مكسيم اليوناني الجبل المقدس

المحتويات حياة مكسيم قبل وصوله إلى روسيا دعوة مكسيم إلى روسيا وأعماله الأولى في موسكو حياة مكسيم قبل وصوله إلى روسيا من المحتمل أن مكسيم اليوناني، راهب دير آثوس فاتوبيدي، وُلد حوالي عام 1480. 1 كان موطنه بلد الأرناؤوط المحاربين، ألبانيا، وكان مكان ولادته المدينة الرئيسية في هذه المنطقة، آرتا. لكنه لم يكن ألبانيًا بالولادة، بل يونانيًا. كان والديه مانويل وإيرينا. وهناك أخبار أن والده كان قائدا 2. منذ سن مبكرة، قدرت العناية الإلهية لمكسيم أن يواجه تجارب صعبة، وبالتالي أعدته للمعاناة المريرة التي كان سيعاني منها في السنوات الأخيرة من حياته. نحن نتفهم المصير المحزن لليونانيين، المستعبدين بسلاح محمد. دافعت ألبانيا، وطن مكسيم، لفترة أطول من المناطق اليونانية الأخرى، عن حريتها بمساعدة البندقية، القوة الأوروبية الوحيدة، التي حاولت الدفاع عن ممتلكاتها في الشرق، وقف انتشار الحكم التركي. لكن لا شجاعة جورج سكاندربيرج ولا مساعدة جمهورية البندقية أنقذت ألبانيا. - لذلك كان من الطبيعي أن تكون أول مشاعر مكسيم في وطنه هي الأحاسيس الحزينة للإذلال والعبودية لمواطنيه. يمكن أن تكون هذه الظروف الكارثية بمثابة تفسير للشعور الحزين الذي تم التعبير عنه في كتابات مكسيم عند تذكر وطنه. إليكم أحد هذه المقاطع، الذي يصف بشكل جيد محنة الشرق المسيحي ونظرة مكسيموس الحزينة إليه. "الآن، أكثر من أي وقت مضى،" يقول مكسيم، يليق بنا أن نردد مع النبي المبارك والملك داود: "أنت يا رب احفظنا من هذا الجيل وإلى الأبد". لماذا؟ لأنه، كما يقول أيضًا، "الشر يتجول" (مز 11: 8-9). أينما نظرت بعين عقلك، ترى كيف أن ظلمة شر الإسماعيليين المقاتلين للمسيحيين تزداد وتغطي كل شيء. – بعد ذلك، يوجه مكسيم انتباهه إلى النجاحات المتزايدة للعقيدة المحمدية، منذ ظهورها وحتى غزو عاصمة الأرثوذكسية الشرقية. وهذا يثير فيه بشكل لا إرادي فكرة اقتراب مملكة المسيح الدجال. يتابع بعد أن عبر عن هذا الفكر: “متى، أكثر من الآن، يمكن أن نرى أو نسمع ارتداد الشعوب عن الإيمان المسيحي النقي والطاهر إلى مختلف البدع الكفرة وإلى عدم الإيمان الهاجري ضد المسيح؟ - وأين الآن الجمال البهي والمجد الذي كان للمؤمنين السابقين في أورشليم والإسكندرية المصرية وليبيا وأنطاكية، الذين قاموا الآن بحسن نية؟ أين حرارة الغيرة الإلهية لآبائنا المتشبهين بالرسل الذين أشرقوا بالصوم في الدير وفي طيبة وفي مختلف البلدان والجبال؟ أين شعوب الشرق المختلفة، التي منها، بعد أن بدأ نور الإيمان الطيب يشرق تحت ظل الرسل الإلهيين، وصل إلينا نحن سكان أوروبا؟ ألم يغطيهم ظلام شر هاجر كلهم ​​تقريبًا، وقد انحنى البعض بالفعل لإيمانه الشرير، بينما يعاني آخرون من الاكتئاب والمرارة والفساد العقلي، ودائمًا ما يكونون فاسدين بطرق مختلفة؟ لكن ما الذي لا أتحدث عنه هو الأهم من كل ما يُسمع ويُرى: أين هو السمو والمجد الذي لا يضاهى في الحكومة والحكمة، في كل الفضائل والمؤسسات الصالحة وفي الإيمان الأرثوذكسي، صلاحيات الملوك المسيحيين الأرثوذكس الذين حكموا في مدينة قسطنطين الكبير الشهيرة والموقرة؟ أين هو ذلك النور العالمي لحسن النية، الذي أشرق مثل الشمس على الكون كله - من خلال القديسين الملائكيين الذين خدموا كأساقفة في هذه المدينة؟ ألم يتم استعباد كل هذه الأشياء لبعض الوقت من قبل الإسماعيليين؟ "ولا خلاص لنا من أي مكان، بل أمورنا تزداد سوءًا، وأعداؤنا يتزايدون مجدًا"3. قضى مكسيم السنوات الأولى من شبابه بين رفاقه المؤمنين وأبناء وطنه، وبالطبع تلقى تربية تقية أولية من والديه 4 . لكن كان ينبغي له أن يتلقى تعليمًا أكثر اكتمالًا وتطويرًا لقواه ليس في الأرض اليونانية. لم تكن هناك مدارس أو مرشدين هنا في ذلك الوقت. أما المنطقة الألبانية على وجه الخصوص، فلم تكن تتميز سابقاً بالنجاح التعليمي. من المحتمل أن الروابط الأسرية والرغبة العامة لليونانيين في ذلك الوقت من أرض آبائهم المدمرة إلى الغرب أتاحت الفرصة لمكسيم للاستفادة من دروس مواطنيه في بلد إعادة توطينهم. في القرن الخامس عشر، لم يكن من الممكن العثور على طرق للتربية العقلية في أي مكان أكثر مما يمكن العثور عليه في إيطاليا. جذبت رعاية علوم الملوك والمؤسسات الحرة لبعض المدن العديد من اليونانيين هنا، حتى قبل سقوط القسطنطينية. وكثفت هذه الكارثة التي عمت البلاد هجرتهم. لقد كشف الفضول المتحمس منذ فترة طويلة في إيطاليا عن الرغبة في كنوز الأدب اليوناني. لذلك، فإن ساحات الملوك، وأقسام الجامعات، وصداقة الأغنياء والنبلاء، ورعاية الأقارب للمواطنين الذين تمكنوا سابقًا من ترتيب شؤونهم في هذا البلد، كانت مفتوحة أمام اليونانيين المتعلمين. ليس من قبيل الصدفة أن أطلق فيساريون نيقية على البندقية اسم القسطنطينية الثانية بالنسبة لليونانيين. في جمهورية أخرى، فلورنسا، استقبلوا كرم الضيافة من رعاة العلوم والفنون كوزما (كوزيمو - ملاحظة المحرر) ولورانس (لورينزو - ملاحظة المحرر) ميديشي. كما قامت روما ونابولي وميلانو، الواحدة تلو الأخرى، بدعوة القادمين الجدد اليونانيين المستنيرين إلى أماكنهم. – تم إنشاء المكتبات في كل مكان في أرقى مدن إيطاليا. وهرع الباباوات والملوك والمواطنون الأثرياء لإنقاذ المخطوطات اليونانية من التدمير على يد الأتراك الجهلاء. وفتح فن الطباعة المجال أمام الجميع لدراسة الآثار القديمة. وكانت إيطاليا أول من بدأ بطباعة الكتب اليونانية. تم تطوير الأدب اليوناني والروماني القديم في الغالب في إيطاليا، وكان الاتجاه الرئيسي للتعليم لغوي. ولكن كان هناك أيضًا ما يكفي من المعجبين بالفلسفة، ومن بينهم، كما كان من قبل، كانت هناك مناقشات ساخنة حول تفوق أفلاطون أو أرسطو، وحول إمكانية اتفاقهم فيما بينهم. يبدو أن الشاب مكسيم، الذي يزور مدن مختلفة في إيطاليا، خصص المزيد من وقته لدراسة الآثار القديمة للغته. يسمي الكتاب الهيلينيين القدماء معلميه الأوائل 5. إن الرغبة في التعرف عليهم جعلته يقترب لفترة وجيزة من الطباع الشهير ألدوس مانوتشي في البندقية، كما يوضح مكسيم نفسه في رسالة إلى أحد الأمراء الروس. ردًا على سؤاله: ماذا تعني علامات المرساة والسمكة، التي تظهرها هذه الطابعة على كتبه المطبوعة، يتحدث مكسيم معًا عن معرفة ألد العميقة باللغات القديمة، ويضيف: "لقد عرفته ورأيته في البندقية، وكثيرًا ما ذهبت إليه في تجارة الكتب، عندما كنت لا أزال صغيرًا وأرتدي ملابس علمانية" 6. لم يكن ألدوس مانوتشي مجرد طباعي، بل كان أيضًا عالمًا، تلقى تعليمًا جيدًا في مدرسة القدماء، وقد ترك هو نفسه العديد من الأعمال المتعلقة بفقه اللغة القديمة. وكان معه دائمًا مجتمع من العلماء الذين ساعدوه في طباعة كتب من المخطوطات القديمة 7 . يشير مكسيم أيضًا إلى تعليمه اللغوي في الأسطورة، والذي يطلق عليه تلميذ جون لاسكاريس، الذي لم يكن فيلسوفًا ولا لاهوتيًا، بل عالم فقه اللغة 8 . – بمساعدة هؤلاء القادة، بعد أن تعرف على الأعمال اللفظية للهيلاس القديمة، غالبًا ما استشهد مكسيم نفسه بالشعراء القدامى في كتاباته 9 . لإثبات يقين الانتقام الصالح في الحياة المستقبلية، أشار إلى الأساطير الرائعة من الأساطير اليونانية: حول نزول أوديسيوس إلى الجحيم ورؤية اليونانيين النبلاء هناك في الشانزليزيه، والأشرار في العذاب؛ عن مينوس ورادامانثوس القضاة، عن كوكيتوس وآشيرون، أنهار النار 10. كان يعرف حلاوة "كلام كيكروبيدا الطيب"، أي البلاغة العلية 11، ويفهم جيدًا صعوبة تعلم اللغة الهيلينية. كتب إلى أحد الروس الذين أرادوا التعرف على القواعد: "إن التدريس النحوي لليونانيين ليس سهلاً للغاية. إنه بمثابة مقدمة لدراسة الفلسفة. " ولذلك فمن المستحيل أن نفهم قوتها في بضع كلمات، في وقت قصير: ولكن يجب على المرء أن يجلس معها، مع معلم جيد، لمدة عام كامل، متحررًا من جميع المشاكل والهموم اليومية، مع الحفاظ على الرصانة، والامتناع عن كل راحة، وعن الاستمتاع بالطعام والشراب. وتميز بسرعة السمات المميزة للكاتب؛ فقد عرّفته على مبادئ النقد السليم وساعدته على التمييز بسهولة بين الصادق والمزيف في كتابات القدماء 13 . بعد أن عاش لفترة طويلة في البلدان اللاتينية، مع هيمنة اللغة اللاتينية بين العلماء في ذلك الوقت، كان على مكسيم بطبيعة الحال أن يتعرف على اللغة اللاتينية. يمكن أن يكون النصب التذكاري لمعرفته بهذه اللغة، من بين أمور أخرى، شرحًا للأسماء الشخصية المستعارة من اللغة اللاتينية 14. لم يخجل مكسيم من التعرف على الفلسفة: لكنه بشكل عام لم يكتسب معرفة جيدة بهذا العلم، ولم يعجبه عندما أطلقوا عليه اسم الفيلسوف، ظنًا منهم بالشرف 15. بإحالة الفلسفة إلى ما يسمى بـ "العقاب الخارجي" أو التعليم، على الرغم من أنه أطلق على نفسه اسم تلميذ لها، اعترف بأنه لم يكن راضيًا حتى على عتبة ذلك 16. ومن بين الفلاسفة القدماء، أعطى الأولوية لأفلاطون السامي، 17 ولم يفعل ليس مثل أرسطو، الذي كانت الفلسفة المدرسية تعتمد عليه في الغالب. لقد أدان بشكل خاص التطبيق غير المعقول للديالكتيك على أشياء الإيمان (18): لكنه أحب الفلسفة واحترمها، مطهرًا من التخمينات المتعمدة. لقد كتب أن الفلسفة شيء مقدس: "لأنها تتحدث عن الله وعن حقه وعنايته، في كل شيء ممتد وغير مفهوم. ومع أنها لا تنجح في كل شيء، لأنها لا تملك الإلهام الذي كان لدى القديسين والأنبياء، ولكنها تظهر فضائل العفة والوداعة والحكمة، وتزين الأخلاق عمومًا بالقواعد الجيدة" 19. وكتلميذ للإنجيل، طالب بأن تكون الفلسفة خادمة للحقيقة الإنجيلية 20 . لكن مكسيم لم يفهم دائمًا بشكل صحيح علاقة الفلسفة بحقيقة الإنجيل. هو نفسه يعترف مرارا وتكرارا أنه في صيف شبابه، مفتونا بالفلسفة الحديثة في المدارس الإيطالية، فكر في أشياء كثيرة بشكل مختلف. كان الإخلاص لأرسطو وأفلاطون وغيرهم من الحكماء الوثنيين هو السبب وراء الصدمة الشديدة لعقائد الإيمان في أفكار حكماء إيطاليا آنذاك وتلاميذهم. "أنا نفسي شاهد موثوق به"، يكتب مكسيم؛ لم أكن مستمعًا لمثل هذه التعاليم وشاهدًا على أفعالهم في إيطاليا ولونجوباردي فحسب، بل كنت بنفسي منخرطًا فيها ذات مرة: ولولا أن الرب، الذي يهتم بخلاص الجميع، رحمني وسرعان ما افتقدني بنعمته وأضاء فكري بنوره، لكنت قد هلكت منذ زمن طويل مع المبشرين بالشر الذين كانوا هناك" 21 . ما هو بالضبط سبب انحراف الشاب الباحث عن الحكمة مؤقتًا عن طريق الحق؟ بقدر ما يمكن الحكم عليه من خلال أعمال مكسيم المتبقية، كان سبب هذا الشغف هو الوعد الحالم بعلم التنجيم بالكشف عن المستقبل للإنسان، بدعم من فلسفة ذلك الوقت. وفي وقت لاحق أتيحت له الفرصة للعمل ضد مثل هذه الأحلام في موسكو. ثم كتب إلى صديقه: "لقد تعلمت من التجربة أنه لا يمكن لأي من الذين استمعوا إلى التعاليم الفلكية أن يحافظوا على الإيمان النقي بالله، وبعضهم هلكوا تمامًا، وسقطوا في الإلحاد. أوه، كم من الناس يعانون من مثل هذا المرض في المدارس الإيطالية وفي جاليا، الذين لا يجبرهم إلا الخوف من عقاب البابا على إخفاء الفوضى داخل أنفسهم! وأكثر من ذلك، "بعد أن تعلمت من خلال سنوات عديدة من الخبرة فراغ علم الفلك، اعتبرت أنه من الظلم أن أبقى صامتًا أمامك بشأن التأثير الضار لهذا التدريس "22. في الواقع، عانت إيطاليا في القرن الخامس عشر بشدة من مرض عدم الإيمان، وكما يحدث عادة وفقًا لقانون عدالة الله، بسبب رفض الإيمان الخالص، استسلمت للخرافة المثيرة للشفقة. "وهذا ما يقوله أحد معاصري مكسيموس اليوناني من أبناء إيطاليا نفسها: "لقد كثرت الخطايا والفظائع في إيطاليا لأن هذا البلد فقد الإيمان بالمسيح. ثم اعتقدوا أن كل شيء في العالم، وخاصة مصير الإنسان، هو مجرد مسألة صدفة. وظن البعض أن كل شيء تسيطر عليه حركة النجوم وتأثيرها، ورفضوا الحياة المستقبلية وسخروا من الدين. ووجد الفلاسفة أنها بسيطة للغاية، ولا تناسب إلا النساء العجائز والجهلاء. ورآها البعض خداعًا، "كان هذا هو الحال في جميع أنحاء إيطاليا، وخاصة في فلورنسا. تحول جميع الرجال والنساء إلى الأخلاق الوثنية، وأصبحوا شعراء ومنجمين وكل أنواع الخرافات" 23. اهتز الإيمان برؤساء الكنيسة الغربية نفسها: كان بيمبو، السكرتير البابوي والكاردينال، حتى في مجمع الكرادلة المقدس، في عهد البابا ليو العاشر، يصل إلى أربعة عشر وثنيًا في معتقداتهم 24. وكثيرًا ما التقى مكسيم بمثل هؤلاء الأشخاص أثناء تجواله عبر المدن الإيطالية. وفي فيرارا كان يعرف كوبزميك، الذي تفوق على غيره في التعلم، ثم أصيب بالمعتقدات الوثنية إلى حد أنه قال عند احتضاره لأصدقائه وتلاميذه: "افرحوا معي أيها الأحباء. وغداً سوف أجد السلام لنفسي في الشانزليزيه، مع سقراط وأفلاطون وكل الأبطال". رأى مكسيم رجلاً شريرًا آخر مماثلاً في بادوا. "ومن لا يعرف،" يضيف، الملاك بوليتيان، الذي كان في فلورنسا، والذي فاق الآخرين في كل شر، وأخرج روحه بشكل مثير للشفقة"25؟ يمكننا أن نضيف إلى هذا أنه في فلورنسا، حيث عاش مكسيموس لفترة طويلة، في عهد آل ميديشي، تم تشكيل مجتمع كامل من المعجبين بأفلاطون، أو الأكاديمية، حيث امتد احترام الفيلسوف اليوناني إلى عبادة الوثنية له. وعلى رأس هذا المجتمع لفترة طويلة وقف كاهن لاتيني، مارسيليوس فيسينوس 26. ولكن إذا كان الباحث عن الحكمة في إيطاليا، بدلاً من أن يرشده إلى الطريق إلى الحقيقة، وجد في البعض إغراء عدم الإيمان: فهنا أظهر له الرب شخصًا ساعده على تقوية معتقداته الدينية الأصلية وفي اتجاهه الروحي والأخلاقي. كان هيرونيموس سافونارولا 27. كان هيرونيموس سافونارولا واحدًا من هؤلاء الأشخاص الذين، وسط الشغف السائد بالأفكار والمعتقدات الوثنية في إيطاليا، كانوا مبشرين صارمين بالحقيقة المسيحية ومندينين لمعاصريهم الفاسدين. ولد في فيرارا عام 1452؛ لقد تلقيت تربية أخلاقية صارمة؛ أعد نفسه للخدمة الطبية، لكنه في الوقت نفسه أحب قراءة الأعمال اللاهوتية لتوما الأكويني. في وقت مبكر من روحه، نشأ الحزن على الأضرار التي لحقت بالأخلاق الحديثة وتدهور الكنيسة. أكملت وعظ أحد الرهبان الأوغسطينيين انتصاره على نفسه - وهو، الذي لم يكن ينوي أبدًا أن يكون رجل دين، قرر في سن الثالثة والعشرين أن يتخلى عن العالم إلى الأبد: لقد ترك منزل والده سرًا، وذهب إلى بولونيا، وهناك دخل دير الدومينيكان. وبعد حوالي أربعة عشر عامًا، وبأمر من رؤسائه، كان منخرطًا في واجبات، إما كأستاذ أو كواعظ، في مدن مختلفة في إيطاليا. وأخيرا، أحضره القدر إلى فلورنسا، حيث كان يعمل سابقا لمدة أربع سنوات تقريبا، ولكن دون نجاح كبير. هنا في وسط إيطاليا، بين السكان الأحياء، القادرين على الانجراف بجميع أنواع الأفكار، الحساسة لعمل كلمة قوية، كان سافونارولا مقدرًا لتطوير أنشطته بالكامل. دخل دير القديس مرقس الدومينيكاني، وتم تعيينه معترفًا وواعظًا: ولكن، بعد أن شعر بدعوته، قرر ترك الاعتراف للتبشير، وسرعان ما أصبح بعد ذلك رئيسًا للدير. وكان الناس في رهبة منه. إن قوة الإدانة، والحيوية غير العادية للخيال، والقسوة في الإدانة، والسرعة والمفاجأة في التحولات الأكثر لفتًا للانتباه في الفكر والكلمة، كل هذا جذب الحشود بقوة إلى منبره. ولنضف إلى هذا حياة الزهد الصارمة، والصراحة الجريئة التي اتسم بها سفنرولا، والعلاقات السياسية التي وضع نفسه فيها، وسنفهم التأثير القوي الذي يتركه قائد الأوركسترا على عقول وقلوب مستمعيه. تجارب هذا التأثير تكاد لا تصدق. وهنا مثال على واحد منهم. كانت فلورنسا مصابة بالعديد من الرذائل المشابهة لروح العصر الوثني. تجلى الشر الوثني بقوة خاصة خلال الكرنفال. كانت بيوت القمار والقوائم والنظارات وجميع الأماكن التي يجد فيها الكسل والفجور مأوى، تنبض بالحياة بشكل خاص في ذلك الوقت. لقد طغى الرفاهية والملذات الحسية على صوت الإيمان والكنيسة تمامًا. لم يعد جيروم قادراً على تحمل هذا التدفق من الشر. لقد استدعى كل قوى مواهبه غير العادية، وبكلمة واحدة من الحق الإلهي، دون أي مساعدة خارجية، أوصل الفلورنسيين إلى درجة أنهم، بعد أن تأثروا بقناعات زعيمهم الروحي، بدأوا طوعًا في إحضار كل ما كان بمثابة أداة لتسليةهم الوثنية. وسرعان ما تحول دير القديس مرقس إلى منطقة تخزين حيث تم جمع كل مستلزمات الرفاهية والملذات الدنيوية: اللوحات المغرية والفساتين الأنيقة والروايات والأشعار والخرائط وما إلى ذلك. وبأمر من سافونارولا، تم وضع كل هذا في نار واحدة، وبحضور حشد كبير، تم إشعال النار فيها مع صورة الكرنفال. كان متعصب التقوى نفسه حاضرا في هذا، وبعد تدمير كل شيء، ركع على الفور وشكر الله بحرارة، الذي توج إنجازه بهذا النجاح. كان ذلك عام 1497. وفي العام التالي كرر تجربة غيرته. لكن هذا كان بالفعل أحد الأدلة الأخيرة على تأثيره القوي على الفلورنسيين. - كانت عداوة سافونارولا المتضاربة مع عائلة ميديشي القوية، والتدخل في الشؤون السياسية لفلورنسا، والهجوم على إساءة استخدام العرش البابوي، هي السبب وراء اتهامه بالأفكار الوقحة والتجديف على الإيمان والكنيسة. والبابا ألكسندر السادس، بعد بعض التردد، في عام 1497 حرم جيروم كنسياً، ومنعه من التبشير، وطالبه بالحضور إلى روما. سافونارولا، الذي لم يعترف بالذنب في انتهاك قوانين الكنيسة، لم يرغب في الذهاب إلى روما وطالب بمحاكمة جديدة لقضيته. أثار هذا غضب الإسكندر أكثر، وهز ثقة الفلورنسيين بجيروم. استغل أعداؤه هذه الظروف، وفي 23 مايو 1498، أُحرق سافونارولا، المتهم بارتكاب جرائم كنسية ومدنية مختلفة، بحضور حشد كبير، على المحك مع اثنين من أتباعه. وكما يتبين من روايته فإن مكسيم وجد سفنرولا لا يزال في فترة ازدهار قوته ومجده: وكل ما يتعلق بهذا الرجل غير العادي أذهل الشاب اليوناني. يكتب مكسيم: "لقد كان مملوءًا بكل حكمة وفهم للكتب المقدسة الموحى بها، والعقاب الخارجي، أي الفلسفة. لقد كان زاهدًا عظيمًا، مزينًا بالغيرة الإلهية. ورأى أن مدينة فلورنسا كانت تعاني أكثر من غيره من اثنين من الشرور الشريرة: الابتزاز والضرائب اللاإنسانية، فقد اتخذ النية الصالحة والتقوى، على أساس الكتب الإلهية، لتدمير هذا الشر بكلمة تعليمية واحدة. العديد من المستمعين من النبلاء والمخلصين غالبًا ما كان مواطنو المدينة الأوائل يجتمعون إليه، ووقعوا في حبه، وبدأوا يطلبون منه أن يعظهم في كنيسة الكاتدرائية نفسها. لقد أخذ على عاتقه هذا العمل الفذ بحماس وبدأ يقدم لهم في عيد العنصرة، كل يوم، كلمة تعليمية، من على منبر عالٍ، واقفًا لمدة ساعتين، وأحيانًا أكثر. يلاحظ مكسيموس أن ثمرة هذه الخطبة كانت تصحيح نصف سكان فلورنسا بالكامل، وكدليل على ذلك، أعط مثال امرأة فقيرة، بعد أن عثرت على محفظة بها 500 عملة ذهبية في الشارع، لم تستغل اكتشافها، بل أحضرته إلى سافونارولا. يتابع مكسيم: "ولكن بينما صحح نصف المدينة نفسه، ظل النصف الآخر أصمًا عن تعاليمه، بل وبدأ في العداء ضده. لكنه، مقلدًا وداعة ربنا ومخلصنا وطول أناته، احتمل كل شيء بشجاعة ولم يتوقف عن توبيخاته. لم يسمع أي مديح من شفتيه، ولا حتى من قبل أولئك الذين تم منحهم سلطة الكنيسة، ولكن لم يقلد الرسل في الحياة ولم يهتموا بقطيع المسيح. وهو استنكرهم دون خوف، وكثيرًا ما قال: إذا عشنا مستحقين لإنجيل المخلص المسيح، فمن الطبيعي أن تتجه الأمم من الديانات الأخرى إلى الرب، وتنظر إلى حياتنا على أنها متساوية مع الملائكة - وسيكون هذا من أجل خلاصنا والتمتع بالبركات الأبدية. لكننا على العكس من ذلك، لا نعيش بحسب وصايا الإنجيل، ولا نصحح أنفسنا، ولا نهتم بالآخرين لنقودهم إلى التقوى. وماذا ننتظر من القاضي العادل؟ فماذا نسمع منه إلا هذه الإدانة: ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس فلا تدخلون ولا تتركون الداخلين ليؤخذوا (متى 23: 13). بعد أن تحدث بعد ذلك عن غضب البابا من ازدراء جيروم وسافونارولا لإدانة ولعنات الإسكندر الشرير، أدلى مكسيموس بالملاحظة التالية، المميزة بالنسبة له، حول الواعظ الشجاع: "أعتقد أنه قرر بالفعل في روحه: إذا لزم الأمر، فليموت من أجل التقوى ومن أجل مجد الله. لأن كل من تشتعل فيه نار الغيرة من أجل الله، فهو مستعد ليس فقط للتخلي عن ممتلكاته، ولكن أيضًا للتضحية بحياته." باحترام لا يتزعزع لسافونارولا، ينظر مكسيم أيضًا إلى تاريخ إدانته الأخيرة. يتابع قائلاً: "قرر أبطال البابا قتل جيروم. وبعد أن انتخبوا جنرالًا (من النظام الدومينيكاني)، يُدعى يواكيم (توريان)، أعطوه، نيابة عن البابا، سلطة حرمان جيروم من قيادته، ووفقًا للبحث، حكموا عليه بإحراقه باعتباره عاصيًا للكنيسة الرومانية ومفتريها. وبعد وصوله إلى فلورنسا وتقديم الرسائل البابوية إلى أعلى سلطات المدينة، طالب جيروم للمثول أمامه للمحاكمة، وأخضعه للتعذيب القاسي، وأجاب جيروم بجرأة على جميع أسئلة القاضي الظالم الماكرة. وعندما، بناءً على هذه الإجابات، لم يتمكن القاضي من اتهامه، تم تقديم شهود زور من جانب الخارجين عن القانون، الذين لم يرغبوا سابقًا في الخضوع لتعاليمه، بناءً على افتراءاتهم، حكم عليه أعداؤه بالموت: شنقوهم، ثم أشعلوا النار في أجسادهم. هذه كانت نهاية حياة هؤلاء الرهبان الثلاثة، كما يستنتج مكسيم، وكانت هذه هي مكافأة أعمالهم التقوى من البابا ألكسندر الأكثر احترامًا، الذي تجاوز بأكاذيبه وخبثه كل منتهك القانون. يضيف مكسيموس: "أما بالنسبة لي، فأنا بعيد جدًا عن رأي هؤلاء الأشرار بشأن جيروم ورفاقه، حيث أنني سأكون مستعدًا بكل سرور لتصنيفهم بين المدافعين القدماء عن التقوى، إذا لم يكونوا لاتينيين بالإيمان: لأنني وجدت فيهم نفس الغيرة النارية لمجد المسيح المخلص ولخلاص المؤمنين وتأديبهم؛ وهذا ليس من خلال الاستماع إلى الآخرين، ولكن من خلال رؤيتهم بنفسي والحضور في تعاليمهم كثيرًا". ولم أجد فيهم نفس الحماسة للتقوى كما في القدماء فحسب، بل وجدت أيضًا نفس الحكمة ونفس الفهم والمعرفة بالكتب المقدسة التي وهبها الله ونفس الخبرة في التعليم الخارجي. وقد تميز جيروم بشكل خاص بكل هذا، حيث كان يقف على المنبر لمدة ساعتين، وأحيانًا أكثر، يعظ، ويتدفق ينابيع التعليم بغزارة، ولا يحمل كتابًا أمامه ويستعير منه أدلة كلامه، بل يسحبها من كنز ذاكرته الغنية، المملوءة بالتفسيرات الإلهية للكتب المقدسة"[28]. إن مثل هذا التعاطف من مكسيموس مع سافونارولا، وهذا الاحترام لحياته وتعليمه ومصيره المؤسف، وشهادة مكسيموس نفسه بأنه شهد مراراً وتكراراً تنديداته وتعليماته، تعطينا الحق في أن نفترض أن روح الشاب اليوناني الحية والمتقبلة لا يمكنها إلا أن تستمد من هذا التعارف العديد من الانطباعات المفيدة. وإذا كان قد اختبر بالفعل الانبهار بالأفكار الخاطئة السائدة في مدن ومدارس إيطاليا، أو إذا كان لا يزال يتعين عليه أن يحاربها لفترة طويلة في روحه، على أي حال، فإن الكلمة الاتهامية والتنوير للواعظ الشهير ومثال حياته كان ينبغي أن يكون لها تأثير مفيد عليها، أو تطهيرها، أو على الأقل حماية عقله وقلبه في الوقت المناسب من السقوط الخطير. - من الجدير بالذكر أنه في شخصية مكسيم، وفي أنشطته معنا، وفي مصيره ذاته، كان هناك الكثير من أوجه التشابه مع السمات التي صورها هو نفسه في أسطورته عن سافونارولا. هذه هي طريقة الحياة الصارمة، والغيرة من أجل حق المسيح، والشجاعة في فضح الرذائل الحديثة، والصراحة في القول والعمل - ولكل هذا الاضطهاد من الأشرار!... هناك أدلة على أنه بالإضافة إلى إيطاليا، زار مكسيم فرنسا للعلوم. يُطلق على الأمير كوربسكي الشهير، الذي كان يتباهى دائمًا بمعرفته الشخصية بمكسيم، لقب تلميذه الشهير جون لاسكاريس، الذي درس الفلسفة معه في باريس 29. من كتابات مكسيم لا يمكن للمرء إلا أن يرى أنه كان على دراية بحالة المدارس المحلية والاتجاه السائد فيها. لذلك يكتب أنه في مدارس الغال، وكذلك في المدارس الإيطالية، يسود احترام علم التنجيم الباطل 30. وفي أسطورة أخرى، يروي بسرور أنه في باريس، يتم تدريس التعاليم اللاهوتية والفلسفية لجميع الهواة في باريس، دون أي مقابل، وأن المعلمين هناك يتلقون بدلًا وافرًا من كرم الملك، وأن جميع العلوم تزدهر هناك، ليس فقط "لاهوتنا التقي وفلسفتنا المقدسة، ولكن أيضًا جميع المعرفة المتعلقة بالتعليم الخارجي". لكن عندما يضيف بعد ذلك أن هناك الكثير من محبي التعليم في هذه المدارس، كما سمعت من حوالي 31 شخصًا: فهذا يجعلني أشك في أنه كان شخصيًا في باريس وزار الجامعة هناك. كان من الممكن أن يسمع عن هذه المدرسة الشهيرة من مواطنه جون لاسكاريس، الذي كان بالفعل مدرسًا للغة اليونانية في باريس، وبعد ذلك، لمدة خمس سنوات تقريبًا، كان مبعوثًا من الملك لويس الثاني عشر ملك فرنسا إلى البندقية (1503-1508) 32، حيث عاش مكسيم لبعض الوقت. لا! ولم تكن جامعة باريس هي التي أكملت تعليم مكسيموس اليوناني، بل جبل آثوس. في إيطاليا، في بلاد الغال، يمكنه الحصول على التعليم الفلسفي والفلسفي؛ لكنه لم يتمكن إلا من الحصول على التنوير اللاهوتي والتأكيد في عقائد الإيمان الأرثوذكسي في الشرق. ما الذي دفع مكسيم إلى تكريس نفسه للحياة الرهبانية؟ ومن دله على الطريق إلى آثوس؟ - لا يزال مجهولا. ومع ذلك، فمن المحتمل أن مكسيم، بعد أن شعر بالفعل بالعطش للتنوير والتعرف على وسائل إشباع هذا العطش المقدس، كان هو نفسه يبحث عن مثل هذا الدير الذي من شأنه أن يوفر الراحة ليس فقط للأعمال الرهبانية، ولكن أيضًا لمزيد من التحسين العقلي. كان بإمكانه أيضًا أن يسمع عن آثوس، عن العديد من المخطوطات اليونانية الثمينة في أديرتها، من معلمه جون لاسكاريس، الذي ذهب إلى هناك نيابة عن لورانس دي ميديشي للحصول على المخطوطات وأخرج ما يصل إلى 200 كتاب قديم 33. وصل مكسيم إلى آثوس حوالي عام 1507 ودخل دير البشارة فاتوبيدي، حيث تم ربطه. كان دير فاتوبيدي غنيًا بالفعل بالكنوز العلمية في ذلك الوقت، خاصة لأولئك الذين يبحثون عن التعليم اللاهوتي. يمكننا أن نستنتج ذلك من المخطوطات العديدة التي تم نقلها من هناك إلى موسكو في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، والتي تشكل حتى يومنا هذا زينة مكتبة موسكو السينودسية. – بينهم أعمال باسيليوس الخامس، وغريغوريوس اللاهوتي، وأفرايم، ويوحنا فم الذهب، ومكسيموس المعترف، ويوحنا الدمشقي وآخرون، في قوائم القرنين التاسع والثاني عشر. تعود أقدم نسخة من الإنجيل الموجودة لدى مكتبة السينودس إلى القرن الثامن وكانت مملوكة أيضًا لدير فاتوبيدي 34 . ومن المخطوطات نفسها يتضح أنه حتى أثناء إقامة ماكسيموف في آثوس، كان لا يزال هناك عشاق للفلسفة في فاتوبيدي درسوا أعمال أرسطو ومفسرين عنه 35 . يشيد الرحالة المتعلمون في القرن الماضي بمكتبة فاتوبيدي باعتبارها الأفضل على جبل آثوس 36. وحتى يومنا هذا، بقي في هذا الدير ما يصل إلى 400 مخطوطة، ومن بينها أكثر من ثلاثمائة محتوى لاهوتي 37 . كان دير فاتوبيدي من أكثر دير آثوس اكتظاظًا بالسكان: حيث بلغ عدد الإخوة فيه 300 شخص 38 . تم تصوير قواعد الحياة الرهبانية من بعض الجوانب بواسطة مكسيم نفسه بناءً على طلب الأمير الشهير - الراهب فاسيان باتريكيف. يقول: "إن طريقة الحياة الرهبانية في القديس حزن، تنقسم إلى ثلاث مراتب: جماعية، خاصة أو لافرا، ودير". – دون أن يقول أي شيء عن الأخير، يوضح مكسيم أيضًا ما هي أوجه التشابه بين الأولين وما هي أوجه الاختلاف بينهما. "في سينوبياس، أو الأديرة الرهبانية، العمل والممتلكات والطعام كلها مشتركة بين الجميع. وفي الغار، أي في دير القديس أثناسيوس، وفي دير البشارة فاتوبيدي، العمل داخل الدير وخارجه مشترك بين الجميع، في الحكم والاستحقاق؛ والصدقات التي يتم جمعها تذهب إلى خزانة الدير وتُنفق على احتياجات الدير، مع التوفير الواجب: ولكن هناك لا توجد وجبة مشتركة، بل يُعطى رغيفان من الخبز لكل شخص في اليوم، ورغيفين في أيام الأربعاء والجمعة، ويُعفى فقط من يساهم في الدير من العمل الرهباني العام: وهو غير مسموح به في الدير. في الأديرة والغار عادة عامة: رئيس الدير لا يفعل شيئًا دون استشارة الإخوة المختارين الذين يصل عددهم إلى 15 أو 20 ؛ وفي كل خدمة رهبانية يعمل هو نفسه مع الإخوة"[39]. مكسيم، في شكل طاعة، تلقى مرارا وتكرارا تعليمات من الدير للذهاب وجمع الصدقات. لم يعد دير فاتوبيدي، المدين بشكل خاص لكرم الباليولوج، مثل الأديرة الأثونية الأخرى، تحت الحكم التركي، قادرًا على دعمه من أمواله الخاصة. تبريرًا بغيرته ثقة الإخوة، استخدم مكسيم من جانبه هذه الرحلات والعلاقات مع الغرباء ليزرع كلمة البنيان بينهم. بعد أن عانى من سوء الحظ في روسيا، كتب إلى المتروبوليت مكاريوس: "حيثما أُرسلت من دير فاتوبيدي المقدس، بأمر من آبائي المبجلين، لجمع الصدقات، في كل مكان، بمساعدة واستنارة الروح القدس، كنت أبشر بالإيمان الأرثوذكسي في الطهارة، وكان يتم إطلاقي دائمًا في الروح القدس. رجع الجبل بشرف: لم أسجن في أي مكان في قيود أو سجون" 40. استدعاء مكسيم إلى روسيا وأعماله الأولى في موسكو في أعمال الدير، في مآثر الحياة الرهبانية وفي دراسات العلماء، أمضى مكسيم حوالي عشر سنوات في آثوس 41، عندما تم تلقي دعوة غير متوقعة في ذلك الوقت من روسيا باسم أحد شيوخ دير فاتوبيدي. في رسالة إلى الوالي، أو رئيس الدير، المسؤول عن كاري، طلب سمعان، دوق موسكو الأكبر، فاسيلي يوانوفيتش، أن يرسل إليه لبعض الوقت مترجم كتب، وهو شيخ فاتوبيدي سافا. ربما تمت الإشارة إلى هذا الشيخ في موسكو من قبل هيرومونك فاتوبيدي نيوفيت، الذي كان عائداً من روسيا. مع هذا الطلب، تم إرسال التجار فاسيلي كوبيل وإيفان فاراففين من الدوق الأكبر (في منتصف مارس 1515) 42 . لكن سافا، بسبب الشيخوخة والمرض في ساقيه، وهو أمر شائع جدًا في آثوس، وبسبب طول خدمته الكهنوتية، رفض الذهاب إلى روسيا. - في هذه الأثناء، أولئك الذين أُرسلوا إلى... كان لا يزال على الأمير أن يكون في القسطنطينية 43: تباطأت الأمور. - أخيرًا قرر القس سمعان بموافقة الإخوة الفاتوبيديين استبدال سافا المسن بالراهب مسيم. قمص فاتوبيدي أنفيم، في رسائل إلى ج. شهد الأمير والمتروبوليت 44 عنه بأنه "على دراية جيدة بالكتاب المقدس وقادر على شرح وترجمة جميع أنواع الكتب، سواء الكنيسة أو ما يسمى بالهيلينية، أي الوثنية. صحيح أنه كتب أن مكسيم لا يعرف اللغة الروسية، ولكن اليونانية واللاتينية فقط؛ لكننا نأمل أن يتعلم اللغة الروسية قريبًا." ولهذا الغرض، ربما ليس بدون قصد، تم إرسال الأخ الثالث لورانس من البلغار من فاتوبيدي، مع مكسيم وهيرومونك نيوفيتوس 45 . لم تكن رحلتهم متسرعة تمامًا: كان عليهم قضاء بعض الوقت في شبه جزيرة القرم، حيث تم إرسالهم. كان للأمير شؤونه الخاصة 46. وأخيرا، في 4 مارس 1518، وصلوا إلى موسكو. ما دفع. أمير يبحث عن مترجم كتاب على جبل آثوس؟ وفقًا لشهادة "أسطورة مكسيم اليوناني" ، وجد فاسيلي يوانوفيتش ، بعد فترة من وصوله إلى العرش ، العديد من الكتب اليونانية في بعض غرفه ، والتي لم يتمكن أي من الروس من فهمها بعد ذلك. فكانت الرغبة في معرفة ما في هذه الكتب سبباً في استدعاء اليوناني المتعلم إلى موسكو. في الواقع، وصلت إلينا بعض المعلومات حول ثروة مكتبة الدوقية الكبرى في القرن السادس عشر، وبالتحديد في مراجعات الألمان المتعلمين الذين أتيحت لهم الفرصة لرؤيتها وحتى فحصها. وقد رآه القس اللوثري آي. فيترمان، الذي أخذه القيصر إيفان فاسيليفيتش من ديريت عام 1565. ويقول إن هذه المكتبة كانت محفوظة بالقرب من الغرف الملكية، مثل كنز ثمين، تحت قبتين، تحتوي على كتب عبرية ويونانية ولاتينية، وردت من بطريرك القسطنطينية، وتبقى مائة عام أو أكثر دون أي فائدة. فيما بينهم، وجد ويترمان العديد من المؤلفين المعروفين بناءً على تعليمات كتاب آخرين، لم يتم العثور على أعمالهم في الغرب بعد ذلك. - لم ير هذه المكتبة فحسب، بل فحصها أيضًا من قبل ألماني آخر، غير معروف بالاسم، ولم يتم حفظ سوى بعض المقتطفات من تعليقاته. ويشهد أنه كان يحتوي على ما يصل إلى 800 مخطوطة، تم شراء بعضها، وبعضها تم تلقيه كهدايا؛ معظمها يونانية، ولكن كان هناك العديد من اللاتينية بينهما. ولم يحفظ في المقتطف المذكور إلا الأسماء النادرة المتعلقة بالأدب الكلاسيكي القديم واللاتيني واليوناني والفقه. ربما سمع شيوخ فاتوبيدي أيضًا أن بين المخطوطات الموجودة في. الأمير من الأدب الهيليني القديم: ولهذا السبب وجد في مراجعة مكسيم أنه من الضروري الإشارة إلى أنه قادر على ترجمة مثل هذه الأعمال. ولكن، بلا شك، في مكتبة الدوقية الكبرى كان هناك معظم كتاب الكنيسة - ومعهم. أراد الأمير أن يجتمع؛ لذلك، شارك متروبوليتان موسكو فارلام في هذه المسألة 48. استقبل الدوق الأكبر مكسيم بحرارة شديدة: لقد كلفه بالإقامة في دير تشودوف، ودعم من بلاطه 49. منذ اللحظة التي وافق فيها مكسيم على الذهاب إلى روسيا، بدأ يتمتع براتب منه. الأمير 50: الآن حظي باهتمام الدوق الأكبر في كل شيء. كما تم استقباله بشكل إيجابي للغاية من قبل المتروبوليت فارلام. كان رئيس موسكو الأعلى شيخًا في الحياة المقدسة؛ لم يكن كاتبا، لكنه عمل هو نفسه في رسم الأيقونات؛ أحب بهاء كنائس الله، واتبع عن طيب خاطر النصائح الصالحة لتحسين حالة الكنيسة 51. بعد تفتيش مكتبة الدوقية الكبرى، تم تكليف مكسيم بترجمة التفسير إلى سفر المزامير. كان سفر المزامير هو الكتاب الأكثر استخدامًا في أيدي أسلافنا. ومن هناك بدأوا في التعرف على القراءة والكتابة. تم تناولها في أغلب الأحيان في خدمات الكنيسة. كما أنها خدمت أيضًا في ممارسة الرياضة المنزلية، وللناسك المنعزل والعلماني البسيط. – سبق أن ترجمنا تفسيرات لهذا الكتاب منذ أقدم العصور: إحداهما للقديس أثناسيوس الإسكندري والثانية للأب. ثيئودوريت قورش. ولكن في المكتبة. كما وجد الأمير تفسيراً موحداً لمختلف آباء الكنيسة ومعلميها. تم تجميعه من تفسيرات أقدم كتاب الكنيسة: من بينهم لا يوجد موعد لا يتجاوز القديس مكسيموس المعترف (القرن السابع) 52. نظرًا لأن مكسيم لم يكن على دراية باللغة الروسية بعد، وحتى أقل دراية بخصائص لغة كنيستنا، فقد أعطوه مترجمين يعرفان اللاتينية. كان عليهم أن ينقلوا إلى الكنيسة السلافية ما سمعوه منه باللغة اللاتينية. وكان كلاهما من بين المترجمين الذين تستخدمهم الحكومة للتواصل مع الأجانب. وهم: ديمتري جيراسيموف، الذي درس في المدارس الليفونية عندما كان طفلاً، وزار العديد من السفارات في المحاكم: السويدية والدنماركية والبروسية وفيينا، وفلاسي، الذي كان وسيطًا في العلاقات مع هيربرشتاين، تم إرساله إلى الدنمارك وإلى شارل الخامس 53. تم تعيين كاتبين لمساعدة المترجمين: ميخائيلو ميدوفارتسيف وراهب دير الثالوث سرجيوس سلوان. إن الصعوبات التي يمثلها هذا العمل المعقد لم تمنع من استكمال العمل بسرعة وسلام. لقد تغلبت حماسة العمال واهتمام الحكومة المتحمس بعملهم على كل شيء. "ولكن كانت هناك صعوبة من نوع مختلف." جمع التفسير الموحد تفسيرات أربعة عشر أو خمسة عشر مترجمًا مختلفًا، الذين اختلفوا فيما بينهم في اتجاه التفسير وفي تفسير بعض المزامير. علاوة على ذلك، من بين المترجمين الفوريين، كان هناك العديد من الأشخاص المعترف بهم على أنهم هراطقة في الكنيسة القديمة؛ بالنسبة للآخرين، اعتبرت الأرثوذكسية مشكوك فيها على الأقل. ليس في القرن السادس عشر، بل في زمن آخر، قد يبدو الأمر غريبًا للقارئ الأرثوذكسي، مع أسماء القديسين باسيليوس الخامس ويوحنا فم الذهب، انظر أوريجانوس وأبوليناريس وثيودور الموبسويستيا. ما كان من الممكن أن يعترف به اليوناني في وقت أكثر تعليماً، فإن عدالة ما قاله القديس ما زالت تتحقق. كيرلس الإسكندري: "ليس كل ما يقوله الهراطقة يجب أن يهربوا ويردوا. إنهم يعترفون بأشياء كثيرة كما نعترف بها" 54. للقضاء على مثل هذه الصعوبات وما شابهها، قرر مكسيم في رسالة إلى V. إلى الأمير، والتي كان من المفترض أن تكون بمثابة مقدمة للقراء الآخرين، أن يقدم أولاً معلومات تاريخية عن المترجمين الفوريين وتوجيهاتهم، وأن يقدم تعليقات بشأن الأرثوذكسية لدى البعض. يميز مكسيم ثلاثة اتجاهات رئيسية بين مترجمي سفر المزامير. التزم البعض بالتفسير المجازي، والبعض الآخر بالتفسير المجازي، والبعض الآخر بالتفسير الحرفي. يحاول الأول أن يرفع الفكر من الأرضي إلى السماوي، فيرى في الأحداث والشخصيات التاريخية الخارجية أسرار العالم الروحي. ومن بين المفسرين من هذا النوع مكسيموس: أوريجانوس، وديديموس، وأبوليناريا، واستيريوس، ويوسابيوس. ويجد بشكل خاص أنه من الضروري الكشف عن النظرة الصحيحة لأوريجانوس. يكتب مكسيم: "كم كان مشهورًا في البداية بحكمته وصحة عقائده، وبعد ذلك بكثير أثار الكراهية والاشمئزاز تجاه نفسه من خلال رفضه للعقائد الصحيحة. لكن دعونا لا نشعر بالحرج،" يتابع مكسيم الحكيم، "دعونا لا نعتبر تفسيراته مدمرة للروح. لقد تمت كتابتها حتى قبل أن يتحول إلى الأسوأ، عندما كان لا يزال مشبعًا بوفرة من أعلى إلهام روح المعزي، ومع نحن الأرثوذكس، حمل السلاح ضد الهراطقة، وهزم حشودهم ببسالة بسيفه ذي الحدين، ومزق تعاليمهم الباطلة مثل نسيج العنكبوت. لقد اندهش غريغوريوس اللاهوتي العظيم من حكمة كلماته وقوتها لدرجة أنه وصفه بأنه محك جميع معاصريه، المتميز بالحكمة، (56) وبعد ذلك، بعد أن قرأ مع فاسيلي جميع كتبه، قام باختيار أسمى المقاطع العقائدية منها، وجمع من هذا كتابًا يسمى فيلوكاليا (فيلوكاليا)، والذي تم الحفاظ عليه حتى يومنا هذا. – بالفعل، بحسب شهادة يوسابيوس، فإن تفسير المزامير بدأ على يد أوريجانوس في الإسكندرية، لذلك قبل إدانته بالتعليم الكاذب. ولكن يجب أن نضيف أنه في ترجمة ماكسيموف نادرًا ما يظهر اسم أوريجانوس: التفسيرات الخاصة به تُعطى أحيانًا تحت أسماء كتاب آخرين: يوسابيوس، وديديموس، وثيودور، وأحيانًا تُترك بدون أي نقوش على الإطلاق، وربما تم حذف الكثير منها تمامًا 57. ومع ذلك، من المستحيل أن نعزو كل هذه الإغفالات أو التغييرات في أسماء المترجمين الفوريين إلى مترجمنا: يمكن الاعتماد على المخطوطة التي ترجم منها مكسيم 58، وعلى إرادة ومنطق الناسخين الروس. ومن بين المترجمين الفوريين الآخرين من نفس الاتجاه، يلاحظ مكسيم عن ديديم أنه لا يعرف الوقت الذي عاش فيه ولا لقبه، ولكن في تفسيره يجده أرثوذكسيًا، وليس مطولًا ومدروسًا. واقتصر مكسيموس على هذا الاستعراض، ولم يقل كلمة واحدة عن علاقة ديديموس بأوريجانوس، التي أظلمت مجده في الكنيسة القديمة. - وأما يوسابيوس الأسقف. قيصرية، فيجد مكسيموس أنها لا تقل عن 59 ديديموس، سواء من النواحي الأخرى أو في تفسيرها. وإذ يعرف الآراء المختلفة حول أرثوذكسية هذا الأسقف، يضيف أن يوسابيوس في تفسيراته يقف إلى جانب الحق في كل مكان، ويميز بشكل خاص بوضوح ما يتعلق بألوهية يسوع المسيح، وما يتعلق بالبشرية، وما يخص كليهما. – في حكمه على أبوليناريس، يكتفي مكسيموس بمراجعة فيلوستورجيوس، الذي هو نفسه من الأريوسيين، ويشهد له بأنه كان من أتباع عقيدة الواحد في الجوهر. – وتم حل مسألة أستيريوس طبقا لرأي فوتيوس بطريرك القسطنطينية بتمييزه عن نفس الاسم أستيريوس من الأريوسيين. – يجد مكسيم أنه من الضروري أن يفعل ذلك تجاه جميع المترجمين المصنفين في هذه الفئة، ويقدم ملاحظات مطمئنة بشأن أرثوذكسيةهم. ولم تكن هناك حاجة لمثل هذه التحفظات عند الإشارة إلى المفسرين الذين صنفهم مكسيموس في الدرجة الثانية، أو الذين التزموا بتفسير استعاري، يقصد به التفسير الصحيح للمزامير النبوية المتعلقة بالمسيح المخلص، وتطبيق المزامير الأخرى على شخصه وعلى الكنيسة المسيحية. بالموافقة على هؤلاء المترجمين الفوريين، يشير مكسيم إلى أنهم يمكن أن يخدموا بشكل أفضل تنوير الأرثوذكس، لأنهم يمتدون تعاليمهم إلى الأخلاق. ومن بين هؤلاء المترجمين: القديس باسيليوس الخامس، ويوحنا الذهبي الفم، وأثناسيوس، وكيرلس الإسكندري، وهسيخيوس. وكان الأخير أقل شهرة من الآخرين. ولم يتمكن مكسيم من تقديم أي معلومات تاريخية عنه؛ إنه يشير فقط إلى أنه كان راهبًا، وأن تفسيراته هي العسل الحلو لنحلة روحية، وأنه يفهم ويشرح جيدًا النبوءات المتعلقة بالمسيح والكنيسة. وأخيرًا، يسرد مكسيم أيضًا المترجمين الفوريين الذين اتبعوا التفسير الحرفي والتاريخي. ومن بينهم ثيودوريت واثنين من ثيودوروس وديودوروس. ومع ذلك، فيما يتعلق بثيودوريت، فإنه يشير بحق إلى أنه يلجأ مرارًا وتكرارًا إلى الاستعارة ويشعر بالقلق إزاء فوائد التعليم الأخلاقي. كما يجد من الضروري أن يقول عن أحد ثيودوروس أنه بتفسير حرفي لا ينسى أبدًا المعنى النبوي للمزامير. ولكن عن آخر، يقول ثيودور الأنطاكي بمفاجأة: "لا أعرف ما حدث له - فهو في كل مكان يتمسك بالحروف فقط، وينسب كل شيء إلى اليهود، ويختبر كلمات النبوة حسب القواعد". هذا ثيودور هو أسقف موبسويستيا الشهير. - حيث تتوقف المقتطفات من تفسير هذا الثيئودور، تحديدًا عند مز 10: 80، يبدأ شرح ديودوروس، الذي أيضًا، كما يلاحظ مكسيموس، يفسر بشكل أكثر حرفية، ويربط ما قيل في المزامير للكهنة اليهود؛ لكنه أحيانًا يشرح ذلك بشكل مجازي، وينسب بعض النبوات إلى المسيح (60). هذه هي التعليقات حول المترجمين التي يقدمها مكسيم عندما يبدأ في قراءة تفسيره لسفر المزامير! على الرغم من أن توزيع المترجمين الفوريين إلى طبقات ليس دائمًا ما يبرره بشكل صارم طبيعة تفسيراتهم، وأن التمييز بين الاتجاهين الأولين في التفسير ليس واضحًا تمامًا (61): لكن لا يمكن إنكار أن مكسيم، على الرغم من ندرة المساعدات التاريخية، حدد بشكل صحيح شخصية الكثيرين، وفهم ارتباطاتهم؛ وفي ملاحظاته أعطى القراء بعض الإرشادات حول كيفية النظر إلى التفسيرات المختلفة في الكتاب الذي اقترحه، وكيفية استخدامها؛ وأشار إلى انحياز البعض، وأظهر أين يجب البحث عن فهم لا شك فيه لكلمة الله. استدعت الحكومة مكسيم إلى موسكو للعمل في كتاب، ولم تطلق سراح رفاقه حتى قدم الترجمة الموكلة إليه. كان من الضروري قضاء عام وخمسة أشهر من العمل الدؤوب 62 لإكمال هذه الترجمة المزدوجة لكتاب ضخم، أولاً من اليونانية إلى اللاتينية، ثم من اللاتينية إلى الكنيسة السلافية. وبعد الانتهاء من هذا العمل، سارع مكسيم إلى تقديمه إلى الدوق الأكبر، مع رسالة مزينة بزهور الخطابة. هنا وجدت أقوال الفيلسوف اليوناني أفلاطون والإمبراطور اليوناني جستنيان، والأمثلة التاريخية للملوك القدامى ورعاة الكنيسة، ومدح التقوى والحقيقة والحكمة والوداعة للدوق الأكبر ومتروبوليت موسكو مكانًا. ثم بعد أن أظهر كرامة الكتاب وأهميته، والتعريف بهؤلاء الكتاب الذين جمعت تفاسيرهم فيه، رأى مكسيم أنه من الضروري الحديث عن ترجمته. "كان ينبغي لكتاب مليء بمثل هذه المزايا أن يكون لديه مترجم أكثر خبرة في فن الكلمات، لا يمكنه فقط نقل أقوال الأتقياء بشكل مناسب، بل أيضًا سداد ما سرقه الزمن، وتصحيح ما أفسده جهل الكتبة. لأنه على الرغم من أننا أنفسنا يونانيون، ودرسنا على معلمين مشهورين، إلا أننا ما زلنا لا نقف في أي مكان، عند سفح جبل طابور، مع تسعة تلاميذ، مازلنا غير قادرين على ذلك، بسبب خشونة عقولنا، لكوننا مشاركين في الرؤى الرائعة ليسوع المستنير، والتي تُمنح فقط لأولئك الذين أشرقوا بفضائل عالية. أقول هذا لأن اللغة اليونانية، بسبب وفرة معاني الكلمات وفي طرق التعبير المختلفة التي اخترعها البلاغة القدماء، تقدم عددًا لا بأس به من الصعوبات في الترجمة، للتغلب عليها ما زلنا بحاجة إلى الكثير من الوقت والجهد. ولكن على قدر ما أعطانا الله من فوق وعلى قدر ما نستطيع أن نفهمه بأنفسنا، لم نتوقف عن العمل لنقل ما قيل بوضوح وصحيح وأيضًا بشكل صحيح ومفهوم؛ وما أتلفه الناسخ إما من طول العمر، حيث أمكن بمساعدة الكتب، أو من خلال تخمينهم، حاولوا التعويض أو التصحيح. "حيث لم نتمكن من فعل أي شيء، تركناها كما كانت" 63. وفي الوقت نفسه، لم ينكر مكسيم أنه قد تكون هناك أخطاء في الترجمة بسبب السهو وسوء الفهم، وطلب تصحيحها إن أمكن، ولكن حتى يكون المصحح نفسه لديه معرفة قوية باللغة اليونانية، وكان على دراية جيدة بالنحو والبلاغة ومعاني الكلمات اليونانية. في الختام، طلب مكسيم السيادة مكافأة لائقة لموظفيه: المترجمين الفوريين والناسخين؛ ولنفسه، باعتباره الرحمة الوحيدة، طلب الإذن بالعودة إلى الجبل المقدس مع رفاقه العائدين (64). وكتب، "نجنا"، من حزن الفراق الطويل، وأرجعنا إلى دير فاتوبيدي المريح والصادق، الذي كان ينتظرنا لفترة طويلة. - لنقطع نذورنا الرهبانية حيث قطعناها أمام المسيح وملائكته الرهيبين في يوم اللحن. فلنذهب سريعًا بسلام، حتى نعلن للأرثوذكس هناك عن فضائلكم الملوكية، حتى يعرف المسيحيون الفقراء في تلك البلدان أنه لا يزال هناك ملك في العالم لا يحكم أممًا كثيرة فحسب، بل يزدهر أيضًا بالحق والأرثوذكسية، مثل قسطنطين وثيودوسيوس الكبير. ليمنحنا الرب زمنًا آخر للملك، بعد أن تحررنا من عبودية الأشرار». إن طلبات مكسيم المكثفة للعودة إلى آثوس تظهر بالفعل أنه كان لديه أسباب للخوف من أن الحكومة لن توافق على ذلك؛ ومن ناحية أخرى، يوضحون أنه لم يكن مفتونًا بالظروف المواتية المحيطة به في روسيا لدرجة أنه نسي آثوس البائس. سلم الدوق الأكبر الترجمة المقدمة إليه لينظر فيها المطران. – لم يكن هناك أحد في موسكو في ذلك الوقت ليحكم على مزايا الكتاب من خلال اختيار التفسيرات، أو يحكم على دقة ترجمته من خلال قلة التعليم لدى رجال الدين. لكن توضيح المعنى الروحي والتاريخي للعديد من المزامير، وكشف المعنى النبوي للآخرين من خلال الشهادة الجماعية لآباء الكنيسة العظماء، ووفرة الأفكار البناءة، وتعدد المعلومات غير المتجانسة التي تنقلها هذه المجموعة من التفسيرات الأبوية، ووضوح الترجمة ووضوحها، كل هذا قدم، دون أدنى شك، مراجعة موافق عليها لعمل مكسيموس 65. ومع ذلك، كان هناك جانب هنا يمكن التعبير عنه بنوع مختلف من الحكم. أثناء ترجمة التفسير، تطرق مكسيم إلى ترجمة نص سفر المزامير وصححه في بعض الأماكن. وكان سبب ذلك أحيانًا عدم الدقة، وأحيانًا بسبب غموض الترجمة السابقة. دعونا نقدم بعض هذه الإصلاحات. ملاحظة. 2، 1. كان يُقرأ كما الآن: كيف ترنحت الأمم؟ كتب مكسيم لنفسه: الوثنيون في مثل هذا الغضب (ἐφρύαξαν)؟ — ٣٧، ٢١. أنا أضطهد المحبة؛ - التمسك بالخير - 61، 5. وإلا فارفض ثمن استشارتي؛ - في كلتا الحالتين، شرف استشارتي مرفوض. – 67، 15. سيختلف عليه دائمًا ملوك السمائيين؛ - عندما ينقسم عليها ملوك السماء. - 76، 11. هذه هي خيانة يمين العلي؛ - وهذا هو استعمال يمين العلي. 101، 8. زبديخ (الآن: بديخ)، وبيخ، مثل الطير المختص بهذا المكان؛ - لقد نسيت وكنت مثل العبد (στρουθίον) الذي هو مميز هنا. – ١٤٠، ٢. صلاتي تصلي كالبخور قدامك. - مثل البخور أمامك. – بعد ذلك، كما سنرى، أجرى مكسيم المزيد من التصحيحات على ترجمة سفر المزامير، مما جعل لغته أقرب إلى اللغة المشتركة في الأشكال النحوية والكلمات. لكن لم تتسبب أي انحرافات عن النص المقبول في إدانة قضية مكسيم. لم يكن لدى المتروبوليت فارلام فقط أي عدم ثقة في راهب سفياتوجورسك، ولكن حتى قبل نهاية العمل الموكل إليه في... طلب ​​الأمير نفسه من مكسيم أن يكمل تفسيرًا لكتاب أعمال الرسل، أيضًا بترجمة من اليونانية. لقد كان لدينا بالفعل تفسير موحد لهذا الكتاب من مختلف آباء ومعلمي الكنيسة، ولكن حتى الفصل الثالث عشر فقط. من بين المخطوطات اليونانية في موسكو، على ما يبدو، لم يكن هناك استمرار لهذا الرمز الذي يمكن من خلاله استكمال ترجمته. ولكن تم العثور على تفسير آخر غير معروف لمن تم تجميعه في شكل تعليقات من شخص واحد وليس من كثيرين. وبهذا التفسير أرادوا التعويض عن عدم اكتمال الأول. وقد تمكن مكسيم، بمساعدة أحد المترجمين المعينين له، وهو بلاسيوس، من إنهاء هذا العمل القصير، حتى قبل ترجمة التفسير إلى المزمور 66. لذلك، لا من خلال علاقة المتروبوليت فارلام بمكسيم اليوناني، ولا من خلال جوهر الأمر، كان من الممكن توقع حكم مختلف حول عمله الرئيسي المقدم إلى الأمير، باستثناء الحكم المناسب. في الواقع، لم يكن المتروبوليت بطيئًا في تقديم أفضل تقييم له. "بعد أيام قليلة،" تقول "قصة مكسيم"، "يأتي المطران المبجّل إلى الغرف الملكية، مع الكاتدرائية المكرسة بأكملها، برفقة رجل دين يحمل سفر المزامير المترجم حديثًا؛ ويوافق عليه الجميع في المجمع، ويصفونه بأنه مصدر للتقوى. ثم قبل الأمير هذا الكتاب بسعادة وكرم العامل ليس فقط بمدح كبير، ولكن أيضًا بمكافأة خاصة." كانت النتيجة الأخرى لإنجاز هذه المهمة بنجاح هي أن الدوق الأكبر لأصحاب مكسيم، بعد عام ونصف من وصولهم إلى موسكو، أطلق سراح بعضهم إلى آثوس، والبعض الآخر إلى القسطنطينية، وكان هو نفسه على استعداد للبقاء في موسكو لأعمال جديدة 67 . عرفت روسيا كيف تقدر مزايا العالم أفونوجوريتس! في ختام مراجعة أعمال مكسيم الأولى في روسيا، نرى أنه من المفيد أن نضع هنا رسالة من أحد معاونيه حول ترجمة المزمور 68. وهي تكمل معلوماتنا حول كيفية نظرهم إلى مكسيم في روسيا منذ البداية، وما هي الأسئلة التي وجهوها إليه، وكيف عرض تعليقاته بحكمة وعناية. أولاً، يجب أن نلاحظ أننا هنا نتحدث عن صورة واحدة غريبة على الأيقونة، والتي كانت في القرن السادس عشر موضع جدل وجدل: تم تمثيل الرب يسوع المسيح بتاج ملكي على رأسه وبالملابس المقدسة، على صورة الملك داود. أمامه صليب. يوجد في أعلى الصليب "فتى صغير" يرتدي أيضًا ثيابًا ملكية وتاجًا؛ وتحته ساراف أبيض مسمر على الصليب. في نهاية قرون العرابين يوجد كروبان أرجوانيان الشكل. وعند أسفل الصليب يوجد رأس آدم. وهنا الرسالة نفسها: "لقد ضربت جبهتي الدوق الأكبر السيادي، السيد ميخائيل غريغوريتش، ممرضتك". "لقد أراني، يا سيدي، صورتك لليخوت الصغيرة غير عادية، والتي، على عكس مدينة واحدة، لم يتم رسمها في الأرض الروسية بأكملها؛ وتحدثت معي، يا سيدي، بكلمتك، حتى أتمكن من تقديم المشورة للحكماء حول هذا الموضوع. وأنا، سيدي، سألت عن هذا راهبًا من الجبل المقدس، يُدعى مكسيموس، وهو رجل علم الكتب المقدسة اليونانية واللاتينية، ليس السقف، ولكن الكثير، ولكن ليس السقف؛ وعادات العديد من الأراضي تعرف اليونانية واللاتينية والفرنسية، و والآن يا سيدي، يقوم بترجمة سفر المزامير من اليونانية إلى الدوق الأكبر، وأنا وفلاس نجلس معه بالتناوب: إنه يتحدث باللغة اللاتينية، ونتحدث باللغة الروسية ككاتب؛ ويوجد فيه 24 مترجمًا فوريًا. يا سيدي، لم أجدف: فقط على السيرافيم، الذي دُعي روح يسوع، وتم تسميره، إذًا، كما لو كان من الهرطقة، فإن السيرافيم والنفس غير ماديين، وغير المادي لا يمكن تسميره. وعن أداملي رأس الإعلان: المشي عبر البحر والاعتماد، حيث يصلب الرب، ثم قصة دي إنديكوبلوف 69، لكنها غير صحيحة. وقد وُضِع رأس آدم حقًا في مكان الجلجثة، التي جلبها الله بالتلويح، كما يكتب القديسان العظيمان: أثناسيوس الإسكندري وباسيليوس القيصري. ولم يتم العثور على هذه اللغة في الكتاب المقدس، ومن المعروف أين وكيف تم إحضارها. ويقول اللاتين إن آدم بسبب خطيته طُرد من الجنة، ومات ودُفن في حبرون، حيث دُفن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسارة ورفقة وراحيل في مغارة الهاوية؛ ويقولون إن الجلجثة، وهي مكان الإعدام، لا تُسمى من رأس آدملي، بل من الرؤوس المنفذة في ذلك المكان؛ ويقولون أيضًا عن رأس آدم: لقد وُضع هناك، جُلب من حبرون. نحن يا سيدي لن نتبع اللاتينية بل اليونانية. وقال مكسيم، بالطبع، يا سيدي، إن كتابة مثل هذه الصور أمر مبالغ فيه للغاية، وسيكون ذلك إغراءً لغير المؤمنين وفلاحينا؛ يضطر الفلاحون إلى كتابة تلك الصور وتكريمها، التي رسمها الآباء القديسون وأمروا بها في المجمع، ورسموا أعيادهم. ومن أراد أن يأخذ سطوراً من الكتابة ويكتب الصور 70، ويستطيع أن يؤلف صوراً لا تعد ولا تحصى. وكان هناك، يا سيدي، خطاب عظيم حول تلك الصورة حتى في عهد رئيس الأساقفة جينادي؛ ووضعها البوسادنيك على رسامي الأيقونات، وأصبح رسام أيقونات كبير، بيريبلاف، مع رسامي الأيقونات والأنهار الآخرين: نحن، سيدي، نرسم تلك الصور من عينات الورشة القديمة التي درسنا منها، وتم أخذها من العينات اليونانية. لكن الكتابات يا سيدي لم تعرض على أحد حول هذا الموضوع. ثم استمع البسكوفيت أكثر إلى رسامي الأيقونات، وليس إلى رئيس الأساقفة: مثل الجنود الذين كانوا على متن السفن مع بولس، استمعوا أكثر إلى رجل الدين العلمي، وليس إلى بولس (أعمال الرسل 27:11). وما هو الكتاب المقدس، يا سيدي، الذي كتب الآن 71، ومكسيم، سيدي، لم يجدفه، لكنه أعلن: الكاتب حصل على كل شيء من الكتاب المقدس، ولم يكتب من نفسه. وعن نفس يسوع الذي هو عن السيرافيم المسمر، مدح الكاتب الذي كان محميًا بعدم المسؤولية 72؛ ولو لم يحمى نفسه بالجهل لسمي بالهرطقة. نعم يا سيدي، لقد جدف على هذا: كان يسوع ابن الله الوحيد؛ لكنك تقول إن العديد من يسوع مكتوبون على أيقونة واحدة: في صورة داود، ويسوع المسيح، وفي درع يسوع المسيح آخر، وعلى نفس الأيقونة،" وهكذا. فيما يلي أسباب هذا الاستنتاج. توفي مكسيم اليوناني في عام 1556. قبل ثلاث سنوات، رآه ك. كوربسكي في دير ترينيتي سرجيوس (الاسم الحديث - "الثالوث المقدس لافرا سرجيوس" - ملاحظة المحرر) "تم مسحه بالفعل في سنوات الشيخوخة الممتازة". حكايات ك. كوربسكي. إد. 2. ص. 39.- وصل مكسيم إلى روسيا عام 1518؛ قبل ذلك، أمضى عشر سنوات في آثوس؛ ووصل إلى هنا بعد إقامة "كثيرة" في إيطاليا. أثناء إقامته في إيطاليا، أتيحت له الفرصة لسماع خطبة هيرونيموس سافونارولا، الذي توفي عام 1498، في فلورنسا بشكل متكرر. انطلاقًا من الانطباع الذي تركته في روح مكسيم، يجب الافتراض أن اليوناني الفضولي كان متطورًا بالفعل بما يكفي لتقدير الكرامة الأخلاقية للواعظ الدومينيكي. نعتقد أنه في ذلك الوقت كان مكسيم يبلغ من العمر 20 عامًا تقريبًا. "حكايات مكسيم اليوناني" التي وصلت إلينا (في مخطوطات الثالوث القديس لافرا، التي تحتوي على أعماله رقم 1. ل. 17، ورقم 2. ل. 553، وفي مزامير ماكسيموف، ترجمة ل. 1.)، بشكل عام شحيحة جدًا في المعلومات حول السنوات الأولى من حياة مكسيم. يقول مترجم الأسطورة رقم 2 مباشرة: "لا نعرف ولادته". في رقم 1، الأسطورة هي نفسها، ولكن في بعض الأماكن يتم استكمالها. يقول هنا: ""ولادته كانت من مدينة ارتا. الفن مدينة من المدينة الحاكمة، أي القسطنطينية) ثمانية عشر يومًا ونصف يوم إلى القدس. ومن ارتا إلى القدس هو نفسه. الأب مانويل والأم إيرينا، مسيحيون، يونانيون، فلاسفة" - في الأسطورة المدرجة في ترجمة سفر المزامير وتعود إلى شماس كامينيتس بودولسك، ثم إلى الراهب إشعياء (حوالي 1591)، ويلاحظ: "مكسيم ابن الوالي راهب يوناني المولد". ر.ك. ترويتسك سيرج. الغار. مرجع سابق. مكسيم اليوناني. رقم 2.كلمة 2 عن الكلب المقاتل الله مؤمف. ل. 69 لفة. في اعترافه بالإيمان الأرثوذكسي، المنشور في تاريخ الكنيسة الروسية بقلم م. أفلاطون، ت. ص 303. يقول مكسيم عن نفسه: “أنا يوناني وفي يونانية الأرض ولدت ونشأت”. في أسطورة مكسيم، وضعت على النهر. الكتاب المقدس السينودس رقم 157 (الكاتالي سابقًا) يقول أنه درس في وطنه في فلسطين وإيطاليا. - هنا، تحت اسم فلسطين، بالطبع، أيضًا موطن مكسيم، ألبانيا. في رسالته إلى المتروبوليت دانيال، يذكر كتاباته الجدلية ضد اليونانيين، أي الوثنيين، يسميها بهذه الطريقة: "شطبها اليونانيون الذين كانوا معلمي من قبل، وليس حتى الآن". ر.ك. رقم 2.سل. 27. ل 125. مراجعة. وصفت فوستوكوفا. روميانتسيف. متحف. مع. 369. غوينغيني، تاريخ الأدب الإيطالي. تي في اي. ص. 328. حكايات ك. كوربسكاجو. نبذة عن كاتدرائية فلورنسا. 296. للحصول على معلومات حول المكان الذي يمكن أن يدرس فيه مكسيموس مع لاسكاريس، انظر أدناه. ر.ك. رقم 2.سل. 69. الكلام نافع للنفس. 327 لفة. "لا تعانين مما قاله الحكيم مونيد (في الميدان: عمير)، قائلاً: الزوج أحمق، سوف يقع دائمًا في المشاكل، ثم هناك تشول." س. 37. ستة عشر سطراً، مؤلفة بالقياس الإيرويكي، وأسطورة عنها. ل. 144 لفة. "كما قال عمير الحكيم، وهو يضع قانون حب الضيافة، من الضروري أن نحب الضيف الذي يعيش معنا، ولكن يريد أن يطلق سراحه". - س. 6. للسحر الهيليني. ل. 25. المجلد. ""كما تقول كاليوبيا الرائعة (في الميدان: كتاب عمير)." ر.ك. رقم 2.سل. 69. ل. 329 لفة. - في حالة أخرى، في الكلمة حول ميلاد الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح، يشير مكسيم، في إدانته للأساطير، إلى الأساطير الأسطورية عن الآلهة التي تتعارض مع الأخلاق النقية: حول زيوس، بالاس، سيميل، أفروديت، إلخ. 24. المجلد. الوصف الشرقي لروميانتسيف. متحف. مع. 370. انظر كلمة تجريم النسخ الكاذب لأفروديتيانوف. ر.ك. رقم 2.سل. 10 انظر 108. تفسير الأسماء على سبيل المثال. "البريء هو مثل روماني، ولكن التفسير هو aphoos (ἀθῶος) من يقول بالروسية فهو بريء. سيرجي مثل روماني، لكن معناه غير معروف بالنسبة لي. فلافيان باللغة الرومانية هو روسي، ليس باللسان، بل بالشعر." جمع السينودس. مريلة. رقم 791. ل. 123 لفة. في رسالة إلى فيودور كاربوف، كتب مكسيم: "لكن لا تدعوني فيلسوفًا، بحق الله، لأنني راهب، والأكثر جهلًا على الإطلاق". الكلمة تُجرم في جزء من الافتراء اللاتيني، وفيها أيضًا في تقويم RK. رقم 2.سل. 136. ل. 573. أنظر أيضاً س. 76. ل. 383. "أفلاطون هو أول فيلسوف خارجي." - س. 77. رسالة إلى F.I. كاربوف. ل. 396. المجلد. س. 135.كلمة باللاتينية. ل. 561. المجلد. «لا تثبت فيها عقيدة، لا إنسانية ولا إلهية، إلا إذا أكدت قياسات أرسطو هذه العقيدة، وما لم تتفق مع الشهادة الفنية». س. 77. ل. 397. "الشيء الفلسفي مقدس وعظيم، وإلهي حقًا بدون شيء صغير." س. 136. ل. 573. لا تخافوا مني من أجل التوبيخ الخارجي، فهو مفيد ولا يشهد عليه كل من قام في التقوى. ليس الأمر أن تلميذه ناكر للجميل إلى هذا الحد، حتى لو لم يكن سعيدًا جدًا بالأشياء العظيمة التي تنتظره. لكنني أحتقر العقول البالية عديمة الخبرة لأولئك الذين يبحثون عنها. لقد كثر عليهم أن يخضعوا للتقوى (أي العقاب الخارجي أو الفلسفة) ويتناولوا الشركة بحكمة تساعد من اختاروا ترسيخ الإيمان المسيحي، وكما يقول بولس الإلهي، يأسر كل ذهن في المسيح، ويجبره في كل مكان، مثل قيادة عبد للحق الإنجيلي وعدم خداعه. إذ سلمها إليه، ورفض الحق، وطوال حياته لأرسطو وأفلاطون وبقية الخط الهيليني، رأى هؤلاء الذين كانوا مجاورين لهم والذين كانوا يزورونهم، وكلهم الذين كانوا يتنفسون. وبغض النظر عن مدى فساد العقائد والشر الذي يولد في أفكار طلابه، فلا توجد كلمة واحدة تكفي لتخيلها. والشاهد على كل هؤلاء يمكن الاعتماد عليه ليس فقط كمستمع وشاهد في إيطاليا وفي لونجوباردي، ولكن أيضًا كمخبر سابق. وإذا لم يهتم الله بالجميع.. س. 77. قرب نهاية س. 404. المجلد. 405 هذه كلمات دومينيك بينيفيني، شريعة القديس لورنس، وشقيق الشاعر الإيطالي الشهير هيرونيموس بينيفيني. بورنجر، د. فورفورماتورين. 2. نصف. ص 766. أفضل مثال على ذلك هو C Alexandre. باريس 1858. التمهيدي. صفحة. السابع والثلاثون. مراجعات من معاصرين آخرين حول الحالة الأخلاقية والدينية لإيطاليا في نهاية القرن الخامس عشر. وبداية السادس عشر، انظر جيزيلر ليهربوش د. كير يتغير. الثاني، 4. ص 507-509 كلمات 136. ل. 573. المجلد. من خطاب مكسيم نفسه، من الواضح أنه لم يعد يجد هذا العالم الفلورنسي على قيد الحياة، والذي توفي عام 1494. جوينجين تي الثالث. ص. 362. عن حياة ومصير جيري. إذا كنت تريد سافونارولا، انظر بيرينز، هير. Savonarole nach Originalurkunden und grösstentheils ungedruckten Schriften. 1858. – بورينغر فورفورماتورين. 2 نصف. ص 747. 1858. ر.ك. رقم 2. الكلمات. 50. ل. 180 دورة. والقادم حكايات كتاب قرية كوربسكاجو 296. ر.ك. رقم 2. الكلمات. 71. ل. 404 مراجعة. بورنر، دكتوراه في اليونان. 1750. ص 202 203 Mathaei دقيقة Codicum Graecorum mmss. مكتبة الجامع ss. المعلومات والاستعراضات المجمعية. 1805. انظر كود. 40. 54. 281. 135. 142. 152. 272. 300. 348. 349. 337.360. الطباعة. في و. سمك القد. 6. تنتمي أعمال نيكيفوروس بليميدس إلى الأعمال اللاحقة - القد. 186. 289. 320. و باتر. سمك القد فيلوثيا. 336. – للحصول على أقدم نسخة من الإنجيل، انظر Mathaei ep. إعلان تسالونيكي ص. 268. ماثاي آي ج. سمك القد. 6. يُشار في هذه المخطوطة مباشرة إلى عام 1517، ويقال إنها تابعة لدير فاتوبيدي. وتوجد أيضًا قائمة مكتوبة بخط اليد لغينادي، بطريرك القسطنطينية، تحتوي على تفسير مختصر لبعض كتب أرسطو. سمك القد. 7. بالإضافة إلى أعمال علمانية أخرى مثل هذا. سمك القد بلوتارخ. 387. كود قواعد موشوبولا. 310؛ المعجم اليوناني. طباعي. في المجلد. سمك القد. 21. انظر مراجعة العالم فيلويزون، الذي سافر إلى الشرق عام 1785، في Révue de Bibliographie، par Miller et Aubénas. 1844. ص. 833. ملاحظات سفر فلاديمير دافيدوف 1840. الجزء 2. ص. 210. غريغوروفيتش، مقال عن رحلة إلى أوروبا. تركيا س. 58-62. أسطورة القديس جبل آثوس يواكيم الأباتي بانتيليمونوف م. في عام 1560، وضعت. في قراءات جمعية التاريخ. 1846. رقم 4 ص. 20. قصة الراهب مكسيم للشيخ فاسيان عن القديس حزن الإقامة. ر.ك. رقم 1. ل. 14. المجلد. رقم 2.سل. 14. ل. 99. المجلد. مكان آخر جدير بالملاحظة في هذه الرسالة هو المكان الذي يتحدث فيه مكسيم عن نفسه قبل وصوله إلى روسيا. "لا يوجد شيء خادع أو تجديف في الإيمان الأرثوذكسي، إيمانكم وإيماني، تحت أنفسكم، تحت كتاباتكم. "على العكس من ذلك، لقد كتبتم هنا بشكل غير دقيق كلمات تكفي لبدع عظيمة، ولكن أيضًا أمام نبل الكلمات ... لقد أعدنا إنتاج إيماننا الأرثوذكسي بشكل أكثر إشراقًا وبدون اتهام، بنعمة المعزي الإلهي، بعد أن استنارنا وتقوينا". ويتبع ذلك الكلمات المذكورة أعلاه. في كلتا قائمتي لافرا هناك إغفال واضح بعد الفعل. الى المجمع. يسرد رقم 491 (حسب الفهرس السابق) بعد: الأفعال، يقف لياخ. إذا لم يكن هناك خطأ هنا، فإن هذه الكلمة تشير إلى علاقات غير معروفة لنا بين مكسيم والبولنديين. في رسالة إلى القيصر إيفان فاسوليفيتش، طلب مكسيم إجازة إلى جبل آثوس، وكتب: «حيث عملت لمدة عشر سنوات جسديًا وذهنيًا، من أجل الأمل، حتى يتم وضع عظامي الملعونة هناك». ر.ك. رقم 2. ل. 588. مجمعة بالكامل. Letop. تي في اي. الفن. 257. انطلقوا مع سفير السلطان التركي سليم. سنوات التحصيل الكاملة، المرجع نفسه. "في نفس الشتاء (1515-1516) جاء فاسيلي أندريف، ابن كوروبوف (المرسل مع سفير السلطان)، من القسطنطينية إلى موسكو، وبقي كوبيل وفاراففين في القسطنطينية". ولعل هذا ما تقوم عليه الأدلة من "أسطورة مكسيموس اليوناني". كتب الأمير عن إرسال مكسيم إلى السلطان نفسه وإلى بطريرك القسطنطينية. يمثل. شرق. TI رقم 122. والكتاب الزمني للجمعية. تاريخ. تلفزيون. خليط مع. 37. سنوات التحصيل كاملة. تي في اي. ج. 261. وفي أحد أعماله رقم 2.سل. 31. ل. 130 لفة. يتحدث مكسيم عن عمل خيري واحد قام به أحد المسلمين، والذي لاحظه في شبه جزيرة القرم "يعيش في بيريكوب". كلوسيوس، عن المكتبة في. ك. فاسيلي يوانوفيتش والقيصر يوان فاسيليفيتش. في مجلة مين. نار. التنوير 1834. الجزء الثاني. قسم. 2. ص. 397. القصة الأولى، فيترمانوف، مأخوذة من السجل الليفوني لنينستيدت، المنشور الآن في Monumenta Livoniae antiqua. 1839. ت. الثاني. ص. 67. الثاني - غير معروف، مأخوذ من مذكرة البروفيسور دوربات. دابيلوفا. مكسيم نفسه في الرسالة التي مثل فيها V. للأمير ترجمته لسفر المزامير، يكتب عن تحديه. "هذا هو وحي الله - والآن ارفع قدرتك على تجاوز تفسيرات المزامير، التي كانت مسجونة لسنوات عديدة في مستودع الكتب، لكنها لم تعط أي فائدة للإنسان. ملكوتك... أبلغ نصيحة إلى السيد الجليل عن الرب لأبيك، السيد برلعام المطران. وهذا ما تفهمه أيضًا (أي توافق عليه) وتكتسبه بجد. وقد تلقينا صلاته وبركاته، برسائل سريعة، غير خاملة، إلى الرئيس والراهب، في القديس ويل لمن بقي، دعا من دير فاتوبيدي الأمين معينًا، موجودًا من الكهنة الأمناء الذين كانوا فيه”، أي ساففا، إلخ. رقم 2.سل. 76. ل. 384. سنوات التحصيل كاملة. تي في اي. مع. 261. ولهذا السبب، كتب مكسيم، الذي استمتع بصالح الدوق الأكبر حتى عام 1525، أنه استمتع به لمدة تسع سنوات. Vir saintae vitae، يكتب عنه هيربرشتاين. إد. ستارزيفسكي ص. 20. بالنسبة لجهود برلعام في تزيين المعابد، انظر كامل. السماح الشخصي. تي في اي. مع. 254.261.262.280. وصف المجد. مخطوطات موسكو. سينودس. المكتبات الثانية، 1. ص. 83 وما يليها. للمترجمين، انظر التاريخ. الدولة روس. ت.السابع. من كلام غيراسيموف كتب بافيل جوفي ملاحظاته عن روسيا، من كلام بلاسيوس جون فابر. Adelung، Uebersicht der Reis في راسل. ص 185. يسمي مكسيموس هذا مظهرًا من مظاهر التمجيد، أي التأمل العالي والملهم. Ὠ ριγένης ἡ πάντων ἡμῶν ἀχ ό νη . سويدي معجم. إد. برنهارد تي 2. بارس. 1. ص. 1274. يوسيب. تاريخ. اكليس. سادسا. ج. 24. لمقارنة الترجمة السلافية باليونانية، نستخدم أ.) التفسير اليوناني الموحد (سلسلة) لسفر المزامير، أد. Corderius 1643 T. 1 - 3. لكن أولاً نعتبر أنه من واجبنا أن نلاحظ أنه على الرغم من أن الترجمة السلافية الأصلية كانت قريبة من هذه الطبعة، إلا أنها ليست هي نفسها معها؛ - و ب) مخطوطة ترجمة ماكسيموف، التي تنتمي إلى مكتبة لافرا؛ وهي البداية من المزمور 55، المكتوب 1555 – 1560 – عند مقارنة المخطوطة بالطبعة المذكورة، يتبين أن المقاطع المذكورة في هذه الطبعة من تفسير أوريجانوس غالبًا ما توجد في المخطوطة تحت أسماء أخرى، أو تُترك بدون اسم، أو تُحذف. على سبيل المثال. ثلاثة مقتطفات مختصرة من تفسير أوريجانوس لملاحظة. 56. في كوردريا ت. 2. ص. 112. 113. 119، ليست في المخطوطة. - ملاحظة. 57. كوردر. ص. 130. وجدت تحت اسم ديديما؛ ص. 131. تحت اسم أوريجانوس؛ ص. 136. منسوب إلى ديديموس. - ملاحظة. 59. تفسير أوريجانوس لكورديريوس ر. 154.، موضوعة في المخطوطة تحت اسم ثيودور؛ ص. 178. 180 - باسم يوسابيوس، - وآخر بدون اسم المترجم، الخ. وفي المخطوطات اليونانية، كثيرًا ما يتم الخلط بين تفسيرات أوريجانوس وتفسيرات ديديموس. انظر على سبيل المثال. Cursus Patrologiae Graecae T. XII. مقابل. أوريجينيس ص. 1481. 1483. وآخرون. ت.التاسع والثلاثون. مقابل. ديديمي. ص. 1419. 1421. 1423. هكذا بحسب القائمة السينودسيّة. وصف السينودس. ر.ك. الثاني، 1. ص. 85. في كلا قائمتي لافرا لم يتم حذف الجسيم. ر.ك. رقم 2.سل. 76. بعد ذلك، يروي مكسيم تعليقات عن آباء الكنيسة ومعلميها الذين تُعطى كلماتهم في التفسير، ليس دائمًا، بل في أماكن. انظر الوصف. سلاف. يُسلِّم. سينودس. مريلة. الثاني، 1. ص. 86 ولعل هذا هو السبب وراء وجود نقش في بعض الأماكن أثناء تفسير يوسابيوس. بالانتصاب، أو باليونانية χατ ᾿ ἀναγωγ ή ν. انظر ملاحظة. 103. أيضا في ملاحظة. 147. وفي تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم. يمكن رؤية مدى انشغال مكسيم بهذا العمل ومدى استعجاله لإنهائه من كلماته التالية في عمله الجدلي ضد اللاتين. رافضًا دحضًا مطولًا لآرائهم، بسبب ضيق الوقت، كتب: "أنا متكاسل تحت أنفاسي، وأنا منهمك في تلاوة المزامير". ر.ك. رقم 2. الكلمات. 135. ل. 557. المجلد. على سبيل المثال، يستشهد مكسيم بعدة عبارات تالفة، والتي من الواضح أنها تتطلب التصحيح، وتم تصحيحها حسب معناها أثناء الترجمة. "أعطني والإخوة الذين معي الرجوع إلى الجبل المقدس، إذا شئت لجميع الذين يسألون". ونظرًا لهذه المزايا في التفسير، فقد تم استخدامه أيضًا من قبل الأشخاص الذين سرعان ما أصبحوا معاديين لمكسيم، على سبيل المثال. المتروبوليت دانيال في كلماته. ففي الكلمة السادسة عن رحمة المسيح التي لا توصف يستشهد من التفسير الذي ترجمه مكسيموس بشرح مز. 68، 6. بأسماء أثناسيوس، وثيئودور، وثيئودوريت، ويوسابيوس وديديموس؛ أيضا على ملاحظة. 40, 5. 21, 1. – ر. موسكو. د- الأكاديمية رقم 197. ل. 208 لفة. والقادم في مكتبة الثالوث لافرا الجمهورية. الرسول الذكي رقم 4. ج. ل. وهنا في نهاية التفسير على الكتاب. أعمال، ل. 153 يقال "بعون الله وبأمر قداسة برلعام متروبوليت عموم روسيا، كتب الرسول تفسير أعمال القديسين، من الحادية والثلاثين من الحبل بها إلى نهاية الحبل بها. 51. وترجمها من اليونانية إلى الروسية الراهب مكسيم الجبل المقدس آثوس، الدير الكبير لبشارة والدة الإله القديسة، دير فاتوبيدا، وبلاسيوس". المترجم، اللاتيني والألماني، في مدينة موسكو الأكثر شهرة ومجدًا، إلى مملكة باسل التقي والمحب للمسيح، الله بنعمة الحاكم والمستبد لكل روسيا والدوق الأكبر، في السنة الرابعة عشرة من ولايته، في صيف مارس 7027. – ويبدو أن هذا التوقيع منقول من المخطوطة الأصلية لهذه الترجمة. لأن قائمة لافرا، كما قيل ليس أعلى بكثير في نفس الورقة، كتبت عام 7028 - حول الترجمة القديمة غير المكتملة للتفسير في الكتاب. أعمال. انظر الوصف سلاف. يُسلِّم. سينودس. أمين المكتبة الثاني. 1. ص 154. إلخ. نيكونوف. سنين. تي في اي. مع. 224. تم إطلاق سراح رفاق مكسيم في 11 سبتمبر 1519. هذه الرسالة موجودة في المجمع. يُسلِّم. رقم 569. القرن السادس عشر. يبدو أن ديميتري جيراسيموف كتبه للكاتب ميسيور مونيخين في بسكوف. أولئك. كوزما إنديكوبليستوس، سمي بهذا الاسم نسبة إلى رحلته إلى الهند. أولئك. تمثل محتوى بعض زخارف الكنيسة على الأيقونة. وطبعا شرح كتبه أحد الأشخاص حول ما هو مصور على الأيقونة المعنية. أولئك. الموضوع أنه لم يتحمل المسؤولية. قد تكون مهتمًا بـ: