Карактеристики во откривањето и прикажувањето на христијанското учење свети апостол Јован

Говор пред одбраната на дисертацијата за степенот магистер по теологија „Прво соборно послание на светиот апостол и евангелист Јован Богослов. Исагогиско-егзегетичко истражување. Полтава 1903 година“, одржан на 8 мај во собраниската сала на Богословската академија во Санкт Петербург. На денот посветен од Црквата на споменот на свети апостол и евангелист Јован Богослов, а пред да се суди за истражувањето во врска со неговото прво соборно писмо, би било навремено и соодветно да се нацрта холистичка слика за големата личност на светиот писател; и тоа е дотолку поприродно откако првото послание, кое има примарно значење во голем број извори за просветлување на христијанската вистина од страната на која е претставена од „Бословот“ на Црквата Христова, бидејќи во него од почеток до крај го читаме директниот израз на христијанското учење на самиот апостол, стои во тесна врска и зависност од индивидуалните карактеристики на апостол Јован. Но, во краток говор е невозможно да се постигне оваа важна и тешка задача. Затоа, ќе си дозволам да го насочам вашето просветлено внимание само на некои аспекти од теологијата на апостол Јован, кои се од директно значење за разбирање на содржината на неговото прво послание. Треба да се забележи дека карактеристиките на теолошкото учење на апостол Јован бегаат од прецизно дефинирање, што објаснува дека истражувачите на делата на апостол Јован не дошле до консензус за главната позиција на неговото учење, од која тоа би можело да биде можно. да ја открие целата негова содржина, како и во однос на карактеристичната особина во нејзиното прикажување на христијанската вистина - карактеристика што може да ги осветли сите најспецифични карактеристики. Но, за првото прашање, одговорот е даден одамна: Црквата го нарече апостол Јован „Бослов“ и со тоа ја посочи главната и суштинската поента на неговото учење. Тој е „теолог“ затоа што во своите дела ги открива внатрешните тајни на животот на Божественото; Нему му припаѓаат големите изреки кои ја дефинираат божествената природа: „Бог е дух“, „Бог е светлина“ и „Бог е љубов“, и иако тој не ги открива овие изреки, учењето содржано во нив лежи во основата на целата негова теологија. Сè што прави Бог во откровението и откупувањето е во согласност со Неговата суштина и во неа ја има својата најдлабока основа. На ист начин, целата суштина на животот на христијаните и нејзиното манифестирање во надворешните дејства мора целосно да се определат од моралната природа на Бога. Оваа мисла се провлекува низ целото прво писмо на апостол Јован. Тој е „теолог“ и затоа што беше предодреден да го изрази последниот збор на откровението за Бога Словото, Кој „од почеток до Бога“ е вистинскиот Бог и Кој, откако се јави, му ги откри на светот длабочините на божествениот живот и даде разум за спознанието на Вистинското. Но, иако ниту еден од апостолите не се осврнува толку детално на суштинското постоење на Словото како апостол Јован, тоа не ја сочинува основата и крајната цел на неговото евангелие: клучот на неговата теологија лежи во доктрината за воплотувањето на Бог Словото, бидејќи само со тоа што се воплотил можел да го „исповеда“ Бога и светот на луѓето пред луѓето. Евангелието започнува со доктрината за божественоста на Словото во најблиска врска со Неговото воплотување (I, 1, 14); Посланието започнува со истото учење (I, 1, 2). „Доверливиот“ Господов, апостол Јован, прилепувајќи се за неговите пазуви, со љубезно срце Го сфатил како Единороден Божји Син, Вечното Слово и од неисцрпниот извор на Битието во пазувите на Отецот, го истрошил богатството на својата теологија. За апостол Јован доказот за вистината доаѓа до израз дека Исус е Христос Синот Божји, Божественото Слово, кој беше со Отецот пред вековите и еден со Отецот, како вистински Бог. Затоа, личноста и животот на Исус Христос, како воплотен Бог Словото, го сочинуваат срцето, коренот и изворот на религиозните идеи на апостол Јован. За него божественото достоинство на Исус Христос е единствената апсолутна вистина, а кој го негира е непријател на сета вистина, непријател на Христос, Антихристот. Во воплотувањето на Словото, на човекот му се дава сè што му е потребно. Воплотениот Син Божји Исус Христос е Спасителот на светот, давајќи му живот. Тој не е само изворот на природниот живот, како Создател на светот, туку особено изворот на неговиот духовен живот, како Искупител, Посредник кон Отецот и Помирителството, чија крв чисти од секаков грев (1. Јн. П, 1, 2; 1. 7). Тој му дава вечен живот на секој што доаѓа кај Него - неисцрпниот извор на вечниот живот, а тоа се постигнува преку жива вера во Него како воплотено Слово, Син Божји - вера во она широко, длабоко и витално значење во кое тоа е замисливо само во апостол Јован. Што се однесува до карактеристичните карактеристики во откривањето и прикажувањето на христијанското учење од страна на апостол Јован, западните истражувачи на делата на Јован ја нарекуваат неговата теологија мистична, а самиот апостол татко на христијанскиот мистицизам. Со ова име тие непроменливо значат здрав мистицизам, кој во својата основа има одредени концепти за Бога и Неговиот однос кон светот и човекот и само го истакнува внатрешниот однос меѓу Бога и човекот, токму тој аспект што не се вклопува во ниедна однапред одредена рамка на рационални размислувања. Како и општо, вистинскиот мистицизам во религијата е религиозен систем кој се заснова повеќе на чувство отколку на активноста на разумот; па ова се применува и за богословието на апостол Јован. Се разбира, точно е дека апостол Јован ги открива најдлабоките тајни во божествениот план на откупувањето, го разјаснува мистериозниот однос меѓу Бога и човекот, светот и ѓаволот, ги забележува основните принципи на внатрешниот христијански живот - со еден збор, открива вистини кои имаат основа не во овој минлив свет, туку во бесконечниот и вечниот. Исто така, правилно е забележано дека теологијата на апостол Јован е богословие на срцето, зашто коренот не го има во рационалната работа, туку во директното созерцание, во чувството, во внатрешното искуство. Затоа, тој повеќе се свртува кон чувството отколку кон интелектот и во својата порака постојано се повикува на внатрешното искуство на своите читатели, наоѓајќи во него поддршка за препознавање на непоколебливата вистина на она што го соопштува. Но, покрај таа незгодна конотација која, и покрај секакви резервирања, сè уште останува во терминот „мистицизам“, кога теологијата на апостол Јован се нарекува мистична, се игнорира важната околност дека апостолот го позајмува своето знаење за Бог од историските факти за земниот живот на Бог Словото; тој решително ја негира можноста за директно познание на Бога, освен единствениот пат до него - откровението во Христа (Јован I, 18), а најмистично од гледна точка на западните теолози е пишувањето на апостол Јован, тоа е неговото прво писмо кое започнува со свечено укажување на фактите од историјата на земниот живот на I. Затоа, поправилно е теологијата на апостол Јован да се нарече духовна (πνευματικ ή), како што Климент Александриски го нарече своето Евангелие, што секако важи за првото послание: Апостолот секогаш се издигнува од надворешно пројавување во дух, кон невидливото начело. Во оваа карактеристика лежи клучот за разбирање на многу што е многу значајно во неговата презентација на христијанското учење. Најпрво, ова го објаснува фактот дека апостол Јован ги разгледува сите нешта во нивното внатрешно битие, во споредба со кои надворешните појави, со својата променлива различност, го губат своето значење како случајни. Ова објаснува и зошто апостолот насекаде ги гледа само решавачките спротивставености на Бога и ѓаволот, светлината и темнината, вистината и лагата, животот и смртта, љубовта и омразата, издигнувајќи ги сите појави до нивната најдлабока основа, до нивниот последен принцип. Во секој даден случај, апостолот често поставува одредена страна на темата со таа ексклузивност во која да се постави другата страна очигледно би значело паѓање во остра самоконтрадикторност. Затоа, конечно, тој не обрнува внимание на разликата во фазите во развојот и во секоја од нив гледа само во суштината на предметот што го изразува. Гледајќи во сè остварување на највисоката идеална реалност, апостол Јован не дозволува никаква спротивставеност меѓу теориското и практичното, знаењето и делото, верата и животот. Тој секогаш пред себе го гледа ликот на Божествениот Учител, кај кого зборот и делото не сочинуваат две различни области; оттука, во апостол Јован, теоријата и практиката не се разделени, туку се содржани една во друга и заедно формираат чудесна целина, слика на одење како што одел Христос. Секоја акција на една личност ја вклучува целата негова личност. Ова го одредува ставот на апостол Јован за суштината на знаењето воопшто и религиозното знаење особено: што не е. го опфаќа целокупниот духовен живот, не дејствува на него на одредувачки начин, тогаш не се знае, бидејќи знаењето е токму разбирање на предмет што вклучува не само навлегување на познавачот во самата суштина на познавачот, туку и, напротив, навлегување на предметот на знаење во внатрешното битие на познавачот. Самото интелектуално поседување на вистината нема моќ или значење. Апостол Јован никогаш не размислува за вистините на религијата како мртви, ладни облици кои можат да се знаат без да се применат во пракса. Религијата е живот во целосна смисла на зборот, опфаќајќи ги активностите, моќите и подароците на целата личност - живот според моделот што целосно се реализира во Исус Христос. На полето на религиозното знаење, мора да постои духовен внатрешен афинитет помеѓу познавачот и познатата, целосна, непрекината комуникација, чиј совршен израз е љубовта. Оттука е основата, предметот и целта на секое знаење, како исполнето со живот и животворно, апостол Јован верува во љубовта: таа е движечкиот нерв на сите негови созерцанија. Сè во откупувањето на човекот е проследено до неисцрпниот извор на божествената љубов. Ако апостол Јован во Исуса Христа го гледа вечното Слово, Синот Божји, тогаш со тоа има нераскинлива мисла за љубовта со која Бог го засака светот, испраќајќи го својот единороден Син за негово спасение: Бог толку го возљуби светот, како што Го даде Својот Единороден Син да јаде, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот на Јован III. IV, 9), и токму „во тоа се покажа љубовта Божја кон нас, дека не ние го возљубивме Бога, туку Тој нас нѐ засака и го испрати Својот Син да биде помирување за нашите гревови“ (I Јован IV, 10). Во Христа е целосното откровение на божествената љубов; за нас Тој го даде највисокиот пример за тоа, положувајќи го својот живот за нас (1. Јован III, 8, 9, 10); а во човештвото го раѓа животот на љубовта. Колку повеќе апостол Јован ја созерцува оваа љубов, толку повеќе навлегува во нејзината длабочина, толку повеќе љуби; и колку повеќе сака, толку повеќе открива нови длабочини на оваа љубов. Тој е целосно потопен во љубовта, во неа го чувствува здивот и суштината на божествениот живот; затоа, суштината на неговите опомени за љубовта и неговото гледиште за неа се изразени со такви вдахновени и длабоко значајни зборови: возљубени, да се љубиме еден со друг, како што љубовта е од Бога, и секој што љуби е роден од Бога и Го познава Бога. Но, не љубете без да го познавате Бога, зашто Бог љуби, и останете во љубовта, пребивајќи во Бога и Бог пребивајќи во него (1. Јован IV, 7, 8, 16); Со истата духовност, апостол Јован ги уништува границите меѓу сегашноста и иднината. Набљудувајќи го сегашноста, привременото, тој не застанува на тоа, туку го пренесува својот поглед на двата краја на ова привремено - кон вечното во минатото и кон вечното во иднината - и од гледна точка на ова вечно ги оценува сите нешта и појави. Оттука, тој ја прикажува светоста на христијаните како совршена на земјата и свечено ја објавува позицијата дека секој роден од Бога не греши (1. Јован V, 18, стр. III, 9). На ист начин, тој ја гледа целата есхатологија како целосна и се одвива веќе на земјата. Се чини дека апостол Јован се преселил во царството на вечно присутното: за него небото дојде на земјата или, подобро да се каже, земјата, и покрај нејзината груба обвивка, се просветли и го одразува сјајот на небесната слава. Ако нешто го одвојува небото од земјата, земниот живот од иднината, вечниот живот, тоа не е физички живот, туку грев. Овие накратко забележани главни карактеристики на богословието на апостол Јован откриваат во него непроменлив стремеж од материјалниот кон духовниот, од земниот кон небесниот, кон небесниот свет. Затоа црковната симболика го прикажува со орел. Со овој симбол, Црквата сака фигуративно да го претстави остриот, прониклив ум, не заслепен од светлината на вистината, пророчката предвидливост и неодоливата сила на духот на апостол Јован. Особеностите на теологијата на апостол Јован целосно се одразиле во неговото излагање на христијанското учење и во неговото прво послание. Контемплативното размислување на апостолот не се карактеризира со методот на логички конструкции и заклучоци. Тој не ја бара вистината ниту ја истражува; тоа го чувствува и го сфаќа со своето срце. Апостолот размислува за вечната вистина и, како што ја гледа, им ја соопштува на своите сакани деца. Вистината бара само опис, а не логичка анализа; затоа Апостолот едноставно потврдува или негира и секогаш зборува со апсолутна точност, со авторитет што го исклучува секој сомнеж за вистинитоста на она што го кажува. Ја ставил ногата на камен и чувствува цврста земја под него; прегледал и. ги допрел сите точки на доктрината за кои пишува и знае дека се такви какви што тој ги претставува. Се чини дека апостолот секогаш го слуша гласот Господов, откривајќи му го она што Самиот го слуша од Отецот. Она што зависи од сето ова е дека структурата на мислите во пораката не е периодична, туку чисто еврејска, афористичка. Изразите се кратки. Речениците во најголем дел стојат една до друга без никакви сврзници што би укажале на нивниот меѓусебен однос. Со оглед на ова, понекогаш е многу тешко да се препознае строго дефинирана и несомнена поврзаност во детали; преминот од една мисла во друга често е повеќе имплициран отколку јасно изразен - врската е повеќе внатрешна, психолошка отколку надворешно-синтаксичка. Оттука и едногласната констатација на сите истражувачи на пораките дека на прв поглед изгледа сосема разбирливо: сликата на изразувањето е јасна, поврзаноста на мислите едноставна, невештачка; но дека под оваа едноставност се крие неистражена длабочина и непроценливо богатство, кое дури и за образованиот читател обезбедува неисцрпен материјал за истражување. Напуштајќи го силогистичкиот метод во своето излагање, апостол Јован ги групира своите мисли околу неколку големи и централни вистини, откривајќи нови аспекти и нови длабочини во нив. Вообичаено, на почетокот поставува општ став во кој се изразува цел став, а потоа постепено ја открива неговата содржина во новите односи и пресврти и од нови страни во голем број кругови до неговите најспецифични откритија и примени. Се чини дека апостолот се плаши дека изразите што ги употребил не ја исцрпуваат целосно суштината на она што сакал да го каже. Затоа, тој повторно и повторно се навраќа на истото за да додаде нешто друго. На прв поглед се чини дека пораката непотребно ја повторува истата идеја. Во согласност со особеностите на теолошките погледи на апостол Јован, речникот на посланието, кој не е богат по број на поими, остро го разликува од другите новозаветни списи. Овие карактеристики во откривањето и писменото прикажување на христијанската вистина од страна на апостол Јован создаваат големи тешкотии за истражувачот. За да се елиминираат секакви егзегетски хоби, во отсуство на насоки во толкувањата на отците и учителите на Црквата, сигурна поддршка е филолошката студија на текстот. Зборовите на апостолот ни служат како совршен израз на неговите мисли и затоа само со овој метод на објаснување можеме да се надеваме дека ќе ја постигнеме живата вистина на апостолското учење. Неопходно е да се обрне внимание на најмалите нијанси на јазикот и конструкцијата. Во овој поглед, имаме авторитетен и искусен лидер - Св. Јован Златоуст, кој вели: „Како што во златните руди некој искусен во оваа работа нема да остави ни најмала жила без надзор, бидејќи може да донесе големо богатство, така и во божествените списи не е безопасно да се испушти ниту една линија или јота, туку е неопходно да се истражува сè“. Во овој случај, неопходно е да се земе оригиналниот грчки текст како почетна точка, а не преводот. Колку вешто и плодно го применив овој метод на објаснувањето на првото соборно писмо на светиот апостол Јован Богослов, не е мое да судам. Како заклучок, си дозволувам да ја искористам оваа средба за да ја изразам мојата топла благодарност до мојот преподобен водач Николај Никанорович (Глубоковски), кој со охрабрувачко внимание ја следеше мојата работа низ долгиот период што измина од времето кога ја избрав сега добро развиената тема. Во целата студија нема ниту еден дел, ниту едно прашање од било каква важност, во врска со кое не би добил совет и упатства од Николај Никанорович. Само некој што живеел и работел во провинциски град во опкружување на семинарски учител ќе разбере колку се вредни пораките во врска со литературата на предметот што се изучува, што ги добивав и од Николај Никанорович, често со самите книги. Многу сум благодарен на о. Тимофеј Александрович (Налимов) за упатствата и коментарите што беа дадени во прегледот на моето истражување и кои, ако е можно, ги зедов предвид при неговото печатење.