თვალი მკითხველს ძველ ეკლესიაში

ქრისტიანობის პირველივე დროიდან წმიდა წერილის კითხვა ღვთისმსახურების განუყოფელი ნაწილი იყო; ლიტურგიული კულტის განვითარებით, კითხვის პროპორციული თანაფარდობა საღმრთო მსახურების მთელ შემადგენლობასთან შემცირდა, მაგრამ ამან არ დაკარგა კითხვა, როგორც მორწმუნეებზე ეკლესიის სულიერი და საგანმანათლებლო გავლენის საშუალება. თუ დღესდღეობით ლიტურგიკული კითხვა განიხილება, როგორც ელემენტი, რომელიც შეიძლება განიხილებოდეს არა მხოლოდ რექტორის, არამედ ნებისმიერი მკითხველის „ნებაზე“, მაშინ ეს ძირითადად დამოკიდებულია წმინდათა და სამღვდელოების მიერ იმ მნიშვნელობის დავიწყებაზე, რაც კითხვას და ეკლესიის მკითხველის მთელ შრომას უნდა ჰქონდეს ღვთისმსახურებაში. ამის გათვალისწინებით, გვსურს გავიხსენოთ ზოგიერთი მონაცემი უძველესი საეკლესიო ძეგლებიდან, რომლებიც ნათლად ასახავს, ​​თუ როგორი წარმოდგენა ჰქონდათ ძველ ქრისტიანებს მკითხველის მოკრძალებულ ლიტურგიკულ მოვალეობაზე, როდესაც ღვთისმსახურების თითოეული კომპონენტის შედარებითი მნიშვნელობა უფრო ნათლად იგრძნობოდა და აღიარებდა მორწმუნეებს. ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტიანთა დამოუკიდებელი ლიტურგიკული შეხვედრების პირველივე დღეებიდან გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს ან დაევალათ ლიტურგიკული კითხვის პასუხისმგებლობა. აპოკალიფსის (1, 3) დასაწყისში ვკითხულობთ: „ნეტარია ის, ვინც კითხულობს და ისმენს ამ წინასწარმეტყველების სიტყვებს“. სავარაუდოდ, ვივარაუდოთ, რომ მნახველი გულისხმობს მორწმუნეთა კრებულში მისი წინასწარმეტყველური წიგნის კითხვას. ქრისტიანთა ლიტურგიკულ შეკრებებში მკითხველზე კიდევ უფრო ნათლად და დანამდვილებით წერს წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი თავის პირველ აპოლოგიაში (თავი 67): „ე.წ. მზის დღეს“ - ამბობს ის, - „იმართება ყველა, ვინც ცხოვრობს ქალაქებსა თუ სოფლებში, გარკვეულ ადგილას და აქ იკითხება მოციქულთა მემუარები ან წინასწარმეტყველთა თხზულებები, სანამ საჭირო არ იქნება. საქმეები“. ამ სიტყვებით მკითხველი აშკარად გამოირჩევა პრიმატისგან, რომელიც არ კითხულობს საკუთარ თავს, მაგრამ მხოლოდ წაკითხვის შემდეგ წარმოთქვამს სწავლებას; დეკანოზი, რომლის მიმართაც აქ განსაკუთრებული და კარგად განსაზღვრული მოვალეობებია მითითებული, არც მკითხველი იყო. წმინდა იუსტინეს სიტყვებიდან, ისევე როგორც სხვა მოწმობებიდან (მაგალითად, წმ. კვიპრიანე) ირკვევა, რომ მკითხველი ძველ ქრისტიანულ შეხვედრებზე კითხულობს არა მხოლოდ წმინდა წერილის ზოგიერთ წიგნს, არამედ ყველა გამონაკლისის გარეშე, მათ შორის სახარებებს - ეს უნდა გვახსოვდეს მკითხველის მსახურების შესახებ ძველი ამბების კითხვისას. უძველეს ეკლესიაში მკითხველთა ინსტიტუტის არსებობის შესახებ შემდგომ მონაცემებს არ მოვიყვანთ - მათზე მინიშნებები შედარებით მრავალრიცხოვანია; თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ისინი არც ისე ზუსტი და გარკვეულია, რომ მათ საფუძველზე ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ამ თანამდებობის სრულიად მკაფიო ისტორიის აგება შეიძლება. ამასთან დაკავშირებით, სამეცნიერო ლიტერატურაში შორს არის ერთსულოვანი შეხედულებები, რომლებიც უცხო არ არის გაზვიადებებით მკითხველის ორიგინალური ისტორიის ასახვისას. ჩვენ უფრო სწორად და გამართლებულად გვეჩვენება, რომ პირველი ქრისტიანების ლიტურგიკულ შეხვედრებზე წმინდა წიგნების მკითხველები თავდაპირველად ზოგადად უფრო განათლებული მორწმუნეები იყვნენ, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ სასულიერო პირებს, მაგრამ ნებაყოფლობით მიიღეს ამ ლიტურგიკული მოვალეობის შესრულება, რა თქმა უნდა, წინამძღვრის ნებართვითა და კურთხევით. მაგრამ ეს პრაქტიკა შედარებით დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა: ცალკეული თემების მატებასთან ერთად და ლიტურგიკული კულტის განვითარებასთან ერთად, ბუნებრივად გაჩნდა სურვილი კითხვის უფლების შეზღუდვის კიდევ რამდენიმე გულმოდგინე და უფრო გამოცდილი მკითხველისთვის. ამრიგად, მკითხველები ეკლესიის სამღვდელოების ნაწილი გახდნენ, როგორც ეკლესიის მსახურები. სხვადასხვა საეკლესიო ტერიტორიაზე მკითხველთა სამღვდელოებაში შეყვანის პროცესი ერთდროულად არ დასრულებულა, რაც განმარტავს, რომ ზოგიერთ ძეგლში მკითხველი არ არის ჩამოთვლილი სამღვდელოების წევრთა შორის, ან მის მიმართ არის დამატებული: „თუ მკითხველიც არის“; („საეკლესიო კანონები“ და „დიდასკალია“); აქედან გამომდინარეობს პოზიციის მრავალფეროვნება, რომელსაც მკითხველი უჭირავს ძველ კანონიკურ და სხვა ამბებში ეკლესიის პოზიციების ჩამოთვლისას. თუ მივუბრუნდებით იმ მნიშვნელობას, რომელსაც მკითხველის პოზიცია ჰქონდა ძველი ქრისტიანების თვალში, დავინახავთ, რომ ეს თავმდაბალი სასულიერო პირი საკმაოდ დიდად აფასებდა და მისი ახლა ნაკლებად შესამჩნევი ფუნქციები ძალიან მნიშვნელოვანად ითვლებოდა. ქრისტიანულ თემებში მკითხველის ავტორიტეტი, უპირველეს ყოვლისა, ეფუძნებოდა კითხვის ხელოვნების ფლობას, რომელიც არ იყო ფართოდ გავრცელებული, რადგან თავდაპირველი ქრისტიანული თემები ძირითადად უბრალო, წერა-კითხვის უცოდინარი ადამიანებისგან შედგებოდა, რომლებიც ხშირად საბაზისო განათლებასაც კი არ იღებდნენ. „საეკლესიო კანონები“ და „სამოციქულო განკარგულებები“ წარმოგვიდგენს ასეთი შემთხვევების შესაძლებლობას, როდესაც იერარქიული პირებიც კი, შესაძლოა არა მაღალი მოთხოვნების თვალსაზრისით, აღმოჩნდნენ „უწიგნო“ ადამიანები და ეკლესიის ისტორია იცნობს ასეთ ეპისკოპოსებს არა მხოლოდ პატარა და ღარიბ ქალაქებში, არამედ რომსა და ალექსანდრიაშიც კი. ჩვენს ქვეყანაში, არც ისე დიდი ხნის წინ, სანამ სოფლის მაცხოვრებლებს სამრევლო სკოლების მეშვეობით არ ჩაუნერგეს კითხვის უნარი და ამის სურვილი, იშვიათობა იყო ეკლესიის მკითხველი ხალხიდან და ადვილი შესამჩნევი იყო, როგორ ამაყად ანათებდა უბრალო ხალხის თვალები, რომელთა შვილებმა დაიწყეს მორწმუნეების ყურების აავსება მათი ხმამაღალი ხმით და გონიერი კითხვით. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ წერის უძველესი მეთოდი, ეგრეთ წოდებული უწყვეტი, უწყვეტი, სიტყვებს შორის სივრცეების გარეშე და პუნქტუაციის გარეშე, უაღრესად დიდ სირთულეებს წარმოადგენდა სწრაფი და გასაგები კითხვისთვის და მკითხველისგან მნიშვნელოვან ხელოვნებასა და ინტელექტუალურ განვითარებას მოითხოვდა. როდესაც ეკლესიამ, რომელიც ჰერმას გამოეცხადა მოხუცი ქალის სახით, აჩუქა წიგნი, რომელსაც თავად კითხულობდა, მაშინ ჰერმამ „ასო-წერილი გადაწერა ყველაფერი, რადგან სიტყვები ვერ იპოვა“ (ვიდ. II, 1. 4), ანუ სიტყვების გარჩევა და დაწერილი ვერ გაიგო. ამიტომ, ერთ უძველეს ძეგლში ვკითხულობთ ინსტრუქციას: „ვინც მკითხველის დონემდეა აყვანილი, ისეთი განათლება უნდა ჰქონდეს: წიგნებში კარგად წაკითხული, სიტყვების გაგებითა და ცოდნით შემკული, რომ გაიგოს აზრების გადაწყვეტა, სად მთავრდება კავშირი, სად გრძელდება მეტყველება, სად დევს ბოლო აზრი და ა.შ. ყველას არ შეეძლო ადვილად ესწავლა იმდროინდელი ხელნაწერის წაკითხვა და მხოლოდ რამდენიმე ადრეულ ქრისტიანს შეეძლო ლიტურგიულ შეკრებებზე კითხვა. თუმცა, მკითხველის ეს მხარე თავისთავად არის ნავარაუდევი და შეგნებულად არ არის ხაზგასმული ძველ საეკლესიო ძეგლებში; თუმცა ეს არ უნდა გამოგვრჩეს უძველეს ეკლესიაში მკითხველის პოზიციის შეფასებისას. მაგრამ მეორე მხრივ, ამ ძეგლებში განსაკუთრებული სიმტკიცით და დაჟინებით არის მითითებული მკითხველის მნიშვნელობა, რაც განისაზღვრება მის მიერ შესრულებული მსახურების შინაგანი შინაარსით, სადაც მკითხველი, ასე ვთქვათ, ანათებს მსმენელთა წინაშე მის მიერ წაკითხული წმინდა წიგნებიდან გამოსული შუქით: მსმენელთა გონებაში ის, თითქოსდა, იმ წმინდა წიგნებთან არის იდენტიფიცირებული. ეგრეთ წოდებულ „წმიდა მოციქულთა საეკლესიო წესებში“ - ძეგლი, სავარაუდოდ, III საუკუნიდან, მაგრამ ზოგიერთ დეტალში, რომელიც ასახავს უფრო ძველ შეხედულებებსა და ეკლესიის სტრუქტურას - მკითხველთან დაკავშირებით მოცემულია ასეთი განმარტებები, რომელშიც მკითხველი არის მკაცრად განსაზღვრული ოფიციალური სამსახური გარკვეული პასუხისმგებლობითა და საეკლესიო და სოციალური პოზიციით. მკითხველი დაინიშნოს (ერთი), - ნათქვამია აქ, - მას შემდეგ რაც საგულდაგულოდ გამოსცადეს, ლაპარაკია, არ არის მთვრალი, არა მხიარული, კეთილგანწყობილი, კეთილგანწყობილი, გონიერი, პირველი, ვინც მოვა უფლის კრებაზე, კარგად მოსმენილი, შეუძლია ახსნას, იცის, რომ ასრულებს იმ მსახურებას, ვინც არ ასრულებს მსახურებას. ჩაითვლება ღმერთთან რეგისტრირებული“. ამ რამდენიმე სიტყვით, ყველა ძველ საეკლესიო ლიტერატურაში ყველაზე სრულად არის მითითებული ის მოთხოვნები, რაც მკითხველს წარუდგინა. მას საფუძვლიანი გამოცდის შემდეგ ნიშნავენ თავის მსახურებაში, აქვს თუ არა რაიმე უარყოფითი თვისება, რაც ჩვეულებრივი ქრისტიანისთვის სამარცხვინოა, მაგრამ სასულიერო პირისთვის სრულიად მიუღებელია: ლაპარაკი, ლოთობა, უაზრო სიცილი; ამ ნაკლოვანებებს შეიძლება ზოგადად არასასურველი შედეგები მოჰყვეს, როდესაც სასულიერო პირი მორწმუნეებთან ურთიერთობს, მაგრამ განსაკუთრებით მაცდურია მათი აღმოჩენა მკითხველის მიერ თავისი მოვალეობის შესრულების დროს ღვთისმსახურების დროს, როდესაც ის ყველას თვალწინ დგას. ამის საპირისპიროდ, კარგი ზნეობა, წინდახედულობა და კარგი მორჩილებაა საჭირო მკითხველისგან, რა თქმა უნდა, წინამძღვრისგან, რომელიც ძველი ეკლესიის ლიტურგიკულ კრებებში ჩვეულებრივ ეპისკოპოსი იყო. დაბოლოს, აღინიშნა ის თვისებები, რომლებიც უზრუნველყოფს მკითხველისთვის მინდობილი სპეციალური სამსახურის წარმატებით დასრულებას და აქ, უპირველეს ყოვლისა, მოთხოვნაა, რომ მკითხველი პირველი იყოს ლიტურგიკულ შეხვედრებზე: წირვა დაიწყო კითხვით და, შესაძლოა, სრულდებოდა თვით წირვის დაწყებამდეც, მორწმუნეთა შეკრების დროს, რათა მათ, ვინც უფრო ადრე მოვიდა, შეესაბამებოდა წესრიგს. კითხვას, რითაც მოითხოვდა მკითხველის განსაკუთრებულ მომსახურეობას. ხოლო „იპოლიტეს კანონებში“ მკითხველს უბრძანებენ ამბიონზე დგომას მანამ, სანამ მთელი ხალხი არ შეიკრიბება: თუ აქ ჩანს, რომ კითხვა იწყება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველა მორწმუნე შეიკრიბება, მაშინ მოთხოვნა კვლავ ძალაში რჩება, რომ მკითხველი უნდა დადგეს მათ წინაშე დანიშნულ ადგილას. მკითხველს, უფრო მეტიც, კარგად უნდა ისმინოს, ანუ ჰქონდეს საკმარისად ძლიერი ხმა, რათა ყველა მორწმუნე ადვილად მოისმინოს იგი. მოთხოვნა სრულიად ბუნებრივია, თუ გავითვალისწინებთ მკითხველის მიზანს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მას ყოველთვის აქვს შედარებითი მნიშვნელობა. ბევრად უფრო მკაფიო და მნიშვნელოვანი არის მოთხოვნა, რომელიც შეიცავს სიტყვებს: „ახსნა შეუძლია“. ეს გამოთქმა არ უნდა იქნას გაგებული იმ გაგებით, რომ მკითხველს ეკისრება წმინდა წერილის ახსნის, სწავლების, ქადაგების უნარი - უფრო ბუნებრივი და მიახლოებულია ზემოაღნიშნულ სიტყვებში მოთხოვნა, რომ კითხვა იყოს სწორი, მკაფიო, განცალკევებული, გამოავლინოს მკითხველში წაკითხულის გაგება, მკაფიო ცოდნა აზრების ურთიერთობის შესახებ. და წაკითხვისას მიიღეთ ამის ახსნა. მაგრამ დასაბუთება, თუ რატომ არის ასეთი მოთხოვნები მკითხველის მიმართ, განსაკუთრებით სასწავლო: „რადგან ის ასრულებს მახარებლის მსახურებას“. ეს სიტყვები არანაირად არ გულისხმობს მკითხველთა მსახურების ქარიზმატულ ხასიათს, ანუ მათ ფლობენ სწავლების მადლით აღსავსე ძღვენს, რომელსაც ჩვეულებრივ იძენენ სამოციქულო ეპოქის მახარებლები და მასთან ყველაზე ახლო პერიოდი. ზღუდავს, აქვს იგივე საგანმანათლებლო მნიშვნელობა, როგორც მისიონერს სახარების მაუწყებელთა ღვაწლი; მახარებლების მსგავსად, კითხვით ავსებენ უმეცართა ყურს და ხელს უწყობენ ღვთის სიტყვის აღქმასა და გაგებას, რის გამოც მათი ჯილდო მაღალია: ისინი ჩაითვლებიან დაწერილი უფლის ცხოვრების წიგნში. ეს არის მკითხველის მსახურება და მნიშვნელობა „საეკლესიო წესების“ მიხედვით. განსაკუთრებით თვალსაჩინო მტკიცებულება იმისა, თუ რა მნიშვნელობა ენიჭებოდა მკითხველის მსახურებას ძველ დროში, გვაძლევს წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი თავის ორ წერილში (30 და 31 კიევის სასულიერო აკადემიის რუსული თარგმანის მიხედვით) ავრელიუსისა და ცელერინოსის მკითხველად დაწყების შესახებ. ახალგაზრდა აღმსარებელ ავრელიუსზე საუბრისას, წმიდა კვიპრიანე წერს: „მან დაიმსახურა საეკლესიო ინიციაციის უმაღლესი ხარისხი და დიდი უპირატესობები, არა თავისი წლებით, არამედ დამსახურებით; თუმცა, განზრახული უნდა დაიწყოს მკითხველის თანამდებობაზე: რადგან ის, ვისი ხმაც დიდებულად აღიარებს უფალს, ყველაზე მართებულია მსახურების შემდეგ სიტყვის წაკითხვა. გამოაცხადა ქრისტეს მოწამეობა, წაიკითხოს ქრისტეს სახარება, რომელიც შობს მოწამეებს - აჯანყების შემდეგ ანალოგთან მიახლოება იქ მყოფი ძმების სირცხვილით, გაკვირვებით, რომ მოუსმინონ ირგვლივ მდგარმა, აქ სიხარულით მოისმინოს ძმობამ. აღმსარებელ ცელერინუსის მკითხველად დანიშვნის შესახებ წერილში წმ. კვიპრიანე წერს: „როდესაც ის ჩვენთან მოვიდა, ძვირფასო ძმებო, უფლისგან ასეთი პატივით, განდიდებული თვით მისი მდევნელის ჩვენებითა და გაკვირვებით, მაშინ რა უნდა გვექნა, რომ არ ავიყვანოთ იგი ამბიონზე, ანუ ეკლესიის სამსჯავროზე, ისე, რომ ამაღლებულ ადგილას მოთავსებული და ისეთი პატივით წაიკითხავს უფლის მცნებებს, მტკიცედ წაიკითხავს ბრძანებას და ხილულს ყველა ხალხისთვის. და ურყევად მიჰყვება ხმას, ვინც აღიარებდა უფალს, ისმოდა ყოველდღიურად უფლის სიტყვებში, დაინახოს, არის თუ არა ეკლესიაში ამდენი სიკეთის კეთება, როცა აღმსარებელს ყველაზე მეტი სარგებელი მოაქვს, როცა მისი ბაგეებიდან კითხულობს ყველა, ვინც ისმენს თარგმანს. 184). წმიდა კვიპრიანე ისე აფასებდა მკითხველის მსახურებას, რომ მხოლოდ ფრთხილად მომზადების შემდეგ აძლევდა ნებას. მან არაერთხელ ანდო სატურუსს, რომელსაც მკითხველად დანიშნა, კითხვა აღდგომის დღეს, ხოლო მკითხველის ვარგისიანობის ტესტი ანდო სპეციალურ პრესვიტერ-მასწავლებელს, რომელთაც დავალებები ჰქონდათ კათაკმეველთა სწავლება, ქადაგება და სწავლება (წერილი 21; რუსული თარგმანი, ნაწილი 1, გვ). მკითხველის ამ პოზიციისა და მნიშვნელობის შესაბამისად, III საუკუნის ნახევრის ლათინური პოეტი კომოდიანი, რომელიც ადიდებს სხვადასხვა ქრისტიანულ სახელმწიფოებს, მათ შორის სასულიერო პირებს, განსაკუთრებული შეგონებით მიმართავს მკითხველს, რომ მაგალითი მისცენ სხვა ქრისტიანებს, მოერიდონ კამათს და მოერიდონ კამათს, დათრგუნონ პომპეზურობა, ნუ იქნები თავმდაბალი მასწავლებელთა წინაშე. მინდვრის ყვავილები. „თქვენ ხართ ხალხის ყვავილები, თქვენ ხართ ქრისტეს ლამპრები, შეინახეთ ის, რაც ხართ და დაიმახსოვრეთ თქვენი მნიშვნელობა“ (Instructiones, I. II, 26). „და პოსტოლიკური ბრძანებულება“ (II, 57) ასე წარმოგვიდგენს მკითხველის ადგილს ლიტურგიკულ შეხვედრებზე: „ეპისკოპოსის ტახტი შუაში დადგეს, მის ორივე მხარეს დაჯდეს პრესვიტერია, დგანან მოქნილი და მსუბუქად ჩაცმული დიაკვნები, და მათი ბრძანებით, მთელი სიკაშკაშე და ქალები შენობის სხვა ნაწილში იჯდეს. დაჯექი ცალ-ცალკე, დუმილით შუაში, მკითხველმა, რომელიც დგას გარკვეულ სიმაღლეზე (ამბო), ნება მიეცით წაიკითხოს მოსესა და ჯოშუას წიგნები. მნიშვნელობა, რომელსაც მსახურება იძენს, ასევე გამოხატულია ლოცვაში, რომლის წაკითხვასაც „სამოციქულო კონსტიტუციები“ განსაზღვრავს მკითხველის დაყენებისას. „გააკეთე მკითხველი, - ნათქვამია აქ (VIII, 22), - დაადო მასზე ხელი და ევედრე ღმერთს, უთხარი: „მარადიული ღმერთი, უხვი წყალობითა და სიკეთით, რომელმაც შექმნა სამყაროს შემადგენლობა, რაც გაკეთდა და შეინარჩუნა შენი რჩეულთა რიცხვი. ახლაც შეხედე შენს მსახურს, მას ევალება წაიკითხოს შენი წმინდა წერილები ხალხისთვის და მისცეს მას სულიწმიდა, წინასწარმეტყველური სული. ეზრას მსგავსად, შენმა მსახურმა, რომელმაც შენი მსახური ბრძენი გახადა, რომ წაეკითხა შენი კანონები შენს ხალხს, ახლა კი, ჩვენს მიერ მოწოდებულმა, გააბრძენე შენი მსახური და მიანიჭე მას საქმე, რომელიც მას დაევალა, შეასრულოს მსჯავრი, ღირსი, რომ უფრო მეტად გამოჩნდეს. ამრიგად, ამ ლოცვის მნიშვნელობის მიხედვით, სულიწმიდა, წინასწარმეტყველური სული მოწოდებულია მკითხველს; ღმერთი თავად ხდის მას ბრძენს, რათა მსჯავრის გარეშე შეასრულოს მისთვის მინდობილი საქმე; და ეს საკითხი იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ლოცვის შემდგენელი მას ადარებს დიდი ეზრას მოღვაწეობას, რომელმაც ასწავლა ღვთაებრივი კანონები ტყვეობის შემდგომ ებრაელებს. და აქ კვლავ უნდა აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველური სულის მოწოდება არ იძლევა უფლებას დავასკვნათ, რომ მკითხველი ოდესღაც ქარიზმატულ პიროვნებებს ეკუთვნოდა: უდავოა, რომ ძველ დროში ნებისმიერი ინდივიდუალური ნიჭი ან უნარი, რომელიც ემსახურებოდა მორწმუნეთა საზოგადოების აღზრდას, სულიწმინდის ნიჭად (ქარიზმა) ითვლებოდა. ამ მხოლოდ ზოგადი (და არა განსაკუთრებული) გაგებით, მკითხველები ქარიზმატულები იყვნენ და ლოცვის სიტყვებში, მაშასადამე, უნდა დაინახოს მკითხველის მსახურების შინაგანი შინაარსის მხოლოდ მაღალი შეფასება: მისი სათანადო განხორციელებისთვის საჭირო იყო იგივე წინასწარმეტყველური სული, რომელიც შთააგონებდა მის მიერ წაკითხულ წმინდა მწერლებს. მკითხველსა და წმინდა მწერლებს შორის იგივე ურთიერთობა განხორციელდა აგრეთვე „ძველ საეკლესიო წესდებაში“ (Statuta ecclesiae antiqua), VI საუკუნის დასაწყისის დისციპლინური და ლიტურგიული წესების გალის კრებულში, ადრე ცნობილი როგორც კართაგენის მეოთხე კრების წესები. ამ ძეგლში ეპისკოპოსი მკითხველად დანიშნულ პირს მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „შენი ძმები აირჩევენ შენს მკითხველად შენი ღმერთის სახლში და იცოდე შენი მოვალეობა და შეასრულო იგი, რადგან ღმერთი ძლევამოსილია, გაზარდოს შენდამი მადლი“. ამგვარად გამოაცხადა არჩევა, ეპისკოპოსი ხალხს მიმართავს სიტყვით, რომელშიც აღნიშნავს რჩეულის რწმენასა და ნიჭს; შემდეგ, მთელი ხალხის თვალწინ, მიძღვნილს გადასცემს ბიბლიას და ეუბნება მას: „მიიღე და იყავი ღვთის სიტყვის მკითხველი (შესაბამისად მომხსენებელი) იმ იმედით, რომ პატივი მიაგე მათ, ვინც ღვთის მსახურებას ასრულებდა, თუ შენს მოვალეობას ერთგულად და მომგებიანად შეასრულებ“. თუ თანამედროვე საეკლესიო მკითხველებს მუდმივად და უცვლელად ახსოვთ, რამდენად მნიშვნელოვანია მათი თავმდაბალი მსახურება მის შინაგან მნიშვნელობაში და შესაბამისად ასრულებდნენ თავიანთ საქმეს, მაშინ საეკლესიო მსახურებები კვლავ შეიძენენ თავიანთი თანდაყოლილი სწავლების სისრულეს და მკითხველთა ავტორიტეტი გაიზრდებოდა საეკლესიო საზოგადოების თვალში. – ასევე არ უნდა იყოს საჭირო საეკლესიო სამღვდელოებაში მსახურების დასაწყისშივე მკითხველთა დანიშვნის ლიტურგიკული რიტუალის აღდგენა? რუსულ ლიტერატურაში მათი გაცნობა შეგიძლიათ პროფ. ა.პ. ლებედევა, უძველესი საყოველთაო ეკლესიის სამღვდელოება. მოსკოვი, 1905, გვ. 84–99 და ევდ. რევვი, ძველი უნივერსალური ეკლესიის ეკლესიის მსახურები - „საიმპერატორო კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების სამეცნიერო-თეოლოგიური და საეკლესიო-ქადაგების გამოცდილება“ LXV კურსი (1912), კიევი 1913. გვ. 256–300.