Поглед на читателот во античката црква

Од првите времиња на христијанството, читањето на Светото Писмо било суштински дел од богослужбата; Со развојот на литургискиот култ, пропорционалниот однос на читањето со целокупниот состав на божествената служба се намалил, но тоа не направило читањето да ја изгуби својата важност како средство за духовно и воспитно влијание на Црквата врз верниците. Ако во денешно време литургиското читање всушност се гледа како елемент со кој може да се постапува по „волја“ не само на ректорот, туку и на секој читател, тогаш тоа главно зависи од заборавот на светото и свештенството за значењето што читањето и целокупното дело на црковниот читател треба да го имаат во богослужбата. Со оглед на тоа, би сакале да потсетиме на некои податоци од античките црковни споменици, кои јасно отсликуваа каква идеја имале старите христијани за скромната литургиска должност на читателот, кога релативното значење на секоја компонента на божествената служба беше поживописно почувствувано и препознаено од верниците. Несомнено е дека уште од првите денови на самостојните литургиски состаноци на христијаните се појавиле личности кои ја презеле на себе или им била доверена одговорноста за литургиско читање. На почетокот на Апокалипсата (1, 3) читаме: „Блажен е оној што ги чита и слуша зборовите на ова пророштво“. Најверојатно е да се претпостави дека гледачот значи читање на неговата пророчка книга во собранието на верниците. Во литургиските собири на христијаните уште појасно и дефинитивно за читателот пишува св. Јустин Филозоф во своето прво извинување (поглавје 67): „на таканаречениот ден на сонцето“, вели тој, „има средба на сите што живеат во градовите или селата на одредено место, и тука се читаат мемоарите на апостолите или списите на пророците додека не биде потребно. дела“. Со овие зборови, читателот јасно се разликува од приматот, кој самиот не се чита, туку само откако ќе го прочита го изговара учењето; Ниту ѓаконот, кому овде му се посочени посебни и добро дефинирани должности, не бил читател. Од зборовите на свети Јустин, како и од други сведоштва (на пример, свети Кипријан) јасно е дека читателот на древните христијански состаноци читал не само некои книги од Светото писмо, туку сите без исклучок, вклучително и евангелијата - ова мора да се има на ум кога се читаат некои древни вести за службата на читателот. Нема да наведуваме подоцнежни податоци за постоењето на институцијата читатели во античката Црква - укажувањата за нив се релативно бројни; сепак, мора да се каже дека тие не се толку прецизни и дефинитивни што врз основа на нив може да се конструира сосема јасна историја на оваа функција во првите векови на христијанството. Во оваа насока, во научната литература постојат далеку од едногласни ставови, на кои не им се туѓи претерувањата во прикажувањето на изворната историја на читателот 1. Поправилно и пооправдано ни се чини дека читателите на светите книги на литургиските состаноци на првите христијани во почетокот биле генерално пообразовани верници кои не припаѓале на свештенството, но кои доброволно го прифатиле исполнувањето на оваа литургиска должност, се разбира, со дозвола и благослов на приматот. Но, оваа практика не постоеше релативно долго: со зголемувањето на поединечните заедници и со развојот на литургискиот култ, природно се појави желба да се ограничи правото на читање на неколку поревни и повешти читатели. Така, читателите станаа дел од црковното свештенство како црковни службеници. Овој процес на вклучување на читатели во свештенството во различни црковни области не беше завршен истовремено, што објаснува дека во некои споменици читателот не е наведен меѓу членовите на свештенството, или во врска со него се прави дополнување: „ако има и читател“; („Црковни канони“ и „Дидаскалија“); оттука и различноста во положбата што ја зазема читателот кога ги наведува црковните позиции во античките канонски и други вести. Ако се свртиме кон значењето што го имала позицијата на читателот во очите на древните христијани, ќе видиме дека овој скромен свештеник бил доста високо ценет, а неговите сега малку забележливи функции се сметале за многу важни. Авторитетот на читателот во христијанските заедници се засноваше првенствено на поседувањето на уметноста на читање, која не беше широко распространета, бидејќи првобитните христијански заедници беа составени главно од едноставни, неписмени луѓе, кои често не добиваа ниту основно образование. „Црковните канони“ и „Апостолските декрети“ ја прикажуваат можноста за такви случаи кога дури и хиерархиските личности, можеби не од гледна точка на високи барања, се покажаа како „некнигирачки“ луѓе, а црковната историја знае такви епископи не само во малите и сиромашни градови, туку дури и во Рим и Александрија. Во нашата земја, не така одамна, додека способноста за читање за време на божествените служби и расположбата за тоа не се всади кај жителите на село преку парохиските училишта, црковните читатели од народот беа реткост и лесно можеше да се види колку горди блескаа очите на обичниот народ, чии деца почнаа да ги полнат ушите на верниците со својот звучен глас и, со молитвено, интелигентно читање. Неопходно е да се земе предвид и дека античкиот метод на пишување, таканаречениот континуиран, континуиран, без празни места меѓу зборовите и без интерпункциски знаци, претставувал исклучително големи тешкотии за брзо и разбирливо читање и барал значителен уметнички и интелектуален развој од читателот. Кога Црквата, појавувајќи ѝ се на Ерма во облик на старица, му подари книга што таа самата ја читаше, тогаш Херма „препишуваше сè буква по буква, бидејќи не можеше да ги најде зборовите“ (Вид. II, 1. 4), односно не можеше да ги одвои зборовите и да разбере што е напишано. Затоа, во еден антички споменик го читаме и упатството: „кој е издигнат на ниво на читател, мора да има такво образование: тој мора да биде добро начитан во книгите, толку украсен со разбирање и знаење на зборовите што го разбира разрешувањето на мислите, каде завршува врската, каде продолжува говорот, каде лежи последната мисла итн. Не секој можеше лесно да научи да го чита ракописот од тоа време, а само неколку од раните христијани можеа да читаат на литургиски собири. Меѓутоа, оваа страна на читателот е претпоставена сама по себе и не е намерно нагласена во античките црковни споменици; сепак, не треба да се занемари при проценката на положбата на читателот во античката Црква. Но, од друга страна, во овие споменици, со особена сила и инсистирање, се посочува значењето на читателот, што е определено од внатрешната содржина на службата што ја врши, каде што читателот, така да се каже, блеска пред слушателите со светлината што доаѓа од светите книги што ги чита: во главите на слушателите, тој, како да се каже, читателите се поистоветуваат со читателите. Во таканаречените „Црковни правила на светите апостоли“ - споменик веројатно од III век, но во некои детали што ги отсликуваат подревните погледи и црковната структура - се дадени вакви објаснувања во однос на читателот, во кои читателот е строго дефинирана официјална служба со одредени одговорности и црковна и општествена положба. „Читателот нека биде назначен (еден), - се вели овде, - откако ќе биде внимателно испитан, дали е зборлив, дали не е пијаница, не е смешен, добро воспитан, добро воспитан, разумен, првиот што доаѓа на соборите Господови, добро чуен, способен да објасни, знаејќи дека ја исполнува евангелистот, кој не ја разбира службата. ќе се смета за регистриран кај Бога“. Со овие неколку зборови, барањата што му беа изнесени на читателот се најцелосно посочени во сета античка црковна литература. Тој е назначен во својата служба по темелно тестирање за да се види дали има некои негативни особини кои, иако се срамни за обичен христијанин, се сосема неприфатливи кај свештеникот: зборливост, пијанство, несериозна смеа; Овие недостатоци генерално може да имаат непожелни последици кога свештеникот комуницира со верниците, но особено е примамливо да се открие при извршувањето на неговите должности од страна на читателот за време на богослужбата, кога тој стои пред сите. За разлика од ова, од читателот се бара добар морал, претпазливост и добра послушност, се разбира, од приматот, кој на литургиските состаноци на древната Црква најчесто бил епископ. Конечно, се забележуваат квалитетите што обезбедуваат успешно завршување на посебната служба што му е доверена на читателот и тука, пред сè, се бара читателот прв да дојде на литургиските состаноци: службата започнала со читање и, можеби, се вршела уште пред почетокот на самата служба, за време на собирот на верниците, така што оние што дошле порано од другите биле исправени на редот. читања, со што бараше посебна услужливост на читателот. И во „Каноните на Иполит“ на читателот му е наредено да застане на проповедникот додека не се собере целиот народ: ако овде се чини дека читањата почнуваат само кога ќе се соберат сите верници, тогаш сè уште останува на сила барањето читателот да мора да стои на местото што му е доделено пред нив. Читателот, понатаму, мора да биде добро чуен, односно да има доволно силен глас за сите верници лесно да го слушнат. Барањето е сосема природно ако се има предвид целта на читателот, но секако таа секогаш има релативно значење. Многу попрецизно и поважно е барањето содржано во зборовите: „способен да објасни“. Овој израз не треба да се сфати во смисла дека читателот е задолжен со способност да го објаснува Светото Писмо, да поучува, да проповеда - поприродно и поблиску до поентата е да се види во горенаведените зборови барањето читањето да биде точно, јасно, одвоено, откривајќи кај читателот разбирање за она што се чита, јасно познавање на односот на мислите што се воведуваат во начинот на читање, така што тие се читаат. и при читањето добиваат објаснување за тоа. Но, оправдувањето зошто таквите барања му се поставуваат на читателот е особено поучно: „зашто тој ја исполнува службата на евангелист“. Овие зборови во никој случај не ја претпоставуваат харизматичната природа на службата на читателите, т.е. нивното поседување на дарба на поучување исполнет со благодат, што обично го стекнуваат евангелистите од апостолската ера и периодот најблизок до него: во нив, преку укажување на добро познатата висока и важна служба на евангелистите во рамките на Црквата, се нагласува дека црквата е поента за нејзините читатели. ограничува, има исто воспитно значење како мисионерскиот подвиг на проповедниците на Евангелието; како и евангелистите, со своето читање ги исполнуваат ушите на неуките и придонесуваат за нивното согледување и разбирање на Словото Божјо, затоа нивната награда е висока: ќе се сметаат за запишани во Господовата книга на животот. Ова е служењето и значењето на читателот според „Црковните правила“. Особено живописен доказ за важноста што му се придавала на службата на читателот во античко време дава свети Кипријан Картагински во неговите две писма (30 и 31 според рускиот превод на Киевската теолошка академија) за започнувањето на Аврелиј и Целерин како читатели. Зборувајќи за младиот исповедник Аврелиј, свети Кипријан пишува: „Тој ги заслужи највисоките дипломи и големите предности на црковното иницирање, не по своите години, туку според заслугите; сепак, предодредено е да започне со функцијата на читател: за оној чиј глас славно го исповеда Господа, најсоодветно е да се проповедаат зборовите - за време на богослужбата. прогласи мачеништво за Христа, да го прочита Евангелието Христово, кое раѓа маченици - по налетот да се приближи до аналогот да биде срам за многу незнабожци, овде да го созерцуваат браќата, со изненадување, да го слушаат луѓето што стојат наоколу, овде со радост, да го слушне братството“ (Рус., стр. 11). Во писмото за назначувањето за читател на исповедникот Целерин, св. Кипријан пишува: „Кога дојде кај нас, возљубени браќа, со таква чест од Господа, прославен од сведочењето и изненаденоста дури и на самиот негов прогонител, тогаш што требаше да направиме ако не го подигнеме на проповедникот, односно на судот во црквата, така што, ставен на возвишено место и со таква чест, да ја чита заповедта на Господа, толку цврста и видлива за целиот народ. и непоколебливо следи, така што гласот, кој го исповеда Господ, се слушаше секојдневно во зборовите Господови, нека види дали има повисок степен во Црквата во кој може да се направи толку многу добро, кога, слушајќи го читањето на Евангелието од неговите усни, секој што го слуша преводот на читателот. 184). Свети Кипријан толку високо го ценел служењето на читателот што му дозволил да го изврши само по внимателна подготовка. Тој постојано му доверувал читање на Сатурус, кого го назначувал за читател, на денот на Велигден, а тестот за соодветноста да служи како читател им го доверувал на посебни презвитери-учители, кои имале за задача да ги поучуваат катекумените, да проповедаат и да поучуваат (писмо 21; руски превод, дел 1, стр.). Во согласност со оваа позиција и значење на читателот, латинскиот поет од половината на III век, комодијан, величајќи ги различните христијански држави, вклучително и свештенството, со посебна опомена им се обраќа на читателите да дадат пример за добар живот за другите христијани, да избегнуваат кавги и да избегнуваат расправии, потиснете ја помпезноста меѓу Христос и никогаш не бидете горди на вашите учители. полските цвеќиња. „Вие сте цвеќињата на луѓето, вие сте светилките на Христос, чувајте го она што сте и запомнете го вашето значење“ (Instructiones, I. II, 26). „И постолскиот декрет“ (II, 57) го прикажува местото на читателот за време на литургиските состаноци на следниов начин: „нека се постави епископскиот престол во средината, а од двете страни на него нека седи презвитериумот и нека стојат агилните и лесно облечени ѓакони, а по нивна наредба нека седат во другиот дел од зградата сета лежерност и жените. седнете одделно, одржувајќи тишина во средината, читателот, стоејќи на одредена височина (амбо), нека ги чита книгите на Мојсеј и Исус Навин. Значењето што го добива службата е изразено и во молитвата што „Апостолските устави“ пропишуваат да се чита при инсталирање читач. „Направи читател“, се вели овде (VIII, 22), „полагајќи ја раката врз него и молејќи Му се на Бога, кажи: „Вечниот Бог, изобилен со милост и милост, Кој го создаде составот на светот преку сработеното и го зачува бројот на Твоите избраници. Дури и сега, погледни го Твојот слуга, му е доверено да ги чита Твоите свети списи на луѓето и да му го даде Светиот Дух, Пророчкиот Дух. Како Езра, Твојот слуга, кој го направи Твојот слуга мудар да ги чита Твоите закони на Твојот народ, а сега, повикан од нас, направи мудар на Твојот слуга и дај му ја работата што му е доверена да ја изврши без осуда, достојна да се појави во поголем степен“. Така, според значењето на оваа молитва, на читателот се повикува Светиот Дух, Пророчкиот Дух; Самиот Бог го прави мудар за да може да ја врши работата што му е доверена без осуда; и оваа работа е толку важна што составувачот на молитвата ја споредува со делото на големиот Езра, кој ги поучувал божествените закони на Евреите по заробеништво. И овде повторно треба да се забележи дека повикувањето на пророчкиот дух не дава право да се заклучи дека читателот некогаш припаѓал на харизматични личности: нема сомнеж дека во античко време секој поединечен дар или способност што служел за издигнување на заедницата на верници се сметал за дар (харизма) на Светиот Дух. Во оваа единствена општа (и не посебна) смисла, читателите беа харизматични, и според зборовите на молитвата, треба да се види само висока оценка на внатрешната содржина на службата на читателот: за нејзино правилно спроведување, се бараше истиот пророчки Дух што ги инспирираше светите писатели што тој ги читаше. Истиот однос меѓу читателот и светите писатели беше спроведен и во „Древните црковни прописи“ (Statuta ecclesiae antiqua), галска збирка на дисциплински и литургиски правила од почетокот на 6 век, претходно познати како правила на четвртиот собор во Картагина. Во овој споменик, епископот му се обраќа на лицето кое е назначено за читател со следниве зборови: „Вашите браќа те избираат да бидеш читател во домот на твојот Бог, а ти треба да ја знаеш својата должност и да ја исполниш, зашто Бог е моќен да ти ја зголеми благодатта (гратиам). Откако така го објавил изборот, епископот му се обраќа на народот со говор во кој ја забележува верата и талентите на избраниот; потоа, пред целиот народ, му подава Библија на преданикот и му вели: „Прифати и биди читател (правилен говорник) на Божјата реч со надеж дека ќе имаш чест кај оние што ја извршиле Божјата служба, ако верно и профитабилно ја исполнуваш својата должност“. Ако современите црковни читатели постојано и непроменливо се сеќаваа колку е важна нивната скромна служба во нејзиното внатрешно значење и соодветно ја извршуваа својата работа, тогаш црковните служби повторно ќе ја стекнат полнотата на нивната вродена поучност, а авторитетот на читателите ќе се издигне во очите на црковното општество. – Зарем не треба да биде неопходно да се врати литургискиот обред на назначување читатели на самиот почеток на нивната служба во црковното свештенство? Во руската литература со нив можете да се запознаете преку делата на проф. А. П. Лебедева, Свештенството на античката универзална црква. Москва, 1905, стр. 84–99, и Евд. Реви, црковни слуги на античката универзална црква - во „Научно-теолошки и црковно-проповеднички искуства на студентите на Империјалната Киевска теолошка академија“ курс LXV (1912), Киев 1913. стр. 256–300.