той беше приет много благосклонно и от митрополит Варлаам. Висшият йерарх на Москва беше старец на светия живот; не е бил писател, но самият той се е занимавал с иконопис; обичаше блясъка на Божиите църкви и с готовност следваше добри съвети, за да подобри състоянието на църквата 51. След като прегледа великокняжеската библиотека, на Максим беше поверено да преведе тълкуването на псалтира. Псалтирът е най-използваната книга в ръцете на нашите предци. Оттам започват да се запознават с грамотността. Към нея най-често се обръщаха в църковните служби. Тя служеше и за домашно благочестиво упражнение, както и за самотния аскет и обикновен мирянин. – Вече имаме преведени тълкувания на тази книга, от най-древни времена: едното е приписано на св. Атанасий Александрийски, другото е на бл. Теодорит Кирски. Но в библиотеката. Князът намери и консолидирано тълкуване на различни отци и учители на Църквата. Съставен е от разясненията на най-древните църковни писатели: сред тях има не по-късно от св. Максим Изповедник (VII век) 52. Тъй като Максим още не владееше руски език, а още по-малко познаваше особеностите на нашия църковен език, му дадоха двама преводачи, които знаеха латински. Те трябваше да предадат на църковнославянски това, което чуха от него на латински. И двамата бяха сред преводачите, които правителството използваше за комуникация с чужденци. Те бяха: Димитрий Герасимов, който учи в ливонски училища като дете и посети различни посолства в дворовете: шведски, датски, пруски и виенски, и Власий, който беше посредник в отношенията с Херберщайн, беше изпратен в Дания и при Карл V 53. Двама писари бяха назначени да помагат на преводачите: Михайло Медоварцев и монахът на Троицата Сергийският манастир Силуан. Трудностите, които представляваше такава сложна работа, не попречиха работата да приключи бързо и мирно. Усърдието на работниците и развълнуваното внимание на правителството към техния труд надделяха над всичко. „Но имаше трудност от различен вид.“ Консолидираното тълкуване съчетава обясненията на четиринадесет или петнадесет различни тълкуватели, които се различават помежду си както в посоката на тълкуване, така и в самото обяснение на определени псалми. Освен това сред тълкувателите имаше няколко лица, признати за еретици в древната Църква; за други православието се смятало най-малкото за съмнително. Не през 16 век, а в друго време, може да се стори странно на православен читател, наред с имената на св. Василий V. и Йоан Златоуст, вижте Ориген, Аполинарий, Теодор Мопсуестийски. Това, което можеше да бъде допуснато от гърка в едно по-образовано време, все пак се осъзнаваше справедливостта на казаното от Св. Кирил Александрийски: "Не всичко, което казват еретиците, трябва да се бяга и да се отвръща. Те изповядват много неща точно както ние ги изповядваме" 54. За да премахне такива и подобни трудности, Максим реши в писмо до В. до княза, което трябваше да служи вместо въведение за други читатели, първо да предостави исторически сведения за тълкувателите и техните указания и да направи коментари относно православието на някои. Максим разграничава три основни направления между тълкувателите на Псалтира. Някои се придържаха към анагогично обяснение, други към алегорично, а трети към буквално. Първият се опитва да издигне мисълта от земното към небесното, виждайки в събития и външни, исторически лица тайните на духовния свят 55. Сред тълкувателите от този вид Максим включва: Ориген, Дидим, Аполинарий, Астерий и Евсевий. Той особено намира за необходимо да разкрие правилния възглед на Ориген. "Колко в началото - пише Максим - той се славеше със своята мъдрост и правилността на догмите си, толкова по-късно той събуди омраза и отвращение към себе си с отхвърлянето на правилните догми. Но нека не се смущаваме", продължава разумният Максим, "нека не смятаме тълкуванията му за душеунищожителни. Те бяха написани още преди да се обърне към по-лошото, когато беше още в изобилие наситен с най-висшето вдъхновение на Духа на Утешителя, и заедно с нас, православните, той вдигна оръжие срещу еретиците, като храбро побеждаваше техните пълчища с двуострия си меч и разкъсваше лъжеученията им като тъкан на паяк. Григорий, великият богослов, беше толкова удивен от мъдростта и силата на думите му, че го нарече пробен камък на всичките си съвременници, отличаващ се с мъдрост, 56 и след това, заедно с Василий, като прочетоха всичките му книги, направиха подбор от най-възвишените догматични пасажи от тях и съставиха от тях книга, наречена филокалия (Philokalia), която е запазена и до днес.” – Наистина, според свидетелството на Евсевий, тълкуването на псалмите е започнато от Ориген в Александрия, следователно, преди да бъде осъден за лъжеучение. Но трябва да се добави, че в превода на Максимов името на Ориген се появява рядко: тълкуванията, принадлежащи на него, понякога са дадени под имената на други писатели: Евсевий, Дидим, Теодор, понякога са оставени без никакви надписи, а много вероятно са напълно пропуснати 57. Невъзможно е обаче да се припишат всички подобни пропуски или промени в имената на тълкувателите на нашия преводач: те могат да зависят от ръкопис, от който Максим превежда 58, и върху волята и разсъжденията на руските преписвачи. Измежду други тълкуватели от същата посока Максим отбелязва за Дидим, че не знае нито времето, когато е живял, нито титлата му, но в тълкуването си го намира православен, не многословен и замислен. Ограничавайки се до такъв преглед, Максим не казва нито дума за връзката на Дидим с Ориген, която помрачава славата му в древната Църква. – Колкото до Евсевий, еп. Кесария, тогава Максим намира, че тя не е по-ниска от 59 Didymus, както в други отношения, така и в нейната интерпретация. Познавайки различните мнения относно православието на този епископ, той добавя, че в тълкуванията си Евсевий отстоява истината навсякъде и по-специално ясно разграничава кое се отнася до Божествеността на Исус Христос, кое към човечеството и кое принадлежи и на двете. – В преценката си за Аполинарий Максим се задоволява с рецензията на Филостергий, който, самият принадлежащ към арианите, свидетелства за него, че е последовател на учението за единосъщността. – И въпросът за Астерий е решен, в съответствие с мнението на Фотий, патриарх на Константинопол, разграничавайки го от едноименния Астерий от арианите. – Максим намира за необходимо да направи това по отношение на всички тълкуватели, класифицирани в тази категория, и прави успокоителни забележки относно тяхното православие. Няма нужда да се правят такива резерви, когато се посочват тълкуватели, класифицирани от Максим във втория клас, или които се придържат към алегорично обяснение, под което той има предвид правилното обяснение на пророческите псалми, свързани с Христос Спасителя, и приложението на други псалми към Неговата личност и към християнската църква. Одобрявайки тези тълкуватели, Максим отбелязва, че те могат да послужат най-добре за назиданието на православните, тъй като разширяват своето учение върху морала. Към такива тълкуватели той причислява св. Василий V, Йоан Златоуст, Атанасий и Кирил – Александрийски и Исихий. Последният беше по-малко известен от останалите. Максим не можа да даде никакви исторически сведения за него; Той само отбелязва, че е бил монах, че тълкуванията му са сладката медена пита на духовна пчела, че разбира и обяснява добре пророчествата относно Христос и Църквата. Накрая Максим изброява и тълкувателите, които следват буквалното, историческо обяснение. Сред тях той включва Теодорит, двама Теодоро и Диодор. За Теодорит обаче той правилно отбелязва, че многократно прибягва до алегорията и е загрижен за ползите за моралното учение. Той намира за необходимо да каже и за един от Теодор, а именно, че с буквално обяснение той никога не забравя пророческото значение на псалмите. Но за друг, Теодор Антиохийски, казва с изненада: „Не знам какво се случи с него - навсякъде се придържа само към буквите, приписва всичко на евреите и проверява думите на пророчеството според граматиката. Този Теодор е известният епископ на Мопсуестия. – Къде спират откъсите от тълкуването на този Теодор, именно с Пс. 80, започва обяснението на Диодор, който също, както отбелязва Максим, тълкува по-буквално и свързва казаното в псалмите с еврейските свещеници; но понякога той го обяснява алегорично и препраща някои пророчества към Христос 60. Правителството, след като извика Максим в Москва за книжна работа, не освободи другарите му, докато не представи поверения му превод. Необходими бяха година и пет месеца неуморен труд 62, за да се завърши този двоен превод на една огромна книга, първо от гръцки на латински, после от латински на църковнославянски. След като завърши тази работа, Максим побърза да я представи на великия княз с послание, украсено с цветята на ораторството. Тук намериха място изказванията на гръцкия философ Платон и гръцкия император Юстиниан, исторически примери за древни владетели и пастири на Църквата, възхвала на благочестието и истината, мъдростта и кротостта на великия княз и митрополита на Москва. Тогава, след като показа достойнството и важността на книгата и представи онези писатели, чиито тълкувания бяха събрани в нея, Максим счете за необходимо да говори за своя превод. "Би било редно", пише той, "за книга, изпълнена с такива достойнства, да има преводач, по-опитен в изкуството на думите, който не само би могъл да предаде адекватно замислените думи на благочестиви хора, но също така да изплати това, което е било откраднато от времето, и да поправи това, което е било повредено от невежеството на книжниците. Защото въпреки че ние самите сме гърци и сме учили от известни учители; но все още не стоим никъде долу, в подножието на Планината Тавор, с девет ученици, все още неспособни, поради грубостта на нашия ум, да бъдат участници във великолепните видения на Просветителя Исус, които се дават само на тези, които са блестели с високи добродетели, казвам това, защото гръцкият език, поради изобилието си от думи и в различните начини на изразяване, изобретени от древните ретори, представлява доста трудности при превода, за чието преодоляване ще ни трябват още много време и усилия. В заключение Максим поиска от суверена достойна награда за своите служители: преводачи и преписвачи; и за себе си, като единствена милост, той поиска разрешение да се върне в Света гора, заедно със своите завръщащи се другари 64. „Избави ни“, пише той, от тъгата на дългата раздяла, върне ни в удобно честния манастир Ватопед, който ни чака от дълго време. - нека направим монашеските си обети там, където ги направихме, пред Христос и Неговите страшни ангели, в деня на пострига. Нека си отидем бързо с мир, за да възвестим на тамошните православни за вашите царски добродетели, за да знаят бедните християни от онези страни, че все още има цар на света, който не само управлява много народи, но и процъфтява с истина и православие, както Константин и Теодосий Велики. Нека Господ ни даде друго време да царуваме, след като бяхме освободени от вас от робството на нечестивите. Интензивните искания на Максим да се върне в Атон вече показват, че той е имал причини да се опасява, че правителството няма да се съгласи с това; и от друга страна, те ясно показват, че той не е бил толкова очарован от благоприятните обстоятелства около него в Русия, че да забрави своя жалък Атон. Великият княз предаде представения му превод за разглеждане от митрополита. – Тогава в Москва нямаше кой да преценява достойнствата на една книга по избора на тълкувания или да съди за точността на нейния превод по липсата на образование в духовенството. Но изясняването на духовното и историческото значение на много псалми, разкриването на пророческото значение на други чрез единодушното свидетелство на великите отци на Църквата, изобилието от назидателни мисли, множеството разнородна информация, предадена от тази колекция от отечески тълкувания, яснотата и разбираемостта на превода, всичко това осигури, извън всяко съмнение, одобрителен преглед на работата на Максим. 65. Но никакви отклонения от приетия текст не предизвикаха осъждане на случая на Максим. Митрополит Варлаам не само не таеше никакво недоверие към святогорския монах, но още преди края на поверената му работа в... Самият княз помоли Максим да допълни, също с превод от гръцки, тълкувание на книгата Деяния. Вече имахме консолидирано тълкуване на различни отци и учители на Църквата върху тази книга, но само до 13-та глава. Сред гръцките ръкописи в Москва, очевидно, не е имало продължение на този кодекс, от което да бъде завършен неговият превод. Но беше намерена друга интерпретация, неизвестно от кого, съставена под формата на коментари от един човек, а не от много. Именно с това обяснение искаха да компенсират непълнотата на първото. И Максим, с помощта на един от дадените му тълкуватели, Власий, успя да завърши тази кратка работа, дори преди да преведе тълкуването на 66-ти псалм. Така че, нито от връзката на митрополит Варлаам с Максим Гърка, нито от самата същност на въпроса, не може да се очаква различна преценка за основната му работа, представена в. на княза, освен благоприятната. Наистина митрополитът не се забави да даде най-благоприятната оценка за него. "Не след много дни", се казва в "Повестта на Максим", "преосвещеният митрополит идва в царските покои, с цялата осветена катедрала, придружен от клирик, който носеше новопреведения псалтир; и всички в събора го одобряват, наричайки го източник на благочестие. Тогава вътре. Князът прие с радост тази книга и почете работника не само с голяма похвала, но също със специална награда.“ Друга последица от успешното изпълнение на тази задача беше, че великият княз на спътниците на Максим, година и половина след пристигането им в Москва, освободи някои в Атон, други в Константинопол, а самият той беше склонен да остане в Москва за нови работи 67 . Русия умееше да оцени заслугите на учения Афоногорец! Завършвайки прегледа на първите произведения на Максим в Русия, считаме за полезно да поместим тук писмо от един от неговите сътрудници по превода на 68 псалм. То допълва нашата информация за това как са гледали на Максим в Русия от самото начало, с какви въпроси са се обръщали към него и колко благоразумно и внимателно е давал своите коментари. Първо, трябва да отбележим, че тук става дума за едно странно изображение на иконата, което през 16 век е било обект на спорове и спорове: Господ Иисус Христос е представен с царска корона на главата и в свещени дрехи, в образа на цар Давид. Пред него има кръст; на върха на кръста има „млад момък“, също в царски одежди и корона; под него бял серафим, прикован на кръста; в края на рогата на кръстниците има два пурпурни херувима. В подножието на кръста е главата на Адам. Ето и самото писмо: „Удрям с челото си суверенния велик херцог, господин Михаил Григорич, вашата медицинска сестра.“ "Показа ми, господине, необичайно вашето изображение на под-яха, което, за разлика от един град, не е рисувано в цялата руска земя; и ми говори, господине, с думата си, за да мога да посъветвам мъдрите хора за това. И аз, господине, попитах за това един монах от светата планина, на име Максим, човек, който преподаваше гръцките писания и латински, не тавана, но много, но не и тавана; и обичаите на много земи знае гръцки, и латински, и аламански, той превежда псалтира от гръцки на великия херцог, а аз и Влас седим с него, като говорим на руски, и има 24 преводачи в него. Иконописците тук са го съставили сами. Да, господине, не съм богохулствал: само за Серафим, който беше наречен душата на Исус и беше прикован, тогава, сякаш от ерес, Серафимът и душата са безплътни, а безплътното не може да бъде приковано. И за Адамли главата на рекламата: ходене през морето и разчитане, където Господ е разпнат, тогава де-Индикоплов разказ 69, но не е верен. И наистина главата на Адам беше поставена на мястото на Голгота, донесена от вълната Божия, както пишат великите светци: Атанасий Александрийски и Василий Кесарийски. И този де-и език го нямаше в Светото писание, знае се откъде и как е донесен. И латините казват, че Адам, поради греха си, е бил изгонен от рая и е умрял и е погребан в Хеврон, където Авраам, и Исаак, и Яков, и Сара, и Ревека, и Рахил са били погребани в пещерата на бездната; и Голгота, която е място за екзекуция, се нарича, казват те, не от главата на Адамли, а от екзекутираните глави на това място; и също така казват за главата на Адам, тя беше положена точно там, донесена от Хеврон. Ние, господине, ще следваме не латинския, а гръцкия. И разбира се, господине, каза Максим, твърде е пресилено да се пишат такива образи, това би било изкушение за невярващите и нашите селяни; Селяните са принудени да напишат онези изображения и да ги почитат, които светите отци са поставили и заповядали на събора и техните празници са постановени. Да, сър, той богохулстваше за това: Исус беше единственият Син на Бог; но вие казвате, че много Исусове са написани на една икона: в образа на Давид, Исус Христос, - и в оръжието на друг Исус Христос, и на същата икона” и т.н. Ето причините за подобно заключение. Максим Гъркът умира през 1556 г. Три години преди това К. Курбски го видя в манастира Троица Сергий (съвременно име - „Сергиева лавра на Света Троица“ - бележка на редактора) „вече миропомазан в годините на отлична старост“. Приказки на К. Курбски. Изд. 2. стр. 39. – Максим пристига в Русия през 1518 г.; Преди това той прекарва десет години на Атон; и пристигна тук след „много“ престой в Италия. Докато живее в Италия, той има възможност многократно да слуша проповедта на Йероним Савонарола, починал през 1498 г. във Флоренция. Съдейки по впечатлението, което остави в душата на Максим, трябва да се предположи, че любознателният грък вече е бил достатъчно развит, за да оцени нравственото достойнство на доминиканския проповедник. Смятаме, че по това време Максим вече е бил на около 20 години. Достигналите до нас „Приказки на Максим Грек“ (в ръкописите на Троицката св. Лавра, съдържащи неговите произведения № 1. л. 17 и № 2. л. 553, и в Максимовския псалтир, превод на л. 1.), като цяло са много оскъдни в информация за първите години от живота на Максим. Съставителят на легенда № 2 директно казва: „Не знаем раждането му“. В No1 легендата е същата, но на места е допълнена. Тук се казва: "рождението му беше от град Арта. Арт е град от управляващия град, т.е. Константинопол) осемнадесет дни и половин ден до Йерусалим. И от Арта до Йерусалим е същото. Отец Мануил и майка Ирина, християни, гърци, философи" - В легендата, включена в превода на Псалтира и принадлежаща на дякона на Каменец-Подолск, и след това на монаха Исая (ок. 1591 г.) се отбелязва: „Максим, син на управител, монах, по рождение грък“. Rk. Троицк Серг. Лоръл. оп. Максим гъркът. No 2. слово 2 за кучето богоборец Моамеф. л. 69 рев. Сборник на Синода. лигавник № 791. л. 123 рев. В писмо до Феодор Карпов Максим пише „но не ме наричайте, за бога, философ, защото аз съм монах, най-невежият от всички“. Думата е уличаваща в част от латинската клевета, а в нея и върху алманаха РК. No 2. сл. 136. л. 573. Виж също Сл. 76. л. 383. „Платон е първият външен философ.“ – Сл. 77. Съобщение до F.I. Карпов. л. 396. об. Сл. 135. дума на лат. л. 561. об. „Нито една догма не е твърдо установена в тях, нито човешка, нито божествена, освен ако силогизмите на Аристотел потвърждават тази догма и освен ако тя не е в съгласие с художественото свидетелство.“ Сл. 77. л. 397. „Философското нещо е свято и велико и наистина божествено без нищожно нещо.“ Сл. 136. л. 573. Не се страхувайте от мен заради изобличението на външното наказание, което е полезно и не е засвидетелствано от всеки, който се е издигнал в благочестието. Не че неговият ученик е толкова неблагодарен, дори и да не е толкова щастлив от великите неща, които му предстоят. Но аз презирам изтощения, неопитен ум на тези, които го търсят. За тях е твърде много да се подлагат на благочестие (т.е. външно наказание или философия) и да приемат разумно причастие, което помага на онези, които избират да установят християнската вяра, и, както казва божественият Павел, пленявайки всеки ум в Христос и го принуждавайки навсякъде, и като водене на роб на евангелската истина, а не го мамят. след като го предадоха на него, като отхвърлиха истината и през целия си живот на Аристотел и Платон и останалата част от елинската линия, той ги видя, които бяха съседни и които ги посещаваха, и всички, които дишаха. Колкото и поквара от догми и зло да се раждат в мислите на неговите ученици, нито една дума не е достатъчна, за да си представи. Свидетелят на всичко това е надежден не само като слушател и свидетел в Италия и в Лонгобардия, но и като бивш информатор. Mathaei I. c. треска 6. На този ръкопис е директно посочена годината 1517 и се казва, че той принадлежи на манастира Ватопед. Пази се и ръкописният списък на Генадий, патриарх на Константинопол, съдържащ съкратено тълкуване на някои от книгите на Аристотел. треска 7. В допълнение, други светски произведения, като това. Плутарх треска. 387. Moschopula grammar cod. 310; Гръцка лексика. Типограф. във фол. треска 21. Вижте рецензията на учения Вилоазон, който пътува на изток през 1785 г., в Révue de Bibliographie, par Miller et Aubénas. 1844. p. 833. Пътни бележки на Владимир Давидов 1840 г. Ч. 2. Стр. 210. Григорович, Есе за едно пътуване до Европа. Турция с. 58–62. Легендата за св. Атон Йоаким игумен Пантелеймонов м. през 1560 г., поставен. в Четенията на Дружеството по история. 1846. № 4 стр. 20. Разказът на монах Максим пред старейшина Васиан за скръбта на пребиваването на св. Rk. № 1. л. 14. том. No 2. сл. 14. л. 99. том. Друго забележително място в това съобщение е мястото, където Максим говори за себе си, преди да пристигне в Русия. "Няма нищо измамно или богохулно в православната вяра, вашата и моята, под вас самите, под вашите писания. "Напротив, неточно тук сте написали думи, които са достатъчни за големи ереси, но и пред самите благородници на думите ... ние възпроизведохме нашата православна вяра по-ярко и без обвинение, чрез благодатта на почитания божествен Утешител, като бяхме просветени и укрепени." Това е последвано от горните думи. И в двата лаврски списъка има очевиден пропуск след глагола глагол. До синода. списъци No 491 (по предишния каталог) след: глаголи, стои Лях. Ако тук няма грешка, тогава тази дума показва неизвестни за нас отношения между Максим и поляците. В послание до цар Иван Васулевич Максим моли за ваканция в Света гора, "където", пише той, "десет години работих физически и умствено, за надежда, за да бъдат там положени моите проклети кости". Rk. № 2. л. 588. Напълно сглобени. летоп. T.VI. Чл. 257. Тръгват с посланика на турския султан Селим. Пълна колекция години., пак там. „Същата зима (1515–1516) Василий Андреев, синът на Коробов (изпратен със султанския посланик), дойде от Константинопол в Москва, а Копил и Вараввин останаха в Константинопол.“ Вероятно на това се базират свидетелствата от „легендата за Максим Гърка“. князът пише за изпращането на Максим при самия султан и при константинополския патриарх. действайте. Изток. T. I. No 122. и Часовник на Обществото. Истор. T. V. Смес с. 37. Пълна колекция години. T.VI. c. 261. В една негова творба, No 2. sl. 31. л. 130 об. Максим разказва за един акт на филантропия от страна на мохамеданин, който той забелязал в Крим, „живеещ в Перекоп“. Клосий, за библиотеката в. К. Василий Йоанович и цар Йоан Василиевич. В сп. Мин. Нар. Просвещение 1834. Част II. отдел 2. стр. 397. Първата история, Wettermanov, е заимствана от Ливонската хроника на Nienstedt, сега публикувана в Monumenta Livoniae antiqua. 1839. Т. II. r. 67. Второто - неизвестно, взето от бележката на проф. Дорпат. Дабелова. Самият Максим в съобщението, в което представя В. на княза своя превод на псалтира, той пише за предизвикателството си. "Това е Божието вдъхновение - и сега издигнете силата си, за да надминете тълкуванията на псалмите, които дълги години бяха затворени в хранилището на книгите, но не донесоха никаква полза на човека. Твоето царство ... абий съвет на Преосвещения за Господа на вашия баща, г-н Варлаам митрополит, информира. И това е, което тя също разбира (т.е. съгласна) и най-усърдно придобива. И ние получихме своята молитва и благословение, в бързи писма, не бездействащи, до шефа и монаха, в св. Горко на онези, които остават, той извика от честния манастир Ватопед определен, съществуващ от честните свещеници, които бяха в него”, т.е. Савва и др. Рк. No 2. сл. 76. л. 384. Пълна колекция години. T.VI. с. 261. Ето защо Максим, който се ползваше с благоволението на великия херцог до 1525 г., по-късно пише, че се ползва с него в продължение на девет години. Vir sanctae vitae, Херберщайн пише за него. Изд. Старжевски стр. 20. За труда на Варлаам в украсяването на храмове вижте Пълно. личен летоп. T.VI. с. 254. 261. 262. 280. Описание на славата. ръкописи Москва. Синод. библиотеки II, 1. p. 83 и следващите. За преводачи вижте История. Държава Рос. Т. VII. От думите на Герасимов, Павел Йовий пише своите бележки за Русия, от думите на Блазиус, Джон Фабр. Adelung, Uebersicht der Reis in Russl. С. 185. Максим нарича това проява на екзалтация, тоест на високо и вдъхновено съзерцание. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη. Suidae Lexic. изд. Бернхард Т. 2. парс. 1. стр. 1274. Еусеб. Истор. Екълс. VI. c. 24. За да сравним славянския превод с гръцкия, ние използваме а.) консолидираното гръцко тълкуване (catena) на псалтира, изд. Corderius 1643 T. 1 - 3. Но първо считаме за наш дълг да отбележим, че макар оригиналният славянски превод да е бил близък до това издание, той не е същият с него; – и б.) ръкописът на превода на Максимов, който принадлежи на лаврската библиотека; тя е началото на Псалм 55, написан 1555 – 1560 г. – При сравняване на ръкописа със споменатото издание се установява, че цитираните в това издание пасажи от тълкуването на Ориген често се срещат в ръкописа под други имена, или са оставени без име, или са изпуснати. Така напр. Три кратки откъса от тълкуването на Ориген на Пс. 56. при Кордерия Т. 2. r. 112. 113. 119, ги няма в ръкописа. - Пс. 57. Кордер. стр. 130. Намерен под името Didyma; r. 131. Под името Ориген; r. 136. Приписва се на Дидимус. - Пс. 59. Тълкуване на Ориген от Кордерий r. 154., поставен в ръкописа под името Теодор; r. 178. 180 - под името Евсевий, - и друг без името на тълкувателя и др. А в гръцките ръкописи тълкуванията на Ориген често се бъркат с тези на Дидим. Вижте напр. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. opp. Origenis p. 1481. 1483. et. T. XXXIX. opp. Дидими. стр. 1419. 1421. 1423. Така според Синодалния списък. Описание Синод. Rk. II, 1. стр. 85. И в двата лаврски списъка частицата не е изпусната. Rk. No 2. сл. 76. След това Максим съобщава коментари за тези отци и учители на Църквата, чиито думи, не винаги, но на места, са дадени в тълкуване. Вижте Описание. Славян. ръка. Синод. лигавник II, 1. стр. 86 Може би затова на места при тълкуването на Евсевий има надпис. Чрез изправяне, или на гръцки χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. Вижте пс. 103. Също в пс. 147. и в тълкуванието на св. Йоан Златоуст. Колко зает е бил Максим с това дело и колко е бързал да го завърши, се вижда от следващите му думи в полемичния му труд против латинците. Отказвайки продължително опровержение на техните мнения, поради липса на време, той пише: „Имам безделие под дъха си, погълнат съм от труда да рецитирам псалмите.“ Rk. No 2. думи. 135. л. 557. об. Например, Максим цитира няколко повредени фрази, които очевидно се нуждаят от корекция и според значението им са коригирани по време на превода. „Дайте на мен и на братята, които са с мен, връщане в светата планина, за всички, които искат, ако желаете.“ Поради тези предимства на тълкуването, той беше използван и от хора, които скоро станаха враждебни към Максим, като напр. Митрополит Даниил по думите му. Така че в 6-то слово за неизразимата милост на Христос, той цитира от тълкуването, преведено от Максим, обяснение на Пс. 68, 6., с имената на Атанасий, Теодор, Теодорит, Евсевий и Дидим; също на пс. 40, 5. 21, 1. – Rk. Москва. Д. Академия № 197. л. 208 рев. и следващият В библиотеката на Троицката лавра на Републиката. интелигентен апостол № 4. c. л. Тук, в края на тълкуването на книгата. Деяния, л. 153 се казва „с Божията помощ и по заповед на Негово Светейшество Варлаам, митрополит на цяла Русия, тълкуването на Деянията на светиите е написано от апостола, от тридесет и първото от нейното зачатие до края на нейното зачатие. Света Богородица, манастира Ватопед, и тълкувателят Власий, латински и немски, в най-известния и славен град Москва, в царството на благочестивия и христолюбив Василий, Божия по милост на суверена и самодържеца на цяла Русия и великия княз, в четиринадесетата година от неговото състояние, в лето март 7027. – Този подпис, очевидно, е прехвърлен от оригиналния ръкопис на този превод. Защото лаврският списък, както беше казано малко по-нагоре на същия лист, е написан в 7028 г. - За древния, непълен превод на тълкуването в книгата. действа. виж Описание Слав. ръка. Синод. библиотекар II. 1. С. 154. и др. Никонов. години. T.VI. с. 224. Спътниците на Максим са освободени на 11 септември 1519 г. Това писмо е в Синода. ръка. No 569. XVI век. Написано е, очевидно, от Димитрий Герасимов на писаря Мисюр-Мунехин в Псков. тези. Козма Индикоплевст, наречен така от пътуването си до Индия. тези. представят съдържанието на определени църковни стихири върху иконата. Разбира се, обяснение, написано от някого какво е изобразено на въпросната икона. тези. тема, че той не пое отговорност. Може да се интересувате от: