Una mirada al lector en la Iglesia antigua

Desde los primeros tiempos del cristianismo, la lectura de la Sagrada Escritura ha sido parte esencial del culto; Con el desarrollo del culto litúrgico, disminuyó la proporción de la lectura a toda la composición del Servicio Divino, pero esto no hizo que la lectura perdiera su importancia como medio de influencia espiritual y educativa de la Iglesia sobre los creyentes. Si hoy en día la lectura litúrgica se considera un elemento que puede ser manejado por la “voluntad” no sólo del rector, sino también de cualquier lector, entonces esto depende principalmente del olvido por parte de los sagrados y del clero de la importancia que la lectura y todo el trabajo del lector de la iglesia deben tener en el culto. En vista de esto, nos gustaría recordar algunos datos de los monumentos de las iglesias antiguas, que reflejan claramente qué tipo de idea tenían los cristianos antiguos sobre el modesto deber litúrgico del lector, cuando el significado relativo de cada componente del Servicio Divino era más vívidamente sentido y reconocido por los creyentes. No hay duda de que desde los primeros días de las reuniones litúrgicas independientes de los cristianos aparecieron personas que asumieron o se les confió la responsabilidad de la lectura litúrgica. Al comienzo del Apocalipsis (1, 3) leemos: “Bienaventurado el que lee y oye las palabras de esta profecía”. Lo más probable es suponer que el vidente se refiere a la lectura de su libro profético en la asamblea de creyentes. San escribe aún más clara y definitivamente sobre el lector en las reuniones litúrgicas de los cristianos. Justino el Filósofo en su primera apología (capítulo 67): "en el llamado día del sol", dice, "se reúnen todos los que viven en ciudades o aldeas en un lugar determinado, y aquí se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas hasta que sea necesario. Cuando terminó el que estaba leyendo, el primado en su discurso hizo una exhortación y una propuesta para imitar estos altos hechos". En estas palabras, el lector se distingue claramente del primate, que no lee él mismo, sino que sólo después de leer pronuncia la enseñanza; El diácono, a quien aquí se indican deberes especiales y bien definidos, tampoco era lector. De las palabras de San Justino, así como de otros testimonios (por ejemplo, San Cipriano), queda claro que el lector en las antiguas reuniones cristianas leía no solo algunos libros de la Sagrada Escritura, sino todos sin excepción, incluidos los Evangelios; esto debe tenerse en cuenta al leer algunas noticias antiguas sobre el ministerio del lector. No citaremos datos posteriores sobre la existencia de la institución de los lectores en la Iglesia antigua; los indicios de ellos son relativamente numerosos; sin embargo, hay que decir que no son tan precisos y definitivos como para que a partir de ellos se pueda construir una historia completamente clara de este oficio en los primeros siglos del cristianismo. En este sentido, en la literatura científica hay opiniones lejos de ser unánimes, que no son ajenas a las exageraciones en la descripción de la historia original del lector 1. Nos parece más correcto y justificado que los lectores de los libros sagrados en las reuniones litúrgicas de los primeros cristianos fueran al principio creyentes generalmente más educados que no pertenecían al clero, pero que aceptaban voluntariamente el cumplimiento de este deber litúrgico, por supuesto, con el permiso y la bendición del primado. Pero esta práctica no existió durante un tiempo relativamente largo: con el aumento de las comunidades individuales y con el desarrollo del culto litúrgico, surgió naturalmente el deseo de limitar el derecho a leer a unos pocos lectores más entusiastas y más hábiles. Así, los lectores pasaron a formar parte del clero de la iglesia como ministros de la iglesia. Este proceso de inclusión de lectores en el clero en varias áreas de la iglesia no se completó simultáneamente, lo que explica que en algunos monumentos el lector no figura entre los miembros del clero, o se hace una adición en relación con él: “si también hay un lector”; (“Cánones de la Iglesia” y “Didascalia”); de ahí la diversidad en la posición que ocupa el lector al enumerar las posiciones de la iglesia en las noticias canónicas antiguas y de otro tipo. Si nos fijamos en la importancia que tenía la posición de lector a los ojos de los antiguos cristianos, veremos que este humilde clérigo era muy valorado y sus funciones, ahora poco visibles, se consideraban muy importantes. La autoridad del lector en las comunidades cristianas se basaba principalmente en la posesión del arte de la lectura, que no estaba muy extendido, ya que las comunidades cristianas originales estaban formadas principalmente por personas sencillas y analfabetas, que muchas veces no recibían ni siquiera una educación básica. Los “Cánones de la Iglesia” y los “Decretos Apostólicos” presentan la posibilidad de casos en los que incluso personas jerárquicas, quizás no desde el punto de vista de altas exigencias, resultaron ser personas “no librescas”, y la historia de la Iglesia conoce a tales obispos no sólo en ciudades pequeñas y pobres, sino también en Roma y Alejandría. En nuestro país, no hace mucho, hasta que a través de las escuelas parroquiales se inculcó a los residentes rurales la capacidad de leer durante los servicios divinos y la disposición para hacerlo, los lectores de la iglesia entre el pueblo eran una rareza, y era fácil ver cuán orgullosos brillaban los ojos del pueblo llano, cuyos hijos comenzaron a llenar los oídos de los creyentes con sus voces sonoras y, con una lectura inteligente, suscitaban en ellos un estado de ánimo orante. También es necesario tener en cuenta que el antiguo método de escritura, el llamado continuo, continuo, sin espacios entre palabras y sin puntuación, presentaba altísimas dificultades para una lectura rápida e inteligible y requería un importante desarrollo artístico e intelectual por parte del lector. Cuando la Iglesia, apareciéndose a Herma en forma de anciana, le entregó un libro que ella misma estaba leyendo, entonces Herma “copiaba todo letra por letra, porque no encontraba las palabras” (Vid. II, 1. 4), es decir, no podía separar las palabras y entender lo escrito. Por lo tanto, en un monumento antiguo también leemos la instrucción: "Quien sea elevado al nivel de lector debe tener tal educación: debe ser un buen conocedor de libros, tan adornado con comprensión y conocimiento de las palabras que comprenda la resolución de los pensamientos, dónde termina la conexión, dónde continúa el habla, dónde reside el último pensamiento, etc." No todos podían aprender fácilmente a leer el manuscrito de esa época, y sólo unos pocos de los primeros cristianos podían leer en las asambleas litúrgicas. Sin embargo, este lado del lector se asume por sí solo y no se enfatiza deliberadamente en los monumentos de las iglesias antiguas; sin embargo, no debe pasarse por alto al evaluar la posición del lector en la Iglesia antigua. Pero, por otro lado, en estos monumentos, con particular fuerza e insistencia, se indica el significado del lector, que está determinado por el contenido interno del servicio que realiza, donde el lector, por así decirlo, brilla ante los oyentes con la luz que proviene de los libros sagrados que lee: en la mente de los oyentes, está, por así decirlo, identificado con aquellos escritores sagrados cuyos libros lee. En las llamadas "Reglas de la Iglesia de los Santos Apóstoles", un monumento probablemente del siglo III, pero que en algunos detalles refleja puntos de vista y estructura de la iglesia más antiguos, se dan explicaciones sobre el lector, en el que el lector es un servicio oficial estrictamente definido con ciertas responsabilidades y posición eclesiástica y social. “Que el lector sea designado (uno), - se dice aquí, - después de haber sido probado cuidadosamente, si es conversador, si no es un borracho, si no es divertido, bien educado, bien educado, prudente, el primero en venir a las asambleas del Señor, bien oído, capaz de explicar, sabiendo que está cumpliendo el ministerio de evangelista, porque el que llena los oídos de los que no entienden, será considerado registrado ante Dios. En estas pocas palabras, los requisitos que se presentaron al lector se indican de manera más completa en toda la literatura de la iglesia antigua. Es nombrado para su ministerio después de una prueba exhaustiva para ver si tiene alguna cualidad negativa que, si bien es vergonzosa en un cristiano común y corriente, es completamente inaceptable en un clérigo: locuaz, borrachera, risa frívola; Estas deficiencias pueden tener generalmente consecuencias indeseables cuando el clérigo se comunica con los creyentes, pero es especialmente tentador descubrirlas durante el desempeño de sus deberes por parte del lector durante el culto, cuando está a la vista de todos. Por el contrario, del lector se exigen buenas costumbres, prudencia y buena obediencia, por supuesto, al primado, que en las reuniones litúrgicas de la Iglesia antigua solía ser el obispo. Finalmente, se señalan las cualidades que aseguran la finalización exitosa del servicio especial confiado al lector, y aquí, en primer lugar, se exige que el lector sea el primero en asistir a las reuniones litúrgicas: el servicio comenzó con la lectura y, tal vez, se llevó a cabo incluso antes del inicio del servicio en sí, durante la reunión de los creyentes, de modo que los que llegaron antes que los demás se ocuparon de manera correspondiente; Y en los "Cánones de Hipólito" se ordena al lector permanecer en el púlpito hasta que toda la gente se haya reunido: si aquí parece que las lecturas comienzan sólo cuando todos los creyentes se han reunido, entonces sigue vigente el requisito de que el lector debe permanecer en el lugar que se le ha asignado frente a ellos. El lector, además, debe ser bien audible, es decir, tener una voz lo suficientemente fuerte como para que todos los creyentes puedan oírlo fácilmente. El requisito es completamente natural si tenemos presente el propósito del lector, pero por supuesto siempre tiene un significado relativo. Mucho más definido e importante es el requisito contenido en las palabras: "capaz de explicar". Esta expresión no debe entenderse en el sentido de que el lector tiene la capacidad de explicar la Sagrada Escritura, enseñar, predicar; es más natural y más cercano al punto ver en las palabras anteriores el requisito de que la lectura sea correcta, clara, separada, revelando en el lector una comprensión de lo que se lee, un conocimiento claro de la relación de pensamientos en él, de modo que los que escuchan por el método mismo de la lectura conozcan el significado de lo que se lee y en la lectura reciban una explicación de ello. Pero la justificación de por qué se hacen tales requisitos al lector es especialmente instructiva: “porque cumple el ministerio de evangelista”. Estas palabras no presuponen en modo alguno el carácter carismático del ministerio de los lectores, es decir, la posesión del don lleno de gracia de enseñar, que suelen adquirir los evangelistas de la época apostólica y del período más cercano a ella: en ellas, a través de una indicación del notorio alto e importante servicio de los evangelistas a la Iglesia para los lectores, se enfatiza el punto de su propio ministerio que, dentro de sus límites inherentes, tiene el mismo significado educativo que el misionero, la hazaña de los proclamadores de el Evangelio; al igual que los evangelistas, con su lectura llenan los oídos de los ignorantes y contribuyen a su percepción y comprensión de la Palabra de Dios, por eso su recompensa es alta: serán considerados escritos en el libro de la vida del Señor. Este es el ministerio y significado del lector según las “Reglas de la Iglesia”. Una evidencia particularmente vívida de la importancia que se concedía al ministerio del lector en la antigüedad la da San Cipriano de Cartago en sus dos cartas (30 y 31 según la traducción rusa de la Academia Teológica de Kiev) sobre la iniciación de Aurelio y Celerino como lectores. Hablando del joven confesor Aurelio, San Cipriano escribe: "merecía el más alto grado y grandes ventajas de la iniciación en la iglesia, no por sus años, sino por sus méritos; sin embargo, está destinado a comenzar con el oficio de lector: para aquel cuya voz ha confesado gloriosamente al Señor, lo más apropiado es proclamar la lectura divina durante un servicio solemne, después de las palabras sublimes que proclamaron el martirio de Cristo, leer el Evangelio de Cristo, que produce mártires. - después de la picota para acercarse al análogo; haber una vergüenza para muchos paganos, aquí para ser contemplados por los hermanos, allí, para ser escuchados por la gente que estaba alrededor, aquí con alegría, para ser escuchados por la hermandad” (traducción rusa, parte 1, p. 181). En la carta sobre el nombramiento como lector del confesor Celerino, S. Cipriano escribe: “Cuando vino a nosotros, amados hermanos, con tal honor del Señor, glorificado por el testimonio y la sorpresa incluso de su propio perseguidor, entonces, ¿qué deberíamos haber hecho sino elevarlo al púlpito, es decir, al tribunal de la iglesia, para que, colocado en un lugar elevado y con tal honor visible a todo el pueblo, leyera los mandamientos y el Evangelio del Señor, que él sigue con tanta firmeza e inquebrantablemente, de modo que la voz, el que confesaba ¿El Señor fue escuchado diariamente en las palabras del Señor? Que vea si hay un grado superior en la Iglesia en el que se pueda hacer tanto bien. El confesor trae el mayor beneficio a los hermanos cuando, al escuchar la lectura del Evangelio de sus labios, todo el que escucha comienza a imitar la fe del lector” (traducción rusa, parte 1, p. 184). San Cipriano valoraba tanto el ministerio del lector que sólo le permitía realizarlo después de una cuidadosa preparación. En repetidas ocasiones confió a Saturo, a quien nombró lector, la lectura del día de Pascua, y confió la prueba de idoneidad para servir como lector a presbíteros-maestros especiales, que tenían como tarea la instrucción de los catecúmenos, la predicación y la enseñanza (carta 21; traducción rusa, parte 1, p. 152). De acuerdo con esta posición y significado del lector, el poeta latino de la mitad del siglo III, Commodiano, glorificando a varios estados cristianos, incluido el clero, se dirige con una advertencia especial a los lectores para que den ejemplo de buena vida a otros cristianos, eviten las peleas y eviten las disputas, supriman la pomposidad y nunca sean orgullosos, sean humildes ante el maestro: Cristo, en sus buenas obras sean lirios entre las flores del campo. “Vosotros sois las flores del pueblo, sois las lámparas de Cristo, conservad lo que sois y recordad vuestro significado” (Instrucciones, I. II, 26). "Y el Decreto Postólico" (II, 57) presenta el lugar del lector durante las reuniones litúrgicas de la siguiente manera: "que el trono del obispo se coloque en el medio, y a ambos lados del mismo se siente el presbiterio y los diáconos ágiles y ligeramente vestidos estén de pie, y por orden de ellos, en otra parte del edificio, se sienten los laicos con todo silencio y decoro, y las mujeres se sienten separadas, guardando silencio. En el medio, el lector, de pie en una cierta elevación (ambón), que lea los libros de Moisés y de Josué." El significado que adquiere el servicio se expresa también en la oración que las “Constituciones Apostólicas” prescriben leer al instalar un lector. “Haz un lector”, se dice aquí (VIII, 22), “poniendo tu mano sobre él y orando a Dios, di: “Dios eterno, abundante en misericordia y generosidad, que creó la composición del mundo a través de lo hecho y conservó el número de Tus elegidos. Incluso ahora, mira a Tu siervo, a él se le ha confiado leer Tus Sagradas Escrituras a la gente y darle el Espíritu Santo, el Espíritu Profético. Como Esdras, tu siervo, que hizo a tu siervo sabio para leer tus leyes a tu pueblo, y ahora, llamado por nosotros, haz que tu siervo sea sabio y concédele la obra que le ha sido encomendada para que la realice sin condenación, digna de aparecer en mayor grado”. Así, según el significado de esta oración, el Espíritu Santo, el Espíritu Profético, es invocado al lector; Dios mismo lo hace sabio para que pueda realizar la obra que le ha sido encomendada sin condenación; y este asunto es tan importante que el compilador de la oración lo compara con el trabajo del gran Esdras, quien enseñó las leyes divinas a los judíos posteriores al cautiverio. Y aquí nuevamente cabe señalar que la invocación del Espíritu profético no da derecho a concluir que el lector perteneció alguna vez a personas carismáticas: no hay duda de que en la antigüedad cualquier don o habilidad individual que sirviera para edificar a la comunidad de creyentes era considerado como un don (carisma) del Espíritu Santo. En este sentido sólo general (y no especial), los lectores eran carismáticos, y en las palabras de la oración, por lo tanto, uno debería ver solo una alta valoración del contenido interno del servicio del lector: para su correcta implementación, se requería el mismo Espíritu profético que inspiraba a los escritores sagrados que leía. La misma relación entre el lector y los escritores sagrados también se llevó a cabo en los “Reglamentos de la Iglesia Antigua” (Statuta ecclesiae antiqua), una colección gala de reglas disciplinarias y litúrgicas de principios del siglo VI, anteriormente conocidas como las reglas del cuarto Concilio de Cartago. En este monumento, el obispo se dirige a la persona designada como lector con las siguientes palabras: “Tus hermanos te eligen para que seas lector en la casa de tu Dios, y debes conocer tu deber y cumplirlo; porque Dios es poderoso para aumentarte la gracia (gratiam)”. Proclamada así la elección, el obispo se dirige al pueblo con un discurso en el que destaca la fe y los talentos del elegido; luego, a la vista de todo el pueblo, le entrega una Biblia al consagrado y le dice: “Acepta y sé un lector (orador adecuado) de la palabra de Dios con la esperanza de tener honor con los que han realizado el servicio de Dios, si cumples con tu deber fiel y provechosamente”. Si los lectores de la iglesia moderna recordaran constante e invariablemente cuán importante es su humilde servicio en su significado interno y llevaran a cabo su trabajo en consecuencia, entonces los servicios religiosos volverían a adquirir la plenitud de su inherente instructividad y la autoridad de los lectores aumentaría ante los ojos de la sociedad eclesiástica. – ¿No debería ser necesario restablecer también el rito litúrgico de nombrar lectores al comienzo de su servicio en el clero de la iglesia? En la literatura rusa puedes conocerlos a través de las obras del prof. A. P. Lebedeva, El clero de la antigua Iglesia universal. Moscú, 1905, págs. 84–99, y Evd. Revvy, ministros de la antigua Iglesia universal, en “Experiencias científico-teológicas y de predicación eclesiástica de estudiantes de la Academia Teológica Imperial de Kiev”, curso LXV (1912), Kiev 1913, págs. 256–300.