O privire asupra cititorului în Biserica antică

Încă din primele vremuri ale creștinismului, citirea Sfintei Scripturi a fost o parte esențială a închinării; Odată cu dezvoltarea cultului liturgic, raportul proporțional al lecturii cu întreaga alcătuire a serviciului divin a scăzut, dar acest lucru nu a făcut ca lectura să-și piardă din importanța ca mijloc de influență spirituală și educativă a Bisericii asupra credincioșilor. Dacă în prezent lectura liturgică este de fapt privită ca un element care poate fi manipulat la „voința” nu numai a rectorului, ci și a oricărui cititor, atunci aceasta depinde în principal de uitarea de către sfânt și de către cler a semnificației pe care lectura și întreaga lucrare a cititorului bisericesc ar trebui să o aibă în cult. Având în vedere acest lucru, dorim să amintim câteva date din monumentele bisericești antice, care reflectau clar ce fel de idee aveau vechii creștini despre modesta datorie liturgică a cititorului, când semnificația relativă a fiecărei componente a serviciului divin era mai viu simțită și recunoscută de credincioși. Nu există nicio îndoială că încă din primele zile ale întrunirilor liturgice independente ale creștinilor au apărut persoane care și-au asumat sau au fost încredințate responsabilitatea lecturii liturgice. La începutul Apocalipsei (1, 3) citim: „Ferice de cel ce citește și aude cuvintele acestei profeții”. Cel mai probabil este să presupunem că văzătorul înseamnă citirea cărții sale profetice în adunarea credincioșilor. Sf. scrie și mai clar și hotărât despre cititor în adunările liturgice ale creștinilor. Iustin Filosoful în prima sa scuză (capitolul 67): „în așa-zisa zi a soarelui”, spune el, „există o întâlnire a tuturor celor ce locuiesc în orașe sau sate într-un anumit loc, și aici se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeților până este nevoie. Atunci când cel care a citit a terminat, înaltul a făcut o propunere de a le imită discursul și înaltul primat. fapte.” În aceste cuvinte, cititorul se deosebește clar de primat, care nu se citește el însuși, ci numai după citire pronunță învățătura; Nici diaconul, căruia îi sunt indicate aici îndatoriri speciale și bine definite, nu a fost nici cititor. Din cuvintele Sfântului Iustin, precum și din alte mărturii (de exemplu, Sfântul Ciprian) reiese limpede că cititorul în vechile întruniri creștine a citit nu numai unele cărți din Sfânta Scriptură, ci toate fără excepție, inclusiv Evangheliile - acest lucru trebuie reținut atunci când citește unele știri antice despre slujirea cititorului. Nu vom cita mai târziu date despre existența instituției cititorilor în Biserica antică – indicii ale acestora sunt relativ numeroase; cu toate acestea, trebuie spus că ele nu sunt atât de precise și precise încât pe baza lor să se poată construi o istorie complet clară a acestei slujbe în primele secole ale creștinismului. În acest sens, în literatura științifică există păreri departe de a fi unanime, care nu sunt străine de exagerări în descrierea istoriei originale a cititorului 1. Ni se pare mai corect și mai justificat faptul că cititorii cărților sacre din adunările liturgice ale primilor creștini au fost la început în general credincioși mai educați, care nu aparțineau clerului, dar care au acceptat de bunăvoie îndeplinirea acestei îndatoriri liturgice, desigur, cu permisiunea și binecuvântarea primatului. Dar această practică nu a existat de mult timp: odată cu creșterea comunităților individuale și odată cu dezvoltarea cultului liturgic, a apărut în mod firesc dorința de a limita dreptul de a citi la câțiva cititori mai zeloși și mai pricepuți. Astfel, cititorii au devenit parte a clerului bisericesc ca slujitori ai bisericii. Acest proces de includere a cititorilor în cler în diverse zone bisericești nu s-a finalizat concomitent, ceea ce explică faptul că în unele monumente cititorul nu figurează printre membrii clerului, sau se face o completare în legătură cu el: „dacă există și cititor”; („Canoanele Bisericii” și „Didascalia”); de aici diversitatea în poziţia pe care o ocupă cititorul atunci când enumeră poziţiile bisericeşti în ştirile canonice antice şi de altă natură. Dacă ne întoarcem la semnificația pe care a avut-o poziția de cititor în ochii vechilor creștini, vom vedea că acest cleric umil era foarte apreciat, iar funcțiile sale acum puțin vizibile erau considerate foarte importante. Autoritatea cititorului în comunitățile creștine s-a bazat în primul rând pe deținerea artei lecturii, care nu era larg răspândită, întrucât comunitățile creștine originare erau formate în principal din oameni simpli, analfabeti, care de multe ori nu primeau nici măcar o educație de bază. „Canoanele bisericești” și „Decretele apostolice” prezintă posibilitatea unor astfel de cazuri când chiar și persoanele ierarhice, poate nu din punctul de vedere al exigențelor înalte, s-au dovedit a fi oameni „nebookers”, iar istoria bisericii cunoaște astfel de episcopi nu numai în orașele mici și sărace, ci chiar și în Roma și Alexandria. La noi, nu cu mult timp în urmă, până când capacitatea de a citi în timpul slujbelor divine și dispoziția de a face acest lucru au fost insuflate locuitorilor din mediul rural prin școlile parohiale, cititorii bisericești din mijlocul poporului erau o raritate și era ușor de văzut cât de mândri străluceau ochii oamenilor de rând, ai căror copii au început să umple urechile credincioșilor cu o voce inteligentă, stârnitoare și sonoră. De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că vechea metodă de scriere, așa-numita continuă, continuă, fără spații între cuvinte și fără semne de punctuație, prezenta dificultăți extrem de mari pentru citirea rapidă și inteligibilă și necesita o importantă dezvoltare artistică și intelectuală a cititorului. Când Biserica, arătându-i lui Herma sub forma unei bătrâne, i-a dat o carte pe care ea însăși o citea, atunci Herma „a copiat totul literă cu literă, pentru că nu găsea cuvintele” (Vid. II, 1. 4), adică nu putea despărți cuvintele și nu putea înțelege ce era scris. Prin urmare, într-un monument antic citim și instrucțiunea: „oricine este ridicat la nivelul de cititor trebuie să aibă o astfel de educație: trebuie să fie bine citit în cărți, atât de împodobit cu înțelegerea și cunoașterea cuvintelor încât să înțeleagă rezolvarea gândurilor, unde se termină legătura, unde vorbirea continuă, unde se află ultimul gând etc. Nu toată lumea putea învăța cu ușurință să citească manuscrisul din acea vreme și doar câțiva dintre primii creștini puteau citi în adunările liturgice. Cu toate acestea, această latură a cititorului este asumată de la sine și nu este subliniată în mod deliberat în monumentele bisericești antice; cu toate acestea, nu trebuie trecută cu vederea atunci când se evaluează poziţia cititorului în Biserica antică. Dar, pe de altă parte, în aceste monumente, cu o forță și o insistență deosebită, este indicată semnificația cititorului, care este determinată de conținutul intern al slujbei pe care o îndeplinește, unde cititorul, ca să spunem așa, strălucește în fața ascultătorilor cu lumina care vine din cărțile sacre pe care le citește: în mintea ascultătorilor, el este, parcă, el se identifică cu aceia cărți sacre. În așa-numitele „Reguli bisericești ale Sfinților Apostoli” - un monument probabil din secolul al III-lea, dar în unele detalii care reflectă vederi mai vechi și structura bisericii - se dau astfel de explicații cu privire la cititor, în care cititorul este un serviciu oficial strict definit, cu anumite responsabilități și poziție ecleziastică și socială. „Să fie numit (unul) cititorul, - se spune aici, - după ce a fost atent testat, dacă este vorbăreț, dacă nu este bețiv, nu amuzant, bine purtat, bun, chibzuit, cel dintâi care vine la adunările Domnului, bine auzit, capabil să explice, știind că el împlinește pentru totdeauna pe cei care-i împlinește pe evanghelisti cei care nu înțeleg vor fi considerați înregistrați la Dumnezeu”. În aceste câteva cuvinte, cerințele care au fost prezentate cititorului sunt cele mai pe deplin indicate în toată literatura bisericească antică. El este numit în slujirea sa după o încercare amănunțită pentru a vedea dacă are calități negative care, deși sunt rușinoase la un creștin obișnuit, sunt complet inacceptabile la un duhovnic: vorbăreț, beție, râs frivol; Aceste neajunsuri pot avea în general consecințe nedorite atunci când clerul comunică cu credincioșii, dar este mai ales tentant să le descoperi în timpul îndeplinirii îndatoririlor sale de către cititor în timpul închinării, când acesta stă la vedere tuturor. Spre deosebire de aceasta, bunele moravuri, prudența și buna ascultare sunt cerute de la cititor, desigur, de la primat, care în adunările liturgice ale Bisericii antice era de obicei episcopul. În cele din urmă, se notează calitățile care asigură îndeplinirea cu succes a slujbei speciale încredințate cititorului și aici, în primul rând, se impune ca cititorul să vină primul la adunările liturgice: slujba începea cu citirea și, poate, se făcea chiar înainte de începerea slujbei în sine, în timpul adunării credincioșilor, astfel încât cei care veneau să fie menținuți mai devreme într-o ordine corectă decât ceilalți. citirile, astfel încât cititorul necesită o capacitate de service specială. Iar în „Canoanele lui Hippolit” cititorului i se poruncește să stea pe amvon până când toți oamenii s-au adunat: dacă aici se pare că lecturile încep doar când toți credincioșii s-au adunat, atunci rămâne încă în vigoare cerința ca cititorul să stea în locul care i-a fost atribuit înaintea lor. Cititorul, mai departe, trebuie să fie bine audibil, adică să aibă o voce suficient de puternică pentru ca toți credincioșii să-l poată auzi cu ușurință. Cerința este complet firească dacă ținem cont de scopul cititorului, dar desigur că are întotdeauna un sens relativ. Mult mai clară și mai importantă este cerința conținută în cuvintele: „capabil să explice”. Această expresie nu trebuie înțeleasă în sensul că cititorul este însărcinat cu capacitatea de a explica Sfânta Scriptură, de a preda, de a predica - este mai firesc și mai aproape de subiect să vedem în cuvintele de mai sus cerința ca lectura să fie corectă, clară, separată, dezvăluind cititorului înțelegerea a ceea ce se citește, cunoașterea clară a relației dintre gândurile din ea, astfel încât cei care o citesc sunt introduși prin sensul de a le citi, astfel încât să fie introdus în sensul celor care o citesc. citește și în lectură primește o explicație despre aceasta. Dar justificarea pentru care se fac astfel de cerințe cititorului este deosebit de instructivă: „căci el împlinește slujirea unui evanghelist”. Aceste cuvinte nu presupun în niciun caz caracterul carismatic al slujirii cititorilor, adică posesia lor a darului plin de har al învățăturii, care este dobândit de obicei de evangheliștii epocii apostolice și din perioada cea mai apropiată de ea: în ei, printr-o indicație a binecunoscutului serviciu înalt și important al evangheliștilor pentru Biserică, slujirea care este în sinea ei în interiorul ei este subliniată pentru cititorii ei. limitele inerente, are aceeași semnificație educațională ca și misionarul, isprava proclamatorilor Evangheliei; ca și evangheliștii, prin lectura lor umple urechile ignoranților și contribuie la perceperea și înțelegerea lor a Cuvântului lui Dumnezeu, motiv pentru care răsplata lor este mare: vor fi considerați înscriși în cartea vieții Domnului. Aceasta este slujirea și semnificația cititorului conform „Regulilor Bisericii”. Dovada deosebit de vie a importanței care a fost acordată slujirii cititorului în vremurile străvechi este dată de Sfântul Ciprian al Cartaginei în cele două scrisori ale sale (30 și 31 conform traducerii în limba rusă a Academiei Teologice de la Kiev) despre inițierea lui Aurelius și Celerinus ca cititori. Vorbind despre tânărul mărturisitor Aurelius, Sfântul Ciprian scrie: „a meritat cel mai înalt grad și marile avantaje ale inițierii bisericești, nu prin ani, ci prin merite; totuși, este destinat să înceapă cu slujba de cititor: pentru cel al cărui glas L-a mărturisit cu slăvi pe Domnul, cel mai potrivit se cuvine să-l proclame în timpul unei slujbe sublimime, în timpul unei slujbe sublimime. martiriul pentru Hristos, să citească Evanghelia lui Hristos, care produce martiri - după piloni să se apropie de analog acolo să fie o rușine pentru mulți păgâni, aici să fie contemplați de frați acolo, cu surprindere, să fie ascultați de oamenii care stau în jur, aici cu bucurie, să fie auziți de frăție” (Rus., p. 181). În scrisoarea despre numirea ca cititor a mărturisitorului Celerin, Sf. Ciprian scrie: „Când a venit la noi, preaiubiți frați, cu atâta cinste de la Domnul, slăvit prin mărturia și surprinderea chiar și prigonitorul său însuși, atunci ce ar fi trebuit să facem dacă nu să-l ridicăm la amvon, adică la scaunul de judecată al bisericii, pentru ca, așezat într-un loc înalt și cu atâta cinste vizibilă pentru tot poporul, să citească atât de ferm poruncile poporului și Domnul, care să citească atât de ferm poruncile și Domnul. Urmează neclintit, astfel încât vocea, cel care l-a mărturisit pe Domnul să fie auzit zilnic în cuvintele Domnului Să vadă dacă există un grad mai înalt în Biserică la care mărturisitorul aduce cel mai mult folos fraților când, auzind citirea Evangheliei de pe buzele sale, oricine aude începe să citească, p. 1, p. 184). Sfântul Ciprian a apreciat atât de mult slujirea cititorului, încât ia permis să o îndeplinească numai după o pregătire atentă. El i-a încredințat în repetate rânduri lui Saturus, pe care l-a numit cititor, citirea în ziua de Paști și a încredințat testul de adecvare pentru a sluji ca cititor unor presbiteri-învățători speciali, care aveau ca sarcină instruirea catehumenilor, predicarea și predarea (scrisoarea 21; traducerea rusă, partea 1, p. 152). În conformitate cu această poziție și semnificație a cititorului, poetul latin din jumătatea secolului al III-lea, commodian, slăvind diferite state creștine, inclusiv clerului, se adresează cu o îndemnare specială cititorilor să dea un exemplu de viață bună pentru ceilalți creștini, să evite certurile și să evite certurile, să înăbușe pompozitatea și să nu fiți niciodată mândri, fiți smeriți în fața profesorilor buni, fiiți smeriți în rândul profesorilor voștri. câmp. „Voi sunteți florile poporului, sunteți lămpile lui Hristos, păstrați ceea ce sunteți și amintiți-vă înțelesul” (Instructions, I. II, 26). „Iar Decretul Postolic” (II, 57) prezintă locul cititorului în timpul întrunirilor liturgice astfel: „să fie pus la mijloc tronul episcopului, iar de ambele părți să stea presbiteriul și să stea diaconii ageri și lejer îmbrăcați, iar după rânduiala lor, în altă parte a clădirii, să se așeze cu toata clădirea și să se așeze cu toata clădirea și să se așeze cu let, let și let. separat, păstrând tăcerea, în mijloc, cititorul, stând pe o anumită înălțime (ambo), l-a lăsat să citească cărțile lui Moise și Iosua”. Sensul pe care îl dobândește slujba este exprimat și în rugăciunea pe care „Constituțiile apostolice” o prescriu să o citească atunci când se instalează un cititor. „Fă un cititor”, se spune aici (VIII, 22), „punându-ți mâna peste el și rugându-te lui Dumnezeu, spune: „Dumnezeule veșnic, plin de milă și dărnicie, Cel ce ai făcut alcătuirea lumii prin cele făcute și a păstrat numărul aleșilor Tăi. Chiar și acum, uită-te la robul Tău, i se încredințează să citească oamenilor Scripturile Tale sfinte și să-i dea Duhul Sfânt, Duhul Profetic. Asemenea lui Ezra, robul Tău, care l-ai înțelept pe robul Tău să citească poporului Tău legile Tale, iar acum, chemat de noi, înțeleptește pe robul Tău și dă-i lucrarea care i-a fost încredințată să o îndeplinească fără condamnare, vrednică să se arate într-un grad mai mare.” Astfel, după sensul acestei rugăciuni, Duhul Sfânt, Duhul Profetic, este chemat la cititor; Însuși Dumnezeu îl face înțelept ca să poată face lucrarea care i-a fost încredințată fără condamnare; și această chestiune este atât de importantă încât cel care întocmește rugăciunea o compară cu lucrarea marelui Ezra, care le-a învățat legile divine evreilor de după captivitate. Și din nou aici trebuie remarcat că invocarea Duhului profetic nu dă dreptul de a concluziona că cititorul a aparținut cândva unor persoane carismatice: nu există nicio îndoială că în vremurile străvechi orice dar sau capacitate individuală care servea la edificarea comunității credincioșilor era considerată ca un dar (harisma) al Duhului Sfânt. În acest singur sens general (și nu special), cititorii erau carismatici și, prin urmare, în cuvintele rugăciunii, ar trebui să vedem doar o înaltă evaluare a conținutului intern al slujirii cititorului: pentru implementarea sa corectă, a fost necesar același Duh profetic care i-a inspirat pe scriitorii sacri pe care i-a citit. Aceeași relație între cititor și scriitorii sacri a fost realizată și în „Regulamentul bisericesc antic” (Statuta ecclesiae antiqua), o colecție galică de reguli disciplinare și liturgice de la începutul secolului al VI-lea, cunoscută anterior drept regulile celui de-al patrulea Sinod de la Cartagina. În acest monument, episcopul se adresează persoanei desemnate ca cititor cu următoarele cuvinte: „Frații tăi te aleg să fii cititor în casa Dumnezeului tău și să-ți cunoști datoria și să o îndeplinești, căci Dumnezeu este puternic să-ți sporească harul (gratiam)”. După ce a proclamat astfel alegerea, episcopul se adresează poporului cu un discurs în care notează credința și talentele alesului; apoi, în vizorul întregului popor, îi înmânează dedicatului o Biblie și îi spune: „Acceptă și fii cititor (vorbitor potrivit) al cuvântului lui Dumnezeu, în speranța de a avea cinste cu cei care au săvârșit slujba lui Dumnezeu, dacă îți împlinești datoria cu credincioșie și cu folos”. Dacă cititorii moderni ai bisericii și-ar aminti constant și invariabil cât de importantă este slujirea lor umilă în sensul său interior și și-ar desfășura lucrarea în consecință, atunci slujbele bisericești ar dobândi din nou deplinătatea instructivității lor inerente, iar autoritatea cititorilor s-ar ridica în ochii societății bisericești. – Nu ar trebui să fie și restabilirea ritualului liturgic de numire a cititorilor chiar de la începutul slujirii lor în clerul bisericesc? În literatura rusă vă puteți familiariza cu ele prin lucrările prof. A. P. Lebedeva, Clerul vechii Biserici universale. Moscova, 1905, p. 84–99, și Evd. Revvy, slujitorii bisericii antice universale - în „Experiențe științifice-teologice și de predicare bisericească ale studenților Academiei Teologice Imperiale din Kiev” curs LXV (1912), Kiev 1913. pp. 256–300.