Μια ματιά στον αναγνώστη στην αρχαία Εκκλησία

Από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της λατρείας. Με την ανάπτυξη της λειτουργικής λατρείας, μειώθηκε η αναλογία της ανάγνωσης προς ολόκληρη τη σύνθεση της θείας λειτουργίας, αλλά αυτό δεν έκανε την ανάγνωση να χάσει τη σημασία της ως μέσο πνευματικής και μορφωτικής επιρροής της Εκκλησίας στους πιστούς. Εάν αυτή τη στιγμή η λειτουργική ανάγνωση θεωρείται πράγματι ως στοιχείο που μπορεί να χειριστεί με τη «βούληση» όχι μόνο του πρύτανη, αλλά και κάθε αναγνώστη, τότε αυτό εξαρτάται κυρίως από τη λήθη από τον ιερό και τον κλήρο της σημασίας που πρέπει να έχει η ανάγνωση και το όλο έργο του εκκλησιαστικού αναγνώστη στη λατρεία. Ενόψει αυτού, θα θέλαμε να υπενθυμίσουμε ορισμένα στοιχεία από αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία, τα οποία αντανακλούσαν ξεκάθαρα τι είδους ιδέα είχαν οι αρχαίοι Χριστιανοί για το σεμνό λειτουργικό καθήκον του αναγνώστη, όταν η σχετική σημασία κάθε στοιχείου της θείας λειτουργίας γινόταν πιο έντονα αισθητή και αναγνωρισμένη από τους πιστούς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από τις πρώτες κιόλας μέρες των ανεξάρτητων λειτουργικών συνάξεων των χριστιανών εμφανίστηκαν πρόσωπα που ανέλαβαν ή τους ανατέθηκε η ευθύνη της λειτουργικής ανάγνωσης. Στην αρχή της Αποκάλυψης (1, 3) διαβάζουμε: «Μακάριος είναι εκείνος που διαβάζει και ακούει τα λόγια αυτής της προφητείας». Το πιο πιθανό είναι να υποθέσουμε ότι ο μάντης εννοεί την ανάγνωση του προφητικού βιβλίου του στη συνέλευση των πιστών. Γράφει ακόμη πιο καθαρά και σίγουρα για τον αναγνώστη στις λειτουργικές συνάξεις των χριστιανών. Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος στην πρώτη απολογία του (κεφ. 67): «τη λεγόμενη ημέρα του ήλιου», λέει, «γίνεται συνάντηση όλων όσοι ζουν σε πόλεις ή χωριά σε ένα συγκεκριμένο μέρος, και εδώ διαβάζονται τα απομνημονεύματα των αποστόλων ή τα γραπτά των προφητών μέχρι να χρειαστεί. πράξεις.» Με αυτά τα λόγια, ο αναγνώστης διακρίνεται σαφώς από το πρωτεύον, το οποίο δεν διαβάζει τον εαυτό του, αλλά μόνο αφού διαβάσει προφέρει τη διδασκαλία. Ο διάκονος, στον οποίο υποδεικνύονται εδώ ειδικά και καλά καθορισμένα καθήκοντα, δεν ήταν ούτε αναγνώστης. Από τα λόγια του αγίου Ιουστίνου, καθώς και από άλλες μαρτυρίες (για παράδειγμα, του Αγίου Κυπριανού) είναι ξεκάθαρο ότι ο αναγνώστης στις αρχαίες χριστιανικές συναθροίσεις διάβαζε όχι μόνο κάποια βιβλία της Αγίας Γραφής, αλλά όλα ανεξαιρέτως, συμπεριλαμβανομένων των Ευαγγελίων - αυτό πρέπει να το έχετε υπόψη σας όταν διαβάζετε μερικές αρχαίες ειδήσεις για τη διακονία του αναγνώστη. Δεν θα παραθέσουμε μεταγενέστερα στοιχεία για την ύπαρξη του θεσμού των αναγνωστών στην αρχαία Εκκλησία - οι ενδείξεις τους είναι σχετικά πολλές. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι δεν είναι τόσο ακριβείς και σαφείς, ώστε με βάση τους θα μπορούσε κανείς να οικοδομήσει μια εντελώς ξεκάθαρη ιστορία αυτού του αξιώματος στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Από αυτή την άποψη, στην επιστημονική βιβλιογραφία δεν υπάρχουν πολύ ομόφωνες απόψεις, οι οποίες δεν είναι ξένες προς τις υπερβολές στην απεικόνιση της αρχικής ιστορίας του αναγνώστη 1. Μας φαίνεται πιο σωστό και δικαιολογημένο ότι οι αναγνώστες των ιερών βιβλίων στις λειτουργικές συνάξεις των πρώτων χριστιανών ήταν αρχικά γενικά πιο μορφωμένοι πιστοί που δεν ανήκαν στον κλήρο, αλλά που δέχονταν οικειοθελώς την εκπλήρωση αυτού του λειτουργικού καθήκοντος, φυσικά με την άδεια και την ευλογία του προκαθήμενου. Αλλά αυτή η πρακτική δεν υπήρχε για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα: με την αύξηση των επιμέρους κοινοτήτων και με την ανάπτυξη της λειτουργικής λατρείας, προέκυψε φυσικά η επιθυμία να περιοριστεί το δικαίωμα στην ανάγνωση σε λίγους πιο ζηλωτές και πιο επιδέξιους αναγνώστες. Έτσι, οι αναγνώστες έγιναν μέλη του εκκλησιαστικού κλήρου ως εκκλησιαστικοί λειτουργοί. Αυτή η διαδικασία ενσωμάτωσης αναγνωστών στον κλήρο σε διάφορους εκκλησιαστικούς χώρους δεν ολοκληρώθηκε ταυτόχρονα, γεγονός που εξηγεί ότι σε ορισμένα μνημεία ο αναγνώστης δεν περιλαμβάνεται στα μέλη του κλήρου ή γίνεται μια προσθήκη σε σχέση με αυτόν: «αν υπάρχει και αναγνώστης». («Εκκλησιαστικοί Κανόνες» και «Διδασκαλία»). εξ ου και η ποικιλομορφία στη θέση που κατέχει ο αναγνώστης όταν απαριθμεί εκκλησιαστικές θέσεις στις αρχαίες κανονικές και άλλες ειδήσεις. Αν στραφούμε στη σημασία που είχε η θέση του αναγνώστη στα μάτια των αρχαίων Χριστιανών, θα δούμε ότι αυτός ο ταπεινός κληρικός εκτιμήθηκε πολύ και οι ελάχιστα αξιοσημείωτες πλέον λειτουργίες του θεωρήθηκαν πολύ σημαντικές. Η εξουσία του αναγνώστη στις χριστιανικές κοινότητες βασιζόταν κυρίως στην κατοχή της τέχνης της ανάγνωσης, η οποία δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη, αφού οι αρχικές χριστιανικές κοινότητες αποτελούνταν κυρίως από απλούς, αγράμματους ανθρώπους, που συχνά δεν έλαβαν ούτε στοιχειώδη εκπαίδευση. Οι «Εκκλησιαστικοί Κανόνες» και τα «Αποστολικά Διατάγματα» παρουσιάζουν τη δυνατότητα τέτοιων περιπτώσεων, όταν ακόμη και ιεραρχικά πρόσωπα, ίσως όχι από την άποψη των υψηλών απαιτήσεων, αποδείχθηκαν «αβιβλίοι» και η εκκλησιαστική ιστορία γνωρίζει τέτοιους επισκόπους όχι μόνο σε μικρές και φτωχές πόλεις, αλλά ακόμη και στη Ρώμη και την Αλεξάνδρεια. Στη χώρα μας, πριν από λίγο καιρό, έως ότου ενσταλάχθηκε στους κατοίκους της υπαίθρου μέσω των ενοριακών σχολείων η ικανότητα ανάγνωσης κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, οι αναγνώστες των εκκλησιών από τον λαό ήταν σπάνιοι και ήταν εύκολο να δει κανείς πόσο περήφανα έλαμπαν τα μάτια του απλού λαού, των οποίων τα παιδιά άρχισαν να γεμίζουν τα αυτιά των πιστών με τις ηχηρές φωνές τους και με μια ευφυή προσευχή. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η αρχαία μέθοδος γραφής, η λεγόμενη συνεχής, συνεχής, χωρίς κενά μεταξύ των λέξεων και χωρίς σημεία στίξης, παρουσίαζε εξαιρετικά μεγάλες δυσκολίες για γρήγορη και κατανοητή ανάγνωση και απαιτούσε σημαντική τέχνη και πνευματική ανάπτυξη από τον αναγνώστη. Όταν η Εκκλησία, εμφανιζόμενη στον Έρμα με τη μορφή μιας ηλικιωμένης γυναίκας, του έδωσε ένα βιβλίο που η ίδια διάβαζε, τότε ο Έρμα «αντέγραφε τα πάντα γράμμα προς γράμμα, γιατί δεν έβρισκε τις λέξεις» (Βιδ. II, 1. 4), δηλαδή δεν μπορούσε να διαχωρίσει τις λέξεις και να καταλάβει τι γράφτηκε. Ως εκ τούτου, σε ένα αρχαίο μνημείο διαβάζουμε επίσης την οδηγία: «όποιος είναι ανυψωμένος στο επίπεδο του αναγνώστη πρέπει να έχει τέτοια μόρφωση: πρέπει να είναι διαβασμένος στα βιβλία, τόσο στολισμένος με κατανόηση και γνώση των λέξεων ώστε να κατανοεί την επίλυση των σκέψεων, πού τελειώνει η σύνδεση, πού συνεχίζει ο λόγος, πού βρίσκεται η τελευταία σκέψη κ.λπ.». Δεν μπορούσαν όλοι να μάθουν εύκολα να διαβάζουν το χειρόγραφο εκείνης της εποχής, και μόνο λίγοι από τους πρώτους χριστιανούς μπορούσαν να διαβάζουν σε λειτουργικές συνελεύσεις. Ωστόσο, αυτή η πλευρά του αναγνώστη υποτίθεται από μόνη της και δεν τονίζεται σκόπιμα στα αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία. Ωστόσο, δεν πρέπει να παραβλέπεται κατά την αξιολόγηση της θέσης του αναγνώστη στην αρχαία Εκκλησία. Αλλά από την άλλη, σε αυτά τα μνημεία, με ιδιαίτερη δύναμη και επιμονή, υποδεικνύεται η σημασία του αναγνώστη, η οποία καθορίζεται από το εσωτερικό περιεχόμενο της υπηρεσίας που εκτελεί, όπου ο αναγνώστης, ας πούμε, λάμπει μπροστά στους ακροατές με το φως που προέρχεται από τα ιερά βιβλία που διαβάζει: στο μυαλό των ακροατών ταυτίζεται, όπως λέγαμε, με τα ιερά βιβλία των οποίων διαβάζεται. Στους λεγόμενους «Εκκλησιαστικούς Κανόνες των Αγίων Αποστόλων» - μνημείο πιθανώς του τρίτου αιώνα, αλλά σε ορισμένες λεπτομέρειες που αντικατοπτρίζουν αρχαιότερες απόψεις και δομή της εκκλησίας - δίνονται τέτοιες εξηγήσεις σχετικά με τον αναγνώστη, όπου ο αναγνώστης είναι μια αυστηρά καθορισμένη επίσημη υπηρεσία με ορισμένες αρμοδιότητες και εκκλησιαστική και κοινωνική θέση. «Ας διοριστεί ο αναγνώστης (ένας), - λέγεται εδώ, - αφού δοκιμαστεί προσεκτικά, αν είναι ομιλητικός, αν δεν είναι μέθυσος, δεν είναι αστείος, καλοπροαίρετος, καλοπροαίρετος, συνετός, ο πρώτος που θα έρθει στις συνελεύσεις του Κυρίου, καλοακουσμένος, ικανός να εξηγήσει, γνωρίζοντας ότι εκπληρώνει τη διακονία του ευαγγελιστή. θα θεωρηθεί εγγεγραμμένος στον Θεό». Με αυτά τα λίγα λόγια, οι απαιτήσεις που παρουσιάστηκαν στον αναγνώστη υποδεικνύονται πληρέστερα σε όλη την αρχαία εκκλησιαστική γραμματεία. Διορίζεται στη διακονία του μετά από ενδελεχή δοκιμή για να διαπιστωθεί εάν έχει κάποια αρνητικά χαρακτηριστικά που, αν και είναι ντροπιαστικά σε έναν απλό χριστιανό, είναι εντελώς απαράδεκτα σε έναν κληρικό: ομιλητισμός, μέθη, επιπόλαιο γέλιο. Αυτές οι ελλείψεις μπορεί γενικά να έχουν ανεπιθύμητες συνέπειες όταν ο κληρικός επικοινωνεί με πιστούς, αλλά είναι ιδιαίτερα δελεαστικό να τις ανακαλύψει κατά την εκτέλεση των καθηκόντων του από τον αναγνώστη κατά τη διάρκεια της λατρείας, όταν βρίσκεται μπροστά σε όλους. Σε αντίθεση με αυτό απαιτείται από τον αναγνώστη, φυσικά, τον προκαθήμενο, που στις λειτουργικές συνάξεις της αρχαίας Εκκλησίας ήταν συνήθως ο επίσκοπος, καλό ήθος, σύνεση και καλή υπακοή. Τέλος, σημειώνονται οι ιδιότητες που διασφαλίζουν την επιτυχή ολοκλήρωση της ειδικής υπηρεσίας που έχει ανατεθεί στον αναγνώστη και εδώ, πρώτα απ 'όλα, απαιτείται ο αναγνώστης να είναι ο πρώτος που θα προσέρχεται στις λειτουργικές συνάξεις: η λειτουργία άρχισε με ανάγνωση και, ίσως, τελούνταν ακόμη και πριν από την έναρξη της ίδιας της λειτουργίας, κατά τη διάρκεια της συγκέντρωσης των πιστών, ώστε όσοι ήρθαν νωρίτερα από τους άλλους. αναγνώσεις, απαιτούσαν έτσι ειδική δυνατότητα συντήρησης του αναγνώστη. Και στους «Κανόνες του Ιππόλυτου» ο αναγνώστης διατάσσεται να σταθεί στον άμβωνα μέχρι να συγκεντρωθεί όλος ο κόσμος: αν εδώ φαίνεται ότι τα αναγνώσματα αρχίζουν μόνο όταν συγκεντρωθούν όλοι οι πιστοί, τότε εξακολουθεί να ισχύει η απαίτηση ότι ο αναγνώστης πρέπει να σταθεί στη θέση που του έχει οριστεί μπροστά τους. Ο αναγνώστης, περαιτέρω, πρέπει να ακούγεται καλά, δηλαδή να έχει αρκετά δυνατή φωνή ώστε όλοι οι πιστοί να τον ακούν εύκολα. Η απαίτηση είναι απολύτως φυσική αν έχουμε κατά νου τον σκοπό του αναγνώστη, αλλά φυσικά έχει πάντα μια σχετική σημασία. Πολύ πιο σαφής και σημαντική είναι η απαίτηση που περιέχεται στις λέξεις: «ικανός να εξηγήσει». Αυτή η έκφραση δεν πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι ο αναγνώστης είναι επιφορτισμένος με την ικανότητα να εξηγεί την Αγία Γραφή, να διδάσκει, να κηρύττει - είναι πιο φυσικό και πιο κοντά στο σημείο να δει στις παραπάνω λέξεις την απαίτηση να είναι η ανάγνωση σωστή, ξεκάθαρη, ξεχωριστή, αποκαλύπτοντας στον αναγνώστη μια κατανόηση του τι διαβάζεται, μια σαφή γνώση της σχέσης των σκέψεων. και κατά την ανάγνωση λάβετε μια εξήγηση για αυτό. Αλλά η αιτιολόγηση για το γιατί γίνονται τέτοιες απαιτήσεις από τον αναγνώστη είναι ιδιαίτερα διδακτική: «διότι εκπληρώνει τη διακονία ενός ευαγγελιστή». Αυτά τα λόγια σε καμία περίπτωση δεν προϋποθέτουν τη χαρισματική φύση της διακονίας των αναγνωστών, δηλαδή την κατοχή τους του γεμάτου χάρη χάρισμα διδασκαλίας, το οποίο συνήθως αποκτούν οι ευαγγελιστές της αποστολικής εποχής και της πλησιέστερης σε αυτήν περιόδου: σε αυτά, μέσω ένδειξης της γνωστής υψηλής και σημαντικής υπηρεσίας των ευαγγελιστών για την Εκκλησία, τονίζεται στον ιερέα της Εκκλησίας για τους αναγνώστες τους. όρια, έχει την ίδια εκπαιδευτική σημασία με τον ιεραπόστολο το κατόρθωμα των κηρύσσων του Ευαγγελίου· όπως οι ευαγγελιστές, με την ανάγνωσή τους γεμίζουν τα αυτιά των αδαών και συμβάλλουν στην αντίληψη και κατανόηση του Λόγου του Θεού, γι' αυτό και η ανταμοιβή τους είναι υψηλή: θα θεωρηθούν γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Κυρίου. Αυτή είναι η διακονία και η σημασία του αναγνώστη σύμφωνα με τους «Κανόνες της Εκκλησίας». Ιδιαίτερα ζωντανή απόδειξη της σημασίας που αποδόθηκε στη διακονία του αναγνώστη στην αρχαιότητα δίνει ο άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας στις δύο επιστολές του (30 και 31 σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου) για τη μύηση του Αυρηλίου και του Κελερίνου ως αναγνώστες. Μιλώντας για τον νεαρό ομολογητή Αυρήλιο, ο άγιος Κυπριανός γράφει: «του άξιζε τον υψηλότερο βαθμό και τα μεγάλα πλεονεκτήματα της μύησης στην εκκλησία, όχι από τα χρόνια του, αλλά από την αξία του· ωστόσο, είναι προορισμένο να ξεκινήσει με το αξίωμα του αναγνώστη: για εκείνον που η φωνή του έχει ενδόξως ομολόγησε τον Κύριο, είναι πιο κατάλληλο να διακηρύξει τα λόγια του κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. κήρυξε το μαρτύριο για τον Χριστό, για να διαβάσει το Ευαγγέλιο του Χριστού, που παράγει μάρτυρες - μετά από την παραβίαση να πλησιάσει το ανάλογο να είναι ντροπή για πολλούς ειδωλολάτρες, εδώ να συλλογιστούν οι αδερφοί εκεί, με έκπληξη, να τον ακούσουν ο κόσμος που στέκεται, εδώ με χαρά, να τον ακούσει η αδελφότητα. Στην επιστολή για τον διορισμό ως αναγνώστη του εξομολογητή Celerinus, ο Στ. Γράφει ο Κυπριανός: «Όταν ήρθε κοντά μας, αγαπητοί αδελφοί, με τόση τιμή από τον Κύριο, δοξασμένος από τη μαρτυρία και την έκπληξη ακόμη και του ίδιου του διώκτη, τότε τι έπρεπε να κάναμε αν δεν τον υψώναμε στον άμβωνα, δηλαδή στο κριτήριο της εκκλησίας, ώστε, τοποθετημένος σε υπερυψωμένο μέρος και με τέτοια τιμή, διάβαζε ορατά την εντολή του Κυρίου. και ακολουθεί απαρέγκλιτα, ώστε η φωνή, που ομολόγησε τον Κύριο, ακουγόταν καθημερινά στα λόγια του Κυρίου, ας δει αν υπάρχει υψηλότερος βαθμός στην Εκκλησία στον οποίο θα μπορούσε να γίνει το μεγαλύτερο όφελος στους αδελφούς, όταν, ακούγοντας την ανάγνωση του Ευαγγελίου από τα χείλη του, ο καθένας που ακούει το μέρος του αναγνώστη. 184). Ο Άγιος Κυπριανός εκτιμούσε τόσο πολύ τη διακονία του αναγνώστη που του επέτρεψε να την εκτελέσει μόνο μετά από προσεκτική προετοιμασία. Ανέθεσε επανειλημμένα στον Σάτουρο, τον οποίο όρισε ως αναγνώστη, την ανάγνωση την ημέρα του Πάσχα και ανέθεσε τη δοκιμασία της καταλληλότητας για αναγνώστη σε ειδικούς πρεσβύτερους δασκάλους, που είχαν ως καθήκον τους την καθοδήγηση των κατηχουμένων, το κήρυγμα και τη διδασκαλία (επιστολή 21· ρωσική μετάφραση, μέρος 1, σελ.). Σύμφωνα με αυτή τη θέση και τη σημασία του αναγνώστη, ο Λατίνος ποιητής του μισού του 3ου αιώνα, Commodian, δοξάζοντας διάφορα χριστιανικά κράτη, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου, απευθύνεται με ειδική προτροπή στους αναγνώστες να δώσουν παράδειγμα καλής ζωής για τους άλλους Χριστιανούς, να αποφύγουν καυγάδες και να αποφύγουν τις φιλονικίες, να καταπνίξουν την πομπωδία και ποτέ να μην είσαι υπερήφανος. λουλούδια του χωραφιού. «Είστε τα άνθη των ανθρώπων, είστε τα λυχνάρια του Χριστού, κρατήστε αυτό που είστε και θυμηθείτε το νόημά σας» (Instructiones, I. II, 26). Το «Και το Ποστολικό Διάταγμα» (ΙΙ, 57) παρουσιάζει τη θέση του αναγνώστη κατά τις λειτουργικές συνάξεις ως εξής: «ο θρόνος του επισκόπου να τοποθετηθεί στη μέση και στις δύο πλευρές του να καθίσει το πρεσβυτέριο και να στέκονται οι ευκίνητοι και ελαφρώς ντυμένοι διάκονοι, και με διαταγή τους να καθίσουν οι γυναίκες με τη λατρεία και τις γυναίκες σε άλλο μέρος του κτηρίου. Καθίστε χωριστά, τηρώντας σιωπή, στη μέση, ο αναγνώστης, όρθιος σε ένα ορισμένο υψόμετρο (άμπο), αφήστε τον να διαβάσει τα βιβλία του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή». Το νόημα που αποκτά η λειτουργία εκφράζεται και στην προσευχή που τα «Αποστολικά Συντάγματα» ορίζουν να διαβάζεται κατά την εγκατάσταση αναγνώστη. «Κάνε έναν αναγνώστη», λέγεται εδώ (VIII, 22), «βάζοντας το χέρι σου πάνω του και προσευχόμενος στον Θεό, πες: «Αιώνιος Θεός, άφθονος σε έλεος και γενναιοδωρία, που δημιούργησε τη σύνθεση του κόσμου με όσα έγιναν και διατήρησε τον αριθμό των εκλεκτών Σου. Ακόμη και τώρα, κοιτάξτε τον δούλο Σου, του έχει ανατεθεί να διαβάσει τις άγιες Γραφές Σου στους ανθρώπους και να του δώσει το Άγιο Πνεύμα, το Προφητικό Πνεύμα. Όπως ο Έσδρας, ο δούλος Σου, που έκανε τον δούλο Σου σοφό να διαβάζει τους νόμους Σου στον λαό Σου, και τώρα, καλούμενος από εμάς, κάνε σοφό τον δούλο Σου και δώσε του το έργο που του ανατέθηκε να εκτελέσει χωρίς καταδίκη, άξιο να φανεί σε μεγαλύτερο βαθμό». Έτσι, σύμφωνα με το νόημα αυτής της προσευχής, το Άγιο Πνεύμα, το Προφητικό Πνεύμα, καλείται στον αναγνώστη. Ο Ίδιος ο Θεός τον κάνει σοφό για να μπορεί να κάνει το έργο που του έχει ανατεθεί χωρίς καταδίκη. Και αυτό το θέμα είναι τόσο σημαντικό που ο συντάκτης της προσευχής το συγκρίνει με το έργο του μεγάλου Έσδρα, ο οποίος δίδαξε τους θείους νόμους στους Ιουδαίους μετά την αιχμαλωσία. Και εδώ πάλι πρέπει να σημειωθεί ότι η επίκληση του Προφητικού Πνεύματος δεν δίνει το δικαίωμα να συμπεράνει κανείς ότι ο αναγνώστης κάποτε ανήκε σε χαρισματικά πρόσωπα: δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην αρχαιότητα κάθε ατομικό χάρισμα ή ικανότητα που χρησίμευε στην οικοδόμηση της κοινότητας των πιστών θεωρούνταν ως χάρισμα (χάρισμα) του Αγίου Πνεύματος. Υπό αυτή τη μοναδική γενική (και όχι ειδική) έννοια, οι αναγνώστες ήταν χαρισματικοί, και στα λόγια της προσευχής, επομένως, θα πρέπει να δει κανείς μόνο υψηλή εκτίμηση του εσωτερικού περιεχομένου της υπηρεσίας του αναγνώστη: για τη σωστή εφαρμογή του, απαιτούνταν το ίδιο προφητικό Πνεύμα που ενέπνευσε τους ιερούς συγγραφείς που διάβαζε. Η ίδια σχέση μεταξύ του αναγνώστη και των ιερών συγγραφέων επιβεβαιώθηκε και στους «Αρχαιούς Εκκλησιαστικούς Κανονισμούς» (Statuta ecclesiae antiqua), μια Γαλλική συλλογή πειθαρχικών και λειτουργικών κανόνων των αρχών του 6ου αιώνα, προηγουμένως γνωστοί ως κανόνες της τέταρτης Συνόδου της Καρχηδόνας. Σε αυτό το μνημείο, ο επίσκοπος απευθύνεται στο άτομο που ορίστηκε ως αναγνώστης με τα ακόλουθα λόγια: «Οι αδελφοί σου σε επιλέγουν για να είσαι αναγνώστης στον οίκο του Θεού σου, και πρέπει να ξέρεις το καθήκον σου και να το εκπληρώσεις· γιατί ο Θεός είναι δυνατός να σου αυξάνει τη χάρη». Έχοντας κηρύξει έτσι την εκλογή, ο επίσκοπος απευθύνεται στο λαό με μια ομιλία στην οποία σημειώνει την πίστη και τα ταλέντα του εκλεκτού. τότε, μπροστά σε όλο τον λαό, δίνει στον αφιερωμένο μια Βίβλο και του λέει: «Δέξου και γίνε αναγνώστης (κατάλληλος ομιλητής) του λόγου του Θεού με την ελπίδα να έχεις τιμή με εκείνους που έχουν κάνει την υπηρεσία του Θεού, αν εκτελείς το καθήκον σου πιστά και κερδοφόρα». Αν οι σύγχρονοι αναγνώστες της εκκλησίας θυμόντουσαν συνεχώς και πάντα πόσο σημαντική είναι η ταπεινή τους υπηρεσία στο εσωτερικό της νόημα και έκαναν το έργο τους ανάλογα, τότε οι εκκλησιαστικές λειτουργίες θα αποκτούσαν ξανά την πληρότητα της εγγενούς διδακτικής τους ικανότητας και η εξουσία των αναγνωστών θα ανέβαινε στα μάτια της εκκλησιαστικής κοινωνίας. – Δεν θα έπρεπε επίσης να είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η λειτουργική ιεροτελεστία του διορισμού αναγνωστών στην αρχή της υπηρεσίας τους στον εκκλησιαστικό κλήρο; Στη ρωσική λογοτεχνία μπορείτε να τα γνωρίσετε μέσα από τα έργα του καθ. A. P. Lebedeva, Ο κλήρος της αρχαίας οικουμενικής Εκκλησίας. Moscow, 1905, σσ. 84–99, και Evd. Revvy, Εκκλησιαστικοί διάκονοι της αρχαίας καθολικής Εκκλησίας - στο «Scientific-theological and Church-preaching experiences of students of the Imperial Kyiv Theological Academy» μάθημα LXV (1912), Κίεβο 1913. σελ. 256–300.