Характерні особливості у розкритті та викладі св. Апостолом Іваном християнського вчення

Перед захистом дисертації на ступінь магістра богослов'я «Перше соборне послання святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Ісагогіко-екзегетичне дослідження. Полтава 1903 р.», виголошена 8 травня в актовому залі С.-Петербурзької духовної академії. У день, присвячений Церкві пам'яті св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова, і перед думкою про дослідження щодо його першого соборного послання було б своєчасно та доречно накреслити цілісний образ великої особистості священного письменника; і це тим природніше, що перше послання, маючи переважне значення у ряді джерел для висвітлення християнської істини з того її боку, по якій вона представлена ​​«Богословом» Христової Церкви, оскільки в ньому від початку до кінця ми читаємо безпосередній вираз християнського вчення самого Апостола, стоїть в тісному зв'язку і залежності від індивідуальних особливостей Апостола. Але в короткій промові неможливо виконати це важливе і важке завдання. Тому я дозволю собі зупинити Вашу освічену увагу лише на деяких сторонах богослов'я Апостола Іоанна, які мають безпосереднє значення для з'ясування змісту першого його послання. Необхідно зауважити, що особливості богословського вчення Апостола Іоанна вислизають від точного визначення, чим і пояснюється, що дослідники писань Апостола Іоанна не дійшли згоди як щодо основного положення його вчення, з якого можна було б. розкрити його зміст, і щодо характерної риси у зображенні ним християнської істини,– риси, яка б висвітлити і всі найчастіші особливості. Але щодо першого питання відповідь дана вже давно: Церква назвала Апостола Іоанна «Богословом» і цим вказала на основний та суттєвий пункт його вчення. Він – «Богослов», тому що у своїх писаннях відкриває внутрішні таємниці життя Божества; йому саме належать великі вислови, що визначають божественну природу: «Бог є дух», «Бог є світло» і «Бог є любов», і хоча він не розкриває цих висловів, але вчення, що полягає в них, лежить в основі всього його богослов'я. Все, що робить Бог у одкровенні і викупленні, згідно з Його істотою і в ньому має свою глибоку основу. Так само і вся істота життя християн і виявлення його у зовнішніх вчинках повинні цілком визначатися моральною природою Бога. Ця думка проходить через все перше послання Апостола Івана. Він – «Богослов» і тому, що йому визначено було висловити останнє слово одкровення щодо Бога Слова, Яке «виконай бе до Бога» і є істинний Бог і Яке, з'явившись, відкрило світові глибини божественного життя і дало розум до пізнання Істинного. Але хоч ніхто з Апостолів не зупиняється з такими подробицями на домі бутті Слова, як Апостол Іван, однак і не воно становить основу і кінцеву мету його благовістя: ключ його богослов'я лежить у вченні про втілення Бога Слова, оскільки, тільки втілившись, воно могло «сповідати». Євангеліє починається вченням про божество Слова в тісному зв'язку з Його втіленням (I, 1, 14); тим самим вченням починається і лист (I, 1, 2). «Нагрудник» Господа, апостол Іван, пригорнувшись до Його грудей, люблячим серцем осягнув Його, як Єдинородного Сина Божого, Предвічне Слово, і з невичерпного джерела Сущого в лоні Отця зносив багатства свого богословення. Для Апостола Іоанна на перший план виступає доказ тієї істини, що Ісус є Христос Син Божий, Божественне Слово, що було у Батька раніше віків і єдине з Отцем, як істинний Бог. Тому обличчя і життя Ісуса Христа, як втіленого Бога Слова, становлять серце, корінь та джерело релігійних ідей Апостола Івана. Божественна гідність Ісуса Христа для нього є єдина абсолютна істина, і той, хто її заперечує, є ворог всякої істини, ворог Христа, антихрист. У втіленні Слова людині дано все, необхідне йому. Втілений Син Божий Ісус Христос є Спасителем світу, який дарує йому життя. Він не тільки джерело життя природного, як Творець світу, але й особливо джерело його духовного життя, як Викупитель, Ходай до Отця і Умилостивлення, кров якого очищає від всякого гріха (1 І. П, 1, 2; 1. 7). Він дарує життя вічне кожному, хто приходить до Нього - невичерпного джерела життя вічного, і це здійснюється через живу віру в Нього, як втілене Слово, Сина Божого, - віру в тому широкому, глибокому і життєвому значенні, в якому вона тільки і мислима у Апостола Іо. Що стосується характерних особливостей у розкритті та викладі Апостолом Іваном християнського вчення, то західні дослідники писань Іванових називають його богослов'я містичним і самого Апостола-батьком християнської містики. При цьому найменуванні незмінно розуміють містицизм здоровий, що має у своїй підставі певні поняття про Бога і Його ставлення до світу і людини і тільки висуває на перший план внутрішнє взаємини між Богом і людиною, саме той бік, який не укладається в якісь певні рамки розумових міркувань. Як і взагалі під справжнім містицизмом у релігії мислиться релігійна система, заснована більше на почутті, ніж діяльності розуму; так це додається і до богослов'я Апостола Івана. То, звичайно, правда, що Апостол Іоанн розкриває найглибші таємниці в божественному плані спокути, з'ясовує таємничі відносини між Богом і людиною, миром і дияволом, відзначає основні принципи внутрішнього християнського життя, – словом, розкриває істини, які мають основу не в цьому минущому світі, а в бісовому світі. Вірно зазначено і те, що богослов'я Апостола Іоанна є богослов'ям серця, бо має свій корінь не в розумовій роботі, а в безпосередньому спогляданні, у почутті, у внутрішньому досвіді. Тому він скоріше звертається до почуття, ніж до інтелекту, і в своєму посланні неодноразово закликає до внутрішнього досвіду своїх читачів, знаходячи в ньому опору для визнання непорушною істинності повідомленого ним. Але, - крім того незручного відтінку, який, не дивлячись ні на які застереження, все-таки залишається в терміні "містицизм", - при найменуванні богослов'я Апостола Іоанна містичним залишається без уваги та важлива обставина, що Апостол запозичує своє пізнання про Бога з історичних фактів земного; він рішуче заперечує можливість безпосереднього пізнання Бога, поза єдиним шляхом до нього – одкровення у Христі (Ін. I, 18), і найбільш «містичне» з погляду західних богословів писання Апостола Іоанна, саме його перше послання починається урочистою вказівкою на факти з історії земного життя втіленого Слова. Тому правильніше назвати богослов'я Апостола Іоанна духовним (πνευματικ ή ), як ще Климент Олександрійський назвав його Євангеліє, що, безумовно, додається і до першого послання: Апостол завжди сходить від зовнішнього виявлення до духу, до невидимого принципу. У цій особливості лежить ключ до розуміння дуже багатого і суттєвого у викладі ним християнського вчення. Насамперед цим пояснюється те, що Апостол Іоанн розглядає всі речі в їх внутрішній істоті, порівняно з якою зовнішні явища, з мінливою різноманітністю, втрачають своє значення як випадкові. Цим же пояснюється, чому Апостол усюди бачить лише рішучі протилежності Бога і диявола, світла і темряви, істини і брехні, життя і смерті, любові та ненависті, зводячи всі явища до їхньої глибокої основи, до їхнього останнього принципу. У кожному даному випадку Апостол часто висуває відомий бік предмета з тою винятковістю, коли він висунути інший бік, означало б впасти, очевидно, в різке самосуперечність. Тому ж, нарешті, він не звертає уваги на відмінність щаблів у розвитку і на кожній з них дивиться тільки на сутність предмета, що виражається нею. Вбачаючи у всьому здійснення найвищої ідеальної дійсності, апостол Іван не допускає жодної протилежності між теоретичним і практичним, знанням і ділом, вірою і життям. Він завжди бачить перед собою образ Божественного Вчителя, у Якого слово і справа не становлять двох різних галузей; звідси і в Апостола Іоанна теорія і практика не поділяються, але полягають одна в іншій і разом складають дивне ціле, образ ходіння, як Христос ходив. Будь-яка дія людини включає її цілісну особистість. Цим визначається і думка Апостола Іоанна на сутність пізнання взагалі і релігійного особливо: що ні. обіймає всього духовного життя, не діє її визначальним чином, те й не пізнано, бо пізнання є таке саме розуміння предмета, яке включає в себе не тільки проникнення пізнає в саму істоту пізнаваного, а й навпаки-проникнення предмета пізнання у внутрішню істоту пізнає. Одне інтелектуальне володіння істиною не має жодної сили та значення. Апостол Іван ніколи не мислить істин релігії, як мертвих, холодних форм, які можна знати, не проводячи їх у життя. Релігія є життям у повному розумінні слова, що обіймає діяльність, сили та дарування всієї людини,—життя за тим зразком, який цілком здійснено в Ісусі Христі. У сфері релігійного пізнання між пізнаючим і пізнаваним має бути духовне внутрішнє спорідненість, повне, нічим не затримуване спілкування, досконалим виразом якого є любов. Звідси основа, предмет і мета будь-якого пізнання, як повного життя і життєдайного, Апостол Іоанн вважає любов'ю: вона є рушійний нерв всіх його споглядань. Все у викупленні людини зводиться до невичерпного джерела божественного кохання. Вели апостол Іоанн бачить в Ісусі Христі вічне Слово, Сина Божого, то з цим у нього нерозривна думка про любов, яку Бог полюбив світ, посилаючи єдинородного Сина для його спасіння: Так полюби Бог світ, яко і Сина Свого єдинородного дав їсти, але кожен віруй. III, 16; IV, 9), і саме «в тому відкрилася любов Божа до нас, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Сина Свого на милосердя за гріхи наші» (I Ін. IV, 10). У Христі - повне одкровення божественної любові; для нас Він дав найвищий зразок її, поклавши душу Свою за нас (1Ін. III, 8, 9, 10); і в людстві вона викликає життя кохання. Чим більше апостол Іван споглядає цю любов, чим більше проникає до її глибини, тим більше він любить; і чим більше він любить, тим більше відкриває нові глибини цієї любові. Він весь поринає у любов, у ній відчуває подих і істота божественного життя; тому сутність його умовлянь до любові і його погляд на неї виражаються в таких натхненних і глибокозмістовних словах: коханні, полюбимо один одного, бо кожен від Бога є, і кожен любий від Бога народжений є і знає Бога. А не любиш не пізно Бога, бо Бог будь-який є, і перебувай у любові, в Богу перебуває і Бог у ньому перебуває (1Ін. IV, 7, 8, 16); Через ту саму духовність, апостол Іван знищує межі між сьогоденням і майбутнім. Спостерігаючи справжнє, тимчасове, не зупиняється у ньому, а переносить свій погляд до обох кінців цього тимчасового – до вічного у минулому і до вічного у майбутньому – і з погляду цього вічного оцінює всі речі та явища. Звідси і святість християн він представляє як би досконалою землі і урочисто проголошує становище, що кожен народжений Бога не грішить ( 1Ін. V, 18 , cp. III, 9). Так само і всю есхатологію він бачить досконалою і скоєною вже землі. Здається, що апостол Іоанн перейшов у область вічно сьогодення: для нього небо зійшло на землю або, краще сказати, земля, всупереч своїй грубій оболонці, стала просвітленою і відбиває в собі сяйво небесної слави. Якщо що й поділяє небо від землі, земне життя від майбутнього, вічне, то не фізичне життя, а гріх. Ці коротко відзначені найголовніші особливості богослов'я Апостола Іоанна виявляють у ньому постійне прагнення від матеріального до духовного, від земного до небесного, у світ горний. Саме тому церковна символіка зображує його з орлом. Цим символом Церква хоче образно уявити гострий, проникливий розум, що не засліплюється світлом істини, пророчу далекоглядність і чарівну силу духу Апостола Іоанна. Особливості богословення Апостола Іоанна повністю відбилися на викладі ним християнського вчення і першому його посланні. Споглядальному мисленню Апостола не властивий метод логічних конструкцій та висновків. Він не шукає істини та не досліджує її; він відчуває і серцем осягає її. Апостол споглядає вічну істину і, як бачить її, так і повідомляє своїх коханих дітей. Істина вимагає лише опису, а не логічного аналізу; тому Апостол просто стверджує або заперечує і завжди говорить з абсолютною точністю, з авторитетом, що виключає всякі сумніви щодо істинності того, що він говорить. Він поставив ногу свою на камені і відчуває під собою твердий ґрунт; він засвідчив і. сприймав усі пункти вчення, про яке пише, і знає, що вони такі, якими він представляє їх. Апостол начебто завжди чує голос Господа, який відкриває йому те, що Сам Він чує від Отця. Від цього залежить те, що побудова думок у посланні не періодичне, а суто єврейське, афористическое. Вирази короткі. Пропозиції стоять одна біля іншої здебільшого без жодних союзів, які позначали б їх взаємне ставлення. З огляду на це іноді буває дуже важко побачити строго певний і безперечний зв'язок у частках; перехід від однієї думки до іншої часто більш розуміється, ніж ясно виражається, - зв'язок більш внутрішній, психологічний, ніж зовнішньо-синтаксичний. Звідси одноголосна заява всіх дослідників послань, що вона здавалося б цілком зрозумілою: образ виразу ясний, зв'язок думок простий, нештучний; але що під цією простотою ховаються незліченна глибина та незліченне багатство, які й освіченому читачеві представляють невичерпний матеріал для дослідження. Відмовившись від силогістичного методу у викладі, Апостол Іоанн групує свої думки навколо кількох великих і центральних істин, відкриваючи в них нові сторони, нові глибини. Зазвичай він ставить на початку загальне положення, що виражає цілу думку, і потім поступово розкриває його зміст у нових відносинах і оборотах і з нових сторін у цілій низці кіл до найбільш конкретних його виявлень та додатків. Апостол хіба що побоюється, що вжиті ним висловлювання недостатньо вичерпують сутність те, що він хотів сказати. Тому він знову і знову повертається до того ж, щоб ще додати щось. З першого погляду здається, що у посланні без потреби повторюється та сама думка. Відповідно до особливостей богословських поглядів Апостола Іоанна, не багатий за кількістю термінів лексикон послання різко відрізняє його від інших новозавітних писань. Ці особливості у розкритті та письмовому викладі Апостолом Іоанном християнської істини створюють великі труднощі для дослідника. Для усунення різноманітних екзегетичних захоплень, за відсутності керівництва у тлумаченнях отців і вчителів Церкви, надійною опорою є філологічне дослідження тексту. Слова Апостола служать для нас досконалим висловом його думок, і тому лише за такого методу пояснення можна сподіватися досягти живої істини апостольського вчення. Необхідно звертати увагу на найменші відтінки язика та конструкції. У цьому плані ми маємо авторитетного і навченого досвідом руководителя–св. Іоанна Золотоустого, який говорить: «як у золотих рудах досвідчений у цій справі не залишить поза увагою ні найменшої жили, тому що вона може доставити велике багатство, так і в божественних писаннях не нешкідливо опускати навіть одну межу або йоту, а треба досліджувати все». У такому разі за точку відправлення потрібно брати справжній грецький текст, а не переклад. Наскільки вміло і плідно я доклав цього методу до пояснення першого соборного послання святого Апостола Іоанна Богослова, судити не мені. Насамкінець дозволяю собі скористатися справжніми зборами, щоб висловити мою гарячу подяку високоповажному керівнику моєму Миколі Никаноровичу (Глубоковському), який з підбадьорюваною увагою стежив за моєю роботою у весь тривалий період, що пройшов з того часу, коли обрана була мною. У всьому дослідженні немає жодної частини, жодного скільки-небудь важливого питання, щодо яких я не отримав би від Миколи Никаноровича порад та вказівок. Тільки той, хто жив і працював у провінційному місті в обстановці викладача семінарії, зрозуміє і те, наскільки цінними є повідомлення щодо літератури предмета, що вивчається, які я також отримував від Миколи Никаноровича, не рідко з самими книгами. Дуже вдячний я та о. Тимофію Олександровичу (Налімову) за ті вказівки та зауваження, які дано у відгуку про моє дослідження і які наскільки можна прийнято мною в міркування при його друкуванні.