Caractéristiques caractéristiques de la divulgation et de la présentation de l'enseignement chrétien de St. Apôtre Jean

Discours avant la soutenance de la thèse de maîtrise en théologie "La première épître conciliaire du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Recherche isagogique-exégétique. Poltava 1903", prononcée le 8 mai dans la salle de réunion de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. En cette journée consacrée par l'Église à la mémoire de saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien, et avant de juger les recherches concernant sa première lettre conciliaire, il serait opportun et opportun de dresser une image holistique de la grande personnalité de l'écrivain sacré ; et cela est d'autant plus naturel que la première épître, ayant une signification primordiale dans un certain nombre de sources pour éclairer la vérité chrétienne du côté dans lequel elle est présentée par le « Théologien » de l'Église du Christ, puisque du début à la fin nous lisons l'expression directe de l'enseignement chrétien de l'Apôtre lui-même, est en relation étroite et dépend des caractéristiques individuelles de l'Apôtre Jean. Mais dans un discours court, il est impossible d’accomplir cette tâche importante et difficile. Par conséquent, je me permettrai de concentrer votre attention éclairée uniquement sur certains aspects de la théologie de l'apôtre Jean, qui sont d'une importance directe pour comprendre le contenu de sa première épître. Il convient de noter que les caractéristiques de l'enseignement théologique de l'apôtre Jean échappent à une définition précise, ce qui explique que les chercheurs des écrits de l'apôtre Jean ne soient pas parvenus à un consensus quant à la position principale de son enseignement, à partir de laquelle cela pourrait être possible. pour en révéler tout le contenu, ainsi que sur le trait caractéristique de sa représentation de la vérité chrétienne, trait qui pourrait en éclairer tous les traits les plus particuliers. Mais concernant la première question, la réponse a été donnée depuis longtemps : l’Église a appelé l’apôtre Jean « Théologien » et a ainsi indiqué le point principal et essentiel de son enseignement. Il est « Théologien » parce que dans ses écrits il révèle les secrets intérieurs de la vie du Divin ; C’est à lui qu’appartiennent les grandes paroles qui définissent la nature divine : « Dieu est esprit », « Dieu est lumière » et « Dieu est amour », et bien qu’il ne révèle pas ces paroles, l’enseignement qu’elles contiennent est à la base de toute sa théologie. Tout ce que Dieu fait dans la révélation et la rédemption est conforme à Son essence et y trouve son fondement le plus profond. De la même manière, toute l’essence de la vie des chrétiens et sa manifestation dans les actions extérieures doivent être entièrement déterminées par la nature morale de Dieu. Cette pensée traverse toute la première lettre de l’apôtre Jean. Il est « Théologien » aussi parce qu’il était destiné à exprimer le dernier mot de la révélation sur Dieu le Verbe, qui « depuis le commencement jusqu’à Dieu » est le vrai Dieu et qui, étant apparu, a révélé au monde les profondeurs de la vie divine et a donné raison à la connaissance du Vrai. Mais même si aucun des Apôtres ne s’étend avec autant de détails sur l’existence sous-jacente de la Parole que l’Apôtre Jean, cela ne constitue pas la base et le but ultime de son évangile : la clé de sa théologie réside dans la doctrine de l’incarnation de Dieu la Parole, puisque ce n’est qu’en s’incarnant qu’il pouvait « confesser » Dieu devant les hommes et être le Sauveur du monde. L'Évangile commence par la doctrine de la divinité du Verbe en relation la plus étroite avec son incarnation (I, 1, 14) ; L'épître commence par le même enseignement (I, 1, 2). Le « confident » du Seigneur, l'apôtre Jean, accroché à son sein, l'a compris avec un cœur aimant comme le Fils unique de Dieu, le Verbe éternel, et de la source inépuisable de l'Être dans le sein du Père, il a épuisé les richesses de sa théologie. Pour l'apôtre Jean, la preuve de la vérité apparaît que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, le Verbe divin, qui était avec le Père avant les siècles et un avec le Père, comme le vrai Dieu. Par conséquent, la personne et la vie de Jésus-Christ, en tant que Dieu Verbe incarné, constituent le cœur, la racine et la source des idées religieuses de l’apôtre Jean. Pour lui, la dignité divine de Jésus-Christ est l'unique vérité absolue, et quiconque la nie est l'ennemi de toute vérité, l'ennemi du Christ, l'Antéchrist. Dans l’incarnation du Verbe, l’homme reçoit tout ce dont il a besoin. Le Fils incarné de Dieu Jésus-Christ est le Sauveur du monde et lui donne la vie. Il est non seulement la source de la vie naturelle, en tant que Créateur du monde, mais surtout la source de sa vie spirituelle, en tant que Rédempteur, Intercesseur auprès du Père et Propitiation, dont le sang purifie de tout péché (1 Jn. P, 1, 2 ; 1. 7). Il donne la vie éternelle à tous ceux qui viennent à Lui - la source inépuisable de la vie éternelle, et cela s'accomplit par une foi vivante en Lui comme Verbe incarné, Fils de Dieu - la foi dans ce sens large, profond et vital dans lequel elle n'est concevable que chez l'Apôtre Jean. Quant aux traits caractéristiques de la révélation et de la présentation de l’enseignement chrétien par l’apôtre Jean, les chercheurs occidentaux des écrits de Jean qualifient sa théologie de mystique et l’apôtre lui-même est le père du mysticisme chrétien. Par ce nom, ils désignent invariablement une mystique saine, qui repose sur certains concepts sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme et met uniquement en évidence la relation interne entre Dieu et l'homme, précisément cet aspect qui ne rentre dans aucun cadre prédéterminé de considérations rationnelles. Comme en général, le vrai mysticisme en religion est un système religieux fondé davantage sur le sentiment que sur l'activité de la raison ; cela s'applique donc également à la théologie de l'apôtre Jean. Il est bien sûr vrai que l'apôtre Jean révèle les secrets les plus profonds du plan divin de rédemption, clarifie la relation mystérieuse entre Dieu et l'homme, le monde et le diable, note les principes fondamentaux de la vie chrétienne intérieure - en un mot, révèle des vérités qui ont leur fondement non pas dans ce monde transitoire, mais dans l'infini et l'éternel. Il est également à juste titre noté que la théologie de l'apôtre Jean est la théologie du cœur, car elle ne trouve pas sa racine dans le travail rationnel, mais dans la contemplation directe, dans le sentiment, dans l'expérience intérieure. C'est pourquoi il se tourne plutôt vers le sentiment que vers l'intellect et, dans son message, il fait appel à plusieurs reprises à l'expérience intérieure de ses lecteurs, y trouvant un support pour reconnaître la vérité inébranlable de ce qu'il communique. Mais, en plus de cette connotation gênante qui, malgré toutes les réserves, demeure dans le terme « mysticisme », lorsqu'on qualifie de mystique la théologie de l'Apôtre Jean, on ignore la circonstance importante que l'Apôtre emprunte sa connaissance de Dieu aux faits historiques de la vie terrestre de Dieu la Parole ; il nie résolument la possibilité d'une connaissance directe de Dieu, en dehors du seul chemin qui y mène - la révélation dans le Christ (Jean I, 18), et le plus « mystique » du point de vue des théologiens occidentaux est l'écrit de l'Apôtre Jean, c'est sa première lettre qui commence par une indication solennelle des faits de l'histoire de la vie terrestre du Verbe de Vie incarné (I Jean I, 1-3). Il est donc plus correct d'appeler spirituelle la théologie de l'apôtre Jean (πνευματικ ή), comme Clément d'Alexandrie appelait son Évangile, ce qui s'applique certainement à la première épître : L'Apôtre monte toujours de la manifestation extérieure à l'esprit, au principe invisible. C’est dans cet aspect que réside la clé pour comprendre beaucoup de choses très significatives dans sa présentation de l’enseignement chrétien. Tout d'abord, cela explique le fait que l'apôtre Jean considère toutes choses dans leur être intérieur, en comparaison duquel les phénomènes extérieurs, avec leur diversité changeante, perdent leur sens de hasard. Cela explique aussi pourquoi l'Apôtre ne voit partout que les oppositions décisives de Dieu et du diable, de la lumière et des ténèbres, de la vérité et du mensonge, de la vie et de la mort, de l'amour et de la haine, élevant tous les phénomènes à leur fondement le plus profond, à leur principe final. Dans chaque cas donné, l’Apôtre met souvent en avant un certain côté du sujet avec cette exclusivité dans laquelle mettre en avant l’autre côté signifierait apparemment tomber dans une forte contradiction avec lui-même. Par conséquent, finalement, il ne prête pas attention à la différence des étapes de développement et, à chacune d'elles, ne regarde que l'essence de l'objet qu'elle exprime. Voyant en tout la réalisation de la réalité idéale la plus élevée, l'apôtre Jean n'autorise aucune opposition entre théorique et pratique, connaissance et action, foi et vie. Il voit toujours devant lui l'image du Divin Maître, chez qui la parole et l'action ne constituent pas deux domaines différents ; par conséquent, chez l’apôtre Jean, la théorie et la pratique ne sont pas séparées, mais sont contenues l’une dans l’autre et forment ensemble un tout merveilleux, une image de la marche comme le Christ a marché. Chaque action d'une personne inclut toute sa personnalité. Cela détermine le point de vue de l'apôtre Jean sur l'essence de la connaissance en général et de la connaissance religieuse en particulier : ce qui ne l'est pas. embrasse toute la vie spirituelle, n'agit pas sur elle de manière déterminante, alors elle n'est pas connue, car la connaissance est précisément la compréhension d'un objet qui comprend non seulement la pénétration du connaissant dans l'essence même du connaissant, mais aussi, au contraire, la pénétration de l'objet de connaissance dans l'être intérieur du connaissant. La simple possession intellectuelle de la vérité n’a ni pouvoir ni signification. L’apôtre Jean ne considère jamais les vérités religieuses comme des formes mortes et froides qui peuvent être connues sans les mettre en pratique. La religion est la vie au sens plein du terme, embrassant les activités, les pouvoirs et les dons de la personne tout entière – une vie selon le modèle pleinement réalisé en Jésus-Christ. Dans le domaine de la connaissance religieuse, il doit y avoir une affinité spirituelle intérieure entre celui qui connaît et celui qui connaît, une communication complète et ininterrompue, dont l'expression parfaite est l'amour. De là le fondement, l'objet et le but de toute connaissance, car plein de vie et vivifiant, l'Apôtre Jean croit à l'amour : c'est le nerf moteur de toutes ses contemplations. Tout dans la rédemption de l’homme remonte à la source inépuisable de l’amour divin. Si l'apôtre Jean voit en Jésus-Christ le Verbe éternel, le Fils de Dieu, alors il a avec cela une pensée indissociable de l'amour avec lequel Dieu a aimé le monde, envoyant son Fils unique pour son salut : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné à manger à son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean III, 16 ; cp. 1 Jean. IV, 9), et précisément « en ceci s'est manifesté l'amour de Dieu pour nous, que ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais Lui nous a aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés » (I Jean IV, 10). En Christ se trouve la pleine révélation de l'amour divin ; pour nous, il en a donné le meilleur exemple, en donnant sa vie pour nous (1 Jean III, 8, 9, 10) ; et dans l'humanité, il fait naître la vie d'amour. Plus l’Apôtre Jean contemple cet amour, plus il le pénètre en profondeur, plus il aime ; et plus il aime, plus il découvre de nouvelles profondeurs de cet amour. Il est complètement immergé dans l'amour, en lui il ressent le souffle et l'essence de la vie divine ; c’est pourquoi l’essence de ses exhortations à l’amour et sa vision de celui-ci sont exprimées dans des paroles si inspirées et profondément significatives : bien-aimés, aimons-nous les uns les autres, comme l’amour vient de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Mais n'aimez pas sans connaître Dieu, car Dieu aime, et demeurez dans l'amour, demeurant en Dieu et Dieu demeurant en lui (1 Jean IV, 7, 8, 16) ; En vertu de la même spiritualité, l’apôtre Jean détruit les frontières entre le présent et le futur. Observant le présent, le temporaire, il ne s'y arrête pas, mais transfère son regard vers les deux extrémités de ce temporaire - vers l'éternel dans le passé et vers l'éternel dans le futur - et du point de vue de cet éternel il évalue toutes choses et phénomènes. C’est pourquoi il présente la sainteté des chrétiens comme parfaite sur terre et proclame solennellement que quiconque est né de Dieu ne pèche pas (1 Jean V, 18, cp. III, 9). De la même manière, il considère toute eschatologie comme complète et se déroulant déjà sur terre. Il semble que l'apôtre Jean soit entré dans le royaume de l'éternel présent : pour lui, le ciel est venu sur terre ou, pour mieux dire, la terre, malgré sa coquille rugueuse, s'est éclairée et reflète le rayonnement de la gloire céleste. Si quelque chose sépare le ciel de la terre, la vie terrestre du futur, la vie éternelle, ce n'est pas la vie physique, mais le péché. Ces traits principaux brièvement évoqués de la théologie de l'apôtre Jean révèlent chez lui une tendance invariable du matériel au spirituel, du terrestre au céleste, au monde céleste. C'est pourquoi le symbolisme de l'Église le représente avec un aigle. Avec ce symbole, l'Église veut représenter de manière figurée l'esprit vif et perspicace, non aveuglé par la lumière de la vérité, la prévoyance prophétique et la force d'esprit irrésistible de l'apôtre Jean. Les particularités de la théologie de l'apôtre Jean se reflètent pleinement dans sa présentation de l'enseignement chrétien et dans sa première épître. La pensée contemplative de l’Apôtre ne se caractérise pas par la méthode des constructions et des conclusions logiques. Il ne cherche pas la vérité et ne l’explore pas ; il le sent et le comprend avec son cœur. L'Apôtre contemple la vérité éternelle et, telle qu'il la voit, la communique à ses enfants bien-aimés. La vérité nécessite seulement une description, pas une analyse logique ; c'est pourquoi l'Apôtre affirme ou nie simplement, et parle toujours avec une exactitude absolue, avec une autorité qui exclut tout doute quant à la vérité de ce qu'il dit. Il a posé le pied sur une pierre et sent sous lui la terre ferme ; il a examiné et. a touché tous les points de la doctrine sur laquelle il écrit, et sait qu'ils sont tels qu'il les représente. L'Apôtre semble toujours entendre la voix du Seigneur, lui révélant ce qu'il entend lui-même du Père. Ce qui dépend de tout cela, c'est que la structure des pensées dans le message n'est pas périodique, mais purement juive, aphoristique. Les expressions sont courtes. Les phrases sont pour la plupart côte à côte sans aucune conjonction qui indiquerait leur relation mutuelle. Compte tenu de cela, il est parfois très difficile de discerner dans les détails un lien strictement défini et incontestable ; le passage d'une pensée à une autre est souvent plus implicite que clairement exprimé - la connexion est plus interne, psychologique qu'externe-syntaxique. D'où l'affirmation unanime de tous les chercheurs des messages qu'à première vue cela semble tout à fait compréhensible : l'image de l'expression est claire, la connexion des pensées est simple, non artificielle ; mais que sous cette simplicité se cache une profondeur inexplorée et une richesse incalculable, qui, même pour le lecteur averti, fournissent un matériau de recherche inépuisable. Ayant abandonné la méthode syllogistique dans sa présentation, l'apôtre Jean regroupe ses pensées autour de plusieurs grandes vérités centrales, révélant en elles de nouveaux aspects et de nouvelles profondeurs. Habituellement, il pose au début une position générale exprimant une vision globale, puis révèle progressivement son contenu dans de nouvelles relations et tournants et depuis de nouveaux côtés dans un certain nombre de cercles jusqu'à ses découvertes et applications les plus spécifiques. L’apôtre semble craindre que les expressions qu’il utilise n’épuisent pas complètement l’essence de ce qu’il voulait dire. C’est pourquoi il revient sans cesse sur la même chose pour y ajouter autre chose. À première vue, il semble que le message répète inutilement la même idée. Conformément aux particularités des vues théologiques de l'apôtre Jean, le vocabulaire de l'épître, qui n'est pas riche en termes, la distingue nettement des autres écrits du Nouveau Testament. Ces caractéristiques de la divulgation et de la présentation écrite de la vérité chrétienne par l'apôtre Jean créent de grandes difficultés pour le chercheur. Pour éliminer toutes sortes de passe-temps exégétiques, en l’absence de conseils dans les interprétations des pères et des maîtres de l’Église, un support fiable est l’étude philologique du texte. Les paroles de l'Apôtre nous servent d'expression parfaite de sa pensée, et c'est donc seulement avec cette méthode d'explication que nous pouvons espérer atteindre la vérité vivante de l'enseignement apostolique. Il faut faire attention aux moindres nuances de langage et de construction. À cet égard, nous avons un leader faisant autorité et expérimenté : St. Jean Chrysostome, qui dit : « De même que dans le cas des minerais d'or, quelqu'un d'expérimenté en la matière ne laissera pas la moindre veine sans surveillance, car elle peut apporter de grandes richesses, de même dans les écritures divines, il n'est pas inoffensif d'omettre ne serait-ce qu'une ligne ou un iota, mais il faut tout examiner. » Dans ce cas, il faut prendre comme point de départ le texte grec original, et non la traduction. Il ne m'appartient pas de juger avec quelle habileté et quelle fécondité j'ai appliqué cette méthode à l'explication de la première lettre conciliaire du saint apôtre Jean le Théologien. En conclusion, je me permets de profiter de cette rencontre pour exprimer ma chaleureuse gratitude à mon vénérable leader Nikolaï Nikanorovitch (Glubokovsky), qui, avec une attention encourageante, a suivi mon travail tout au long de la longue période qui s'est écoulée depuis le moment où j'ai choisi le sujet désormais bien développé. Dans toute l’étude, il n’y a pas une seule partie, pas une seule question d’importance, sur laquelle je ne recevrais pas de conseils et d’instructions de Nikolaï Nikanorovitch. Seul quelqu'un qui a vécu et travaillé dans une ville de province dans le cadre d'un professeur de séminaire comprendra la valeur des messages concernant la littérature du sujet étudié, que j'ai également reçus de Nikolaï Nikanorovitch, souvent avec les livres eux-mêmes. Je suis très reconnaissant au P. Timofey Alexandrovich (Nalimov) pour les instructions et commentaires qui ont été donnés dans le cadre de la revue de ma recherche et que j'ai, si possible, pris en compte lors de son impression.