حول الفرق بين المشاعر الدينية والأخلاقية والجمالية
О различии между религиозным, нравственным и эстетическим чувством
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تشكل المشاعر الدينية والأخلاقية والجمالية فئة المشاعر الموضوعية العليا.
يظهر النوعان الأخيران من المشاعر الموضوعية في وعينا بمحتوى متجانس محدد بوضوح بحيث تبدو أصالة كل منهما لا يمكن إنكارها 2 .
على العكس من ذلك، يمثل محتوى الشعور الديني مجموعة متنوعة من العناصر النظرية والأخلاقية والجمالية، حيث بدا الطابع البدائي للشعور الديني مشكوكًا فيه بالنسبة للممثلين الثلاثة العظماء للفكر الفلسفي في العصر الحديث، كانط وشيلنغ وهيجل، واعتمادًا على أي عنصر في الشعور الديني بدا لهم الأقوى والأكثر أهمية، فقد توصلوا إلى اكتشافات الشعور الديني من التطلعات الأخلاقية أو الجمالية أو الفكرية للإنسان. إن إنكار الطابع الأساسي للشعور الديني تم إعطاؤه صلاحية شكلية من خلال حقيقة أنه بالنسبة للتطلعات الدينية كان من المستحيل على ما يبدو الإشارة إلى عضو خاص في أرواحنا، في حين أن إرضاء التطلعات الفكرية يتم خدمته من خلال قدراتنا التفكيرية، وتتحقق التطلعات الأخلاقية في نشاط الإرادة، وأخيرا، فإن التطلعات الجمالية، باسمها، هي مظاهر لمشاعرنا بامتياز.
تعود الخبرة الفلسفية في تحديد المظاهر الدينية مع المظاهر الأخلاقية إلى كانط. نظرًا لأن المبادئ الدينية والأخلاقية متشابهة تمامًا في المحتوى، فإن كانط يميزها فقط بالشكل الذي تم تقديمها به - من خلال الأسس التي يرتكز عليها التزامها. نظرًا لعدم وجود محتوى مستقل، فإن الواجبات الدينية باسم الله تتطلب من الشخص نفس ما تطلبه منه طبيعته الأخلاقية باسم قانونه الأخلاقي المتأصل. وهكذا فإن الشعور الديني ليس له سوى علاقة مساعدة للشعور الأخلاقي. لكن الحياة الحقيقية بعيدة كل البعد عن تبرير مثل هذا الرأي.
إن الشكل الأساسي للشعور الأخلاقي، الذي يكشف فيه عن نفسه لوعينا، هو الحالة المزاجية العقلية السارة أو غير السارة التي تثيرها الأفعال الفردية التي نحددها لمصيرنا. لا يمكن الوصول إلى السمات النوعية المحددة لهذه الحالات المزاجية من خلال التعريفات المنطقية الصارمة، ولكن مع ذلك، فإننا نميز هذه الحالات المزاجية عن الحالات المزاجية الأخرى المشابهة في النغمة. يصبح معنى هذه الحالات المزاجية مباشرًا، دون أي بناءات منطقية واعية، في متناول أذهاننا: المزاج اللطيف، أو الشعور بالسلام الداخلي، بمثابة علامة أكيدة على الكرامة الأخلاقية للأفعال أو النوايا الحرة، والمزاج غير السار، أو القلق الداخلي، والندم، نأخذه كعلامة أكيدة على أن الأفعال أو النوايا التي تسببت في هذا الندم الداخلي غير أخلاقية.
حقيقة أن المعنى الأخلاقي ينكشف بهذه الطريقة من خلال صحة القانون المادي، أي أنه يقيم دائمًا المظاهر المتجانسة لحريتنا بنفس الطريقة - أن العذاب الأخلاقي فينا يزداد عندما نضع نوايا موضع التنفيذ والتي يعتبرها إحساسنا الأخلاقي غير طيبة - وأننا نختبر هذه العذابات الأخلاقية مرة أخرى في كل مرة تدخل فيها فكرة الفعل غير الأخلاقي الذي ارتكبناه إلى وعينا (ضميرنا) - سرعان ما يعلمنا أن نرى ليس الصدفة، بل القانون في كشف الأخلاق. إن المشاعر ليست مجرد تقييم للحقائق المعروفة المتعلقة بتقرير مصيرنا، ولكنها أيضًا القاعدة التوجيهية لأنشطتنا. نحن نعمم المؤشرات الفردية للشعور الأخلاقي، ونؤلف من هذه التعميمات مدونة للقواعد الأخلاقية، أو قانون أخلاقي، ندرك أن الوفاء به هو واجبنا، والذي ليس لدينا القدرة على انتهاكه، دون التعرض للعقاب الداخلي لمثل هذه الجريمة في شكل ندم.
وبالتالي، فإن كانط يسمي بحق تشريعنا الأخلاقي، بقدر ما هو في متناول وعينا، والاستقلال الذاتي. نحن أنفسنا حراس قانوننا الأخلاقي: الوعي بالواجب الذي يصاحب اكتشاف المعنى الأخلاقي، والنعيم الأخلاقي الذي يصاحب نشاطنا وفقًا لمتطلبات الواجب، والعذاب الأخلاقي - وهو نتيجة لا غنى عنها للأفعال التي لا تتفق مع القانون الأخلاقي - هذه هي الحوافز التي يمكنه من خلالها توجيه نشاطنا، ويكون تأثيرها أقوى، وكلما كنا أكثر تقبلاً لحالاتنا الداخلية، وأكثر انتباهنا لماضينا، مضاءً بالنور. الوعي الأخلاقي أو الضمير.
جميع دوافع النشاط الأخلاقي تمارس تأثيرها علينا في الوقت الذي لا نزال فيه نعتزم ارتكاب فعل ما، والسلام الداخلي أو العذاب الداخلي الذي نختبره بعد ارتكاب فعل معين هو مجرد تكرار للحالة المزاجية التي مررنا بها بالفعل في اللحظة التي نشأت فيها نية ارتكاب هذا الفعل. وبالتالي، فإن القوة الملزمة للشعور الأخلاقي تكمن في الحالة الذهنية الحالية، وليس في المستقبل البعيد.
يرتبط الشعور الأخلاقي بجميع مظاهر تقرير المصير لدينا، وبالتالي فإن متطلبات الواجب لا تمتد فقط إلى حياتنا الفردية، ولكن أيضا إلى جميع علاقاتنا مع مخلوقات أخرى مماثلة لنا، مع أفراد آخرين. نطاق هذه العلاقات الأخيرة، بحسب كانط، يقتصر على علاقاتنا مع الآخرين. لكن مثل هذا التمثيل لنطاق العلاقات الأخلاقية ضيق للغاية: علاقاتنا الأخلاقية مع أعلى كائن شخصي، والتي أساسها النفسي هو الشعور الديني، يجب أيضًا تضمينها في فئة العلاقات الاجتماعية الأخلاقية.
يشكل هذا "الإدراك المباشر عن طريق الشعور" لوجود الله اللحظة الأساسية والجانب الأساسي للشعور الديني، لأنه يشكل الحبوب التي تتطور منها الحياة الدينية للإنسان بأكملها. تفترض جميع الأدلة على وجود الله وجود قناعة ذاتية في الإنسان (وإن كان ذلك ممكنًا فقط) بحقيقة وجود الله كشرط ضروري لإقناعها. كل التطور اللاحق لمفهوم الله "يُسترشد، ويُتقدم من مرحلة إلى أخرى، ويُصحح من الأخطاء" بهذا الشعور الديني الأولي؛ إنها "تمارس سيطرة مستمرة على الوعي الديني، على الفهم الواعي ومواصلة تطوير فكرة الإلهية" (Ulrici. الجسد والروح. ص 742). وهكذا فإن الجانب الأساسي للشعور الديني هو الجانب النظري والمعرفي 6؛ ويشكل جانبه العملي نتيجة ضرورية لتطور فكرة الإلهية وما هو إلا تعديل لمظاهر الشعور الأخلاقي 7.
والحقيقة أن الألوهية في نظر الشعوب الطبيعية ترتبط بالتأكيد بعلامة قوة تفوق قوة الإنسان، بل وقوة حية ذكية تشعر بعلاقة الإنسان بها، وتؤثر بلا شك في وجوده. النتيجة الضرورية لمثل هذه النظرة التوحيدية هي عبادة يعبر فيها الشخص عن شعور أخلاقي بالامتنان لفوائد الإله، ويأمل في الحصول على رضاه ودرء الأعمال العدائية للإله الهائل. تلك المشاعر التي يتم من خلالها التعبير عن علاقة الإنسان بالإله لا تشكل العنصر الأساسي في الشعور الديني. لا يوجد مصطلح يعني أسمى مشاعر المؤمن - وهو مصطلح لا يمكن تطبيقه على أي علاقة أخلاقية بين الناس: مشاعر الامتنان، والخوف، والحب، وحتى التقديس، في أدنى درجاتها، تحدث في العلاقات بين الناس. تتميز المظاهر الخارجية للشعور الديني بنفس الشخصية الأنثروبولوجية، إذا جاز التعبير.
ومع ذلك، فإن مثل هذه العلاقة غير الطبيعية بين أنواع مختلفة من المشاعر الأخلاقية، بين حب الجيران وحب الله، يتم تفسيرها من وجهة نظر صحيحة لعلاقة الواجبات الدينية بالواجبات الأخلاقية (بالمعنى الضيق). نظرًا لأن موضوع علاقاتنا الدينية هو الله، الكائن الأسمى، فإن اقتراحات المشاعر الدينية نعترف بها بشكل طبيعي كمبدأ أعلى من متطلبات الواجب الأخلاقي التي تحدد حياتنا الفردية وعلاقاتنا مع الآخرين. وعندما لا يزال الوعي الديني غير متطور لدرجة أنه لا يُنظر إلى الإله على أنه أعلى كائن أخلاقي لا يستطيع أن يصف للإنسان ما يدينه إحساسه الأخلاقي، فمن الممكن جدًا حدوث تصادم بين الواجبات الأخلاقية (بالمعنى الضيق) والواجبات الدينية.
في هذه الحالات، يزيح المبدأ الديني المبدأ الأخلاقي بسهولة أكبر لأن المبدأ الأول يعتمد على دوافع مثل الأمل في الرحمة الإلهية في حالة الوفاء - والخوف من العقوبة الهائلة للآلهة في حالة انتهاك متطلبات الدين - وهي دوافع تعمل على شخص ضعيف النمو أقوى بما لا يقاس من الشعور بالواجب الأخلاقي أو السلام الداخلي أو الندم. لهذا السبب، في الحالات التي تتزامن فيها المطالب الدينية مع المطالب الأخلاقية، عندما يتلقى الأخير عقوبة من الدين، تتحول المبادئ الدينية إلى دافع أقوى للحفاظ على العلاقات الأخلاقية بين الناس وتعزيز الأخلاق الفردية من الدوافع الأخلاقية البحتة، والفطرة السليمة للحكام والأفراد يشجعونهم على البحث عن ضمانات النظام العام والحقوق الخاصة ليس في الشعور الأخلاقي، ولكن في الشعور الديني: في الحالات الأكثر أهمية، يحتاجون إلى قسم من شخص، وليس كلمة صادقة.
تنتمي المشاعر الأخلاقية والجمالية إلى نظامين مختلفين من الظواهر العقلية، وبالتالي تمثل اختلافًا كاملاً في مبدأها الأولي، في الأشياء التي تثيرها، في المحتوى الذي تقدمه في الوعي، في أهميتها في الحياة البشرية، وبالتالي في علاقتها المتبادلة.
صحيح أن النفس البشرية متأصلة في معيار جمالي، وهو فكرة الجمال؛ لكن الشعور الجمالي، كعملية عقلية، "يجاور مباشرة المعطى الحسي"، وهو في مثل هذا الاعتماد الوثيق على المشاعر العليا الخارجية التي يؤدي فقدان أحدهم إلى إغلاق منطقة الانطباعات الجمالية بأكملها للشخص. حتى الأضرار الطفيفة نسبيًا التي تلحق بجهاز السمع أو الرؤية تجعل من المستحيل الاستمتاع بأقصى قدر من الاستمتاع بالموسيقى أو العمل الجميل في النحت أو الرسم أو الهندسة المعمارية. حتى في مجال الشعر، الأكثر تحررًا من التواصل مع العالم الخارجي، يصبح نقص تطور الرؤية أو السمع ملحوظًا: فهم يلاحظون أن أعمال قصر النظر، وحتى الشاعر الأعمى، على الرغم من موهبته الشعرية العالية، لا تتمتع بنفس المزايا التي نلاحظها في أعمال الشعراء ذوي الرؤية العادية.
وأيًا كان الرأيان الأصح، فإن الشكل يشكل على أية حال عنصرًا أساسيًا وضروريًا من عناصر النعمة. من المسلم به أن الأفكار ليست جميلة ولا قبيحة، وإذا كان الجميل يتمثل في تجسيد الأفكار، فإنها لا تحظى بأهمية جمالية إلا منذ لحظة تجسيدها في أشكال خارجية. وبالتالي فإن موضوع الشعور الجمالي هو الجانب الخارجي لظاهرة العالم المرئي.
والحقيقة الخارجية تحتوي بشكل جوهري على كل ما يجعلها رشيقة أمام حكم مشاعرنا. لن تجعل أي معلومات إضافية تتعلق بظاهرة معينة أنيقة إذا لم يتعرف عليها الحس الجمالي لدينا على هذا النحو، والعكس صحيح. النقد الجمالي لعمل شعري معروف يمكن أن يغير درجة تطور ذوقنا الجمالي أو يعزز انتباهنا، ويجذبه إلى جوانب في القصيدة لم نلاحظها من قبل، من خلال سلسلة من الأحكام التحليلية تعطيها ضوءا مختلفا وبالتالي تغير حكم الشعور الجمالي. لكن ليس من الصعب أن نلاحظ أن هذا التغيير حدث بسبب أننا تلقينا فكرة عن حقيقة خارجية لا تتطابق مع الفكرة الأصلية التي أصدرنا عليها حكمنا الجمالي السابق. لكن في الحالة التي تمثل فيها المعلومات الإضافية حكمًا تركيبيًا ولا تغير هوية فكرتنا عن ظاهرة معينة، فإن حكمنا الجمالي عنها يظل دون تغيير.
إن التحديد الدقيق لمكان وزمان ميلاد ووفاة هوميروس، ومكان وسنة كتابة الإلياذة لن يكون له أي تأثير على الحكم على الحس الجمالي حولها. ولذلك، فإن الشعور الجمالي غير مبالٍ تمامًا بمسألة السبب الذي أنتج ظاهرة أنيقة معينة، أو – بالأحرى – لا يطرح هذا السؤال أبدًا. وسواء كانت هذه الظاهرة الجميلة نتاج قوى الطبيعة العنصرية أو الخيال الإبداعي لعبقري واعٍ بذاته، فإن هذا لا قيمة له بالنسبة للشعور الجمالي، ومن يخبر إنسانًا يستمع بلذة جمالية إلى أصوات مقطوعة موسيقية باسم ملحنها لن يحدث إلا قطيعة غير سارة في الشعور الجمالي، لأن هذه المعلومة لن تجد في نفس المستمع سؤالًا عن مؤلف المسرحية.
يمكن ملاحظة اختلاف كامل بنفس القدر في المحتوى الذي تظهر به المشاعر الأخلاقية والجمالية في وعينا.
إن الشعور بالسلام الداخلي، الذي يظهر في نفوسنا كعلامة على كرامة مظهر معين من مظاهر حريتنا، يفرض عليها طابع الالتزام والديون - فهي ذات طابع قيادي. نحن ندرك أننا ملتزمون بتنفيذ النية التي أقرها شعورنا الأخلاقي، ونختبر معاناة أخلاقية إيجابية عندما نفشل بشكل تعسفي في تنفيذ هذه النية، مستسلمين لدوافع معاكسة لا تحظى بموافقة الشعور الأخلاقي. وهكذا، فإن الشعور الأخلاقي هو بالنسبة لوعينا السلطة العليا في روحنا، والتي يجب أن تنتصر إملاءاتها على كل العقبات، وتعطي التوجيه لإرادتنا في كل الاصطدامات مع الغرائز الأخرى.
ولذلك فإن تطلعاتنا الجمالية تنحني أمام قوة الواجب الأخلاقي، وفي حالة الاصطدام بين ميولنا الجمالية وواجباتنا الأخلاقية، فإننا ندرك أنه من أجل الحفاظ على حالة ذهنية طبيعية، يجب علينا اتباع تعليمات الشعور الأخلاقي.
ربما يكون أحد أسباب تفوق التطلعات الأخلاقية على الطموحات الجمالية هو غياب الإنجاز والنضال الذي يشكل علامة محددة لمظاهر الشعور الجمالي. في الواقع، في الوضع الحالي، في الحياة الواقعية، يعمل العمل على تكريم الإنسان ورفعه. وفي الوقت نفسه، ربما يكون الشعور الجمالي هو أكثر العمليات العقلية خاملة. درجة معينة من التطور الجمالي، ودرجة معينة من الاهتمام النشط، والتي، بفضل القوة الجذابة للجميل، سرعان ما تتحول إلى سلبي - هذه هي الشروط اللازمة من جانب الشخص الذي يصبح التأمل في الجميل ممكنا. وطبيعة النعمة هي أنها تعمق سلام الإنسان. يتم التعرف على الرسم على أنه أنيق فقط عندما تتبع أعيننا بسهولة منحنيات الكفاف في الرسم ويفهم الفكر دون إجهاد العلاقة المتناغمة بين الأجزاء والكل.
لذلك، على الرغم من وجود علاقة متناغمة بشكل مدهش بين أجزاء المثلث القائم الزاوية، حيث أنه لا يتم التعرف عليها إلا بعد عملية معرفية مكثفة، إلا أن المثلث القائم الزاوية لا يعتبر شكلاً أنيقًا؛ وفي الوقت نفسه، يتم التعرف على الأشكال الهندسية الأخرى، على سبيل المثال، دائرة ومربع، والتماثل الذي يكون واضحا على الفور، كأشكال أساسية وأبسط من الجمال البلاستيكي. تكمن الأهمية النفسية للإيقاع في الموسيقى والشعر في أنه يقسم العمل الجمالي بأكمله إلى أنظمة صغيرة متشابهة، ونتيجة لذلك تسهل علينا الأنظمة الأولى إدراك جميع الأنظمة اللاحقة. أخيرًا، تقترب أعلى مظاهر الجمال من الكمال المثالي، عندما يتم إدخال الفكرة المتجسدة فيها إلى وعيه، دون عمل عقلي مكثف من جانب الشخص الذي يفكر فيها.
بشكل عام، الشخص الذي يتخلى عن إمكانية التطور الجمالي والمتع الجمالية باسم فكرة أخلاقية، على سبيل المثال، المبشر الذي كرس حياته للعمل التربوي بين شعب لا تمثل بيئته الخارجية أي شيء جميل من الناحية الجمالية، في بلد فقير بالظواهر الطبيعية الجميلة، يمثل مظهرًا عظيمًا للتضحية بالنفس ويثير احترامًا عميقًا لنفسه؛ على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي، في السعي لتحقيق المثل الجمالية، سيبدأ في استغلال جيرانه لتحقيقها، على الرغم من تطوره الفني العالي، كشخص يستحق الازدراء، على الرغم من أنه سيثير الإعجاب بنفسه كفنان.
إذا، بهذه الطريقة، لا يمكن للتطلعات الجمالية في حد ذاتها أن تصبح مبدأ الحياة الإنسانية الحقيقية، فما الذي يحدد أهميتها بالنسبة للإنسان ككائن أخلاقي، مما يمنحها مكانًا بين الاختلافات النوعية للإنسان؟
يشير أولريسي إلى أعلى تأثيرات الجمال، والانتعاش، والرفعة، والإلهام، كأساس لادعاءات الجمال والفن بالأهمية الأخلاقية (الجسد والروح. ص 671). لا تحدث أفعال الجميل هذه فقط عندما يُدخل أعلى تجلٍ للرشاقة فكرة سامية في وعينا، ولكن أيضًا عندما نكون تحت انطباع صورة جميلة للطبيعة أو الموسيقى - تلك الأنواع من الجمال التي تكون فكرتها الأساسية هي الأقل تحديدًا. إن أفعال النعمة هذه، وبالتالي معناها بالنسبة للإنسان، تتحدد بالقوانين العامة للوجود الإنساني. الطبيعة البشرية هي أنه لا يستطيع أن يكون نشطا باستمرار. يجب بالضرورة استبدال عمله الجسدي والعقلي والأخلاقي بالسلام والمتعة. ويمكننا القول أن أهمية الاستمتاع بالجميل في حياتنا العقلية لا تقل أهمية عن أهمية النوم في الحياة العضوية.
إن التأمل الجمالي للجمال يثير قوانا العقلية بشكل معتدل، ويضعفها الإجهاد لفترات طويلة، ويصرف انتباهنا عن عالمنا الداخلي والأفكار القمعية للنشاط العملي الصعب ويحول أفكارنا إلى العالم الخارجي. ظاهرة جميلة تركز وعينا على نفسها لفترة طويلة، وتزيح كل الأفكار الأخرى إلى ما هو أبعد من حدودها، وتجلب إلى روحنا العديد من المتع النقية التي لا تستنفد قوتنا، وتؤسس فيها السلام العميق. إن قوانا الروحية، التي استعادها السلام، ليس لديها الوقت الكافي للتوحيد مع الأفكار المعروفة، ويتم الكشف عن ثروة طاقتنا الروحية بأكملها لوعينا في شكلها النقي المجرد، دون الاتصال بمحتوى محدد. إن الإحساس الداخلي بقوتنا وحريتنا يرفعنا فوق المستوى الذي عرفنا فيه أنفسنا؛ تستيقظ أفضل غرائز طبيعتنا وتشجعنا على السعي لتحقيق الأعلى. ومن ثم يتحرر وعينا من كتلة الأفكار المتغيرة فيه.
إنهم يتغلغلون ببطء في الوعي، ويبدو أننا نبدأ في عيش حياة واعية مرة أخرى.
مثل هذه النتيجة للتأمل في الجميل في حد ذاته لا تتمتع بعد بالكرامة الأخلاقية؛ إن الأهمية الكاملة لهذه النتيجة بالنسبة للحياة الأخلاقية هي أننا نحصل على الفرصة، بقوة متجددة، لبدء الأنشطة وفقًا لاتجاه الشعور الأخلاقي. ولكن ليس كل الانطباعات الجمالية لها هذا المعنى. إن عمل صور الطبيعة، وكذلك أفضل الأعمال الموسيقية التي لا تتميز فكرتها بالتحديد، يحقق معظمها هذا الهدف، لأنه مع تجديد قوانا والارتقاء بها، فإنه لا يمنحها هدفًا محددًا، بل يترك لنا الحرية في منحها هدفًا محددًا. لكن تلك المظاهر الأنيقة، التي تقدم فكرة محددة إلى حد ما في وعينا، وبالتالي تثير إعجابنا بالفعل، تشجعنا على تركيز كل قوانا على تنفيذ هذه الفكرة (إذا كانت الفكرة عملية) وفي أي حال تحد من حرية تقرير المصير لدينا.
يمكن أن تكون الأهمية الأخلاقية لمثل هذه الأعمال مرتفعة للغاية إذا كانت أفكارها أخلاقية وعالية؛ ولكن بما أن هذا لا يحدث دائمًا في الواقع، فإن مظاهر الجمال هذه يمكن أن يكون لها أيضًا تأثير ضار على التطور الأخلاقي للشخص. وبالتالي، فإن الجمال ليس له سوى معنى مشروط للشعور الأخلاقي.
وهناك وجهة نظر مفادها أن الشعور الديني ينتج من الجمالية. كأساس لمثل هذا التعريف، يشير شيلينج إلى تطابق التأمل الديني للطبيعة مع الجمالية. يعرّف أولريسي علاقة الشعور الديني بالجمالية من خلال المصطلح العام إلى حد ما "التقارب الداخلي المباشر" وكيف أنه، في لحظة هذا التقارب، يشير إلى رغبة دينية في كائن مثالي غير مشروط، ومثال الخير، والجميل حقًا. "في هذه اللحظة الأخيرة من الشعور الديني يقوم التقارب الداخلي المباشر بين الدين والفن؛ وهو ما يفسر الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن الفن في كل مكان نشأ في البداية من الدين وتم دمجه مع المشاعر والأفكار الدينية. وهذا ما يفسر أيضًا لماذا يتطابق مفهوم الله، في محتواه، في كل مكان مع المثل الأعلى المعاصر للخير والجمال والكمال الذي ارتقت إليه التربية الأخلاقية للإنسان وثقافة قبيلة وشعب معين" (الجسد والروح. ص 745).
لكن مهما كان التقارب بين الشعور الديني والجمالي عند هذه النقاط، فإن وراء هذا التشابه الظاهري تكمن سمات الاختلاف العميق الخفية.
ولننتبه، قبل كل شيء، إلى الاتجاه الذي يسير فيه الشعور الديني في استنارته التدريجية في المظاهر التاريخية. العنصر المحدد والأكثر أهمية للشعور الديني هو العنصر المعرفي، هناك ذلك الإدراك الأساسي لللانهائي، الذي يجعل من الممكن الكشف الواعي والمنطقي والعقلاني عن فكرة الله، والذي بدوره يحدد الموقف الأخلاقي الداخلي تجاه الإلهي، أو الجانب الذاتي للشعور الديني. لكن كلما استنارت فكرة الله في الوعي الديني، كلما اقتربت من المفهوم الملائم لله، كلما أدرك الإنسان بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا أن الروح الإلهي المطلق الأنقى لا يمكن تمثيله في أشكال مادية مرئية، كلما ارتقى إلى فكر خدمته بالروح والحقيقة، وبالتالي كلما زاد التمييز بين الداخلي والخارجي في الدين.
والعنصر الفني في الدين يشكل جانبه الخارجي. وبما أن الشكل يشكل عنصرًا ضروريًا للرشاقة، فلا توجد إمكانية للأمل في أن يحرر الجمال الجمالي نفسه من الارتباط بالمادة، ويصبح روحانيًا ويجسد في أنقى وأكمل طريقة تمثيلًا مناسبًا للإله: إن الشعور الديني، عندما ينقي ويمجد، يترك الشعور الجمالي وراءه أكثر فأكثر ويكشف عن ميل - في أعلى لحظة من تطوره إلى قطع اتحاده مع الشعور الجمالي 10، الذي، في ظروفه، لا يستطيع أن يرتقي في مُثُل المرء إلى نقطة تماهيهم الكامل مع المثل الأعلى الديني اللامتناهي، ولا - أقل من ذلك بكثير - لخدمة هدف ديني بالطريقة الأكثر كمالا 11 . على أي حال، من المهم للغاية أنه كان في عصر أعلى تطوره، في القرون الأولى للمسيحية، كان الشعور الديني مرتبطا بالجمالية قليلا.
من المستحيل إنكار حقيقة وجود أفراد لديهم شعور ديني عميق، ومع ذلك، كان لديهم موقف سلبي تجاه مُثُل الشعور الجمالي (تمامًا كما أن الحقيقة المعاكسة هي بلا شك أن الأشخاص ذوي الشعور الجمالي المتطور لم يكونوا دائمًا أشخاصًا متدينين للغاية). أخيرًا، لا يمكن القول أنه في المجتمع الديني الإصلاحي بأكمله لا يوجد ولم يكن هناك أشخاص لديهم شعور ديني متطور؛ وفي الوقت نفسه، يتخذ هذا المجتمع الديني مبدأ إنكار العنصر الفني في الشعائر الدينية. الكنيسة الأرثوذكسية لا تعرف هذا المبدأ.
إنها تسمح بعنصر فني في طقوسها، لكنها تسمح، من ناحية، لأنه لم يصل جميع الأعضاء إلى ذلك الارتفاع الأخلاقي الذي لا يحتاج فيه الشخص إلى أفعاله الأخلاقية والدينية في المساعدة المفيدة التي لا جدال فيها للشعور الجمالي، ومن ناحية أخرى، باسم الارتباط بماضيه التاريخي، وبالتالي يعترف بقاعدة العنصر الفني في عبادته لا للإشارة إلى الذوق الجمالي للأفراد أو عصر حديث معين، بل إلى نوع من الكنيسة التي يكرسها التقليد، حيث يكون الرشيق رمزًا. من حقيقة دينية أو أخرى. بشكل عام، في أعلى لحظات الإلهام الديني، يكون الشخص متأصلًا في وعي الاكتفاء الذاتي للشعور الديني - الوعي بأن موضوع التطلعات الدينية سامٍ جدًا لدرجة أن مجرد التفكير فيه يكفي لإثارة الرغبة الأكثر حيوية فيه: حتى ظلام الكهف لم يعيق الزاهدين القدماء في مآثرهم الدينية النبيلة.
وبالتالي، فإن الفرق بين المشاعر الدينية والجمالية في أعلى لحظة من تطور الأول موجود بلا شك ويتضح أنه قوي للغاية بحيث يصبح أصل الشعور الديني من الجمالية مسألة مشكوك فيها للغاية. والحقيقة أن الافتراض بأن التطلعات الدينية في بداية اكتشافها كانت متطابقة مع التطلعات الجمالية يتناقض مع المعلومات المتعلقة بحالة الدين لدى الشعوب الطبيعية القديمة والحديثة؛ وحتى فكرة «التقارب الداخلي والفوري بين الدين والفن» لا تبدو صلبة تمامًا، لأن الحقائق التاريخية التي تفسرها هذه الفرضية وتعطيها أهمية كبيرة لا تؤكدها المعلومات المتعلقة بالحالة الدينية للشعوب الطبيعية. وبالتالي، فإن الموقف القائل بأن "فكرة الله، في محتواها، تتزامن في كل مكان مع المثل الأعلى المعاصر للجمال الذي ارتقت إليه ثقافة قبيلة معينة" لا يمكن اعتباره عادلاً تمامًا إلا فيما يتعلق باليونانيين وجزئيًا الرومان.
على العكس من ذلك، فإن التمثيلات التشكيلية للشعوب المتوحشة وحتى لبعض الشعوب المتحضرة تثبت أن المثل الأعلى لشعورهم الديني لا يتوافق مع المثل الجمالي. إن فكرة الله كروح عظيم، ليست غريبة على كثير من الشعوب، هي بلا شك قريبة جدًا من الفكرة الجمالية السامية؛ لذلك، إذا كانت التطلعات الدينية للشخص متجانسة مع التطلعات الجمالية، فمن المتوقع أن يكون الفكر السامي للروح الواحد العظيم هو الذي سيصبح أساس الأساطير الدينية والصور البلاستيكية للإله. ولكن - بشكل عام - حدث العكس تمامًا: "بعد أن تأملوا في الأبدية لبعض الوقت،" يقول بروجلي، "ابتعد الناس عنه في حالة من العجز والرعب من أجل أن يصنعوا لأنفسهم آلهة وفقًا لفهمهم ووفقًا لمعاييرهم الخاصة". وفي الواقع، "بين الزنوج، وكذلك في العالم الجديد، فإن عبادة الإله الأسمى هي في الغالب في غياهب النسيان" (Wundt. T. 2. p. 305)؛ و"الملامح القبيحة للأصنام المأخوذة من الخيال النجس للجماهير" (بروجلي، القراءة المسيحية. ١٨٧٥. سبتمبر - أكتوبر. ص.
331)، - غالبًا ما تكون أصنام الآلهة الهندية والمصرية قبيحة من الناحية الجمالية لدرجة أنها لا تترك مجالًا للشك في أنه عند عبادتها وخلقها، لم يسترشد الوثنيون على الإطلاق بالشعور الجمالي والمعايير الجمالية. غير مفهوم بالنظر إلى المصادفة المفترضة للمثال الجمالي والديني، فإن إمكانية مثل هذا التمثيل للإله تصبح واضحة تماما عندما نتخيل أن السمة الأساسية الأكثر استنارة بالوعي في مفهوم الإلهي - حيث تشكل هذا المفهوم تحت تأثير الإدراك الأساسي للشعور الديني - هي فكرة القوة، التي تدفع إلى الخلفية فكرة الجمال، التي تشكل إحدى السمات الأساسية في مفهوم الشعوب ذات الثقافة العليا عن الله. لذلك، يكتفي الزنجي أحيانًا بتصوير الإله بالحجر الأول الذي يصادفه، فقط إذا تمكن (الزنجي) من التحقق تجريبيًا من وجود القوة الإلهية في هذا الشيء (Wundt. T. 2. p. 339).
وبطبيعة الحال، لم يصور المصريون آلهتهم بوجوه زرقاء أو خضراء أو برؤوس حيوانات لأنهم رأوا المثل الأعلى للجمال في مثل هذا المزيج غير الطبيعي من أعضاء الإنسان والحيوان، ولكن لأن مثل هذه الصور كانت تعتبر أكثر الرموز تعبيرا عن القوى الإلهية المختلفة. مثل هذه الصور للآلهة لها أهمية حاسمة في مسألة هوية المثل الديني مع مثال الجمال والتقارب الداخلي المباشر بين الدين والفن، وبالتالي المشاعر الدينية والجمالية؛ لأن حقيقة أنه في معابد الآلهة غالبًا ما يكون لدينا الأمثلة الأولى للهندسة المعمارية تثبت فقط أن الإنسان أجبر حسه الجمالي على خدمة الدين: الكنيسة المبني بأناقة ليس غاية، بل وسيلة للشعور الديني - ليس صورة للإله، بل تضحية له، دليل مادي على التبجيل الكبير له من قبل الشخص الذي يكرس له أفضل عمل يديه وأفكاره.
وهكذا، فإن الشعور الديني، ليس فقط في أعلى لحظة من تطوره، ولكن أيضًا في أدنى مظاهره وأكثرها ناقصة، يختلف في موضوعه عن الجمالي ويُعترف به كاكتشاف روحي أعلى مقارنةً به، والذي يمكن أن يكون الشعور الجمالي أحيانًا بمثابة وسيلة، ولكنه ليس هدفًا أبدًا.
ونتيجة لذلك، فإن "الإحساس المباشر بالتناغم الإلهي في الطبيعة"، أو التأمل الجمالي للطبيعة، المظلل بالشعور، لا يمكن اعتباره عملية عقلية متطابقة مع الشعور الديني. وبما أن الشعور الديني يكشف أيضًا عن حاجة الشخص إلى أن يصبح مرتبطًا بشكل مباشر بالإله نفسه، فإن التأمل الجمالي للطبيعة يمكن أن يكون متطابقًا مع الشعور الديني فقط في ظل الشرط الضروري، إذا بدأ الشخص في التفكير في الإلهية على أنها منتشرة في الطبيعة، ومتطابقة تمامًا معها، وليس لها وجود خارجها. لكن الشعور الديني الطبيعي، الذي لا يتأثر باتجاهات الفكر المنحرفة والمتطرفة، يقاوم أي فكرة غير إلهية عن الإله ويحول الإله غير الشخصي للأنظمة الدينية الاصطناعية إلى كائن شخصي.
من ناحية أخرى، يرتبط التأمل الجمالي للطبيعة، كنوع بجنس، بشعور جمالي، وبالتالي فإن هدوء الإحساس المباشر بالتناغم الإلهي في الطبيعة يكمن في جوهر هذه العملية العقلية. وفي الوقت نفسه، فإن الشعور الديني، كنوع من الأخلاق، له طابع نشط، ويهيئ الشخص للقيام بعمل باسم الإله الشخصي ويمثل في حد ذاته عملاً فذًا يتطلب الاهتمام النشط وقوة الإرادة، ويُعترف به كواجب. تبدو هذه الميزة الأخيرة غريبة وغير طبيعية بشكل خاص عند تطبيقها على المشاعر الجمالية: فالواجب عند تطبيقه على الملذات هو تناقض في الصفة [تناقض في التعريف]؛ إن الالتزام المعترف به بوضوح للاستمتاع بالانطباعات الجمالية يكاد يدمر المتعة نفسها بالكامل.
من المستحيل أيضًا عدم الاعتراف بأن الشعور المباشر بالانسجام والانسجام الإلهي في الطبيعة ليس حقيقة عالمية مثل الشعور الديني: يتم تطبيق الشعور الجمالي في حالة غير متطورة على المظاهر الفردية للجمال في الطبيعة أكثر من انسجام الكل. إن مدى ضآلة قدرة الشخص غير المتطور على الشعور بالعمل المتناغم للقوانين الطبيعية في الطبيعة بأكملها، يظهر ذلك من خلال الميل العام للشعوب غير المتحضرة إلى تفسير كل دائرة محدودة إلى حد ما من الظواهر الطبيعية من خلال عمل الرسوم المتحركة، الخاصة بكل دائرة من الظواهر، والأشكال. بشكل عام، التأمل الجمالي للطبيعة ككل ممكن للأشخاص ذوي الحس الجمالي المتطور للغاية، وليس للشعوب المتوحشة، التي في بعض الأحيان ليست غريبة على لمحات عالية جدًا من الشعور الديني.
في الواقع، فإن المتعة الجمالية في الجمال في الطبيعة ليست فقط غير متطابقة مع الشعور الديني، ولكنها في حد ذاتها، في شكلها النقي الخالي من الشوائب، ليست حتى سببًا، أو حقيقة تثير المشاعر الدينية. يتكون الشعور الجمالي من تصور شمولي لا ينفصل عن العلاقة المتناغمة بين الأجزاء والكل، وعلاوة على ذلك، دون زيادة الضغط على القوى المعرفية للروح الإنسانية؛ بالنسبة للمعنى الجمالي، فكل شيء يكمن في الظاهرة المتأملة، وبالتالي فإن الذي يستمتع بالجميل لا يصعد في الوقت نفسه إلى فكرة الشكل الذي أنتج هذا الجمال؛ وحتى في الحالة التي يظهر فيها فكر ذلك في وعي المتأمل كمعطى جاهز من الخارج، فإنه لا يمكن لضيق أفق الوعي الإنساني أن يبقى فيه دون إزاحة فكرة الموضوع المتأمل.
ولذلك فإن الذي يتأمل الجميل في الطبيعة، بموجب قانون الشعور الجمالي هذا، لا يصعد في الفكر إلى خالق الطبيعة، ولا يسأل السؤال عن سبب الظاهرة الجميلة ولا يحلها (السؤال): إن الانتقال من حقيقة خارجية (جميلة) مكتملة في ذاتها إلى بدايتها وسببها سيكون حركة قوية للغاية، لا تتناغم مع هدوء التأمل الجمالي.
لذلك، إذا شعر الإنسان بالانسجام الإلهي في الطبيعة كفنان - بحسه الجمالي، فقد توصل إلى استنتاج غائي من حقيقة وجود الانسجام الإلهي إلى وجود الإلهية، سببها العقلاني، كمفكر. هذا الارتفاع والتجديد، الذي يظهر نتيجة لفعل الجمال على الإنسان، كشعور بامتلاء الطاقة الروحية، ليس بعد شعورًا دينيًا، تمامًا كما أن الشعور بفائض القوى الحيوية في الجسم ليس بعد حركة هادفة - ولا يمثل سوى رغبة الشخص التي لا معنى لها في اللانهاية، وليس رغبة حرة عقلانية في اللانهائي. – التأمل الغائي الديني للطبيعة، والذي يمثل تغيرا دوريا في وعي الشعور والانعكاس الجمالي البحت، لا يتطابق مع التأمل الجمالي البحت للطبيعة.
انطلاقاً من وجود الله، الخالق وحاكم العالم، فإن المتأمل الديني يختزل كل مظهر فردي للجميل في الطبيعة إلى بديهته الأصلية، وبها يقدس ويشرح كل تصورات الحس الجمالي، وبعد أن يشعر بتناغم العالم في أجزائه وفي كليته، يكمل تأمله بفكره الأصلي. يقدم المزموران 8 و103 أمثلة جميلة ومكتملة تمامًا لهذه العملية المعقدة التي يرتفع فيها الشعور الجمالي إلى ذروة الفعل الديني 12.
مطبوعة من توقيع مكتوب بخط اليد مخزن في المكتبة الوطنية الروسية. أو. واو 88. مرجع سابق. 1. وحدة ساعة. 169. توقيع بالحبر الأسود على ورق مزدوج المجلد، 22 × 17.7 سم؛ التوقيع في الهامش السفلي للصفحة الأولى. ملاحظات مكتوبة بالقلم الرصاص في النص وفي هوامش المخطوطة (ربما بخط يد الأستاذ بأكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم ن.ب. روزديستفينسكي).
يوجد في التوقيع الموجود على الصفحة الأولى في الحقل السفلي توقيع: "فاسيلي بولوتوف"؛ في الزاوية اليمنى العليا توجد علامة (؟): "5".
تم وضع خط تحت جزء من الجملة، وفي الهامش الأيمن من الصفحة مكتوب النص التالي: "لكن لا يمكن لأي عملية تفكير واعية أن تثبت وجود الله، الأمر برمته هنا يعود إلى (أ) التصورات المظلمة والعمليات اللاواعية (ب). لماذا يمكن الاعتراف بالجانب المعرفي كجانب طبيعي في الشعور الديني؟ "
يتم وضع خط تحت الجزء الذي يبدأ بكلمة "يكون" من الجملة، وبعدها يكتب النص التالي ويوضع بين قوسين: "(هذا هو فكر كانط)."
البوذية، مثل الربوبية، هي بالفعل ثمرة تأثير الحضارة على الإنسان. وبما أن الفكرة غير الإيمانية عن الإلهية غير عادية بالنسبة للحس الطبيعي للإنسان، فإن هذا واضح من حقيقة أن البوذية في شكلها النقي يمكن أن "تظل في رؤوس عدد قليل من المفكرين". "لكن الدين الشعبي لا يمكن أن يقف عند هذا الارتفاع المجرد. لقد جعلت مؤسسها إلهًا." وندت. روح الإنسان والحيوان. ت. 2. صفحة 291.
وقد تم وضع خط تحت الجملة، وكُتب النص التالي في الهامش الأيمن من الصفحة: "لا يمكن أن يقال هذا عن شخص أصم أعمى منذ ولادته".
تم وضع خط تحت جزء الجملة الذي يبدأ بكلمات "الشعور الديني"، وفي الهامش الأيمن من الصفحة مكتوب النص التالي: "هذه هي وجهة النظر البيوريتانية".
تبدو علاقة الشعور الديني بالجمالية في تطورها الطبيعي المتبادل، بقدر ما تم التعبير عنها في أهم العصور التاريخية، مشابهة جدًا لنوع واحد من العلاقة بين التقدم الهندسي والحسابي، حيث يكون الأول مؤشرًا للعنصر الديني، والأخير - للجمالي. – ليس من قبيل الصدفة أن نعتقد أنه في اللحظة الأولى من التطور التاريخي، كان الشعور الديني في توازن كامل مع الجمالية؛ مثل هذا التوازن، على الرغم من أنه ربما يكون مشوهًا في إحدى اللحظات السابقة في حياة البشرية، يُلاحظ أيضًا بين الشعوب الطبيعية (على الرغم من أن الشعوب المعروفة بهذا الاسم لا يمكن اعتبارها طبيعية بالمعنى الدقيق للكلمة): فهي ضعيفة بنفس القدر في التطور الديني والجمالي. (في الهامش الأيسر من الصفحة مكتوب النص التالي: "كانت الظروف التاريخية مهمة هنا أيضًا. لم يكن من الممكن أن تتطور الجماليات في سراديب الموتى." - ملاحظة) دعونا نشير إلى هذه اللحظة من العلاقة بين المشاعر الدينية والجمالية بـ 1.75: 1.75.
وفي اللحظة التالية من التطور يجب أن يتوقف هذا التوازن؛ يسود الشعور الجمالي على الديني. نسبة الأخير إلى الأول هي 3.0625 (3 1/16): 3.5 (3 8/16). (في الهامش الأيسر من الصفحة مكتوب النص التالي: “Fantasmagorische Betrachtungen” [تأملات فانتاسماجوريك]. – ملاحظة) تتوافق هذه اللحظة مع الحالة الثقافية للعالم الكلاسيكي، وهي الحالة الأكثر تعبيرًا عنها في العالم اليوناني. في اللحظة الثالثة من التطور الطبيعي التدريجي الصارم، يسود العنصر الديني بالفعل على الجمالي ويرتبط به على أنه 5.359375:5.25. هذه هي نسبة العناصر الدينية والجمالية في العالم المسيحي (تقريباً مثل 5.359375:5.25 - في العصر الرسولي، مثل 5.3593...:5.25 - في الكنيسة الأرثوذكسية ومثل 5.3...:5.2... - في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية). على الرغم من أن الشعور الديني يسود في هذه اللحظة على الجمالية، إلا أنه لا يزال قريبًا جدًا منه بحيث يصبح من الممكن ظهور وجهة نظر مثل وجهة نظر شيلينج.
لكن في اللحظة التالية من التطور المثالي للإنسانية، بالنسبة للجماهير والشعوب والبشرية جمعاء في الحياة الواقعية، ربما لا يمكن الوصول إليها، وبطريقة طبيعية تمامًا أيضًا، دون أي قفزة، يظهر الشعور الديني على ارتفاع لا يمكن للشعور الجمالي حتى أن يقترب منه؛ يتوقف الاتصال الوثيق بينهما، وكل تطورهم الإضافي يجب أن يجعل الخط الفاصل بينهما أكثر حدة وملحوظًا. النسبة بين العنصر الديني والعنصر الجمالي = 9.37890625:7.
تم شطب الجملة الأخيرة، وكتب النص التالي في الهامش الأيسر من الصفحة: “وهذا يعني أنه بين المشاعر الدينية والجمالية ليس هناك تعارض يراه المؤلف أعلاه بينهما”. (ملحوظة)