Një vështrim mbi lexuesin në Kishën e lashtë

Që në kohët e para të krishterimit, leximi i Shkrimit të Shenjtë ka qenë një pjesë thelbësore e adhurimit; Me zhvillimin e kultit liturgjik, raporti proporcional i leximit me të gjithë përbërjen e shërbimit hyjnor u ul, por kjo nuk bëri që leximi të humbasë rëndësinë e tij si mjet i ndikimit shpirtëror dhe edukativ të Kishës tek besimtarët. Nëse në kohën e sotme leximi liturgjik shihet në fakt si një element që mund të trajtohet me “vullnetin” jo vetëm të rektorit, por edhe të çdo lexuesi, atëherë kjo varet kryesisht nga harresa nga e shenjta dhe kleri i rëndësisë që duhet të ketë në adhurim leximi dhe e gjithë puna e lexuesit të kishës. Duke pasur parasysh këtë, dëshirojmë të kujtojmë disa të dhëna nga monumentet e lashta të kishës, të cilat pasqyronin qartë se çfarë lloj ideje kishin të krishterët e lashtë për detyrën modeste liturgjike të lexuesit, kur rëndësia relative e secilit komponent të shërbimit hyjnor ndihej dhe njihej më gjallërisht nga besimtarët. Nuk ka dyshim se që në ditët e para të mbledhjeve të pavarura liturgjike të të krishterëve, u shfaqën persona që morën përsipër ose iu besua përgjegjësia e leximit liturgjik. Në fillim të Apokalipsit (1, 3) lexojmë: "Lum ai që lexon dhe dëgjon fjalët e kësaj profecie." Ka shumë të ngjarë të supozohet se shikuesi nënkupton leximin e librit të tij profetik në kuvendin e besimtarëve. Shkruan edhe më qartë dhe më qartë për lexuesin në tubimet liturgjike të të krishterëve. Justini Filozof në apologjinë e tij të parë (kapitulli 67): "në të ashtuquajturën ditë të diellit," thotë ai, "ka një mbledhje të të gjithë atyre që jetojnë në qytete ose fshatra në një vend të caktuar dhe këtu lexohen kujtimet e apostujve ose shkrimet e profetëve deri sa të jetë e nevojshme. Kur ai që lexonte, mbaroi një propozim të lartë për të imituar fjalimin e tij. vepra.” Në këto fjalë, lexuesi dallohet qartë nga primati, i cili nuk lexon vetë, por vetëm pasi lexon shqipton mësimin; Nuk ishte lexues as dhjaku, të cilit i tregohen detyra të veçanta dhe të përcaktuara mirë. Nga fjalët e Shën Justinit, si dhe nga dëshmitë e tjera (për shembull, Shën Qipriani) është e qartë se lexuesi në mbledhjet e lashta të krishtera lexonte jo vetëm disa libra të Shkrimit të Shenjtë, por të gjithë pa përjashtim, përfshirë Ungjijtë - kjo duhet mbajtur parasysh kur lexoni disa lajme të lashta për shërbesën e lexuesit. Nuk do të citojmë të dhëna të mëvonshme për ekzistencën e institucionit të lexuesve në Kishën e lashtë - treguesit e tyre janë relativisht të shumtë; megjithatë, duhet thënë se ato nuk janë aq të sakta dhe të prera sa që mbi bazën e tyre të mund të ndërtohet një histori krejtësisht e qartë e kësaj zyre në shekujt e parë të krishterimit. Në këtë drejtim, në literaturën shkencore ka shumë larg nga pikëpamje unanime, të cilat nuk janë të huaja për ekzagjerimet në përshkrimin e historisë origjinale të lexuesit 1. Më e saktë dhe e justifikuar na duket se lexuesit e librave të shenjtë në mbledhjet liturgjike të të krishterëve të parë ishin në fillim përgjithësisht besimtarë më të arsimuar që nuk i përkisnin klerit, por që pranuan vullnetarisht përmbushjen e kësaj detyre liturgjike, natyrisht, me lejen dhe bekimin e primatit. Por kjo praktikë nuk ekzistonte për një kohë relativisht të gjatë: me rritjen e komuniteteve individuale dhe me zhvillimin e kultit liturgjik, natyrshëm lindi një dëshirë për të kufizuar të drejtën për të lexuar tek disa lexues më të zellshëm dhe më të aftë. Kështu, lexuesit u bënë pjesë e klerit kishtar si shërbëtorë të kishës. Ky proces i përfshirjes së lexuesve në klerin në zona të ndryshme kishtare nuk u krye njëkohësisht, gjë që shpjegon se në disa monumente lexuesi nuk renditet mes anëtarëve të klerit, ose në lidhje me të bëhet një shtesë: “nëse ka edhe lexues”; (“Kanonet e kishës” dhe “Didascalia”); pra diversiteti në pozicionin që zë lexuesi kur rendit pozicionet e kishës në lajmet antike kanonike dhe të tjera. Nëse i drejtohemi rëndësisë që kishte pozita e lexuesit në sytë e të krishterëve të lashtë, do të shohim se ky klerik i përulur vlerësohej mjaft lart dhe funksionet e tij tashmë pak të dukshme konsideroheshin shumë të rëndësishme. Autoriteti i lexuesit në bashkësitë e krishtera bazohej kryesisht në zotërimin e artit të leximit, i cili nuk ishte i përhapur, pasi komunitetet origjinale të krishtera përbëheshin kryesisht nga njerëz të thjeshtë, analfabetë, të cilët shpesh nuk merrnin as një arsim bazë. "Kanonet e kishës" dhe "Dekretet Apostolike" paraqesin mundësinë e rasteve të tilla kur edhe personat hierarkikë, ndoshta jo nga pikëpamja e kërkesave të larta, rezultuan njerëz "të palibër" dhe historia e kishës njeh peshkopë të tillë jo vetëm në qytete të vogla dhe të varfra, por edhe në Romë dhe Aleksandri. Në vendin tonë, jo shumë kohë më parë, derisa aftësia për të lexuar gjatë shërbesave hyjnore dhe prirja për ta bërë këtë u rrënjos te banorët e fshatit përmes shkollave famullitare, lexuesit e kishës nga mesi i popullit ishin një gjë e rrallë dhe ishte e lehtë të shihej se sa krenarë shkëlqenin sytë e njerëzve të thjeshtë, fëmijët e të cilëve filluan t'i mbushnin veshët e besimtarëve me zërat e tyre tingëllues dhe, me një lutje, me një lexim inteligjent. Është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh se metoda e lashtë e të shkruarit, e ashtuquajtura e vazhdueshme, e vazhdueshme, pa hapësira midis fjalëve dhe pa shenja pikësimi, paraqiste vështirësi jashtëzakonisht të mëdha për lexim të shpejtë dhe të kuptueshëm dhe kërkonte art dhe zhvillim të konsiderueshëm intelektual nga lexuesi. Kur Kisha, duke iu shfaqur Hermës në formën e një gruaje të moshuar, i dha një libër që ajo vetë po lexonte, atëherë Herma "kopjoi gjithçka shkronjë për shkronjë, sepse ai nuk mund t'i gjente fjalët" (Vid. II, 1. 4), domethënë ai nuk mund t'i ndante fjalët dhe të kuptonte atë që ishte shkruar. Prandaj, në një monument të lashtë lexojmë edhe udhëzimin: “Kush është ngritur në nivelin e lexuesit, duhet të ketë një edukim të tillë: duhet të jetë i lexuar në libra, aq i stolisur me kuptimin dhe njohuritë e fjalëve, sa të kuptojë zgjidhjen e mendimeve, ku mbaron lidhja, ku vazhdon të folurit, ku qëndron mendimi i fundit etj”. Jo të gjithë mund të mësonin lehtësisht të lexonin dorëshkrimin e asaj kohe, dhe vetëm disa nga të krishterët e hershëm mund të lexonin në asambletë liturgjike. Megjithatë, kjo anë e lexuesit supozohet në vetvete dhe nuk theksohet qëllimisht në monumentet e kishës antike; megjithatë, nuk duhet anashkaluar kur vlerësohet pozita e lexuesit në Kishën e lashtë. Por nga ana tjetër, në këto monumente, me forcë dhe këmbëngulje të veçantë, tregohet rëndësia e lexuesit, e cila përcaktohet nga përmbajtja e brendshme e shërbimit që ai kryen, ku lexuesi, si të thuash, shkëlqen para dëgjuesve me dritën që vjen nga librat e shenjtë që lexon: në mendjen e dëgjuesve, ai është, si të thuash, librat e shenjtë të të cilëve identifikohet me librat e lexuar. Në të ashtuquajturat "Rregullat e Kishës së Apostujve të Shenjtë" - një monument ndoshta i shekullit të tretë, por në disa detaje që pasqyrojnë pikëpamjet më të lashta dhe strukturën e kishës - jepen shpjegime të tilla për lexuesin, në të cilin lexuesi është një shërbim zyrtar i përcaktuar rreptësisht me përgjegjësi dhe pozitë të caktuar kishtare e shoqërore. Lexuesi le të caktohet (një), - thuhet këtu, - pasi të jetë testuar me kujdes, nëse është llafazan, nëse nuk është pijanec, jo qesharak, i sjellshëm, i sjellshëm, i matur, i pari që vjen në kuvendet e Zotit, i dëgjuar mirë, i aftë për të shpjeguar, duke ditur se është duke përmbushur detyrën e atyre që nuk e kryejnë, kush e bën ungjilltarin. do të konsiderohet i regjistruar tek Zoti.” Me këto pak fjalë, kërkesat që iu paraqitën lexuesit tregohen më plotësisht në të gjithë literaturën e lashtë kishtare. Ai emërohet në shërbimin e tij pas një testi të plotë për të parë nëse ai ka ndonjë cilësi negative që, ndonëse e turpshme për një të krishterë të zakonshëm, është krejtësisht e papranueshme për një klerik: llafazan, dehje, të qeshura joserioze; Këto mangësi në përgjithësi mund të kenë pasoja të padëshirueshme kur kleriku komunikon me besimtarët, por është veçanërisht joshëse zbulimi i tyre gjatë kryerjes së detyrave nga lexuesi gjatë adhurimit, kur ai qëndron në sy të të gjithëve. Në ndryshim nga kjo, nga lexuesi kërkohet moral i mirë, maturi dhe bindje e mirë, natyrisht, primatit, i cili në mbledhjet liturgjike të kishës së lashtë ishte zakonisht peshkopi. Së fundi, vihen re cilësitë që sigurojnë përfundimin me sukses të shërbimit të posaçëm që i është besuar lexuesit dhe këtu, para së gjithash, kërkohet që lexuesi të jetë i pari që do të vijë në mbledhjet liturgjike: shërbimi filloi me lexim dhe, mbase, kryhej edhe para fillimit të vetë shërbimit, gjatë mbledhjes së besimtarëve, në mënyrë që ata që erdhën të respektonin rendin e duhur më herët se të tjerët. leximet, prandaj kërkonin shërbim të veçantë të lexuesit. Dhe në "Kanonet e Hipolitit" lexuesi urdhërohet të qëndrojë në foltore derisa të mblidhet i gjithë populli: nëse këtu duket se leximet fillojnë vetëm kur të gjithë besimtarët janë mbledhur, atëherë mbetet ende në fuqi kërkesa që lexuesi duhet të qëndrojë në vendin që i është caktuar para tyre. Lexuesi, më tej, duhet të jetë i dëgjueshëm, domethënë të ketë një zë mjaft të fortë që të gjithë besimtarët ta dëgjojnë lehtësisht. Kërkesa është krejtësisht e natyrshme nëse kemi parasysh qëllimin e lexuesit, por sigurisht që ka gjithmonë një kuptim relativ. Shumë më e përcaktuar dhe më e rëndësishme është kërkesa që përmban fjalët: "të aftë për të shpjeguar". Kjo shprehje nuk duhet kuptuar në kuptimin që lexuesi është i ngarkuar me aftësinë për të shpjeguar Shkrimin e Shenjtë, për të mësuar, për të predikuar - është më e natyrshme dhe më afër pikës të shohësh në fjalët e mësipërme kërkesën që leximi të jetë i saktë, i qartë, i veçantë, duke i zbuluar lexuesit një kuptim të asaj që lexohet, një njohuri të qartë të marrëdhënies së mendimeve me atë që lexohet me metodën e leximit. dhe në lexim merrni një shpjegim për të. Por arsyetimi përse i bëhen kërkesa të tilla lexuesit është veçanërisht udhëzues: "sepse ai përmbush shërbimin e një ungjilltari". Këto fjalë në asnjë mënyrë nuk presupozojnë natyrën karizmatike të shërbesës së lexuesve, d.m.th. zotërimin e tyre të dhuratës së mësimdhënies plot hir, e cila zakonisht fitohet nga ungjilltarët e epokës apostolike dhe periudhës më të afërt me të: në to, nëpërmjet një treguesi të shërbimit të mirënjohur të lartë dhe të rëndësishëm të ungjilltarëve për Kishën, theksohet në vetë shërbesën e saj për lexuesit. kufizon, ka të njëjtën rëndësi edukative si misionari, bëma e shpallësve të Ungjillit; ashtu si ungjilltarët, me leximin e tyre ata mbushin veshët e injorantëve dhe kontribuojnë në perceptimin dhe kuptimin e Fjalës së Zotit nga ana e tyre, prandaj shpërblimi i tyre është i lartë: ata do të konsiderohen të shkruar në librin e jetës së Zotit. Kjo është shërbesa dhe rëndësia e lexuesit sipas “Rregullave të Kishës”. Dëshmi veçanërisht të gjalla të rëndësisë që i kushtohej shërbesës së lexuesit në kohët e lashta jep Shën Qipriani i Kartagjenës në dy letrat e tij (30 dhe 31 sipas përkthimit rus të Akademisë Teologjike të Kievit) për fillimin e Aurelit dhe Celerinusit si lexues. Duke folur për rrëfimtarin e ri Aurelius, Shën Qipriani shkruan: “Ai meritonte shkallën më të lartë dhe avantazhet e mëdha të fillimit të kishës, jo nga vitet e tij, por nga merita; megjithatë, është e destinuar që ai të fillojë me detyrën e një lexuesi: sepse ai, zëri i të cilit e ka rrëfyer me lavdi Zotin, është më e përshtatshme që të lexohen fjalët hyjnore pas shërbimit. shpalli martirizimin për Krishtin, të lexosh Ungjillin e Krishtit, që prodhon martirë - pas pillimit të afrohesh tek analogu atje të jetë një turp për shumë paganë, këtu për t'u soditur nga vëllezërit atje, me habi, për t'u dëgjuar nga njerëzit që rrinë përreth, këtu me gëzim, për t'u dëgjuar nga vëllazëria, p. Në letrën për emërimin si lexues të rrëfimtarit Celerinus, St. Qipriani shkruan: "Kur ai erdhi tek ne, vëllezër të dashur, me një nder të tillë nga Zoti, i lavdëruar nga dëshmia dhe habia e vetë përndjekësit të tij, atëherë çfarë duhet të kishim bërë nëse nuk do ta ngrinim në foltore, domethënë në fronin e gjykimit të kishës, në mënyrë që, i vendosur në një vend të lartë dhe me një nder të tillë, të lexonte në mënyrë të patundur urdhrin e Zotit, të lexonte urdhrin e Zotit. dhe e ndjek në mënyrë të palëkundur, kështu që zëri, ai që rrëfeu Zotin, dëgjohej çdo ditë në fjalët e Zotit, le të shohë nëse ka një shkallë më të lartë në Kishë, në të cilën Rrëfimtari u sjell më shumë dobi vëllezërve, kur, duke dëgjuar leximin e Ungjillit nga buzët e tij, kushdo që dëgjon përkthimin e leximit. 184). Shën Qipriani e vlerësoi aq shumë shërbimin e lexuesit, sa e lejoi atë ta kryente vetëm pas përgatitjes së kujdesshme. Ai ia besoi vazhdimisht Saturit, të cilin e caktoi si lexues, leximin në ditën e Pashkëve dhe provën e përshtatshmërisë për të shërbyer si lexues ua besoi mësuesve të posaçëm presbiter, të cilët kishin për detyrë udhëzimin e katekumenëve, predikimin dhe mësimdhënien (letra 21; përkthimi rusisht, pjesa 1, f. Në përputhje me këtë pozicion dhe domethënie të lexuesit, poeti latin i gjysmës së shekullit të III-të, komodian, duke lavdëruar shtete të ndryshme të krishtera, përfshirë klerin, u drejtohet me një këshillë të veçantë lexuesve që të japin shembullin e një jete të mirë për të krishterët e tjerë, të shmangin grindjet dhe të shmangin grindjet, shtypni pompozitetin, mos jini të përulur me mësuesin tuaj, mos jini të përulur para mësuesit tuaj. lulet e fushës. “Ju jeni lulet e njerëzve, ju jeni llambat e Krishtit, mbani atë që jeni dhe mbani mend kuptimin tuaj” (Instructiones, I. II, 26). “Dhe Dekreti Postolik” (II, 57) e paraqet vendin e lexuesit gjatë takimeve liturgjike si më poshtë: “froni i peshkopit le të vendoset në mes dhe në të dy anët e tij le të ulet presbiteria dhe dhjakët e shkathët dhe të veshur lehtë, dhe sipas urdhërit të tyre, le të qëndrojnë në një pjesë tjetër të lacisë e grave me lacinë dhe në një pjesë tjetër të ndërtesës. Uluni veçmas, duke mbajtur heshtje Në mes, lexuesi, duke qëndruar në një lartësi të caktuar (ambo), le të lexojë librat e Moisiut dhe Jozueut. Kuptimi që fitohet nga shërbimi shprehet edhe në lutjen që "Kushtetutat Apostolike" parashikojnë të lexohet kur instaloni një lexues. “Bëni një lexues”, thuhet këtu (VIII, 22), “duke vënë dorën mbi të dhe duke iu lutur Zotit, thuaj: “Zot i përjetshëm, i bollshëm në mëshirë dhe bujari, që krijoi përbërjen e botës me atë që u bë dhe ruajti numrin e të zgjedhurve të Tu. Edhe tani, shiko shërbëtorin Tënd, atij i është besuar t'u lexojë njerëzve shkrimet e tua të shenjta dhe t'i japë atij Frymën e Shenjtë, Shpirtin Profetik. Ashtu si Ezdra, shërbëtori yt, i cili e bëri të mençur shërbëtorin Tënd t'i lexonte ligjet e Tua popullit tënd dhe tani, i thirrur nga ne, bëje të mençur shërbëtorin Tënd dhe jepi atij punën që i është besuar të kryejë pa u dënuar, të denjë për t'u dukur në një shkallë më të madhe." Kështu, sipas kuptimit të kësaj lutjeje, i thirret lexuesit Shpirti i Shenjtë, Shpirti Profetik; Vetë Zoti e bën të urtë që të mund të bëjë punën që i është besuar pa u dënuar; dhe kjo çështje është aq e rëndësishme sa që përpiluesi i lutjes e krahason atë me veprën e të madhit Ezdra, i cili u mësoi ligjet hyjnore hebrenjve të pas robërisë. Dhe këtu duhet theksuar sërish se thirrja e Frymës Profetike nuk jep të drejtën për të konkluduar se lexuesi dikur i përkiste personave karizmatikë: nuk ka dyshim se në kohët e lashta çdo dhuratë ose aftësi individuale që shërbente për të ngritur komunitetin e besimtarëve konsiderohej si dhuratë (karizëm) e Frymës së Shenjtë. Në këtë kuptim të vetëm të përgjithshëm (dhe jo të veçantë), lexuesit ishin karizmatikë, dhe në fjalët e lutjes, prandaj, duhet parë vetëm një vlerësim i lartë i përmbajtjes së brendshme të shërbimit të lexuesit: për zbatimin e duhur të tij, kërkohej i njëjti Shpirt profetik që frymëzoi shkrimtarët e shenjtë që ai lexoi. E njëjta marrëdhënie midis lexuesit dhe shkrimtarëve të shenjtë u krye edhe në "Rregulloret e Kishës së Lashtë" (Statuta ecclesiae antiqua), një koleksion galik i rregullave disiplinore dhe liturgjike të fillimit të shekullit të 6-të, të njohura më parë si rregullat e Këshillit të katërt të Kartagjenës. Në këtë monument peshkopi i drejtohet personit të caktuar si lexues me këto fjalë: “Vëllezërit tuaj të zgjedhin ty të jesh lexues në shtëpinë e Perëndisë tënd dhe ti duhet ta dish detyrën tënde dhe ta përmbushësh atë, sepse Zoti është i fuqishëm të të shtojë hirin (gratiam)”. Duke shpallur kështu zgjedhjen, peshkopi i drejtohet popullit me një fjalim në të cilin vë në dukje besimin dhe talentin e të zgjedhurit; më pas, para gjithë njerëzve, ai i jep të përkushtuarit një Bibël dhe i thotë: «Pranoje dhe bëhu lexues (folës i duhur) i fjalës së Perëndisë, me shpresën që të nderohesh me ata që kanë kryer shërbimin e Perëndisë, nëse e përmbush detyrën tënde me besnikëri dhe fitim.» Nëse lexuesit modernë të kishës do të kujtonin vazhdimisht dhe pa ndryshim se sa i rëndësishëm është shërbimi i tyre i përulur në kuptimin e tij të brendshëm dhe do ta kryenin punën e tyre në përputhje me rrethanat, atëherë shërbimet e kishës do të fitonin përsëri plotësinë e mësimdhënies së tyre të qenësishme dhe autoriteti i lexuesve do të ngrihej në sytë e shoqërisë kishtare. – A nuk duhet të jetë gjithashtu e nevojshme të rivendoset riti liturgjik i emërimit të lexuesve që në fillim të shërbimit të tyre në klerin kishtar? Në letërsinë ruse mund të njiheni me to përmes veprave të prof. A. P. Lebedeva, Kleri i Kishës së lashtë universale. Moskë, 1905, f. 84–99, dhe Evd. Revvy, shërbëtorët e kishës së Kishës së lashtë universale - në "Përvojat shkencore-teologjike dhe predikuese kishtare të studentëve të Akademisë Teologjike Imperiale të Kievit" LXV kursi (1912), Kiev 1913. fq. 256–300.