Pohľad na čitateľa v starovekej cirkvi

Už od prvých čias kresťanstva bolo čítanie Svätého písma nevyhnutnou súčasťou uctievania; S rozvojom liturgického kultu klesal pomer čítania k celému zloženiu bohoslužby, ale čítanie tým nestratilo význam ako prostriedok duchovného a výchovného pôsobenia Cirkvi na veriacich. Ak sa v súčasnosti na liturgické čítanie skutočne pozerá ako na prvok, s ktorým možno narábať podľa „vôle“ nielen rektora, ale aj každého čitateľa, potom to závisí najmä od toho, že posvätný a duchovenstvo zabúda na význam, ktorý má mať čítanie a celá práca cirkevného čitateľa pri bohoslužbách. Vzhľadom na to by sme chceli pripomenúť niektoré údaje zo starovekých cirkevných pamiatok, ktoré jasne odzrkadľovali, akú predstavu mali starí kresťania o skromnej liturgickej povinnosti čitateľa, keď relatívny význam každej zložky bohoslužby bol veriacimi živšie pociťovaný a uznávaný. Niet pochýb o tom, že už od prvých dní samostatných liturgických stretnutí kresťanov sa objavili osoby, ktoré na seba prevzali alebo im bola zverená zodpovednosť za liturgické čítanie. Na začiatku Apokalypsy (1, 3) čítame: „Blahoslavený, kto číta a počúva slová tohto proroctva. Najpravdepodobnejšie je predpokladať, že vidiaci má na mysli čítanie svojej prorockej knihy na zhromaždení veriacich. Ešte jasnejšie a rozhodne o čitateľovi na liturgických zhromaždeniach kresťanov píše sv. Justín Filozof vo svojej prvej apológii (kapitola 67): "v takzvaný deň slnka," hovorí, "je stretnutie všetkých, ktorí bývajú v mestách alebo dedinách na určitom mieste, a tu sa čítajú spomienky apoštolov alebo spisy prorokov, kým to nie je potrebné. Keď potom ten, kto čítal reč, predniesol tieto slová a predniesla ich výzva, aby ho napodobnil." V týchto slovách sa čitateľ jasne odlišuje od primáša, ktorý sám nečíta, ale až po prečítaní vysloví učenie; Čitateľom nebol ani diakon, ktorému sú tu naznačené špeciálne a presne vymedzené povinnosti. Zo slov svätého Justína, ako aj z iných svedectiev (napríklad sv. Cypriána) je zrejmé, že čitateľ na starokresťanských stretnutiach nečítal len niektoré knihy Svätého písma, ale všetky bez výnimky vrátane evanjelií – to treba mať na pamäti pri čítaní niektorých dávnych správ o službe čitateľa. Neskoršie údaje o existencii inštitútu čitateľov v starovekej cirkvi nebudeme uvádzať – indície o nich sú pomerne početné; treba však povedať, že nie sú také presné a určité, aby sa na ich základe dali postaviť úplne prehľadné dejiny tohto úradu v prvých storočiach kresťanstva. V tomto ohľade vo vedeckej literatúre nie sú ani zďaleka jednotné názory, ktorým nie sú cudzie zveličenia v zobrazovaní pôvodnej histórie čitateľa 1. Zdá sa nám správnejšie a opodstatnenejšie, že čitateľmi posvätných kníh na liturgických stretnutiach prvých kresťanov boli spočiatku všeobecne vzdelanejší veriaci, ktorí nepatrili k duchovným, ale dobrovoľne prijali plnenie tejto liturgickej povinnosti, samozrejme, s dovolením a požehnaním primasa. Ale táto prax pomerne dlho neexistovala: s nárastom jednotlivých spoločenstiev a s rozvojom liturgického kultu prirodzene vznikla túžba obmedziť právo čítania na niekoľko horlivejších a zručnejších čitateľov. Čitatelia sa tak stali súčasťou cirkevného kléru ako cirkevní miništranti. Tento proces začleňovania čitateľov do kléru v rôznych cirkevných oblastiach nebol dokončený súčasne, čo vysvetľuje, že v niektorých pamiatkach čitateľ nie je uvedený medzi členmi kléru, prípadne je k nemu pridaný dodatok: „ak existuje aj čitateľ“; („Cirkevné kánony“ a „Didascalia“); odtiaľto rôznorodosť pozície, ktorú čitateľ zaujíma, keď uvádza cirkevné pozície v starovekých kanonických a iných správach. Ak sa pozrieme na význam, ktorý malo postavenie čitateľa v očiach starých kresťanov, uvidíme, že tohto skromného duchovného si vážili dosť vysoko a jeho dnes už málo nápadné funkcie sa považovali za veľmi dôležité. Autorita čitateľa sa v kresťanských spoločenstvách zakladala predovšetkým na ovládaní umenia čítania, ktoré nebolo rozšírené, keďže pôvodné kresťanské spoločenstvá tvorili prevažne jednoduchí, negramotní ľudia, ktorí často nezískali ani základné vzdelanie. „Cirkevné kánony“ a „Apoštolské dekréty“ predstavujú možnosť takýchto prípadov, keď sa aj hierarchické osoby, možno nie z hľadiska vysokých nárokov, ukázali ako „neknihy“ a cirkevná história takýchto biskupov pozná nielen v malých a chudobných mestách, ale aj v Ríme a Alexandrii. V našej krajine, nie tak dávno, kým sa schopnosť čítať počas bohoslužieb a dispozícia k tomu nevštepovali obyvateľom vidieka prostredníctvom farských škôl, boli cirkevní čitatelia z radov ľudu vzácnosťou a bolo vidieť, ako hrdo žiarili oči prostého ľudu, ktorého deti začali svojim zvučným hlasom napĺňať uši veriacich a inteligentným čítaním v nich vzbudzovať náladu. Je tiež potrebné vziať do úvahy, že staroveký spôsob písania, takzvané spojité, spojité, bez medzier medzi slovami a bez interpunkcie, predstavoval mimoriadne veľké ťažkosti pre rýchle a zrozumiteľné čítanie a vyžadoval od čitateľa výrazný umelecký a intelektuálny rozvoj. Keď mu Cirkev, ktorá sa zjavila Herme v podobe starej ženy, dala knihu, ktorú ona sama čítala, Herma „všetko skopírovala písmeno po písmene, pretože nenachádzal slová“ (Vid. II, 1. 4), to znamená, že nedokázal oddeliť slová a nerozumel tomu, čo bolo napísané. Preto v jednej starovekej pamiatke čítame aj poučenie: „kto je povýšený na čitateľskú úroveň, musí mať také vzdelanie: musí byť dobre čitateľný v knihách, tak ozdobený porozumením a znalosťou slov, že rozumie rozuzleniu myšlienok, kde končí súvislosť, kde ešte pokračuje reč, kde leží posledná myšlienka atď. Nie každý sa mohol ľahko naučiť čítať vtedajší rukopis a len niekoľko prvých kresťanov vedelo čítať na liturgických zhromaždeniach. Táto stránka čitateľa sa však predpokladá sama o sebe a nie je zámerne zdôrazňovaná v starovekých cirkevných pamiatkach; netreba ho však prehliadať pri posudzovaní postavenia čitateľa v starovekej cirkvi. Ale na druhej strane sa v týchto monumentoch s osobitnou silou a naliehavosťou ukazuje význam čitateľa, ktorý je určený vnútorným obsahom služby, ktorú vykonáva, kde čitateľ takpovediac žiari pred poslucháčmi svetlom, ktoré vychádza z posvätných kníh, ktoré číta: v mysliach poslucháčov je akoby stotožnený s tými posvätnými spisovateľmi, ktorých knihy číta. V takzvaných „Cirkevných pravidlách svätých apoštolov“ – pamiatke pravdepodobne z tretieho storočia, ale v niektorých detailoch odzrkadľujúcich starodávnejšie názory a cirkevnú štruktúru – sa takéto vysvetlenia uvádzajú v súvislosti s čitateľom, v ktorých je čitateľ prísne definovanou oficiálnou službou s určitými zodpovednosťami a cirkevným a spoločenským postavením. "Nech je určený čitateľ (jeden), - hovorí sa tu, - potom, čo bol dôkladne preskúšaný, či je zhovorčivý, či nie je opilec, nie vtipný, slušne vychovaný, slušne vychovaný, rozvážny, prvý, kto príde na Pánove zhromaždenia, dobre vypočutý, schopný vysvetliť, vediac, že ​​plní službu evanjelistu, ktorí sú považovaní za tých, ktorí nepochopia, že sú zapísaní v ušiach Boha, lebo ktokoľvek, kto naplní uši evanjelistu." V týchto niekoľkých slovách sú požiadavky, ktoré boli predložené čitateľovi, najúplnejšie naznačené v celej starovekej cirkevnej literatúre. Do svojej služby je menovaný po dôkladnej skúške, či nemá nejaké negatívne vlastnosti, ktoré sú síce hanebné u bežného kresťana, no u duchovného sú úplne neprijateľné: zhovorčivosť, opilstvo, ľahkomyseľný smiech; Tieto nedostatky môžu mať vo všeobecnosti nežiaduce následky, keď klerik komunikuje s veriacimi, no obzvlášť lákavé je objaviť ich pri výkone svojich povinností čitateľom počas bohoslužieb, keď stojí všetkým na očiach. Na rozdiel od toho sa od čitateľa vyžadujú dobré mravy, obozretnosť a dobrá poslušnosť, samozrejme, k primasovi, ktorým bol na liturgických stretnutiach starovekej cirkvi zvyčajne biskup. Nakoniec sú poznamenané vlastnosti, ktoré zaisťujú úspešné absolvovanie špeciálnej služby zverenej čitateľovi, a tu je predovšetkým stanovená požiadavka, aby čitateľ prišiel ako prvý na liturgické stretnutia: bohoslužba sa začínala čítaním a možno sa konala ešte pred začiatkom samotnej bohoslužby, pri zhromaždení veriacich, aby tí, ktorí prišli skôr ako ostatní, boli obsadení zodpovedajúcim spôsobom špeciálnej služby čitateľa, čím sa udržiava správny poriadok čitateľa. A v „Hippolytových kánonoch“ je čitateľovi prikázané, aby stál na kazateľni, kým sa nezíde všetok ľud: ak sa tu zdá, že čítania začínajú až vtedy, keď sa zhromaždia všetci veriaci, potom stále platí požiadavka, že čitateľ musí stáť pred nimi na mieste, ktoré mu bolo pridelené. Čitateľ ďalej musí byť dobre počuteľný, to znamená mať dostatočne silný hlas, aby ho všetci veriaci mohli ľahko počuť. Požiadavka je úplne prirodzená, ak máme na zreteli účel čitateľa, no samozrejme má vždy relatívny význam. Oveľa jednoznačnejšia a dôležitejšia je požiadavka obsiahnutá v slovách: „schopný vysvetliť“. Tento výraz by sa nemal chápať v tom zmysle, že čitateľ je poverený schopnosťou vysvetľovať Sväté písmo, učiť, kázať – prirodzenejšie a bližšie k veci je vo vyššie uvedených slovách vidieť požiadavku, aby čítanie bolo správne, jasné, oddelené, aby čitateľovi odhaľovalo porozumenie prečítanému, jasné poznanie vzťahu myšlienok v ňom, aby tí, ktorí počúvajú samotným spôsobom čítania, dostali význam toho, čo sa čítalo, a aby sa do čítania priblížil. Ale zdôvodnenie, prečo sú na čitateľa kladené takéto požiadavky, je obzvlášť poučné: „lebo plní službu evanjelistu“. Tieto slová v žiadnom prípade nepredpokladajú charizmatickú povahu služby čitateľov, t. j. ich vlastníctvo milosťou naplneného daru učenia, ktorý obyčajne získavajú evanjelisti apoštolského veku a obdobia jemu najbližšie: v nich, prostredníctvom naznačenia známej vysokej a dôležitej služby evanjelistov pre Cirkev pre čitateľov, kladie dôraz na to isté výchovné pôsobenie v ich vlastnej výchovnej službe. misionár výkon hlásateľov evanjelia; ako evanjelisti svojím čítaním napĺňajú uši nevedomých a prispievajú k ich vnímaniu a pochopeniu Božieho slova, a preto je ich odmena vysoká: budú považovaní za zapísaných v Pánovej knihe života. Toto je služba a význam čitateľa podľa „cirkevných pravidiel“. Zvlášť názorný dôkaz o dôležitosti, ktorá sa pripisovala službe čitateľa v staroveku, podáva svätý Cyprián z Kartága vo svojich dvoch listoch (30 a 31 podľa ruského prekladu Kyjevskej teologickej akadémie) o zasvätení Aurelia a Celerina za čitateľov. Svätý Cyprián o mladom spovedníkovi Auréliovi píše: „zaslúžil si najvyšší stupeň a veľké výhody cirkevnej iniciácie nie svojimi rokmi, ale zásluhou, je však predurčené, aby začal s funkciou čitateľa: pre toho, ktorého hlas slávne vyznal Pána, je najvhodnejšie ohlásiť Božie bohoslužobné čítanie po slávnostnom zvestovaní Krista, prednesené pred slávením Krista. Kristovo evanjelium, ktoré plodí mučeníkov – po pranýri priblížiť sa k pohanom, tu na rozjímanie bratmi tam s prekvapením, na počúvanie okolostojacimi, tu s radosťou, na vypočutie bratstva“ (Ruský preklad, 1. časť, s. 181). V liste o menovaní za čitateľa spovedníka Celerina sv. Cyprián píše: „Keď k nám, milovaní bratia, prišiel s takou poctou od Pána, oslávený svedectvom a prekvapením aj samotného jeho prenasledovateľa, čo sme teda mali urobiť, ak ho nepozdvihnúť na kazateľnicu, čiže na cirkevnú súdnu stolicu, aby, postavený na vyvýšenom mieste a s takou poctou viditeľnou všetkým ľuďom, čítal prikázania a evanjelium tak pevne, že nasledujú prikázania a evanjelium. hlas, ten, kto vyznával Pána, bol denne vypočutý v Pánových slovách, nech vidí, či je v Cirkvi vyšší stupeň, na ktorom by mohol spovedník dosiahnuť najväčší úžitok, keď každý, kto počúva evanjelium, začne napodobňovať vieru čitateľa. Svätý Cyprián si tak vysoko cenil službu čitateľa, že mu ju dovolil vykonávať až po dôkladnej príprave. Saturusa, ktorého ustanovil za čitateľa, opakovane poveril čítaním na Veľkú noc a skúškou spôsobilosti slúžiť ako čitateľ zveril osobitným presbyterom-učiteľov, ktorí mali za úlohu vyučovať katechumenov, kázať a vyučovať (21. list; ruský preklad, 1. časť, s. 152). V súlade s týmto postojom a významom čitateľa sa latinský básnik polovice 3. storočia, komodský, oslavujúci rôzne kresťanské štáty, vrátane duchovenstva, obracia na čitateľov s osobitným napomenutím, aby išli príkladom dobrého života pre ostatných kresťanov, vyhýbali sa hádkam a vyhýbali sa hádkam, potláčali namyslenosť a nikdy sa nepýšili, buďte pokorní pred dobrým poľom - Kristom, buďte vo svojich kvetoch „Vy ste kvety ľudu, vy ste lampy Kristove, zachovajte si to, čím ste, a pamätajte na svoj význam“ (Inštrukcie, I. II, 26). „A Poštolský dekrét“ (II, 57) uvádza miesto čitateľa pri liturgických stretnutiach takto: „biskupský stolec nech je umiestnený uprostred a po jeho oboch stranách nech sedí presbytérium a agilní a sporo oblečení diakoni a podľa ich rozkazu v inej časti budovy nech sedia laici a laici so všetkými ticho a mlčaním. Čitateľ stojaci na určitej vyvýšenine (ambo), nech číta knihy Mojžiša a Jozuu." Význam, ktorý služba získa, je vyjadrený aj v modlitbe, ktorú „Apoštolské konštitúcie“ predpisujú čítať pri inštalácii čítačky. „Urobte čitateľa,“ hovorí sa tu (VIII, 22), „položte naňho ruku a modlite sa k Bohu a povedzte: „Večný Bože, hojný v milosrdenstve a štedrosti, ktorý si tým, čo sa stalo, stvoril zloženie sveta a zachoval počet tvojich vyvolených. Aj teraz pozri na svojho služobníka, je poverený čítať ľuďom tvoje sväté písma a dávať mu Ducha Svätého, prorockého ducha. Ako Ezdráš, tvoj služobník, ktorý zmúdril tvojho služobníka, aby čítal tvoje zákony tvojmu ľudu, a teraz, nami povolaný, urob svojho služobníka múdrym a daj mu zverenú prácu, aby ju vykonával bez odsúdenia, hodného zjavenia sa vo väčšej miere.“ Podľa významu tejto modlitby je teda na čitateľa vzývaný Duch Svätý, Duch prorocký; Sám Boh ho robí múdrym, aby mohol vykonávať zverené dielo bez odsúdenia; a táto záležitosť je taká dôležitá, že zostavovateľ modlitby ju porovnáva s dielom veľkého Ezdráša, ktorý vyučoval božské zákony Židov po zajatí. A tu treba opäť poznamenať, že vzývanie prorockého Ducha nedáva právo vyvodiť záver, že čitateľ kedysi patril k charizmatickým osobám: niet pochýb o tom, že v staroveku sa každý individuálny dar alebo schopnosť, ktorá slúžila na budovanie spoločenstva veriacich, považovala za dar (charizmu) Ducha Svätého. V tomto jedinom všeobecnom (a nie zvláštnom) zmysle boli čitatelia charizmatici, a preto by sme slovami modlitby mali vidieť iba vysoké hodnotenie vnútorného obsahu čitateľskej služby: na jej správne uskutočnenie bol potrebný ten istý prorocký Duch, ktorý inšpiroval posvätných spisovateľov, ktorých čítal. Rovnaký vzťah medzi čitateľom a posvätnými spisovateľmi bol realizovaný aj v „Starovekých cirkevných nariadeniach“ (Statuta ecclesiae antiqua), galskej zbierke disciplinárnych a liturgických pravidiel zo začiatku 6. storočia, predtým známych ako pravidlá štvrtého Kartága. V tomto pamätníku sa biskup prihovára osobe menovanej za čitateľa týmito slovami: „Vaši bratia si vás vyvolili za čitateľa v dome vášho Boha a mali by ste poznať svoju povinnosť a plniť ju, lebo Boh je mocný, aby vám udelil milosť (gratiam). Po vyhlásení voľby sa biskup prihovára ľudu prejavom, v ktorom poukazuje na vieru a talenty vyvoleného; potom, pred očami všetkých ľudí, odovzdá zasvätencovi Bibliu a povie mu: „Prijmite a buďte čitateľom (správnym hovorcom) Božieho slova v nádeji, že budete mať česť s tými, ktorí konali Božiu službu, ak budete verne a so ziskom plniť svoju povinnosť. Ak by si moderní cirkevní čitatelia neustále a neustále pamätali, aká dôležitá je ich pokorná služba vo svojom vnútornom zmysle, a podľa toho aj vykonávali svoju prácu, potom by bohoslužby opäť nadobudli plnosť svojej prirodzenej poučnosti a autorita čitateľov by v očiach cirkevnej spoločnosti vzrástla. – Nemalo by byť potrebné obnoviť aj liturgický obrad ustanovovania čitateľov hneď na začiatku ich služby v cirkevnom duchovenstve? V ruskej literatúre sa s nimi môžete zoznámiť prostredníctvom diel prof. A. P. Lebedeva, Klérus starovekej univerzálnej Cirkvi. Moskva, 1905, s. 84–99 a Evd. Revvy, cirkevní služobníci starovekej univerzálnej cirkvi - v kurze „Vedecko-teologické a cirkevno-kazateľské skúsenosti študentov Cisárskej kyjevskej teologickej akadémie“ (1912), Kyjev 1913. s.