Spojrzenie na czytelnika w starożytnym Kościele

Od początków chrześcijaństwa czytanie Pisma Świętego było istotną częścią kultu; Wraz z rozwojem kultu liturgicznego zmniejszył się proporcja czytania do całego składu nabożeństwa, nie spowodowało to jednak, że czytanie straciło na znaczeniu jako środka duchowego i wychowawczego oddziaływania Kościoła na wierzących. Jeżeli w obecnych czasach czytanie liturgiczne faktycznie postrzega się jako element, którym można kierować się „według woli” nie tylko proboszcza, ale także każdego czytelnika, to polega to głównie na zapomnieniu przez osobę sakralną i duchowieństwo o znaczeniu, jakie powinno mieć w kulcie czytanie i cała praca lektora kościelnego. W związku z tym chcielibyśmy przypomnieć niektóre dane ze starożytnych zabytków kościelnych, które wyraźnie odzwierciedlały, jakie pojęcie starożytni chrześcijanie mieli o skromnych obowiązkach liturgicznych czytelnika, kiedy względne znaczenie każdego elementu nabożeństwa było wyraźniej odczuwalne i uznawane przez wierzących. Nie ulega wątpliwości, że już od pierwszych dni samodzielnych spotkań liturgicznych chrześcijan pojawiały się osoby, które podjęły się lub powierzono im odpowiedzialność za lekturę liturgiczną. Na początku Apokalipsy (1, 3) czytamy: „Błogosławiony, który czyta i słucha słów tego proroctwa”. Najprawdopodobniej zakłada się, że widzący ma na myśli czytanie swojej proroczej księgi w zgromadzeniu wierzących. Jeszcze jaśniej i zdecydowaniej pisze o czytelniku w liturgicznych zgromadzeniach chrześcijan św. Justyn Filozof w swojej pierwszej przeprosinie (rozdz. 67): „w tak zwany dzień słońca” – mówi – „odbywa się zebranie wszystkich, którzy mieszkają w miastach lub wioskach w określonym miejscu i tutaj czyta się wspomnienia apostołów lub pisma proroków, aż zajdzie taka potrzeba. Gdy czytający skończy, prymas w swoim przemówieniu nawołuje do naśladowania i proponuje naśladowanie tych wzniosłych czynów”. Tymi słowami wyraźnie odróżnia się czytelnika od naczelnego, który sam nie czyta, lecz dopiero po przeczytaniu wypowiada naukę; Diakon, któremu wskazano tu szczególne i ściśle określone obowiązki, także nie był lektorem. Ze słów św. Justyna, a także z innych świadectw (na przykład św. Cypriana) jasno wynika, że ​​czytelnik na starożytnych spotkaniach chrześcijańskich czytał nie tylko niektóre księgi Pisma Świętego, ale wszystkie bez wyjątku, w tym Ewangelie - należy o tym pamiętać, czytając jakieś starożytne wiadomości o posłudze czytelnika. Nie będziemy przytaczać późniejszych danych na temat istnienia instytucji czytelników w starożytnym Kościele – przesłanek na ich temat jest stosunkowo wiele; trzeba jednak stwierdzić, że nie są one na tyle dokładne i jednoznaczne, aby można było na ich podstawie zbudować całkowicie przejrzystą historię tego urzędu w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Pod tym względem w literaturze naukowej dalekie są od jednomyślnych poglądów, którym nie są obce przesady w przedstawieniu oryginalnej historii czytelnika 1. Bardziej słuszne i uzasadnione wydaje nam się to, że czytelnikami ksiąg świętych na spotkaniach liturgicznych pierwszych chrześcijan byli początkowo na ogół bardziej wykształceni wierzący, nie należący do duchowieństwa, ale którzy dobrowolnie przyjęli wypełnienie tego obowiązku liturgicznego, oczywiście za pozwoleniem i błogosławieństwem prymasa. Jednak praktyka ta nie istniała stosunkowo długo: wraz ze wzrostem liczby poszczególnych wspólnot i rozwojem kultu liturgicznego w naturalny sposób pojawiła się chęć ograniczenia prawa do czytania dla kilku gorliwszych i bardziej wprawnych czytelników. W ten sposób czytelnicy stali się częścią duchowieństwa kościelnego jako duchowni kościelni. Ten proces włączania czytelników do duchowieństwa w różnych obszarach kościelnych nie zakończył się jednocześnie, co wyjaśnia, że ​​w niektórych pomnikach czytelnik nie jest wymieniony wśród duchownych lub w odniesieniu do niego czyni się dodatek: „jeśli jest i lektor”; („Kaniki Kościelne” i „Didaskalia”); stąd różnorodność pozycji, jaką zajmuje czytelnik, wymieniając stanowiska kościelne w starożytnych wiadomościach kanonicznych i innych. Jeśli przejdziemy do znaczenia, jakie w oczach starożytnych chrześcijan miała pozycja czytelnika, zobaczymy, że tego skromnego duchownego ceniono dość wysoko, a jego obecnie mało zauważalne funkcje uznawano za bardzo ważne. Autorytet czytelnika we wspólnotach chrześcijańskich opierał się przede wszystkim na posiadaniu sztuki czytania, która nie była powszechna, gdyż pierwotne wspólnoty chrześcijańskie składały się głównie z ludzi prostych, niepiśmiennych, często nie posiadających nawet podstawowego wykształcenia. „Kaniki kościelne” i „dekrety apostolskie” przedstawiają możliwość wystąpienia takich przypadków, gdy nawet osoby hierarchiczne, być może nie z punktu widzenia wysokich wymagań, okazały się ludźmi „nieksięgowymi”, a historia Kościoła zna takich biskupów nie tylko w małych i biednych miastach, ale nawet w Rzymie i Aleksandrii. W naszym kraju jeszcze niedawno, zanim umiejętność czytania podczas nabożeństw i skłonność do tego wpajano mieszkańcom wsi za pośrednictwem szkół parafialnych, czytelnicy kościelni spośród ludu byli rzadkością i można było zobaczyć, jak dumnie błyszczały oczy prostego ludu, którego dzieci swoimi dźwięcznymi głosami zaczęły napełniać uszy wiernych i inteligentną lekturą budzić w nich nastrój modlitewny. Należy również wziąć pod uwagę, że starożytny sposób pisania, tzw. Ciągły, ciągły, bez spacji między wyrazami i bez interpunkcji, stwarzał niezwykle duże trudności w szybkim i zrozumiałym czytaniu i wymagał od czytelnika znacznej sztuki i rozwoju intelektualnego. Kiedy Kościół, ukazując się Hermie w postaci starej kobiety, dał mu książkę, którą sama czytała, wówczas Herma „przepisał wszystko litera po literze, bo nie mógł znaleźć słów” (Wid. II, 1.4), to znaczy nie mógł rozdzielić słów i zrozumieć, co było napisane. Dlatego w jednym ze starożytnych pomników czytamy także instrukcję: „Ktokolwiek zostanie wyniesiony do poziomu czytelnika, musi mieć takie wykształcenie: musi być dobrze oczytany w książkach, tak przyozdobiony zrozumieniem i znajomością słów, aby rozumiał rozdzielczość myśli, gdzie kończy się połączenie, gdzie trwa jeszcze mowa, gdzie leży ostatnia myśl itp.”. Nie każdy mógł łatwo nauczyć się czytać ówczesny rękopis i tylko nieliczni pierwsi chrześcijanie potrafili czytać na zgromadzeniach liturgicznych. Jednak ta strona czytelnika jest przyjmowana sama przez się i nie jest celowo podkreślana w starożytnych zabytkach kościelnych; nie należy jednak tego pomijać, oceniając pozycję czytelnika w starożytnym Kościele. Ale z drugiej strony w tych pomnikach ze szczególną siłą i uporem wskazuje się na znaczenie czytelnika, które wyznacza wewnętrzna treść pełnionej przez niego posługi, gdzie czytelnik, by tak rzec, jaśnieje przed słuchaczami światłem płynącym z świętych ksiąg, które czyta: w umysłach słuchaczy jest on niejako utożsamiany z świętymi pisarzami, których książki czyta. W tzw. „Regulaminach kościelnych Świętych Apostołów” – pomniku prawdopodobnie z III wieku, ale w niektórych szczegółach odzwierciedlającym bardziej starożytne poglądy i strukturę kościoła – podane są takie wyjaśnienia dotyczące czytelnika, w którym czytelnikiem jest ściśle określona służba urzędowa, posiadająca określone obowiązki oraz pozycję kościelną i społeczną. „Niech zostanie wyznaczony czytelnik (jeden) – tu jest powiedziane – po dokładnym sprawdzeniu, czy jest gadatliwy, czy nie jest pijakiem, czy nie jest zabawny, grzeczny, grzeczny, rozważny, pierwszy na zgromadzenia Pańskie, słyszalny, zdolny do wyjaśniania, wiedząc, że pełni posługę ewangelisty, bo kto napełni uszy tym, którzy nie rozumieją, będzie uważany za zarejestrowanego u Boga”. W tych kilku słowach wymagania przedstawione czytelnikowi są najpełniej wskazane w całej starożytnej literaturze kościelnej. Do posługi zostaje powołany po dokładnym sprawdzeniu, czy nie posiada żadnych negatywnych cech, które u zwykłego chrześcijanina są wstydliwe, u duchownego są całkowicie nie do przyjęcia: gadatliwość, pijaństwo, frywolny śmiech; Niedociągnięcia te mogą na ogół mieć niepożądane konsekwencje, gdy duchowny porozumiewa się z wierzącymi, jednak szczególnie kuszące jest wykrycie ich podczas wykonywania przez lektora swoich obowiązków w czasie nabożeństwa, gdy stoi on na oczach wszystkich. W przeciwieństwie do tego od czytelnika wymagane są dobre obyczaje, roztropność i dobre posłuszeństwo, oczywiście, wobec prymasa, którym na spotkaniach liturgicznych starożytnego Kościoła był zwykle biskup. Na koniec zwraca się uwagę na cechy, które zapewniają pomyślne wypełnienie powierzonej czytelnikowi specjalnej posługi, i tutaj przede wszystkim stawia się wymóg, aby czytelnik jako pierwszy przychodził na spotkania liturgiczne: nabożeństwo rozpoczęło się od czytania i być może było prowadzone jeszcze przed rozpoczęciem samego nabożeństwa, podczas gromadzenia wiernych, tak aby ci, którzy przybyli wcześniej niż inni, byli zajęci w odpowiedni sposób - utrzymanie właściwej kolejności czytań, dlatego wymagała szczególnej służebności czytelnika. A w „Kananach Hipolita” czytelnikowi nakazuje się stać na ambonie, aż zgromadzi się cały lud: jeśli tutaj wydaje się, że czytania rozpoczynają się dopiero wtedy, gdy zgromadzą się wszyscy wierzący, to w dalszym ciągu obowiązuje wymóg, aby czytelnik stał przed nimi na wyznaczonym mu miejscu. Czytelnik ponadto musi być dobrze słyszalny, to znaczy mieć na tyle mocny głos, aby wszyscy wierzący mogli go łatwo usłyszeć. Wymóg jest całkowicie naturalny, jeśli mamy na uwadze cel czytelnika, ale oczywiście zawsze ma on znaczenie względne. Dużo wyraźniejszy i ważniejszy jest wymóg zawarty w słowach: „umieć wytłumaczyć”. Wyrażenia tego nie należy rozumieć w ten sposób, że czytelnikowi powierzono umiejętność wyjaśniania Pisma Świętego, nauczania, głoszenia - bardziej naturalne i bliższe sedu jest dostrzeżenie w powyższych słowach wymogu, aby lektura była poprawna, jasna, odrębna, ujawniająca w czytelniku zrozumienie tego, co się czyta, jasną wiedzę o powiązaniach myślowych w nim zachodzących, tak aby słuchający już przez samą metodę czytania zostali wprowadzeni w znaczenie tego, co się czyta, a podczas czytania otrzymali jego wyjaśnienie. Szczególnie pouczające jest jednak uzasadnienie, dlaczego wobec czytelnika stawiane są takie wymagania: „pełni on bowiem posługę ewangelisty”. Słowa te w żaden sposób nie zakładają charyzmatycznego charakteru posługi czytelników, to znaczy posiadania przez nich pełnego łaski daru nauczania, który zwykle nabywają ewangeliści epoki apostolskiej i najbliższego jej okresu: w nich, poprzez ukazanie czytelnikom dobrze znanej wysokiej i ważnej posługi ewangelistów dla Kościoła, podkreśla się w ich własnej posłudze, że ma ona w swoich wrodzonych granicach to samo znaczenie wychowawcze, co misjonarz wyczyn głosicieli Ewangelii; podobnie jak ewangeliści, swoją lekturą wypełniają uszy ignorantów i przyczyniają się do ich postrzegania i zrozumienia Słowa Bożego, dlatego ich nagroda jest wysoka: będą uważani za zapisanych w księdze życia Pana. Taka jest posługa i znaczenie czytelnika według „Reguł Kościoła”. Szczególnie jaskrawy dowód wagi, jaką przywiązywano do posługi czytelnika w starożytności, daje św. Cyprian z Kartaginy w swoich dwóch listach (30 i 31 według rosyjskiego tłumaczenia Kijowskiej Akademii Teologicznej) na temat inicjacji Aureliusza i Celerina na czytelników. O młodym spowiedniku Aureliuszu św. Cyprian pisze: „Na najwyższy stopień i wielkie korzyści wtajemniczenia kościelnego zasłużył nie swoim wiekiem, lecz zasługami, jednak przeznaczone jest mu zacząć od urzędu lektora: temu, którego głos w chwale wyznawał Pana, najwłaściwiej będzie głosić Boskie czytanie podczas uroczystego nabożeństwa – po wzniosłych słowach, które głosiły męczeństwo za Chrystusa, czytać Ewangelię Chrystusową, która rodzi męczennicy – za pręgierzem, aby podejść do analogii; dla wielu pogan będzie to hańba, tutaj bracia będą kontemplować; tam ze zdziwieniem słuchają tego ludzie stojący wokół, tu z radością, aby wysłuchali ich bractwo” (tłumaczenie rosyjskie, część 1, s. 181). W liście o nominacji na lektora spowiednika Celerina św. Cyprian pisze: „Kiedy przyszedł do nas, umiłowani bracia, z takim zaszczytem od Pana, uwielbiony świadectwem i zaskoczeniem nawet samego swego prześladowcy, cóż więc powinniśmy zrobić, jeśli nie wynieść go na ambonę, czyli na tron sędziowski kościoła, aby umieszczony na wzniesieniu i z taką czcią widoczną dla całego ludu, czytał przykazania i Ewangelię Pańską, której tak stanowczo i niezachwianie przestrzega, aby głos wyznającego Pana był słyszalny codziennie słowami Pana? Niech zobaczy, czy jest w Kościele wyższy stopień, na którym można by zdziałać tyle dobra, aby spowiednik przyniósł braciom największą korzyść, gdy słysząc Ewangelię z jego ust, każdy, kto słucha, zaczyna naśladować wiarę czytelnika” (tłum. rosyjski, cz. 1, s. 184). Św. Cyprian tak wysoko cenił posługę lektora, że ​​pozwalał mu ją sprawować dopiero po starannym przygotowaniu. Czytanie w dniu Wielkanocy wielokrotnie powierzał Saturusowi, którego wyznaczył na lektora, a test przydatności do pełnienia funkcji lektora powierzał specjalnym prezbiterom-nauczycielom, których zadaniem było wychowywanie katechumenów, przepowiadanie i nauczanie (list 21; przekład rosyjski, cz. 1, s. 152). Zgodnie z tym stanowiskiem i znaczeniem czytelnika, łaciński poeta połowy III w. Kommodianin, wychwalając różne państwa chrześcijańskie, w tym także duchowieństwo, zwraca się ze szczególnym napomnieniem do czytelników, aby dawali przykład dobrego życia innym chrześcijanom, unikali kłótni i sprzeczek, powstrzymywali się od pompatyczności i nigdy nie unosili się dumnie, bądźcie pokorni przed nauczycielem – Chrystusem, w swoich dobrych uczynkach bądźcie liliami wśród kwiatów polnych. „Jesteście kwiatami ludu, jesteście lampami Chrystusa, zachowajcie to, czym jesteście i pamiętajcie o swoim znaczeniu” (Instrukcje, I. II, 26). „A Dekret Postolski” (II, 57) tak przedstawia miejsce lektora podczas spotkań liturgicznych: „Niech na środku będzie ustawiony tron biskupi, a po obu jego stronach niech zasiądzie prezbiterium, a diakoni stoją zwinni i lekko ubrani, a według ich rozkazu w innej części budynku świeccy niech siedzą z całą ciszą i przyzwoitością, a kobiety niech siedzą osobno, zachowując ciszę. Pośrodku lektor, stojąc na pewnym wzniesieniu (ambo), niech czyta księgi Mojżesza i Jozuego.” Znaczenie, jakie nabywa nabożeństwo, wyraża się także w modlitwie, którą „Konstytucje Apostolskie” zalecają czytać podczas instalowania lektora. „Uczyń czytelnika” – mówi się tutaj (VIII, 22), „wkładając na niego rękę i modląc się do Boga, powiedz: „Wieczny Boże, obfitujący w miłosierdzie i szczodrość, który przez to, czego się dokonało, stworzył świat i zachował liczbę swoich wybranych. Nawet teraz spójrz na Twojego sługę, powierzono mu czytanie Twoich świętych pism ludziom i daj mu Ducha Świętego, Ducha Proroczego. Jak Ezdrasz, Twój sługa, który uczynił Twojego sługę mądrym, aby czytał Twoje prawa Twojemu ludowi, a teraz, wezwany przez nas, uczyń Twojego sługę mądrym i daj mu powierzone mu dzieło, aby mógł je wykonać bez potępienia, godnego pojawienia się w większym stopniu”. Zatem zgodnie ze znaczeniem tej modlitwy na czytelnika zostaje przywołany Duch Święty, Duch Proroczy; Sam Bóg czyni go mądrym, aby mógł wykonywać powierzone mu dzieło bez potępienia; a sprawa ta jest tak ważna, że autor modlitwy porównuje ją z dziełem wielkiego Ezdrasza, który nauczał Żydów po niewoli. I tu znowu należy zaznaczyć, że przywołanie Ducha Proroczego nie uprawnia do wniosku, że czytelnik należał kiedyś do osób charyzmatycznych: nie ulega wątpliwości, że w starożytności każdy indywidualny dar czy zdolność, która służyła budowaniu wspólnoty wierzących, uważano za dar (charyzmat) Ducha Świętego. W tym tylko ogólnym (a nie szczególnym) sensie czytelnicy byli charyzmatykami i dlatego w słowach modlitwy należy widzieć jedynie wysoką ocenę wewnętrznej treści posługi czytelnika: do jej właściwej realizacji potrzebny był ten sam proroczy duch, który inspirował świętych pisarzy, których czytał. Ta sama relacja między czytelnikiem a pisarzami sakralnymi została także przeprowadzona w „Przepisach starożytnego Kościoła” (Statuta ecclesiae antiqua), galijskim zbiorze zasad dyscyplinarnych i liturgicznych z początku VI wieku, znanych wcześniej jako reguły IV Soboru Kartagińskiego. Na tym pomniku biskup zwraca się do osoby wyznaczonej na lektora następującymi słowami: „Twoi bracia wybierają ciebie, abyś był lektorem w domu swego Boga, abyś znał swój obowiązek i wypełniał go, gdyż Bóg jest potężny i może pomnożyć ci łaskę (gratiam). Ogłosiwszy w ten sposób wybór, biskup zwraca się do ludu z przemówieniem, w którym zwraca uwagę na wiarę i talenty wybranego; następnie na oczach całego ludu wręcza oddanej osobie Biblię i mówi do niego: „Przyjmuj i bądź czytelnikiem (właściwym mówcą) słowa Bożego w nadziei, że zaznasz chwały wśród tych, którzy pełnili służbę Bożą, jeśli będziesz wiernie i pożytecznie wypełniał swój obowiązek”. Gdyby współcześni czytelnicy kościoła stale i niezmiennie pamiętali, jak ważna jest ich pokorna służba w jej wewnętrznym znaczeniu i odpowiednio wykonywali swoją pracę, wówczas nabożeństwa kościelne ponownie nabyłyby pełnię swojej wrodzonej pouczalności, a autorytet czytelników wzrósłby w oczach społeczeństwa kościelnego. – Czy nie należałoby także przywrócić obrzędu liturgicznego mianowania lektorów już na samym początku ich posługi w duchowieństwach kościelnych? W literaturze rosyjskiej można się z nimi zapoznać poprzez prace prof. A. P. Lebiediew, Duchowieństwo starożytnego Kościoła powszechnego. Moskwa, 1905, s. 84–99 i Evd. Revvy, Ministrowie Kościoła starożytnego Kościoła powszechnego - w „Doświadczenia naukowo-teologiczne i głoszenia Kościoła studentów Cesarskiej Akademii Teologicznej w Kijowie” kurs LXV (1912), Kijów 1913. s. 256–300.