Pohled na čtenáře ve staré církvi

Již od prvních dob křesťanství bylo čtení Písma svatého nezbytnou součástí bohoslužby; S rozvojem liturgického kultu klesal poměr četby k celkové skladbě bohoslužby, ale četba tím neztratila význam jako prostředek duchovního a výchovného působení církve na věřící. Je-li v současnosti liturgické čtení skutečně chápáno jako prvek, s nímž lze nakládat podle „vůle“ nejen rektora, ale i kteréhokoli čtenáře, pak to závisí především na tom, aby posvátné a duchovenstvo zapomínalo na význam, který by četba a celá práce církevního čtenáře v bohoslužbě měla mít. Vzhledem k tomu bychom rádi připomněli některé údaje ze starověkých církevních památek, které jasně odrážely, jakou představu měli staří křesťané o skromné ​​liturgické povinnosti čtenáře, když relativní význam každé složky bohoslužby byl věřícími živěji pociťován a rozpoznáván. Není pochyb o tom, že již od prvních dnů samostatných liturgických setkání křesťanů se objevovaly osoby, které na sebe vzaly nebo jim byla svěřena odpovědnost za liturgické čtení. Na začátku Apokalypsy (1, 3) čteme: „Blaze tomu, kdo čte a slyší slova tohoto proroctví. Nejpravděpodobněji se předpokládá, že věštec má na mysli čtení své prorocké knihy ve shromáždění věřících. Ještě jasněji a rozhodněji o čtenáři na liturgických shromážděních křesťanů píše sv. Justin Filosof ve své první omluvě (kapitola 67): "v takzvaný sluneční den," říká, "se schází všichni, kteří žijí ve městech nebo vesnicích na určitém místě, a zde se čtou paměti apoštolů nebo spisy proroků, dokud to není nutné. Když pak ten, kdo četl řeč, skončil, učinil tento návrh vysoký deshort v jeho napodobování." V těchto slovech se čtenář jasně odlišuje od primáše, který sám nečte, ale teprve po přečtení vyslovuje učení; Čtenářem nebyl ani jáhen, kterému jsou zde naznačeny zvláštní a přesně stanovené povinnosti. Ze slov svatého Justina, ale i z jiných svědectví (například sv. Cypriána) je zřejmé, že čtenář na starokřesťanských setkáních četl nejen některé knihy Písma svatého, ale všechny bez výjimky, včetně evangelií – to je třeba mít na paměti při čtení některých starověkých zpráv o službě čtenáře. Pozdější údaje o existenci instituce čtenářů ve starověké církvi nebudeme citovat - indicie o nich jsou poměrně četné; nutno však říci, že nejsou tak přesné a určité, aby se na jejich základě dala sestrojit zcela přehledná historie tohoto úřadu v prvních stoletích křesťanství. V tomto ohledu se ve vědecké literatuře ani zdaleka nejedná o jednomyslné názory, kterým nejsou cizí nadsázky v líčení původní historie čtenáře 1. Zdá se nám správnější a oprávněnější, že čtenáři posvátných knih na liturgických setkáních prvních křesťanů byli zprvu obecně vzdělanější věřící, kteří nepatřili k kléru, ale dobrovolně přijali plnění této liturgické povinnosti, samozřejmě se svolením a požehnáním primasa. Tato praxe ale poměrně dlouho neexistovala: s nárůstem jednotlivých komunit a s rozvojem liturgického kultu přirozeně vyvstala touha omezit právo číst na pár horlivějších a zručnějších čtenářů. Čtenáři se tak stali součástí církevního kléru jako církevní ministranti. Tento proces zařazování čtenářů do kléru v různých církevních oblastech nebyl dokončen současně, což vysvětluje, že v některých památkách není čtenář uveden mezi duchovními, nebo je ve vztahu k němu doplněn dodatek: „pokud existuje také čtenář“; („Církevní kánony“ a „Didascalia“); odtud rozmanitost pozice, kterou čtenář zaujímá při vypisování církevních pozic ve starověkých kanonických a jiných zprávách. Obrátíme-li se k významu, který mělo postavení čtenáře v očích starých křesťanů, uvidíme, že tento skromný duchovní byl ceněn poměrně vysoko a jeho dnes již málo nápadné funkce byly považovány za velmi důležité. Autorita čtenáře v křesťanských společenstvích se zakládala především na vlastnictví umění číst, které nebylo rozšířeno, neboť původní křesťanská společenství tvořili převážně prostí, negramotní lidé, kterým se často nedostalo ani základního vzdělání. „Církevní kánony“ a „Apoštolské dekrety“ přinášejí možnost takových případů, kdy se i hierarchické osoby, možná ne z hlediska vysokých nároků, ukázaly být „neknihami“ a církevní dějiny takové biskupy znají nejen v malých a chudých městech, ale dokonce i v Římě a Alexandrii. V naší zemi, ještě nedávno, dokud se schopnost číst při bohoslužbách a dispozice k tomu nevštěpovaly venkovským obyvatelům prostřednictvím farních škol, byli církevní čtenáři z řad lidí vzácností a bylo vidět, jak hrdě zářily oči prostého lidu, jehož děti začaly svými zvučnými hlasy plnit uši věřících a inteligentním čtením v nich vzbuzovat náladu. Je také nutné vzít v úvahu, že starověký způsob psaní, tzv. souvislý, souvislý, bez mezer mezi slovy a bez interpunkce, představoval mimořádně velké obtíže pro rychlé a srozumitelné čtení a vyžadoval od čtenáře značný umělecký a intelektuální rozvoj. Když mu Církev zjevila se Hermě v podobě stařeny, dala mu knihu, kterou sama četla, Herma „kopírovala všechno písmeno po písmenu, protože nemohl najít slova“ (Vid. II, 1. 4), to znamená, že nedokázal oddělit slova a nerozuměl tomu, co bylo napsáno. Proto v jedné antické památce čteme i poučení: „kdo je povýšen na úroveň čtenáře, musí mít takové vzdělání: musí být dobře načtený v knihách, tak ozdobený porozuměním a znalostmi slov, že rozumí řešení myšlenek, kde končí souvislost, kde ještě pokračuje řeč, kde leží poslední myšlenka atd. Ne každý se mohl snadno naučit číst tehdejší rukopis a jen několik prvních křesťanů umělo číst na liturgických shromážděních. Tato stránka čtenáře se však předpokládá sama o sobě a není ve starověkých církevních památkách záměrně zdůrazňována; při posuzování postavení čtenáře ve starověké církvi by však neměl být opomenut. Ale na druhé straně je v těchto památkách se zvláštní silou a naléhavostí naznačen význam čtenáře, který je dán vnitřním obsahem služby, kterou vykonává, kde čtenář takříkajíc září před posluchači světlem, které pochází z posvátných knih, které čte: v myslích posluchačů je jakoby ztotožněn s těmi posvátnými spisovateli, jejichž knihy čte. V takzvaných „Církevních pravidlech svatých apoštolů“ - památce pravděpodobně ze třetího století, ale v některých detailech odrážejících starověké názory a církevní strukturu - jsou taková vysvětlení uvedena ohledně čtenáře, ve kterém je čtenář přísně definovanou oficiální službou s určitými odpovědnostmi a církevním a společenským postavením. "Ať je čtenář jmenován (jeden), - je zde řečeno, - poté, co bude pečlivě vyzkoušen, zda je upovídaný, zda není opilec, není vtipný, slušně vychovaný, slušně vychovaný, rozvážný, první, kdo přijde na shromáždění Páně, dobře slyšený, schopný vysvětlit, s vědomím, že naplňuje službu evangelisty, kteří jsou považováni za nerozumné těm, kdo chápou uši evangelisty, neboť kdokoli, kdo naplní uši evangelisty." Těmito několika slovy jsou požadavky, které byly čtenáři předloženy, nejúplněji naznačeny v celé starověké církevní literatuře. Do své služby je jmenován po důkladné zkoušce, zda nemá nějaké negativní vlastnosti, které jsou sice u běžného křesťana ostudné, ale u duchovního jsou zcela nepřijatelné: upovídanost, opilství, lehkovážný smích; Tyto nedostatky mohou mít obecně nežádoucí důsledky, když klerik komunikuje s věřícími, ale zvláště lákavé je objevit je při plnění svých povinností čtenářem při bohoslužbě, kdy stojí všem na očích. Na rozdíl od toho jsou od čtenáře vyžadovány dobré mravy, obezřetnost a dobrá poslušnost, samozřejmě k primasovi, kterým byl na liturgických setkáních staré církve obvykle biskup. Nakonec jsou poznamenány vlastnosti, které zajišťují úspěšné dokončení zvláštní služby svěřené čtenáři, a zde je především kladen požadavek, aby čtenář jako první přišel na liturgická setkání: bohoslužba začínala čtením a možná se konala ještě před začátkem samotné bohoslužby, při shromažďování věřících, aby ti, kteří přišli dříve než ostatní, byli obsazováni odpovídajícím způsobem čtenářskou obsluhou, čímž byl zachován správný pořádek čtenářů. A v „Hippolytových kánonech“ je čtenáři přikázáno, aby stál na kazatelně, dokud se neshromáždí všechen lid: pokud se zde zdá, že čtení začíná až ve chvíli, kdy se všichni věřící shromáždí, pak stále platí požadavek, že čtenář musí stát před nimi na místě, které mu bylo přiděleno. Čtenář dále musí být dobře slyšitelný, to znamená mít dostatečně silný hlas, aby ho všichni věřící snadno slyšeli. Požadavek je zcela přirozený, máme-li na paměti účel čtenáře, ale samozřejmě má vždy relativní význam. Mnohem jednoznačnější a důležitější je požadavek obsažený ve slovech: „schopný vysvětlit“. Tento výraz by se neměl chápat v tom smyslu, že čtenář je pověřen schopností vysvětlovat Písmo svaté, učit, kázat – přirozenější a blíže k věci je vidět ve výše uvedených slovech požadavek, aby čtení bylo správné, jasné, oddělené, aby čtenáři odhalovalo porozumění čtenému, jasnou znalost vztahu myšlenek v něm, aby ti, kdo poslouchají samotným způsobem čteného výkladu, dostávají do výkladu, co je čteno, a je uváděn do toho, co je čteno. Ale zdůvodnění, proč jsou na čtenáře kladeny takové požadavky, je obzvláště poučné: „protože plní službu evangelisty“. Tato slova v žádném případě nepředpokládají charismatickou povahu služby čtenářů, tj. jejich vlastnictví milostí naplněného daru vyučování, který obvykle získávají evangelisté apoštolského věku a období jemu nejbližší: v nich, prostřednictvím naznačení známé vysoké a důležité služby evangelistů pro církev pro čtenáře, klade důraz na stejný význam ve své vlastní výchovné službě pro čtenáře jako na jejich vlastní výchovné službě. misionář výkon hlasatelů evangelia; stejně jako evangelisté svým čtením naplňují uši nevědomých a přispívají k jejich vnímání a porozumění Božímu Slovu, a proto je jejich odměna vysoká: budou považováni za zapsané v Pánově knize života. To je služba a význam čtenáře podle „Církevních pravidel“. Obzvláště názorné svědectví o důležitosti, která se přikládala službě čtenáře v dávných dobách, podává svatý Cyprián z Kartága ve svých dvou dopisech (30 a 31 podle ruského překladu Kyjevské teologické akademie) o zasvěcení Aurelia a Celerina jako čtenářů. Svatý Cyprián o mladém zpovědníkovi Aureliovi píše: „zasloužil si nejvyšší stupeň a velké přednosti církevního zasvěcení ne svými léty, ale zásluhou, je mu však souzeno začít s úřadem čtenáře: pro toho, jehož hlas slavně vyznával Pána, je nanejvýš vhodné hlásat božskou bohoslužbu, která se čte po vznešeném, Kristově uctivém čtení. Kristovo evangelium, které plodí mučedníky - po pranýři přistoupit k analogii, tu být potupou pro mnohé pohany, zde být rozjímán bratry tam, s překvapením, být naslouchán kolem stojícím, zde s radostí, být slyšen bratrstvem“ (ruský překlad, část 1, str. 181); V dopise o jmenování čtenářem zpovědníka Celerina sv. Cyprián píše: „Když k nám, milovaní bratři, přišel s takovou poctou od Pána, oslaven svědectvím a překvapením i samotného jeho pronásledovatele, co jsme tedy měli udělat, kdybychom ho nepovýšili na kazatelnu, to jest na církevní soudnou stolici, aby položený na vyvýšeném místě a s takovou ctí viditelnou všemu lidu četl přikázání tak pevně, že tak pevně následuje Pánova přikázání a evangelium. Hlas, ten, kdo vyznával Pána, byl denně slyšen ve slovech Páně, ať vidí, zda je v církvi vyšší stupeň, na kterém by mohl zpovědník vykonat největší užitek, když každý, kdo slyší čtení evangelia z jeho úst, začíná napodobovat víru čtenáře“ (ruský překlad, část 1, str. 184). Svatý Cyprián si vážil služby čtenáře tak vysoko, že mu ji dovolil vykonávat až po pečlivé přípravě. Saturuse, kterého ustanovil jako čtenáře, opakovaně pověřoval čtením o Velikonocích a zkouškou způsobilosti sloužit jako čtenář svěřil zvláštní presbyter-učitele, kteří měli za úkol vyučování katechumenů, kázání a vyučování (dopis 21; ruský překlad, část 1, s. 152). V souladu s tímto postojem a významem čtenáře se latinský básník poloviny 3. století, komodský, oslavující různé křesťanské státy, včetně duchovenstva, obrací se zvláštním nabádáním ke čtenářům, aby šli příkladem dobrého života pro ostatní křesťany, vyhýbali se hádkám a vyvarovali se hašteření, potlačovali povýšenost a nikdy se nechlubili, buďte pokorní před učitelem polem – Kristem, buďte ve svých květinách „Vy jste květy lidu, vy jste lampy Kristovy, zachovejte to, čím jste, a pamatujte na svůj význam“ (Instructiones, I. II, 26). „A Poštolský dekret“ (II, 57) uvádí místo čtenáře při liturgických setkáních takto: „biskupský trůn ať je umístěn uprostřed a po jeho obou stranách ať sedí presbytář a mrštní a lehce odění jáhni a podle jejich rozkazu v jiné části budovy ať sedí laici a laici, ať sedí se vším mlčením a mlčením odděleně ženy. čtenář, stojící v určité výši (ambo), ať čte knihy Mojžíše a Jozue." Význam, který služba nabývá, je vyjádřen také v modlitbě, kterou předepisují „Apoštolské konstituce“ číst při instalaci čtečky. „Učiňte čtenáře,“ říká se zde (VIII, 22), „vložíte na něj ruku a modlíte se k Bohu a řekněte: „Věčný Bože, hojný v milosrdenství a štědrosti, který jsi tím, co bylo vykonáno, stvořil složení světa a zachoval počet svých vyvolených. I nyní pohleď na svého služebníka, je pověřen, aby lidem četl Tvá svatá písma a dával mu Ducha svatého, prorockého ducha. Jako Ezdráš, Tvůj služebník, který učinil Tvého služebníka moudrým, aby Tvému lidu četl Tvé zákony, a nyní, námi povolán, učiň svého služebníka moudrým a dej mu svěřenou práci, aby ji vykonával bez odsouzení, hodný, aby se ukázal ve větší míře.” Podle smyslu této modlitby je tedy na čtenáře vzýván Duch svatý, Duch prorocký; Sám Bůh ho činí moudrým, aby mohl vykonávat svěřené dílo bez odsouzení; a tato záležitost je tak důležitá, že ji sestavovatel modlitby srovnává s dílem velkého Ezdráše, který učil boží zákony Židy po zajetí. A zde je opět třeba poznamenat, že vzývání Prorockého Ducha neopravňuje k závěru, že čtenář kdysi patřil k charismatickým osobám: není pochyb o tom, že v dávných dobách byl jakýkoli individuální dar nebo schopnost, která sloužila k budování společenství věřících, považována za dar (charisma) Ducha svatého. V tomto jediném obecném (a nikoli zvláštním) smyslu byli čtenáři charismatici, a proto je třeba ve slovech modlitby vidět pouze vysoké hodnocení vnitřního obsahu čtenářské služby: pro její řádné provedení byl vyžadován stejný prorocký Duch, který inspiroval posvátné spisovatele, které četl. Stejný vztah mezi čtenářem a posvátnými pisateli se uplatňoval také ve „Starověkých církevních předpisech“ (Statuta ecclesiae antiqua), galské sbírce disciplinárních a liturgických pravidel z počátku 6. století, dříve známé jako pravidla čtvrtého koncilu v Kartágu. V tomto pomníku se biskup obrací na osobu jmenovanou čtenářem těmito slovy: „Vaši bratři si vás vybírají za čtenáře v domě vašeho Boha a vy byste měli znát svou povinnost a plnit ji; neboť Bůh je mocný, aby vám udělil milost (gratiam). Po vyhlášení volby se biskup obrací k lidu proslovem, ve kterém si všímá víry a talentů vyvoleného; pak před zraky všech lidí odevzdá zasvěcenci Bibli a řekne mu: „Přijměte a buďte čtenářem (správným mluvčím) Božího slova v naději, že budete mít čest s těmi, kdo vykonali Boží službu, budete-li věrně a se ziskem plnit svou povinnost. Kdyby si moderní církevní čtenáři neustále a neustále pamatovali, jak důležitá je jejich pokorná služba ve svém vnitřním smyslu, a podle toho vykonávali svou práci, pak by církevní bohoslužby opět nabyly plnosti své vrozené poučenosti a autorita čtenářů by v očích církevní společnosti vzrostla. – Nemělo by být také nutné obnovit liturgický obřad ustanovování čtenářů hned na začátku jejich služby v církevním kléru? V ruské literatuře se s nimi můžete seznámit prostřednictvím děl prof. A. P. Lebedeva, Duchovní starověké univerzální církve. Moskva, 1905, s. 84–99 a Evd. Revvy, církevní služebníci starověké univerzální církve - v kurzu LXV (1912), Kyjev 1913. s. 256–300 „Vědecko-teologické a církevně-kazatelské zkušenosti studentů Císařské kyjevské teologické akademie“.