نظرة إلى القارئ في الكنيسة القديمة

منذ العصور الأولى للمسيحية، كانت قراءة الكتاب المقدس جزءًا أساسيًا من العبادة؛ مع تطور العبادة الليتورجية، انخفضت نسبة القراءة إلى كامل تكوين الخدمة الإلهية، لكن هذا لم يفقد القراءة أهميتها كوسيلة لتأثير الكنيسة الروحي والتربوي على المؤمنين. إذا كان يُنظر إلى القراءة الليتورجية في الوقت الحاضر على أنها عنصر يمكن التعامل معه "بإرادة" ليس فقط رئيس الجامعة، بل أيضًا أي قارئ، فإن هذا يعتمد بشكل أساسي على نسيان المقدسين ورجال الدين للأهمية التي يجب أن تكون للقراءة وعمل قارئ الكنيسة بأكمله في العبادة. في ضوء ذلك، نود أن نتذكر بعض البيانات من آثار الكنيسة القديمة، والتي تعكس بوضوح نوع الفكرة التي كان لدى المسيحيين القدماء حول الواجب الليتورجي المتواضع للقارئ، عندما كانت الأهمية النسبية لكل عنصر من عناصر الخدمة الإلهية محسوسة ومعترف بها من قبل المؤمنين بشكل أكثر وضوحًا. لا شك أنه منذ الأيام الأولى للاجتماعات الليتورجية المستقلة للمسيحيين، ظهر أشخاص أخذوا على عاتقهم أو عهد إليهم بمسؤولية القراءة الليتورجية. وفي بداية الرؤيا (1، 3) نقرأ: "طوبى لمن يقرأ ويسمع كلام هذه النبوة". والراجح أن الرائي يعني قراءة كتابه النبوي في جماعة المؤمنين. ويكتب القديس بشكل أكثر وضوحًا وتأكيدًا عن القارئ في الاجتماعات الليتورجية للمسيحيين. يوستينوس الفيلسوف في اعتذاره الأول (الفصل 67): "في اليوم المسمى بيوم الشمس، يقول، "يكون هناك اجتماع لكل من يعيش في مدن أو قرى في مكان معين، وهنا تُقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء حتى تدعو الحاجة. وعندما انتهى الذي كان يقرأ، قدم الأول في كلمته حثًا واقتراحًا لتقليد هذه الأعمال السامية". في هذه الكلمات، يتم تمييز القارئ بوضوح عن الرئيسيات، الذي لا يقرأ نفسه، ولكن فقط بعد القراءة ينطق التدريس؛ الشماس، الذي يُشار إليه هنا بواجباته الخاصة والمحددة جيدًا، لم يكن قارئًا أيضًا. من كلمات القديس يوستينوس، وكذلك من الشهادات الأخرى (على سبيل المثال، القديس قبريانوس) يتضح أن القارئ في الاجتماعات المسيحية القديمة لا يقرأ فقط بعض كتب الكتاب المقدس، ولكن جميعها دون استثناء، بما في ذلك الأناجيل - يجب أن يوضع ذلك في الاعتبار عند قراءة بعض الأخبار القديمة عن خدمة القارئ. لن نستشهد ببيانات لاحقة حول وجود مؤسسة القراء في الكنيسة القديمة - فالمؤشرات عليها كثيرة نسبيًا؛ ومع ذلك، يجب القول إنها ليست دقيقة ومحددة لدرجة أنه على أساسها يمكن للمرء بناء تاريخ واضح تمامًا لهذا المنصب في القرون الأولى للمسيحية. في هذا الصدد، في الأدبيات العلمية، هناك آراء بعيدة كل البعد عن الإجماع، والتي ليست غريبة على المبالغة في تصوير التاريخ الأصلي للقارئ 1. يبدو لنا أكثر صحة وتبريرًا أن قراء الكتب المقدسة في الاجتماعات الليتورجية للمسيحيين الأوائل كانوا في البداية مؤمنين أكثر تعليماً بشكل عام ولم ينتموا إلى رجال الدين، لكنهم قبلوا طوعًا إتمام هذا الواجب الليتورجي، بالطبع، بإذن ومباركة الرئيس. لكن هذه الممارسة لم تكن موجودة لفترة طويلة نسبيا: مع زيادة المجتمعات الفردية ومع تطور العبادة الليتورجية، نشأت بطبيعة الحال رغبة في قصر حق القراءة على عدد قليل من القراء الأكثر حماسة وأكثر مهارة. وهكذا أصبح القراء جزءًا من رجال الدين في الكنيسة كخدام الكنيسة. لم تكتمل عملية ضم القراء إلى رجال الدين في مناطق الكنيسة المختلفة في وقت واحد، وهو ما يفسر أنه في بعض الآثار لا يتم إدراج القارئ بين أعضاء رجال الدين، أو تتم إضافة فيما يتعلق به: "إذا كان هناك قارئ أيضًا"؛ ("شرائع الكنيسة" و"ديداسكاليا")؛ ومن هنا تنوع الموقف الذي يتخذه القارئ عند إدراج مواقف الكنيسة في الأخبار القانونية القديمة وغيرها. إذا انتقلنا إلى الأهمية التي كان لها موقف القارئ في عيون المسيحيين القدماء، فسنرى أن هذا رجل الدين المتواضع كان موضع تقدير كبير للغاية، وكانت وظائفه الملحوظة الصغيرة الآن تعتبر مهمة للغاية. استندت سلطة القارئ في المجتمعات المسيحية في المقام الأول إلى حيازة فن القراءة، الذي لم يكن منتشرا على نطاق واسع، لأن المجتمعات المسيحية الأصلية كانت تتكون بشكل رئيسي من أشخاص بسطاء أميين، والذين في كثير من الأحيان لم يتلقوا حتى التعليم الأساسي. تقدم "شرائع الكنيسة" و "المراسيم الرسولية" إمكانية حدوث مثل هذه الحالات عندما يتحول حتى الأشخاص الهرميون، ربما ليس من وجهة نظر المطالب العالية، إلى أشخاص "غير كتابيين"، وتاريخ الكنيسة يعرف مثل هؤلاء الأساقفة ليس فقط في المدن الصغيرة والفقيرة، ولكن حتى في روما والإسكندرية. في بلدنا، منذ وقت ليس ببعيد، حتى تم غرس القدرة على القراءة أثناء الخدمات الإلهية والرغبة في القيام بذلك في سكان الريف من خلال المدارس الضيقة، كان قراء الكنيسة من بين الناس نادرين، وكان من السهل أن نرى مدى فخر عيون عامة الناس، الذين بدأ أطفالهم يملأون آذان المؤمنين بأصواتهم الرنانة، ومن خلال القراءة الذكية، يثيرون فيهم مزاج الصلاة. من الضروري أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن الطريقة القديمة للكتابة، ما يسمى المستمر، المستمر، بدون مسافات بين الكلمات وبدون علامات الترقيم، قدمت صعوبات كبيرة للغاية للقراءة السريعة والواضحة وتتطلب تطورًا فنيًا وفكريًا كبيرًا من القارئ. عندما ظهرت الكنيسة لهيرما على شكل امرأة عجوز، وأعطته كتابًا كانت تقرأه بنفسها، فإن هيرما "نسخت كل شيء حرفًا بحرف، لأنه لم يستطع العثور على الكلمات" (فيد. الثاني، 1. 4)، أي أنه لم يستطع فصل الكلمات وفهم ما هو مكتوب. لذلك، في أحد المعالم الأثرية القديمة، نقرأ أيضًا التعليمات التالية: "من يرقى إلى مستوى القارئ، يجب أن يتمتع بمثل هذا التعليم: يجب أن يكون قارئًا جيدًا في الكتب، ومزينًا بفهم ومعرفة الكلمات بحيث يفهم حل الأفكار، حيث ينتهي الاتصال، حيث لا يزال الكلام مستمرًا، حيث تكمن الفكرة الأخيرة، وما إلى ذلك." لم يكن بإمكان الجميع أن يتعلموا بسهولة قراءة المخطوطات في ذلك الوقت، ولم يتمكن سوى عدد قليل من المسيحيين الأوائل من القراءة في الاجتماعات الليتورجية. ومع ذلك، فإن هذا الجانب من القارئ يفترض في حد ذاته ولا يتم التأكيد عليه عمدا في آثار الكنيسة القديمة؛ ومع ذلك، لا ينبغي إغفاله عند تقييم مكانة القارئ في الكنيسة القديمة. ولكن من ناحية أخرى، في هذه الآثار، بقوة وإصرار خاصين، تتم الإشارة إلى أهمية القارئ، والتي يتم تحديدها من خلال المحتوى الداخلي للخدمة التي يؤديها، حيث يضيء القارئ، إذا جاز التعبير، أمام المستمعين بالنور الذي يأتي من الكتب المقدسة التي يقرأها: في أذهان المستمعين، يتم تحديده مع هؤلاء الكتاب المقدسين الذين يقرأ كتبهم. في ما يسمى بـ "قواعد كنيسة الرسل القديسين" - وهو نصب تذكاري يعود على الأرجح إلى القرن الثالث، ولكن في بعض التفاصيل يعكس وجهات نظر أقدم وبنية الكنيسة - يتم تقديم مثل هذه التفسيرات فيما يتعلق بالقارئ، حيث يكون القارئ بمثابة خدمة رسمية محددة بدقة مع مسؤوليات معينة ومكانة كنسيّة واجتماعية. "ليكن القارئ (واحدًا) - يقال هنا - بعد أن يمتحن بعناية هل هو ثرثار أم ليس سكيرًا أم غير مضحك، مهذبًا، مهذبًا، حكيمًا، أول من يأتي إلى كنائس الرب، حسن السمع، قادر على التفسير، عالمًا أنه يتمم خدمة مبشر، لأن كل من يملأ آذان الذين لا يفهمون يُحسب مسجلاً عند الله." في هذه الكلمات القليلة، يتم الإشارة إلى المتطلبات التي تم تقديمها للقارئ بشكل كامل في جميع أدب الكنيسة القديمة. يتم تعيينه في خدمته بعد اختبار شامل لمعرفة ما إذا كان لديه أي صفات سلبية، رغم أنها مخزية في المسيحي العادي، فهي غير مقبولة تمامًا في رجل الدين: الثرثرة والسكر والضحك التافه؛ قد تكون لهذه النواقص عمومًا عواقب غير مرغوب فيها عندما يتواصل رجل الدين مع المؤمنين، لكن من المغري اكتشافها بشكل خاص أثناء أداء القارئ لواجباته أثناء العبادة، عندما يقف على مرأى من الجميع. وعلى النقيض من ذلك، فإن الأخلاق الحميدة والحكمة والطاعة الجيدة مطلوبة من القارئ، بالطبع، إلى الرئيس، الذي كان عادة في الاجتماعات الليتورجية للكنيسة القديمة هو الأسقف. أخيرًا، يتم الإشارة إلى الصفات التي تضمن إتمام الخدمة الخاصة الموكلة إلى القارئ بنجاح، وهنا، أولاً وقبل كل شيء، يتم اشتراط أن يكون القارئ أول من يأتي إلى الاجتماعات الليتورجية: بدأت الخدمة بالقراءة، وربما تم تنفيذها حتى قبل بدء الخدمة نفسها، أثناء تجمع المؤمنين، بحيث كان أولئك الذين جاءوا قبل الآخرين مشغولين بطريقة مناسبة - الحفاظ على الترتيب الصحيح للقراءات، وبالتالي يتطلب خدمة خاصة للقارئ. وفي "شرائع هيبوليتوس" يُطلب من القارئ الوقوف على المنبر حتى يجتمع كل الناس: إذا بدا هنا أن القراءات تبدأ فقط عندما يجتمع جميع المؤمنين، فإن المطلب لا يزال ساريًا بأن يقف القارئ في المكان المخصص له أمامهم. علاوة على ذلك، يجب أن يكون القارئ مسموعًا جيدًا، أي أن يكون له صوت قوي بما يكفي حتى يتمكن جميع المؤمنين من سماعه بسهولة. وهذا المطلب طبيعي تمامًا إذا أخذنا في الاعتبار هدف القارئ، ولكن بالطبع له دائمًا معنى نسبي. الأمر الأكثر تحديدًا وأهمية هو المطلب الوارد في الكلمات: "قادر على الشرح". لا ينبغي فهم هذا التعبير بمعنى أن القارئ مكلف بالقدرة على شرح الكتاب المقدس، والتدريس، والوعظ - فمن الطبيعي والأقرب إلى النقطة أن نرى في الكلمات المذكورة أعلاه شرط أن تكون القراءة صحيحة وواضحة ومنفصلة، ​​وتكشف في القارئ عن فهم لما يُقرأ، ومعرفة واضحة بعلاقة الأفكار فيه، بحيث يتعرف المستمعون بطريقة القراءة على معنى ما يُقرأ ويحصلون في القراءة على تفسير له. لكن تبرير فرض مثل هذه المتطلبات على القارئ مفيد بشكل خاص: "لأنه يتمم خدمة المبشر". هذه الكلمات لا تفترض بأي حال من الأحوال الطبيعة الكاريزمية لخدمة القراء، أي امتلاكهم لموهبة التعليم الممتلئة، والتي عادة ما يكتسبها الإنجيليون في العصر الرسولي والفترة الأقرب إليه: فيهم، من خلال الإشارة إلى الخدمة الرفيعة والمهمة المعروفة التي يقدمها الإنجيليون للكنيسة للقراء، يتم التأكيد على أن النقطة في خدمتهم، ضمن حدودها المتأصلة، لها نفس الأهمية التعليمية التي تتمتع بها الرسالة التبشيرية. الفذ من المبشرين بالإنجيل؛ مثل الإنجيليين، بقراءتهم يملأون آذان الجهلاء ويساهمون في إدراكهم وفهمهم لكلمة الله، ولهذا السبب فإن مكافأتهم عالية: سيُحسبون مكتوبين في سفر حياة الرب. هذه هي خدمة القارئ وأهميته بحسب "قواعد الكنيسة". دليل واضح بشكل خاص على الأهمية التي كانت تُعلق على خدمة القارئ في العصور القديمة قدمها القديس سيبريان القرطاجي في رسالتين (30 و 31 وفقًا للترجمة الروسية لأكاديمية كييف اللاهوتية) حول بدء أوريليوس وسيليرينوس كقراء. في حديثه عن المعترف الشاب أوريليوس، يكتب القديس كبريانوس: "لقد استحق أعلى درجة ومزايا عظيمة للتنشئة الكنسية، ليس بعمره، بل باستحقاقه؛ ومع ذلك، فقد قُدر له أن يبدأ بوظيفة القارئ: بالنسبة لمن اعترف صوته بمجد بالرب، فمن الأنسب أن يعلن القراءة الإلهية أثناء الخدمة الرسمية - بعد الكلمات السامية التي أعلنت الاستشهاد من أجل المسيح، أن يقرأ إنجيل المسيح، الذي ينتج الشهداء - بعد المذبحة للاقتراب من التناظرية؛ هناك عار للعديد من الوثنيين، هنا يتأملهم الإخوة؛ وهناك، بدهشة، يستمع إليهم الناس الواقفون هنا بفرح، ويسمعهم الأخوة" (الترجمة الروسية، الجزء 1، ص 181). وفي رسالة تعيينه قارئًا للمعترف كليرينوس يقول القديس. يكتب قبريانوس: "عندما جاء إلينا، أيها الإخوة الأحباء، بمثل هذا الإكرام من الرب، ممجدًا بشهادة ومفاجأة حتى مضطهده نفسه، فماذا كان علينا أن نفعل إن لم نرفعه إلى المنبر، أي إلى كرسي دينونة الكنيسة، بحيث يوضع في مكان مرتفع وبمثل هذا الشرف المرئي لجميع الناس، يقرأ الوصايا وإنجيل الرب، الذي يتبعه بثبات وثبات، حتى أن الصوت، الذي يعترف به، "كان يُسمع الرب يوميًا في كلام الرب؟ فلينظر هل هناك درجة أعلى في الكنيسة يمكن من خلالها فعل الكثير من الخير. فالمعترف يجلب الفائدة القصوى للإخوة عندما يسمع قراءة الإنجيل من شفتيه، ويبدأ كل من يسمع بتقليد إيمان القارئ" (الترجمة الروسية، الجزء 1، ص 184). قدّر القديس قبريانوس خدمة القارئ تقديراً عالياً لدرجة أنه لم يسمح له بأدائها إلا بعد إعداد دقيق. لقد عهد مراراً وتكراراً إلى ساتورس، الذي عينه قارئاً، بالقراءة في يوم عيد الفصح، وعهد باختبار الملاءمة للخدمة كقارئ إلى معلمين كهنة خاصين، الذين كانت مهمتهم تعليم الموعوظين والوعظ والتعليم (الرسالة 21؛ الترجمة الروسية، الجزء 1، ص 152). وفقًا لهذا الموقف والأهمية للقارئ ، فإن الشاعر اللاتيني في نصف القرن الثالث ، الكوموديان ، الذي يمجد مختلف الدول المسيحية ، بما في ذلك رجال الدين ، يخاطب القراء بتحذير خاص ليكون مثالاً للحياة الطيبة للمسيحيين الآخرين ، وتجنب المشاجرات وتجنب المشاحنات ، وقمع التبجح ولا تفتخر أبدًا ، وتواضع أمام المعلم - المسيح ، في أعمالك الصالحة تكون زنابق بين زهور الحقل. "أنت زهور الشعب، أنت مصابيح المسيح، حافظ على ما أنت عليه وتذكر معناك" (التعليمات، I. II، 26). "والأمر البريدي" (الثاني، 57) يعرض مكان القارئ خلال الاجتماعات الليتورجية على النحو التالي: "ليوضع كرسي الأسقف في الوسط، وعلى جانبيه يجلس الكهنة ويقف الشمامسة الرشيقين والخفيفين، وبأمرهم، في جزء آخر من المبنى، ليجلس العلمانيون بكل صمت ولياقة، ولتجلس النساء منفصلات، محافظات على الصمت. في الوسط القارئ واقفًا على ارتفاع معين (المنبر) فليقرأ كتب موسى ويشوع." المعنى الذي تكتسبه الخدمة يتم التعبير عنه أيضًا في الصلاة التي تأمر "الدساتير الرسولية" بقراءتها عند تثبيت القارئ. "اجعل قارئًا" يقال هنا (الثامنة، 22)، "ضع يدك عليه وصلي إلى الله، وقل: "أيها الإله الأزلي، كثير الرحمة والفضل، الذي خلق تكوين العالم بما كان وحفظ عدد مختاريك. والآن انظر إلى عبدك، فقد أوكل إليه أن يقرأ على الناس كتبك المقدسة، ويعطيه الروح القدس، الروح النبوي. مثل عزرا، عبدك، الذي جعل عبدك حكيمًا ليقرأ شرائعك لشعبك، والآن، بدعوتنا، اجعل عبدك حكيمًا، وامنحه العمل الذي أوكل إليه أن يؤديه دون إدانة، ويستحق أن يظهر إلى درجة أعظم. وهكذا، بحسب معنى هذه الصلاة، فإن الروح القدس، الروح النبوي، مدعو على القارئ؛ الله نفسه يجعله حكيمًا حتى يتمكن من القيام بالعمل الموكل إليه دون إدانة؛ وهذا الأمر مهم جدًا لدرجة أن جامع الصلاة قارنه بعمل عزرا العظيم الذي علم الشرائع الإلهية لليهود بعد السبي. وهنا تجدر الإشارة مرة أخرى إلى أن استدعاء الروح النبوية لا يعطي الحق في استنتاج أن القارئ كان ينتمي في السابق إلى أشخاص كاريزميين: ليس هناك شك في أنه في العصور القديمة، كانت أي موهبة أو قدرة فردية تعمل على تنوير جماعة المؤمنين تعتبر موهبة (كاريزما) الروح القدس. في هذا المعنى العام (وليس الخاص) الوحيد، كان القراء يتمتعون بشخصية كاريزمية، وفي كلمات الصلاة، ينبغي للمرء أن يرى فقط تقييمًا عاليًا للمحتوى الداخلي لخدمة القارئ: لتنفيذه الصحيح، كان مطلوبًا نفس الروح النبوية التي ألهمت الكتاب المقدسين الذين قرأهم. نفس العلاقة بين القارئ والكتاب المقدسين تم تنفيذها أيضًا في "لوائح الكنيسة القديمة" (Statuta ecclesiae antiqua)، وهي مجموعة غالية من القواعد التأديبية والطقوسية من أوائل القرن السادس، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم قواعد المجمع القرطاجي الرابع. وفي هذا النصب يخاطب الأسقف الشخص المعين قارئًا بالكلمات التالية: "إن إخوتك اختاروك لتكون قارئًا في بيت إلهك، وعليك أن تعرف واجبك وتقوم به، فإن الله قادر أن يزيدك نعمة". بعد أن أعلن الانتخاب بهذا الشكل، يخاطب الأسقف الشعب بخطاب يشير فيه إلى إيمان المختار ومواهبه؛ ثم، على مرأى ومسمع من جميع الناس، يسلم المكرَّس كتابًا مقدسًا ويقول له: «اقبل وكن قارئًا (متحدثًا صحيحًا) لكلمة الله على أمل أن تحظى بالإكرام مع أولئك الذين أدوا خدمة الله، إذا قمت بواجبك بأمانة وبشكل مربح.» إذا تذكر قراء الكنيسة المعاصرون باستمرار وبشكل دائم مدى أهمية خدمتهم المتواضعة بمعناها الداخلي وقاموا بعملهم وفقًا لذلك، فإن خدمات الكنيسة ستكتسب مرة أخرى ملء تعليمها المتأصل، وسترتفع سلطة القراء في أعين مجتمع الكنيسة. – ألا ينبغي أيضًا استعادة الطقس الليتورجي المتمثل في تعيين القراء في بداية خدمتهم في رجال الدين في الكنيسة؟ في الأدب الروسي يمكنك التعرف عليهم من خلال أعمال الأستاذ. A. P. Lebedeva، رجال الدين في الكنيسة العالمية القديمة. موسكو، 1905، الصفحات من 84 إلى 99، وإيفد. Revvy، وزراء الكنيسة في الكنيسة العالمية القديمة - في "الخبرات العلمية اللاهوتية والوعظية الكنسية لطلاب أكاديمية كييف اللاهوتية الإمبراطورية" الدورة LXV (1912)، كييف 1913. الصفحات من 256 إلى 300.