Charakteristické črty v odhaľovaní a prezentácii kresťanského učenia sv. apoštola Jána

Príhovor pred obhajobou dizertačnej práce pre hodnosť magistra teológie "Prvý koncilový list svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa. Isagogicko-exegetický výskum. Poltava 1903," prednesený 8. mája v zasadacej sieni Teologickej akadémie v Petrohrade. V deň, ktorý Cirkev zasvätila pamiatke svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa, a pred posudzovaním výskumu týkajúceho sa jeho prvého koncilového listu by bolo vhodné a vhodné nakresliť holistický obraz veľkej osobnosti svätopisca; a to je o to prirodzenejšie, že prvá epištola, ktorá má prvoradý význam v mnohých prameňoch na osvetľovanie kresťanskej pravdy zo strany, v ktorej ju prezentuje „teológ“ Kristovej cirkvi, keďže v nej od začiatku do konca čítame priame vyjadrenie kresťanského učenia samotného apoštola, stojí v tesnom spojení a závislosti od individuálnych vlastností apoštola Jána. Ale v krátkom prejave nie je možné splniť túto dôležitú a ťažkú ​​úlohu. Preto si dovolím vašu osvietenú pozornosť zamerať len na niektoré aspekty teológie apoštola Jána, ktoré majú priamy význam pre pochopenie obsahu jeho prvého listu. Treba poznamenať, že črty teologického učenia apoštola Jána sa vymykajú presnej definícii, čo vysvetľuje, že bádatelia spisov apoštola Jána nedospeli ku konsenzu, pokiaľ ide o hlavné stanovisko jeho učenia, z ktorého by to bolo možné. odhaliť celý jeho obsah, ako aj charakteristický znak v jeho zobrazení kresťanskej pravdy – znak, ktorý by mohol osvetliť všetky najkonkrétnejšie črty. Ale čo sa týka prvej otázky, odpoveď bola daná už dávno: Cirkev nazvala apoštola Jána „teológom“ a tým naznačila hlavný a podstatný bod jeho učenia. Je „teológom“, pretože vo svojich spisoch odhaľuje vnútorné tajomstvá života Božského; Jemu patria veľké výroky, ktoré definujú božskú prirodzenosť: „Boh je duch“, „Boh je svetlo“ a „Boh je láska“, a hoci tieto výroky nezverejňuje, učenie v nich obsiahnuté je základom celej jeho teológie. Všetko, čo Boh koná v zjavení a vykúpení, je v súlade s Jeho podstatou a má v nej svoj najhlbší základ. Tak isto celá podstata života kresťanov a jej prejav vo vonkajšom konaní musí byť úplne determinovaný morálnou povahou Boha. Táto myšlienka prechádza celým prvým listom apoštola Jána. Je „teológom“ aj preto, že bol predurčený vyjadriť posledné slovo zjavenia o Bohu Slove, ktorý „od počiatku k Bohu“ je pravý Boh a ktorý, keď sa zjavil, zjavil svetu hlbiny božského života a dal dôvod poznaniu Pravého. No hoci sa nikto z apoštolov tak podrobne nezaoberá základnou existenciou Slova ako apoštol Ján, netvorí základ a konečný cieľ jeho evanjelia: kľúč jeho teológie spočíva v náuke o vtelení Boha Slova, pretože iba tým, že sa vtelil, mohol „vyznať“ Boha pred ľuďmi a byť Spasiteľom sveta. Evanjelium začína náukou o božstve Slova v najužšom spojení s Jeho vtelením (I, 1, 14); List začína tým istým učením (I, 1, 2). Pánov „dôverník“, apoštol Ján, držiac sa Jeho lona, ​​s láskavým srdcom Ho chápal ako Jednorodeného Syna Božieho, Večné Slovo a z nevyčerpateľného prameňa Bytia v lone Otca vyčerpal bohatstvo svojej teológie. Pre apoštola Jána vystupuje do popredia dôkaz pravdy, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, Božie Slovo, ktoré bolo s Otcom pred vekmi a jedno s Otcom, ako pravý Boh. Preto osoba a život Ježiša Krista, ako vteleného Boha, Slova, tvoria srdce, koreň a zdroj náboženských myšlienok apoštola Jána. Božská dôstojnosť Ježiša Krista je pre neho jedinou absolútnou pravdou a ktokoľvek ju popiera, je nepriateľom všetkej pravdy, nepriateľom Krista, Antikrista. Vo vtelení Slova je človeku dané všetko, čo potrebuje. Vtelený Boží Syn Ježiš Kristus je Spasiteľ sveta, ktorý mu dáva život. On je nielen prameňom prirodzeného života ako Stvoriteľ sveta, ale najmä prameňom jeho duchovného života, ako Vykupiteľ, Orodovník u Otca a Zmierenie, ktorého krv očisťuje od každého hriechu (1 Jn. P, 1, 2; 1, 7). Dáva večný život každému, kto k Nemu prichádza – nevyčerpateľný prameň večného života, a to sa uskutočňuje živou vierou v Neho ako vtelené Slovo, Božieho Syna – vierou v ten široký, hlboký a živý význam, v akom je mysliteľný len u apoštola Jána. Čo sa týka charakteristických čŕt v odhaľovaní a prezentácii kresťanského učenia apoštolom Jánom, západní bádatelia Jánových spisov označujú jeho teológiu za mystickú a samotného apoštola za otca kresťanskej mystiky. Pod týmto názvom vždy znamenajú zdravú mystiku, ktorá má vo svojom základe isté predstavy o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku a len zvýrazňuje vnútorný vzťah medzi Bohom a človekom, práve ten aspekt, ktorý nezapadá do žiadneho vopred určeného rámca racionálnych úvah. Ako vo všeobecnosti, pravá mystika v náboženstve je náboženský systém založený viac na cite ako na činnosti rozumu; tak to platí aj pre teológiu apoštola Jána. Je, samozrejme, pravda, že apoštol Ján odhaľuje najhlbšie tajomstvá v Božom pláne vykúpenia, objasňuje tajomný vzťah medzi Bohom a človekom, svetom a diablom, všíma si základné princípy vnútorného kresťanského života – jedným slovom odhaľuje pravdy, ktoré majú základ nie v tomto prechodnom svete, ale v nekonečnom a večnom. Je tiež správne poznamenané, že teológia apoštola Jána je teológiou srdca, pretože nemá svoj koreň v racionálnej práci, ale v priamej kontemplácii, v cítení, vo vnútornom prežívaní. Preto sa obracia skôr k citu ako k intelektu a vo svojom posolstve opakovane apeluje na vnútorné prežívanie svojich čitateľov, pričom v ňom nachádza oporu pre rozpoznanie neotrasiteľnej pravdy toho, čo komunikuje. Ale okrem tejto nepohodlnej konotácie, ktorá napriek akýmkoľvek výhradám stále zostáva v termíne „mystika“, keď sa teológia apoštola Jána nazýva mystickou, sa ignoruje dôležitá okolnosť, že apoštol si požičiava svoje poznanie o Bohu z historických faktov o pozemskom živote Boha Slova; rezolútne popiera možnosť priameho poznania Boha, okrem jedinej cesty k nemu - zjavenia v Kristovi (Ján I, 18), a tým „najmystickejším“ z pohľadu západných teológov je spis apoštola Jána, je to jeho prvý list, ktorý sa začína slávnostným uvedením faktov z histórie pozemského života pozemského života v I. karne. Preto je správnejšie nazývať teológiu apoštola Jána duchovnou (πνευματικ ή), ako nazval svoje evanjelium Klement Alexandrijský, čo určite platí aj pre prvú epištolu: Apoštol vždy stúpa od vonkajšieho prejavu k duchu, k neviditeľnému princípu. V tomto ryse spočíva kľúč k pochopeniu toho, čo je veľmi dôležité v jeho podaní kresťanského učenia. Predovšetkým to vysvetľuje skutočnosť, že apoštol Ján považuje všetky veci vo svojom vnútri, v porovnaní s ktorými vonkajšie javy pri ich premenlivej rôznorodosti strácajú zmysel ako náhodné. To tiež vysvetľuje, prečo Apoštol všade vidí iba rozhodujúce protiklady Boha a diabla, svetla a tmy, pravdy a lži, života a smrti, lásky a nenávisti, pozdvihujúc všetky javy k ich najhlbšiemu základu, k ich konečnému princípu. V každom jednotlivom prípade Apoštol často predkladá určitú stránku témy s tou výlučnosťou, v ktorej by predloženie druhej strany zrejme znamenalo upadnúť do ostrého sebarozporu. Preto napokon nevenuje pozornosť rozdielom vo vývojových štádiách a pri každom z nich hľadí len na podstatu objektu, ktorý vyjadruje. Apoštol Ján, vidiac vo všetkom realizáciu najvyššej ideálnej reality, nepripúšťa protiklad medzi teoretickým a praktickým, poznaním a skutkom, vierou a životom. Vždy vidí pred sebou obraz Božského Učiteľa, u ktorého slovo a skutok netvoria dve rozdielne oblasti; preto u apoštola Jána nie sú teória a prax oddelené, ale sú obsiahnuté jedna v druhej a spolu tvoria úžasný celok, obraz kráčania tak, ako kráčal Kristus. Každý čin človeka zahŕňa celú jeho osobnosť. To určuje pohľad apoštola Jána na podstatu poznania vo všeobecnosti a náboženského poznania zvlášť: čo nie je. zahŕňa celý duchovný život, nepôsobí naň určujúcim spôsobom, potom nie je známy, lebo poznanie je práve chápanie predmetu, ktoré zahŕňa nielen prenikanie poznávajúceho do samotnej podstaty poznávajúceho, ale naopak aj prenikanie predmetu poznania do vnútra poznávajúceho. Samotné intelektuálne vlastníctvo pravdy nemá žiadnu silu ani zmysel. Apoštol Ján nikdy nepovažuje pravdy náboženstva za mŕtve, chladné formy, ktoré možno poznať bez toho, aby sme ich uviedli do praxe. Náboženstvo je život v plnom zmysle slova, zahŕňajúci činnosti, sily a dary celého človeka – život podľa vzoru, ktorý sa naplno uskutočňuje v Ježišovi Kristovi. V oblasti náboženského poznania musí existovať duchovná vnútorná spriaznenosť medzi poznávajúcim a poznanou, úplnou, neprerušovanou komunikáciou, ktorej dokonalým vyjadrením je láska. Apoštol Ján verí v lásku, ktorá je základom, predmetom a cieľom každého poznania, plného života a životodarnej: je hnacou silou všetkých jeho kontemplácií. Všetko vo vykúpení človeka siaha až k nevyčerpateľnému zdroju božskej lásky. Ak apoštol Ján vidí v Ježišovi Kristovi večné Slovo, Božieho Syna, potom má neoddeliteľnú myšlienku o láske, ktorou Boh miloval svet a poslal svojho jednorodeného Syna na jeho spásu: Boh tak miloval svet, že dal jesť svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život (Ján III, 16; Ján cp. 16; IV, 9) a práve „v tom sa zjavila Božia láska k nám, že nie my sme milovali Boha, ale On miloval nás a poslal svojho Syna, aby sa zmieril za naše hriechy“ (1. Ján IV, 10). V Kristovi je plné zjavenie božskej lásky; pre nás dal najvyšší príklad, položil za nás svoj život (1. Jána III., 8, 9, 10); a v ľudstve rodí život lásky. Čím viac apoštol Ján kontempluje túto lásku, čím viac preniká do jej hĺbky, tým viac miluje; a čím viac miluje, tým viac objavuje nové hĺbky tejto lásky. Je úplne ponorený do lásky, cíti v nej dych a podstatu božského života; preto podstata jeho nabádaní k láske a jeho pohľad na ňu sú vyjadrené takými inšpirovanými a hlboko zmysluplnými slovami: milovaní, milujme sa navzájom, ako láska je z Boha, a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. Ale nemilujte bez poznania Boha, lebo Boh miluje a zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom (1 Ján IV, 7, 8, 16); Apoštol Ján na základe tej istej spirituality ruší hranice medzi prítomnosťou a budúcnosťou. Pozorujúc prítomné, dočasné, nezastavuje sa pri ňom, ale prenesie svoj pohľad na oba konce tohto dočasného – do večného v minulosti a do večného v budúcnosti – a z hľadiska tohto večného hodnotí všetky veci a javy. Preto svätosť kresťanov prezentuje ako dokonalú na zemi a slávnostne hlása stanovisko, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší (1 Ján V, 18, str. III, 9). Rovnakým spôsobom vidí celú eschatológiu ako úplnú a prebiehajúcu už na Zemi. Zdá sa, že apoštol Ján sa presunul do ríše večne prítomného: pre neho prišlo na zem nebo, alebo, lepšie povedané, zem sa napriek svojej drsnej škrupine osvietila a odráža žiaru nebeskej slávy. Ak niečo oddeľuje nebo od zeme, pozemský život od budúcnosti, večný život, nie je to fyzický život, ale hriech. Tieto stručne uvedené hlavné črty teológie apoštola Jána v ňom odhaľujú nemenné úsilie od hmotného k duchovnému, od pozemského k nebeskému, k nebeskému svetu. Preto ho cirkevná symbolika zobrazuje s orlom. Cirkev chce týmto symbolom obrazne znázorniť bystrú, bystrú myseľ, nezaslepenú svetlom pravdy, prorockú predvídavosť a neodolateľnú silu ducha apoštola Jána. Zvláštnosti teológie apoštola Jána sa naplno prejavili v jeho podaní kresťanského učenia a v jeho prvej epištole. Kontemplatívne myslenie Apoštola sa nevyznačuje metódou logických konštrukcií a záverov. Nehľadá pravdu ani ju neskúma; cíti a chápe to srdcom. Apoštol uvažuje o večnej pravde a ako ju vidí, oznamuje ju svojim milovaným deťom. Pravda vyžaduje iba opis, nie logickú analýzu; Preto Apoštol jednoducho potvrdzuje alebo popiera a vždy hovorí s absolútnou presnosťou, s autoritou, ktorá vylučuje všetky pochybnosti o pravdivosti toho, čo hovorí. Položil nohu na kameň a cíti pod sebou pevnú zem; skúmal a. sa dotkol všetkých bodov doktríny, o ktorej píše, a vie, že sú také, aké ich predstavuje. Zdá sa, že apoštol vždy počuje Pánov hlas a zjavuje mu, čo sám počuje od Otca. Od toho všetkého závisí, že štruktúra myšlienok v posolstve nie je periodická, ale čisto židovská, aforistická. Výrazy sú krátke. Vety stoja vedľa seba väčšinou bez spojok, ktoré by naznačovali ich vzájomný vzťah. Vzhľadom na to je niekedy veľmi ťažké rozpoznať v jednotlivostiach presne definovanú a nepochybnú súvislosť; prechod od jednej myšlienky k druhej je často viac naznačený ako jasne vyjadrený – spojenie je skôr vnútorné, psychologické ako externo-syntaktické. Odtiaľ je jednohlasné konštatovanie všetkých bádateľov posolstiev, že na prvý pohľad sa to zdá úplne pochopiteľné: obraz výrazu je jasný, prepojenie myšlienok je jednoduché, neumelé; ale že pod touto jednoduchosťou sa skrýva neprebádaná hĺbka a nevyčísliteľné bohatstvo, ktoré aj pre poučeného čitateľa poskytuje nevyčerpateľný materiál na bádanie. Keď apoštol Ján vo svojej prezentácii opustil sylogistickú metódu, zoskupil svoje myšlienky okolo niekoľkých veľkých a ústredných právd, odhaľujúc v nich nové aspekty a nové hĺbky. Obyčajne na začiatok postaví všeobecnú pozíciu vyjadrujúcu celkový pohľad a potom postupne odkrýva jeho obsah v nových vzťahoch a obratoch a z nových strán v množstve okruhov až po jeho najkonkrétnejšie objavy a aplikácie. Zdá sa, že apoštol sa obáva, že výrazy, ktoré použil, nevyčerpávajú úplne podstatu toho, čo chcel povedať. Preto sa znova a znova vracia k tomu istému, aby pridal niečo iné. Na prvý pohľad sa zdá, že správa zbytočne opakuje tú istú myšlienku. V súlade s osobitosťami teologických názorov apoštola Jána sa slovník, ktorý nie je bohatý na počet výrazov, výrazne odlišuje od iných novozákonných spisov. Tieto črty v odhaľovaní a písomnej prezentácii kresťanskej pravdy apoštolom Jánom spôsobujú bádateľovi veľké ťažkosti. Na odstránenie všetkých druhov exegetických záľub pri absencii vedenia vo výkladoch otcov a učiteľov Cirkvi je spoľahlivou oporou filologické štúdium textu. Slová Apoštola nám slúžia ako dokonalé vyjadrenie jeho myšlienok, a preto len týmto spôsobom vysvetľovania môžeme dúfať, že dosiahneme živú pravdu apoštolského učenia. Je potrebné venovať pozornosť najmenším odtieňom jazyka a konštrukcie. V tomto smere máme autoritatívneho a skúseného vodcu – sv. Jána Zlatoústeho, ktorý hovorí: „tak ako v zlatých rudách niekto skúsený v tejto veci nenechá ani najmenšiu žilu bez dozoru, pretože môže priniesť veľké bohatstvo, tak v božských písmach nie je neškodné vynechať čo i len jeden riadok alebo maličkosť, ale je potrebné preskúmať všetko. V tomto prípade je potrebné vychádzať z pôvodného gréckeho textu a nie z prekladu. Ako zručne a plodne som použil túto metódu na vysvetlenie prvého koncilového listu svätého apoštola Jána Teológa, neprináleží mi posudzovať. Na záver si dovoľujem využiť toto stretnutie na vyjadrenie mojej vrúcnej vďaky môjmu ctihodnému vodcovi Nikolajovi Nikanorovičovi (Glubokovskému), ktorý s povzbudivou pozornosťou sledoval moju prácu počas dlhého obdobia, ktoré uplynulo od doby, keď som si vybral dnes už dobre rozvinutú tému. V celej štúdii nie je ani jedna časť, ani jedna otázka akéhokoľvek významu, ku ktorej by som nedostal rady a pokyny od Nikolaja Nikanoroviča. Len ten, kto žil a pracoval v provinčnom meste v prostredí učiteľa seminára, pochopí, aké cenné sú posolstvá týkajúce sa literatúry skúmaného predmetu, ktoré som dostal aj od Nikolaja Nikanoroviča, často so samotnými knihami. Som veľmi vďačný p. Timofeyovi Aleksandrovichovi (Nalimovovi) za pokyny a komentáre, ktoré boli uvedené v prehľade môjho výskumu a ktoré som podľa možnosti zohľadnil pri jeho vytlačení.