Поглед на читаоца у древној Цркви

Од првих времена хришћанства, читање Светог писма било је суштински део богослужења; Са развојем богослужбеног култа смањио се сразмеран однос читања према целокупном саставу богослужења, али то није довело до тога да читање изгуби значај као средство духовног и васпитног утицаја Цркве на вернике. Ако се у данашње време литургијско читање заправо посматра као елемент којим се може руковати по „вољи“ не само ректора, већ и сваког читаоца, онда то углавном зависи од заборављања светиње и свештенства значаја који читање и целокупно дело црквеног читаоца треба да има у богослужењу. С обзиром на то, подсећамо се на неке податке из древних црквених споменика, који су јасно одражавали какву су представу древни хришћани имали о скромној богослужбеној дужности читаоца, када су верници све јасније осећали и препознавали релативни значај сваке компоненте богослужења. Нема сумње да су се од првих дана самосталних литургијских сусрета хришћана појављивале особе које су на себе преузеле или им је поверена одговорност за богослужбено читање. На почетку Апокалипсе (1, 3) читамо: „Благо ономе ко чита и чује речи овог пророчанства. Највероватније је претпоставити да виделац подразумева читање своје пророчке књиге у сабору верника. Још јасније и одређеније о чтецу у литургијским сабрањима хришћана пише Св. Јустин Филозоф у својој првој апологији (глава 67): „у такозвани дан сунца“, каже он, „има састанак свих који живе у градовима или селима у одређеном месту, и овде се читају мемоари апостола или списи пророка док не буде потребно. Када је тада онај који је читао у свом говору завршио своју беседу, предстојатељ је изнео предлог и изнео предлог и дела“. У овим речима, читалац се јасно разликује од примаса, који не чита себе, већ тек после читања изговара учење; Ни ђакон, коме су овде назначене посебне и добро одређене дужности, није био ни чтец. Из речи светог Јустина, као и из других сведочанстава (на пример, светог Кипријана) јасно је да је читалац на древним хришћанским састанцима читао не само неке књиге Светог писма, већ све без изузетка, укључујући и Јеванђеље – то се мора имати на уму када се чита нека древна вест о служби читаоца. Касније податке о постојању институције чтеца у древној Цркви нећемо наводити – назнаке о њима су релативно бројне; међутим, мора се рећи да оне нису толико прецизне и одређене да би се на основу њих могла конструисати потпуно јасна историја ове службе у првим вековима хришћанства. С тим у вези, у научној литератури постоје далеко од једногласних ставова, којима нису страни претеривања у приказу изворне историје читаоца 1. Исправнијим и оправданијим нам се чини да су читаоци светих књига на литургијским састанцима првих хришћана у почетку били углавном образованији верници који нису припадали свештенству, али који су добровољно прихватили испуњење ове богослужбене дужности, наравно, уз дозволу и благослов првостолника. Али ова пракса није постојала релативно дуго: са порастом појединих заједница и развојем богослужбеног култа, природно се јавила жеља да се право читања ограничи на неколицину ревноснијих и вештијих читалаца. Тако су чтеци постали део црквеног свештенства као црквени служитељи. Овај процес укључивања читалаца у свештенство у различитим црквеним областима није завршен истовремено, што објашњава да се у неким споменицима чтец не наводи међу свештенством, или се у односу на њега прави додатак: „ако има и чтеца“; („Црквени канони” и „Дидаскалије”); отуда и разноврсност положаја који читалац заузима приликом навођења црквених ставова у древним канонским и другим вестима. Ако се осврнемо на значај који је положај читаоца имао у очима древних хришћана, видећемо да је овај скромни духовник био прилично високо цењен, а његове сада мало уочљиве функције сматране веома важним. Ауторитет читаоца у хришћанским заједницама заснивао се пре свега на поседовању вештине читања, која није била распрострањена, будући да су првобитне хришћанске заједнице чинили углавном прости, неписмени људи, који често нису стекли ни основно образовање. „Црквени канони“ и „Апостолски декрети“ представљају могућност оваквих случајева када се и хијерархијске личности, можда не са становишта високих захтева, испостављају као „некњижни“ људи, а црквена историја познаје такве епископе не само у малим и сиромашним градовима, већ чак и у Риму и Александрији. Код нас, не тако давно, док сеоским становницима кроз парохијске школе нису усађивали способност читања за време богослужења и склоност да се то чини, црквени чтеци из народа били су реткост, и било је лако видети како су поносне сијале очи обичног народа, чија су деца почела да испуњавају уши верника својим звучним гласом и прасним гласом. Такође је потребно узети у обзир да је древни начин писања, такозвани континуирани, континуирани, без размака између речи и без интерпункције, представљао изузетно велике потешкоће за брзо и разумљиво читање и захтевао од читаоца значајан уметнички и интелектуални развој. Када му је Црква, јавивши се Херми у лику старице, дала књигу коју је и сама читала, тада је Херма „све преписивао слово по слово, јер није могао да нађе речи“ (Вид. ИИ, 1. 4), то јест, није могао да одвоји речи и разуме написано. Дакле, у једном античком споменику читамо и упутство: „ко је уздигнут до нивоа читаоца, мора имати такво образовање: мора бити начитан у књигама, толико украшен разумевањем и познавањем речи да разуме разрешење мисли, где престаје веза, где се још наставља говор, где лежи последња мисао итд. Нису сви могли лако да науче да читају рукопис тог времена, а само су неки од раних хришћана могли да читају на литургијским сабрањима. Међутим, ова страна читаоца је претпостављена сама по себи и није намерно наглашена у древним црквеним споменицима; међутим, не треба га занемарити када се оцењује положај читаоца у древној Цркви. Али, с друге стране, у овим споменицима, са посебном снагом и упорношћу, указује се на значај читаоца, који је одређен унутрашњим садржајем службе коју врши, где читалац, да тако кажем, сија пред слушаоцима светлошћу која долази из светих књига које чита: у свести слушалаца он је, такорећи, они чије је читаоце читао писце. У такозваним „Црквеним правилима Светих Апостола” – споменику вероватно из ИИИ века, али у појединим детаљима који одражавају старија схватања и црквену структуру – дају се таква објашњења у вези са читаоцем, у којима је читалац строго одређена службена служба са одређеним одговорностима и црквеним и друштвеним положајем. „Чтец нека се одреди (један), – каже се овде, – пошто је пажљиво испитан, да ли је причљив, да ли није пијанац, није ли духовит, лепо васпитан, разборит, први који долази на саборе Господњи, добро саслушан, уме да објасни, знајући да испуњава оне који не испуњавају службу анђела, јер не разумеју службу анђела. сматрати регистрованим код Бога“. У ових неколико речи, захтеви који су пред читаоцем изнети најпотпуније су назначени у целој древној црквеној литератури. Он се поставља на своју службу након темељне провере да би се видело да ли има неке негативне особине које су, иако срамне код обичног хришћанина, потпуно неприхватљиве код духовника: причљивост, пијанство, лакомислени смех; Ови недостаци углавном могу имати нежељене последице када клирик комуницира са верницима, али је посебно примамљиво открити их током вршења својих дужности од стране чтеца током богослужења, када стоји свима на видику. Насупрот томе, од читаоца се захтева добар морал, разборитост и добра послушност, наравно, предстојатеља, који је у литургијским састанцима древне Цркве обично био епископ. Коначно, наглашени су квалитети који обезбеђују успешно обављање посебне службе која је поверена чтецу, а овде се, пре свега, поставља захтев да чтец први долази на литургијске сабране: служба је почињала читањем и, можда, вршена је и пре почетка саме службе, током сабрања верника, тако да су они који су дошли раније него други, одржавали исправан начин преписке. редослед читања, па је тако захтевала посебну услужност читаоца. А у „Иполитовим канонима“ читаоцу се наређује да стоји на амвону док се сав народ не окупи: ако се овде чини да читања почињу тек када се сви верници окупе, онда и даље остаје на снази захтев да чтец мора стајати на месту које му је одређено пред њима. Читалац, даље, мора да буде добро чујан, односно да има довољно јак глас да га сви верници лако чују. Захтјев је потпуно природан ако имамо у виду сврху читаоца, али наравно увијек има релативно значење. Много одређенији и важнији је захтев садржан у речима: „способан да објасни“. Овај израз не треба схватити у смислу да је читаоцу задата способност да објашњава Свето Писмо, да поучава, проповеда – природније је и ближе ствари видети у горњим речима захтев да читање буде исправно, јасно, одвојено, откривајући код читаоца разумевање онога што се чита, јасно познавање односа мисли у њему, тако да се у сам метод читања и читања уводи оно што се чита у смисао. читајући добијају објашњење за то. Нарочито живо сведочанство о значају који се у античко доба придавао служби чтеца, даје свети Кипријан Картагински у своја два писма (30. и 31. према руском преводу Кијевске богословске академије) о иницијацији Аурелија и Келерина у читаоце. Говорећи о младом исповеднику Аурелију, свети Кипријан пише: „он је заслужио највиши степен и велике предности црквеног иницијације, не својим годинама, него заслугама; међутим, суђено му је да почне од службе чтеца: за онога чији је глас славно исповедио Господа, најприкладније је да Божанствено читање после богослужења прокламује богослужење. прогласио мучеништво за Христа, да чита Еванђеље Христово, које рађа мученике - после стуба да се приближе многим незнабошцима, овде да се сагледавају браћа тамо, да их слушају људи који стоје около, овде са радошћу, да их чује братство, стр.18; У писму о постављењу за чтеца исповедника Целерина, Св. Cyprian writes: “When he came to us, beloved brothers, with such honor from the Lord, glorified by the testimony and surprise of even his persecutor himself, then what should we have done if not to raise him to the pulpit, that is, to the church judgment seat, so that, placed in an elevated place and with such honor visible to all the people, he would read the commandments and the Gospel of the Lord, which he so firmly and unswervingly follows, so that the voice, he who confessed the Lord was heard daily in the words of the Lord? Let him see whether there is a higher degree in the Church at which so much good could be done. The confessor brings the most benefit to the brothers when, hearing the reading of the Gospel from his lips, everyone who hears begins to imitate the faith of the reader” (Russian translation, part 1, p. 184). Свети Кипријан је толико ценио службу чтеца, да му је дозволио да је врши тек након пажљиве припреме. Сатуру, којег је поставио за чтеца, више пута је поверавао читање на дан Васкрса, а проверу подобности за чтец поверавао је посебним презвитерима-учитељима, који су имали за задатак поучавање катихумена, проповедање и поучавање (писмо 21; руски превод, 15. део). У складу са овим ставом и значајем читаоца, латински песник половине 3. века, Комодијан, величајући различите хришћанске државе, укључујући и свештенство, обраћа се са посебним упозорењем читаоцима да дају пример доброг живота другим хришћанима, избегавају свађе и избегавају свађе, сузбијају помпозност, будите понизни пред својим Христом, никада не будите поносни. љиљани међу пољским цвећем. „Ви сте цвеће народа, ви сте светиљке Христове, чувајте оно што јесте и запамтите свој смисао“ (Инструцтионес, И. ИИ, 26). „И Постолски декрет“ (ИИ, 57) овако представља место чтеца за време литургијских сабрања: „нека се архијерејски престо постави у средину, а са обе његове стране нека седи презвитерство и стоје окретни и лако обучени ђакони, и по њиховом наређењу, у другом делу зграде и нека седе све жене са силла де ла де седе. одвојено, чувајући ћутање у средини, читалац, стојећи на одређеном узвишењу (амвону), нека чита књиге Мојсијеве и Исусове.“ Значење које добија служба изражено је и у молитви коју „Апостолски устави” прописују да се чита приликом постављања читача. „Учини чтец,“ каже се овде (ВИИИ, 22), „полажући руку своју на њега и молећи се Богу, реци: „Вечни Боже, милостивом и благодатном, који си учињеним створио састав света и сачувао број изабраних Твојих. И сада погледај на слугу Твога, поверено му је да чита Свето Писмо Твоје људима, и да му да Духа Светога, Пророчког Духа. Попут Јездре, слуге Твога, који је учинио мудрим слугу Твога да чита законе Твоје народу Твоме, а сада, позван од нас, уразуми слугу Твога и дај му посао који му је поверен да изврши без осуде, достојан да се покаже у већој мери.” Тако се, према значењу ове молитве, на читаоца призива Дух Свети, Пророчки Дух; Сам Бог га чини мудрим да може без осуде обављати поверено му дело; а ова ствар је толико важна да је састављач молитве упоређује са делом великог Јездре, који је после заточеништва Јевреје учио божанским законима. И овде опет треба приметити да призивање Пророчког Духа не даје за право да се закључи да је читалац некада припадао харизматичним личностима: нема сумње да се у древним временима сваки појединачни дар или способност која је служила за изграђивање заједнице верника сматрала даром (харизмом) Духа Светога. У овом једином општем (а не посебном) смислу читаоци су били харизматици, па у речима молитве, дакле, треба видети само високу оцену унутрашњег садржаја читалачке службе: за њено правилно спровођење био је потребан исти онај пророчки Дух који је надахњивао свете писце које је читао. Исти однос између читаоца и светих писаца био је изведен и у „Древни црквени прописи“ (Статута еццлесиае антикуа), галској збирци дисциплинских и литургијских правила из раног 6. века, раније познатих као правила четвртог Картагинског сабора. У овом споменику епископ се обраћа особи која је постављена за читаоца следећим речима: „Твоја браћа изаберу те да будеш чтец у дому Бога твога, а ти треба да знаш своју дужност и да је испуниш; јер је Бог моћан да ти увећа благодат (гратиам). Прогласивши тако избор, епископ се обраћа народу беседом у којој бележи веру и таленте изабраника; затим, пред очима целог народа, предаје посвећенику Библију и каже му: „Прими и буди читач (исправан говорник) речи Божије у нади да ћеш имати част код оних који су вршили службу Божју, ако своју дужност испуњаваш верно и корисно. Када би се савремени црквени читаоци стално и непроменљиво сећали колико је њихова скромна служба у свом унутрашњем смислу важна и у складу са тим вршили свој посао, онда би црквене службе поново стекле пуноћу своје инхерентне поучности, а ауторитет читалаца би се уздигао у очима црквеног друштва. – Зар не би требало да се врати и литургијски обред постављања чтеца на самом почетку њихове службе у црквеном свештенству? У руској књижевности са њима се можете упознати кроз дела проф. А. П. Лебедева, Свештенство древне васељенске Цркве. Москва, 1905, стр. 84–99, и Евд. Ревви, Црквени служитељи древне васељенске Цркве – у „Научно-богословска и црквено-проповедна искуства студената Царске Кијевске богословске академије” ЛКСВ курс (1912), Кијев 1913. стр. 256–300.