Ein Blick auf den Leser in der alten Kirche

Es besteht kein Zweifel daran, dass schon in den ersten Tagen unabhängiger liturgischer Zusammenkünfte von Christen Personen auftauchten, die die Verantwortung für die liturgische Lektüre auf sich nahmen oder mit ihr betraut wurden. Zu Beginn der Apokalypse (1, 3) lesen wir: „Gesegnet ist, wer die Worte dieser Prophezeiung liest und hört.“ Am wahrscheinlichsten ist die Annahme, dass der Seher die Lektüre seines prophetischen Buches in der Versammlung der Gläubigen meint. In den liturgischen Zusammenkünften der Christen schreibt St. noch klarer und eindeutiger über den Leser. Justin der Philosoph in seiner ersten Apologie (Kapitel 67): „Am sogenannten Tag der Sonne“, sagt er, „gibt es eine Versammlung aller, die in Städten oder Dörfern an einem bestimmten Ort leben, und hier werden die Memoiren der Apostel oder die Schriften der Propheten gelesen, bis es nötig ist. Als dann der Lesende fertig war, machte der Primas in seiner Rede eine Ermahnung und einen Vorschlag, diese hohen Taten nachzuahmen.“ Mit diesen Worten unterscheidet sich der Leser deutlich vom Primaten, der nicht selbst liest, sondern erst nach dem Lesen die Lehre verkündet; Auch der Diakon, dem hier besondere und klar umrissene Pflichten zugewiesen werden, war kein Leser. Aus den Worten des heiligen Justin sowie aus anderen Zeugnissen (zum Beispiel des heiligen Cyprian) geht hervor, dass der Leser in alten christlichen Versammlungen nicht nur einige Bücher der Heiligen Schrift las, sondern ausnahmslos alle, einschließlich der Evangelien – dies muss berücksichtigt werden, wenn man einige alte Nachrichten über den Dienst des Lesers liest. Wir werden keine späteren Daten über die Existenz der Institution der Vorleser in der alten Kirche zitieren – Hinweise darauf gibt es relativ zahlreich; Es muss jedoch gesagt werden, dass sie nicht so präzise und eindeutig sind, dass man auf ihrer Grundlage eine völlig klare Geschichte dieses Amtes in den ersten Jahrhunderten des Christentums konstruieren könnte. In dieser Hinsicht gibt es in der wissenschaftlichen Literatur alles andere als einhellige Ansichten, denen Übertreibungen in der Darstellung der ursprünglichen Geschichte des Lesers nicht fremd sind 1. Es erscheint uns richtiger und gerechtfertigter, dass die Leser der heiligen Bücher in den liturgischen Versammlungen der ersten Christen zunächst allgemein gebildetere Gläubige waren, die nicht dem Klerus angehörten, die aber die Erfüllung dieser liturgischen Pflicht freiwillig akzeptierten, natürlich mit Erlaubnis und Segen des Primas. Diese Praxis existierte jedoch relativ lange nicht: Mit der Zunahme einzelner Gemeinschaften und mit der Entwicklung des liturgischen Kultes entstand natürlich der Wunsch, das Recht zum Lesen auf einige wenige eifrigere und geschicktere Leser zu beschränken. So wurden die Leser als Pfarrer Teil des Kirchenklerus. Dieser Prozess der Aufnahme von Lesern in den Klerus in verschiedenen Kirchenbereichen wurde nicht gleichzeitig abgeschlossen, was erklärt, dass in einigen Denkmälern der Leser nicht unter den Mitgliedern des Klerus aufgeführt wird oder in Bezug auf ihn ein Zusatz vorgenommen wird: „wenn es auch einen Leser gibt“; („Kirchenkanoniker“ und „Didascalia“); Daher ist die Position des Lesers unterschiedlich, wenn er kirchliche Positionen in alten kanonischen und anderen Nachrichten auflistet. Wenn wir uns der Bedeutung zuwenden, die die Position des Lesers in den Augen der alten Christen hatte, werden wir sehen, dass dieser bescheidene Geistliche sehr hoch geschätzt wurde und seine heute kaum noch wahrnehmbaren Funktionen als sehr wichtig angesehen wurden. Die Autorität des Lesers in christlichen Gemeinden beruhte in erster Linie auf der Beherrschung der Lesekunst, die jedoch nicht weit verbreitet war, da die ursprünglichen christlichen Gemeinden überwiegend aus einfachen, ungebildeten Menschen bestanden, die oft nicht einmal eine Grundbildung erhielten. Die „Kirchenkanoniker“ und „Apostolischen Dekrete“ stellen die Möglichkeit solcher Fälle dar, in denen sich selbst hierarchische Personen, vielleicht nicht unter dem Gesichtspunkt hoher Ansprüche, als „unbuchmäßige“ Menschen erwiesen, und die Kirchengeschichte kennt solche Bischöfe nicht nur in kleinen und armen Städten, sondern sogar in Rom und Alexandria. In unserem Land waren vor nicht allzu langer Zeit, bis den Landbewohnern durch Pfarrschulen die Fähigkeit zum Lesen während des Gottesdienstes und die Bereitschaft dazu vermittelt wurde, Kirchenvorleser aus dem Volk eine Seltenheit, und es war leicht zu erkennen, wie stolz die Augen des einfachen Volkes leuchteten, dessen Kinder begannen, die Ohren der Gläubigen mit ihren sonoren Stimmen zu füllen und durch intelligentes Lesen eine Gebetsstimmung in ihnen zu wecken. Es ist auch zu berücksichtigen, dass die antike Schreibweise, die sogenannte kontinuierliche, kontinuierliche, ohne Leerzeichen zwischen Wörtern und ohne Interpunktion, äußerst große Schwierigkeiten für ein schnelles und verständliches Lesen bereitete und vom Leser eine erhebliche künstlerische und intellektuelle Entwicklung erforderte. Als die Kirche, die Herma in Gestalt einer alten Frau erschien, ihm ein Buch gab, das sie selbst las, kopierte Herma „alles Buchstabe für Buchstabe, weil er die Worte nicht finden konnte“ (Vid. II, 1, 4), das heißt, er konnte die Worte nicht trennen und verstehen, was geschrieben stand. Deshalb lesen wir in einem antiken Denkmal auch die Anweisung: „Wer zum Leser erhoben wird, muss eine solche Bildung haben: Er muss in Büchern belesen sein, so mit Verständnis und Wortkenntnis geschmückt sein, dass er die Auflösung von Gedanken versteht, wo die Verbindung endet, wo die Sprache noch weitergeht, wo der letzte Gedanke liegt usw.“ Nicht jeder konnte leicht lernen, das damalige Manuskript zu lesen, und nur wenige der frühen Christen konnten in liturgischen Versammlungen lesen. Diese Seite des Lesers wird jedoch von sich aus angenommen und in antiken Kirchendenkmälern nicht bewusst betont; Sie sollte jedoch bei der Beurteilung der Stellung des Lesers in der alten Kirche nicht außer Acht gelassen werden. Aber andererseits wird in diesen Denkmälern mit besonderer Kraft und Eindringlichkeit auf die Bedeutung des Lesers hingewiesen, die durch den inneren Inhalt des von ihm geleisteten Dienstes bestimmt wird, wobei der Leser sozusagen vor den Zuhörern mit dem Licht erstrahlt, das von den heiligen Büchern ausgeht, die er liest: In den Köpfen der Zuhörer wird er sozusagen mit den heiligen Schriftstellern identifiziert, deren Bücher er liest. In der sogenannten „Kirchenordnung der Heiligen Apostel“ – einem Denkmal, das vermutlich aus dem dritten Jahrhundert stammt, aber in einigen Details ältere Ansichten und Kirchenstrukturen widerspiegelt – werden solche Erläuterungen zum Leser gegeben, in denen der Leser ein streng definierter offizieller Dienst mit bestimmten Verantwortlichkeiten und kirchlicher und sozialer Stellung ist. „Der Vorleser soll (einer) ernannt werden, heißt es hier, nachdem er sorgfältig geprüft wurde, ob er gesprächig ist, ob er kein Trunkenbold ist, ob er nicht lustig ist, ob er sich gut benimmt, wohlerzogen, umsichtig, der Erste, der zu den Versammlungen des Herrn kommt, gut gehört, in der Lage zu erklären, wissend, dass er den Dienst eines Evangelisten erfüllt, denn wer die Ohren derer füllt, die nicht verstehen, wird als bei Gott registriert angesehen.“ Mit diesen wenigen Worten werden die Anforderungen, die an den Leser gestellt wurden, in der gesamten antiken Kirchenliteratur am besten dargelegt. Er wird in sein Amt berufen, nachdem er gründlich geprüft wurde, ob er irgendwelche negativen Eigenschaften hat, die für einen gewöhnlichen Christen zwar beschämend, für einen Geistlichen jedoch völlig inakzeptabel sind: Redseligkeit, Trunkenheit, leichtfertiges Lachen; Diese Mängel können im Allgemeinen unerwünschte Folgen haben, wenn der Geistliche mit Gläubigen kommuniziert, aber es ist besonders verlockend, sie bei der Erfüllung seiner Pflichten durch den Leser während des Gottesdienstes zu entdecken, wenn er vor aller Augen steht. Im Gegensatz dazu werden vom Leser selbstverständlich gute Sitten, Klugheit und guter Gehorsam gegenüber dem Primas verlangt, der in den liturgischen Versammlungen der alten Kirche meist der Bischof war. Abschließend wird auf die Eigenschaften hingewiesen, die den erfolgreichen Abschluss des dem Vorleser anvertrauten besonderen Gottesdienstes gewährleisten, und hier wird zunächst gefordert, dass der Vorleser als Erster zu den liturgischen Sitzungen kommt: Der Gottesdienst begann mit der Lesung und wurde möglicherweise schon vor Beginn des Gottesdienstes selbst, während der Versammlung der Gläubigen, durchgeführt, damit diejenigen, die früher als andere kamen, entsprechend beschäftigt waren – die Einhaltung der richtigen Reihenfolge der Lesungen erforderte daher eine besondere Dienstbereitschaft des Vorlesers. Und in den „Kanonikern des Hippolytus“ wird dem Leser befohlen, auf der Kanzel zu stehen, bis sich das ganze Volk versammelt hat: Wenn hier der Eindruck entsteht, dass die Lesungen erst beginnen, wenn sich alle Gläubigen versammelt haben, dann bleibt die Forderung bestehen, dass der Leser an dem ihm zugewiesenen Platz vor ihnen stehen muss. Darüber hinaus muss der Vorleser gut hörbar sein, das heißt, er muss eine Stimme haben, die stark genug ist, damit alle Gläubigen ihn leicht hören können. Die Anforderung ist völlig natürlich, wenn wir den Zweck des Lesers im Auge behalten, hat aber natürlich immer eine relative Bedeutung. Viel eindeutiger und wichtiger ist die Anforderung, die in den Worten „erklären kann“ enthalten ist. Dieser Ausdruck sollte nicht in dem Sinne verstanden werden, dass dem Leser die Fähigkeit auferlegt wird, die Heilige Schrift zu erklären, zu lehren, zu predigen – es ist natürlicher und näher an der Sache, in den obigen Worten die Forderung zu sehen, dass die Lektüre korrekt, klar, getrennt ist und dem Leser ein Verständnis dessen offenbart, was gelesen wird, eine klare Kenntnis der Gedankenzusammenhänge darin, so dass die Zuhörer durch die Methode des Lesens in die Bedeutung des Gelesenen eingeführt werden und beim Lesen eine Erklärung davon erhalten. Aber die Begründung dafür, warum solche Anforderungen an den Leser gestellt werden, ist besonders aufschlussreich: „denn er erfüllt den Dienst eines Evangelisten.“ Diese Worte setzen keineswegs den charismatischen Charakter des Dienstes der Leser voraus, d als Missionar die Leistung der Verkünder des Evangeliums; Wie die Evangelisten füllen sie mit ihrer Lektüre die Ohren der Unwissenden und tragen zu ihrer Wahrnehmung und ihrem Verständnis des Wortes Gottes bei, weshalb ihr Lohn hoch ist: Sie werden als im Lebensbuch des Herrn eingeschrieben betrachtet. Dies ist der Dienst und die Bedeutung des Lesers gemäß den „Kirchenregeln“. Ein besonders anschaulicher Beweis für die Bedeutung, die dem Dienst des Lesers in der Antike beigemessen wurde, liefert der heilige Cyprian von Karthago in seinen beiden Briefen (30 und 31 nach der russischen Übersetzung der Kiewer Theologischen Akademie) über die Einführung von Aurelius und Celerinus als Leser. Über den jungen Beichtvater Aurelius schreibt der heilige Cyprian: „Er verdiente den höchsten Grad und die großen Vorteile der kirchlichen Initiation, nicht aufgrund seiner Jahre, sondern aufgrund seiner Verdienste; es ist jedoch dazu bestimmt, dass er mit dem Amt eines Vorlesers beginnt: Für denjenigen, dessen Stimme den Herrn herrlich bekannt hat, ist es am passendsten, während eines feierlichen Gottesdienstes die göttliche Lesung zu verkünden – nach den erhabenen Worten, die das Martyrium für Christus verkündeten, um das Evangelium von zu lesen.“ Christus, der Märtyrer hervorbringt – nach dem Pranger, um sich dem Analogon zu nähern; dort, um für viele Heiden eine Schande zu sein, hier, um von den Brüdern betrachtet zu werden; hier, um von den umstehenden Menschen mit Freude gehört zu werden“ (Russische Übersetzung, Teil 1, S. 181). Im Brief über die Ernennung zum Vorleser des Beichtvaters Celerinus, St. Cyprian schreibt: „Als er zu uns kam, geliebte Brüder, mit solcher Ehre vom Herrn, verherrlicht durch das Zeugnis und die Überraschung sogar seines Verfolgers selbst, was hätten wir dann tun sollen, wenn wir ihn nicht auf die Kanzel, das heißt auf den Richterstuhl der Kirche, erhoben hätten, damit er an einem erhöhten Ort und mit solcher Ehre, die für das ganze Volk sichtbar ist, die Gebote und das Evangelium des Herrn lesen würde, dem er so fest und unerschütterlich folgt, so dass die Stimme, wer.“ Bekennt sich, dass der Herr täglich in den Worten des Herrn gehört wird? Möge er sehen, ob es in der Kirche einen höheren Grad gibt, auf dem so viel Gutes getan werden könnte. Der Beichtvater bringt den Brüdern den größten Nutzen, wenn er die Lesung des Evangeliums von seinen Lippen hört und jeder, der es hört, beginnt, den Glauben des Lesers nachzuahmen“ (Russische Übersetzung, Teil 1, S. 184). Der heilige Cyprian schätzte den Dienst des Lesers so sehr, dass er ihm erlaubte, ihn nur nach sorgfältiger Vorbereitung auszuführen. Er übertrug Saturus, den er zum Vorleser ernannte, wiederholt die Vorlesung am Ostertag und übertrug die Prüfung der Eignung als Vorleser besonderen Presbyter-Lehrern, deren Aufgabe es war, die Katechumenen zu unterrichten, zu predigen und zu lehren (Brief 21; russische Übersetzung, Teil 1, S. 152). In Übereinstimmung mit dieser Position und Bedeutung des Lesers richtet sich der lateinische Dichter der Hälfte des 3. Jahrhunderts, Commodian, der verschiedene christliche Staaten, einschließlich des Klerus, verherrlicht, mit einer besonderen Ermahnung an die Leser, anderen Christen ein Beispiel für ein gutes Leben zu geben, Streit zu vermeiden und Streit zu vermeiden, Wichtigtuerei zu unterdrücken und niemals stolz zu sein, sei demütig vor dem Lehrer – Christus, in deinen guten Taten seien Lilien unter den Blumen des Feldes. „Ihr seid die Blumen des Volkes, ihr seid die Lampen Christi, behaltet, was ihr seid, und denkt an eure Bedeutung“ (Instructiones, I. II, 26). „Und das postolische Dekret“ (II, 57) stellt den Platz des Vorlesers bei liturgischen Zusammenkünften wie folgt dar: „Der Thron des Bischofs soll in der Mitte aufgestellt werden, und auf beiden Seiten davon soll das Presbyterium sitzen und die beweglichen und leicht gekleideten Diakone stehen, und auf ihren Befehl sollen in einem anderen Teil des Gebäudes die Laien in aller Stille und Anstand sitzen, und die Frauen sollen getrennt sitzen und das Schweigen wahren. In der Mitte der Vorleser, auf einer bestimmten Anhöhe stehend.“ (ambo), lass ihn die Bücher Mose und Josua lesen. Die Bedeutung, die der Gottesdienst erhält, kommt auch in dem Gebet zum Ausdruck, das die „Apostolischen Konstitutionen“ bei der Installation eines Vorlesers zu lesen vorschreiben. „Machen Sie einen Leser“, heißt es hier (VIII, 22), „legen Sie Ihre Hand auf ihn und beten Sie zu Gott und sagen Sie: „Ewiger Gott, reich an Barmherzigkeit und Großzügigkeit, der durch das, was getan wurde, die Zusammensetzung der Welt geschaffen und die Zahl Ihrer Auserwählten bewahrt hat.“ Schauen Sie auch jetzt auf Ihren Diener, er ist damit betraut, den Menschen Ihre heiligen Schriften vorzulesen und ihm den Heiligen Geist, den prophetischen Geist, zu geben. Wie Esra, Dein Diener, der Deinen Diener weise gemacht hat, Deinem Volk Deine Gesetze vorzulesen, und nun, von uns berufen, Deinen Diener weise machen und ihm die ihm anvertraute Arbeit gewährleiste, damit er sie ohne Verurteilung verrichten kann, würdig, in größerem Maße zu erscheinen.“ Entsprechend der Bedeutung dieses Gebets wird der Heilige Geist, der prophetische Geist, auf den Leser gerufen; Gott selbst macht ihn weise, damit er die ihm anvertraute Arbeit ohne Verurteilung tun kann; und diese Angelegenheit ist so wichtig, dass der Verfasser des Gebets sie mit der Arbeit des großen Esra vergleicht, der den Juden nach der Gefangenschaft die göttlichen Gesetze lehrte. Und auch hier sei darauf hingewiesen, dass die Anrufung des prophetischen Geistes nicht den Schluss zulässt, dass der Leser einst zu charismatischen Personen gehörte: Es besteht kein Zweifel daran, dass in der Antike jede individuelle Gabe oder Fähigkeit, die der Erbauung der Gemeinschaft der Gläubigen diente, als Gabe (Charisma) des Heiligen Geistes angesehen wurde. In diesem nur allgemeinen (und nicht speziellen) Sinne waren die Leser Charismatiker, und in den Worten des Gebets sollte man daher nur eine hohe Einschätzung des inneren Inhalts des Dienstes des Lesers sehen: Für seine ordnungsgemäße Umsetzung war derselbe prophetische Geist erforderlich, der die von ihm gelesenen heiligen Schriftsteller inspirierte. Die gleiche Beziehung zwischen dem Leser und den heiligen Autoren wurde auch in der „Alten Kirchenordnung“ (Statuta ecclesiae antiqua) umgesetzt, einer gallischen Sammlung disziplinarischer und liturgischer Regeln aus dem frühen 6. Jahrhundert, die früher als Regeln des vierten Konzils von Karthago bekannt war. In diesem Denkmal wendet sich der Bischof mit folgenden Worten an die Person, die zum Vorleser ernannt wurde: „Deine Brüder erwählen dich als Vorleser im Hause deines Gottes, und du sollst deine Pflicht kennen und erfüllen; denn Gott ist mächtig, dir die Gnade (gratiam) zu vermehren.“ Nachdem der Bischof die Wahl auf diese Weise verkündet hat, wendet er sich mit einer Rede an das Volk, in der er den Glauben und die Talente des Auserwählten hervorhebt. Dann überreicht er dem Widmungsträger vor den Augen aller Menschen eine Bibel und sagt zu ihm: „Akzeptiere das Wort Gottes und sei ein Leser (richtiger Sprecher) in der Hoffnung, Ehre bei denen zu haben, die Gottes Dienst geleistet haben, wenn du deine Pflicht treu und gewinnbringend erfüllst.“ Wenn sich die modernen Kirchenleser immer wieder daran erinnerten, wie wichtig ihr bescheidener Dienst in seinem inneren Sinn ist, und ihre Arbeit entsprechend ausführten, dann würden die Gottesdienste wieder die Fülle ihrer ihnen innewohnenden Lehrkraft erlangen und die Autorität der Leser würde in den Augen der Kirchengesellschaft steigen. – Sollte es nicht auch notwendig sein, den liturgischen Ritus der Ernennung von Vorlesern gleich zu Beginn ihres Dienstes im Kirchenklerus wiederherzustellen? In der russischen Literatur können Sie sie durch die Werke von Prof. kennen lernen. A. P. Lebedeva, Der Klerus der alten Weltkirche. Moskau, 1905, S. 84–99, und Evd. Revvy, Kirchenprediger der alten Universalkirche – in „Wissenschaftlich-theologische und kirchliche Predigterfahrungen von Studenten der Kaiserlichen Kiewer Theologischen Akademie“, LXV-Kurs (1912), Kiew 1913. S. 256–300.