Поглед към читателя в древната Църква

Още от първите времена на християнството четенето на Светото писание е съществена част от богослужението; С развитието на литургичния култ пропорционалното съотношение на четенето към целия състав на богослужението намалява, но това не губи значението на четенето като средство за духовно-образователно въздействие на Църквата върху вярващите. Ако в днешно време богослужебното четене действително се разглежда като елемент, с който може да се борави по „волята“ не само на настоятеля, но и на всеки четец, то това зависи главно от забравата от светините и клира на значението, което четенето и цялата работа на църковния четец трябва да имат в богослужението. С оглед на това бихме искали да припомним някои данни от древни църковни паметници, които ясно отразяват каква представа са имали древните християни за скромния богослужебен дълг на четеца, когато относителното значение на всеки компонент на богослужението е било по-ярко усещано и осъзнавано от вярващите. Няма съмнение, че още от първите дни на самостоятелни литургични събрания на християните се появиха хора, които поеха върху себе си или им беше поверена отговорността за литургичното четене. В началото на Апокалипсиса (1, 3) четем: „Блажен е този, който чете и слуша думите на това пророчество“. Най-вероятно е да се предположи, че гледачът има предвид четенето на неговата пророческа книга в събранието на вярващите. Още по-ясно и определено за читателя в литургичните събрания на християните пише св. Юстин Философ в първата си апология (глава 67): "в така наречения ден на слънцето", казва той, "има среща на всички, които живеят в градове или села на определено място, и тук се четат мемоарите на апостолите или писанията на пророците, докато е необходимо. Когато тогава този, който четеше, завърши, приматът в речта си направи увещание и предложение да се подражават на тези високи дела.” В тези думи четецът ясно се отличава от примата, който не чете сам, но само след четене произнася учението; Дяконът, на когото тук са посочени специални и точно определени задължения, също не е бил четец. От думите на св. Юстин, както и от други свидетелства (например св. Киприян) става ясно, че четецът в древните християнски събрания чете не само някои книги от Светото писание, но всички без изключение, включително Евангелията - това трябва да се има предвид, когато се четат някои древни новини за служението на четеца. Няма да привеждаме по-късни данни за съществуването на институцията четци в древната Църква – указанията за тях са сравнително много; трябва обаче да се каже, че те не са толкова точни и категорични, че въз основа на тях да се изгради напълно ясна история на тази длъжност през първите векове на християнството. В това отношение в научната литература далеч не са единодушни мненията, на които не са чужди преувеличенията в изобразяването на оригиналната история на читателя 1. Струва ни се по-правилно и оправдано, че четците на свещените книги в богослужебните събрания на първите християни първоначално са били като цяло по-образовани вярващи, които не принадлежат към клира, но които доброволно са приели изпълнението на този богослужебен дълг, разбира се, с разрешението и благословията на предстоятеля. Но тази практика не съществува за сравнително дълго време: с увеличаването на отделните общности и с развитието на литургичния култ естествено възниква желанието да се ограничи правото на четене до няколко по-ревностни и по-изкусни читатели. Така четците стават част от църковния клир като църковни служители. Този процес на приобщаване на четци към клира в различни църковни области не е завършен едновременно, което обяснява, че в някои паметници четецът не е посочен сред членовете на клира или се прави допълнение по отношение на него: „ако има и четец“; (“Църковни канони” и “Дидаскалии”); оттук и разнообразието в позицията, която читателят заема, когато изброява църковни позиции в древни канонични и други новини. Ако се обърнем към значението, което позицията на читател е имала в очите на древните християни, ще видим, че този скромен духовник е бил ценен доста високо и неговите сега малко забележими функции са били считани за много важни. Авторитетът на читателя в християнските общности се основава преди всичко на владеенето на изкуството на четене, което не е широко разпространено, тъй като първоначалните християнски общности са съставени главно от прости, неграмотни хора, които често не са получили дори основно образование. „Църковните канони“ и „Апостолските постановления“ представят възможността за такива случаи, когато дори йерархичните личности, може би не от гледна точка на високите изисквания, се оказват „некнижни“ хора, а църковната история познава такива епископи не само в малки и бедни градове, но дори в Рим и Александрия. В нашата страна неотдавна, докато способността да четат по време на богослуженията и склонността към това не бяха възпитани в селските жители чрез енорийските училища, църковните четци от народа бяха рядкост и беше лесно да се види колко горди блестяха очите на обикновените хора, чиито деца започнаха да изпълват ушите на вярващите със своите звучни гласове и с интелигентно четене събуждаха у тях молитвено настроение. Необходимо е също така да се има предвид, че древният метод на писане, така нареченият непрекъснат, продължителен, без интервали между думите и без пунктуация, представляваше изключително големи трудности за бързо и разбираемо четене и изискваше значително изкуство и интелектуално развитие от читателя. Когато Църквата, явявайки се на Ерма под формата на стара жена, му даде книга, която тя самата четеше, тогава Ерма „преписа всичко буква по буква, защото не можа да намери думите“ (Вид. II, 1. 4), тоест не можеше да раздели думите и да разбере написаното. Затова в един древен паметник четем и инструкцията: „който е издигнат до нивото на читател, трябва да има такова образование: той трябва да бъде добре начетен в книгите, така украсен с разбиране и познаване на думите, че да разбира разрешаването на мислите, къде свършва връзката, къде все още продължава речта, къде се намира последната мисъл и т.н. Не всеки може лесно да се научи да чете ръкописа от онова време и само малцина от ранните християни можеха да четат в литургичните събрания. Тази страна на читателя обаче се предполага от само себе си и не се подчертава съзнателно в древните църковни паметници; обаче не бива да се пренебрегва, когато се оценява позицията на читателя в древната Църква. Но от друга страна, в тези паметници с особена сила и настойчивост се посочва значението на четеца, което се определя от вътрешното съдържание на службата, която извършва, където четецът, така да се каже, свети пред слушателите със светлината, която идва от свещените книги, които чете: в съзнанието на слушателите той като че ли се отъждествява с онези свещени писатели, чиито книги чете. В т. нар. „Църковни правила на светите апостоли” – паметник вероятно от трети век, но в някои подробности отразяващ по-древни възгледи и църковно устройство – се дават такива разяснения по отношение на четеца, в който четецът е строго определена официална служба с определени отговорности и църковно и обществено положение. „Нека четецът бъде определен (един), - се казва тук, - след като бъде внимателно изпитан, дали е словоохотлив, дали не е пияница, не е забавен, добре възпитан, добре възпитан, благоразумен, първият, който идва на събранията на Господа, добре изслушан, способен да обяснява, знаейки, че изпълнява служението на евангелист, защото всеки, който изпълни ушите на онези, които не разбират, ще бъде считан за регистриран при Бог.“ В тези няколко думи изискванията, които бяха представени на читателя, са най-пълно посочени в цялата древна църковна литература. Назначават го на служба след щателна проверка дали притежава някакви отрицателни качества, които, макар и срамни за обикновения християнин, са напълно неприемливи за един духовник: словоохотливост, пиянство, несериозен смях; Тези недостатъци по принцип могат да имат нежелани последици, когато клирикът общува с вярващите, но е особено изкушаващо да ги откриете по време на изпълнение на задълженията си от четеца по време на богослужение, когато той стои пред очите на всички. За разлика от това от четеца се изискват добри нрави, благоразумие и добро послушание, разбира се, към предстоятеля, който в литургичните събрания на древната Църква обикновено е епископът. Накрая се отбелязват качествата, които осигуряват успешното завършване на специалната служба, поверена на четеца, и тук, на първо място, се поставя изискването четецът да идва пръв на литургичните събрания: службата започва с четене и може би се извършва още преди началото на самата служба, по време на събирането на вярващите, така че тези, които идват по-рано от другите, да бъдат заети по съответния начин - поддържайки правилния ред на показанията, като по този начин се изисква специална изправност на четеца. И в „Каноните на Иполит“ на четеца е заповядано да стои на амвона, докато се събере целият народ: ако тук изглежда, че четенията започват едва когато всички вярващи са се събрали, тогава все още остава в сила изискването четецът да стои на определеното му място пред тях. Освен това четецът трябва да се чува добре, тоест да има достатъчно силен глас, така че всички вярващи да могат лесно да го чуят. Изискването е напълно естествено, ако имаме предвид предназначението на читателя, но разбира се винаги има относително значение. Много по-определено и важно е изискването, съдържащо се в думите: „способен да обясни“. Този израз не трябва да се разбира в смисъл, че читателят е натоварен със способността да обяснява Свещеното писание, да поучава, да проповядва – по-естествено и по-близко до смисъла е в горните думи да се види изискването четенето да бъде правилно, ясно, отделно, да разкрива у читателя разбиране на прочетеното, ясно знание за съотношението на мислите в него, така че слушащите със самия метод на четене да се въвеждат в смисъла на прочетеното. и при четене получавате обяснение за това. Но обосновката защо такива изисквания се отправят към читателя е особено поучителна: „защото той изпълнява службата на евангелизатор“. Тези думи по никакъв начин не предполагат харизматичния характер на служението на четците, т.е. притежаването от тях на благодатния дар на учение, който обикновено се придобива от евангелистите от апостолската епоха и най-близкия до нея период: в тях, чрез посочване на добре известното високо и важно служение на евангелистите за Църквата за четците, се подчертава смисълът на тяхното собствено служение, че то, в присъщите му граници, има същото възпитателно значение като мисионерския подвиг на проповедниците на Евангелието; подобно на евангелистите, те изпълват с четенето си ушите на невежите и допринасят за тяхното възприемане и разбиране на Словото Божие, поради което наградата им е висока: ще се считат записани в Господната книга на живота. Това е служението и значението на четеца според “Църковните правила”. Особено ярко доказателство за значението, което се придава на служението на четеца в древността, дава св. Киприан Картагенски в двете му писма (30 и 31 според руския превод на Киевската духовна академия) за посвещаването на Аврелий и Целерин като четци. Говорейки за младия изповедник Аврелий, св. Киприан пише: „той заслужи най-високата степен и големите предимства на църковното посвещение, не с годините си, а със заслуги; обаче е предопределено да започне със службата на четец: за онзи, чийто глас славно е изповядал Господа, най-подходящо е да прогласява Божественото четене по време на тържествена служба - след възвишените думи, които провъзгласено мъченичество за Христа, което ражда мъченици - след позорния стълб да се приближи до аналога; там да бъде позор за много езичници, тук да бъде съзерцаван от хората, които стоят наоколо, тук с радост да бъде чут от братството” (Руски превод, част 1, с. 181). В писмото за назначаването за четец на изповедник Келерин, Св. Киприан пише: „Когато той дойде при нас, възлюбени братя, с такава чест от Господа, прославен от свидетелството и изненадата дори на самия му гонител, тогава какво трябваше да направим, ако не да го издигнем на амвона, тоест на църковния съдийски престол, така че, поставен на високо място и с такава чест, видима за всички хора, той да чете заповедите и Евангелието на Господа, които той така твърдо и неотклонно следва, така че гласът, който изповяда Господа, да се чува всеки ден в думите на Господа? Нека види дали има по-висока степен в Църквата, на която изповедникът може да принесе най-голяма полза на братята, когато, слушайки четенето на Евангелието от неговите устни, всеки, който слуша, започва да подражава на вярата на четеца” (Руски превод, част 1, с. 184). Свети Киприан толкова високо ценял служението на четеца, че му позволявал да го извършва само след старателна подготовка. Той многократно поверяваше Сатур, когото назначи за четец, да чете в деня на Великден, а проверката на годността за четене поверяваше на специални презвитери-учители, които имаха за задача обучението на катехумените, проповядването и преподаването (писмо 21; руски превод, част 1, стр. 152). В съответствие с тази позиция и значение на читателя, латинският поет от половината на 3 век Комодиан, прославяйки различни християнски състояния, включително духовенството, се обръща със специално увещание към читателите да дават пример за добър живот на другите християни, да избягват кавги и да избягват кавги, да потискат помпозността и никога да не се гордеят, да бъдат смирени пред учителя - Христос, в добрите си дела да бъдат лилии сред полските цветя. „Вие сте цветята на хората, вие сте светилниците на Христос, пазете това, което сте, и помнете значението си“ (Instructiones, I. II, 26). „И Постолският декрет“ (II, 57) представя мястото на четеца по време на литургичните събрания по следния начин: „нека тронът на епископа бъде поставен в средата и от двете му страни нека седят презвитерията и пъргавите и леко облечени дякони да стоят, и по техен ред, в друга част на сградата, нека миряните да седят с пълно мълчание и благоприличие, а жените да седят отделно, поддържайки мълчание, четецът, застанал на определено възвишение (амвон), му позволи да чете книгите на Моисей и Исус Навин." Значението, което придобива службата, се изразява и в молитвата, която „Апостолските конституции“ предписват да се чете при инсталиране на четец. „Направи четец“, се казва тук (VIII, 22), „като възложи ръката си върху него и се помоли на Бога, да каже: „Вечният Бог, изобилен с милост и щедрост, Който създаде състава на света чрез извършеното и запази числото на Твоите избрани. Още сега погледни на Твоя раб, на него е поверено да чете Твоите свети писания на хората и му дай Светия Дух, Пророческия Дух. Като Ездра, Твоя слуга, който направи слугата Си мъдър да прочете Твоите закони на Твоя народ, и сега, призован от нас, вразуми слугата Си и му дай поверената му работа да я върши без осъждане, достоен да изглежда в по-голяма степен.” Така, според значението на тази молитва, Светият Дух, Пророческият Дух, се призовава към четящия; Сам Бог го вразумява, за да може без осъждане да върши поверената му работа; и този въпрос е толкова важен, че съставителят на молитвата го сравнява с делото на великия Ездра, който преподава божествените закони на евреите след плен. И тук отново трябва да се отбележи, че призоваването на Пророческия Дух не дава право да се заключи, че читателят някога е принадлежал към харизматични личности: няма съмнение, че в древността всяка индивидуална дарба или способност, която е служила за изграждане на общността от вярващи, се е считала за дар (харизма) на Светия Дух. В този само общ (а не специален) смисъл четците са били харизматици и следователно в думите на молитвата трябва да се види само висока оценка на вътрешното съдържание на службата на четеца: за правилното му изпълнение е бил необходим същият пророчески Дух, който е вдъхновявал свещените писатели, които е чел. Същата връзка между читателя и свещените писатели е извършена и в „Древните църковни разпоредби“ (Statuta ecclesiae antiqua), галска колекция от дисциплинарни и литургични правила от началото на 6-ти век, известна по-рано като правилата на четвъртия съвет в Картаген. В този паметник епископът се обръща към лицето, назначено за четец, със следните думи: „Твоите братя те избират да бъдеш четец в дома на твоя Бог и ти трябва да знаеш своя дълг и да го изпълняваш; защото Бог е силен да увеличи благодатта (gratiam) към теб.“ След като провъзгласява избора, епископът се обръща към народа с реч, в която отбелязва вярата и таланта на избрания; след това, пред всички хора, той връчва на посветения Библия и му казва: „Приеми и бъди читател (правилен говорител) на Божието слово с надеждата да имаш почит сред онези, които са извършили Божията служба, ако изпълняваш дълга си вярно и с полза.“ Ако съвременните църковни четци постоянно и неизменно помнеха колко важно е тяхното смирено служение във вътрешния си смисъл и изпълняваха работата си по съответния начин, тогава църковните служби отново биха придобили пълнотата на присъщата им поучителност и авторитетът на четците би се издигнал в очите на църковното общество. – Не трябва ли да се възстанови и богослужебният чин на определяне на четци в самото начало на службата им в църковния клир? В руската литература можете да се запознаете с тях чрез трудовете на проф. А. П. Лебедева, Духовенството на древната вселенска църква. М., 1905, с. 84–99 и Евд. Ревви, Църковни служители на древната вселенска Църква - в „Научно-богословски и църковно-проповеднически опит на студентите от Императорската Киевска духовна академия” LXV курс (1912), Киев 1913. С. 256–300.