Rasgos característicos en la divulgación y presentación de la enseñanza cristiana de San Apóstol Juan.

Discurso antes de la defensa de la disertación para el grado de Maestría en Teología "La Primera Epístola Conciliar del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Investigación isagogico-exegética. Poltava 1903", pronunciado el 8 de mayo en el salón de actos de la Academia Teológica de San Petersburgo. En el día dedicado por la Iglesia a la memoria de san Apóstol y evangelista Juan el Teólogo, y antes de juzgar las investigaciones sobre su primera carta conciliar, sería oportuno y oportuno dibujar una imagen holística de la gran personalidad del escritor sagrado; y esto es tanto más natural cuanto que la primera epístola, que tiene un significado primordial en varias fuentes para iluminar la verdad cristiana desde el lado en que es presentada por el "Teólogo" de la Iglesia de Cristo, ya que en ella de principio a fin leemos la expresión directa de la enseñanza cristiana del mismo Apóstol, está en estrecha conexión y dependencia de las características individuales del Apóstol Juan. Pero en un breve discurso es imposible realizar esta importante y difícil tarea. Por tanto, me permitiré centrar vuestra iluminada atención sólo en algunos aspectos de la teología del apóstol Juan, que son de importancia directa para comprender el contenido de su primera epístola. Cabe señalar que las características de la enseñanza teológica del apóstol Juan escapan a una definición precisa, lo que explica que los investigadores de los escritos del apóstol Juan no hayan llegado a un consenso sobre la posición principal de su enseñanza, a partir de la cual podría ser posible. revelar todo su contenido, así como el rasgo característico de su descripción de la verdad cristiana, un rasgo que podría iluminar todos los rasgos más particulares. Pero en cuanto a la primera pregunta, la respuesta se dio hace mucho tiempo: la Iglesia llamó al apóstol Juan "Teólogo" y con ello indicó el punto principal y esencial de su enseñanza. Es un “Teólogo” porque en sus escritos revela los secretos internos de la vida de lo Divino; A él pertenecen los grandes dichos que definen la naturaleza divina: “Dios es espíritu”, “Dios es luz” y “Dios es amor”, y aunque no revela estos dichos, la enseñanza contenida en ellos está en la base de toda su teología. Todo lo que Dios hace en revelación y redención está de acuerdo con Su esencia y tiene en ella su base más profunda. De la misma manera, toda la esencia de la vida de los cristianos y su manifestación en acciones externas debe estar enteramente determinada por la naturaleza moral de Dios. Este pensamiento recorre toda la primera carta del apóstol Juan. Es “Teólogo” también porque estaba destinado a expresar la última palabra de la revelación sobre Dios Verbo, que “desde el principio hasta Dios” es el Dios verdadero y que, habiendo aparecido, reveló al mundo las profundidades de la vida divina y dio razón al conocimiento de la Verdad. Pero aunque ninguno de los Apóstoles se detiene con tanto detalle en la existencia subyacente del Verbo como el apóstol Juan, esto no constituye la base y el objetivo final de su evangelio: la clave de su teología está en la doctrina de la encarnación de Dios Verbo, ya que sólo encarnándose podría “confesar” a Dios ante los hombres y ser el Salvador del mundo. El Evangelio comienza con la doctrina de la divinidad del Verbo en estrecha relación con su encarnación (I, 1, 14); La epístola comienza con la misma enseñanza (I, 1, 2). El “confidente” del Señor, el apóstol Juan, aferrándose a Su seno, con corazón amoroso lo comprendió como Hijo Unigénito de Dios, Verbo Eterno, y desde la fuente inagotable del Ser en el seno del Padre, gastó las riquezas de su teología. Para el apóstol Juan, la prueba de la verdad pasa a primer plano: Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, el Verbo Divino, que estuvo con el Padre desde antes de los siglos y uno con el Padre, como Dios verdadero. Por tanto, la persona y vida de Jesucristo, como Dios Verbo encarnado, constituye el corazón, raíz y fuente de las ideas religiosas del apóstol Juan. Para él, la dignidad divina de Jesucristo es la única verdad absoluta, y quien la niega es enemigo de toda verdad, enemigo de Cristo, el Anticristo. En la encarnación del Verbo, al hombre se le da todo lo que necesita. El Hijo de Dios encarnado, Jesucristo, es el Salvador del mundo, dándole vida. Él no es sólo fuente de la vida natural, como Creador del mundo, sino especialmente fuente de su vida espiritual, como Redentor, Intercesor ante el Padre y Propiciador, cuya sangre limpia de todo pecado (1 Jn. P, 1, 2; 1, 7). Él da vida eterna a todo aquel que viene a Él, fuente inagotable de vida eterna, y esto se logra mediante la fe viva en Él como Verbo encarnado, el Hijo de Dios, fe en ese sentido amplio, profundo y vital en el que sólo es concebible en el apóstol Juan. En cuanto a los rasgos característicos en la divulgación y presentación de la enseñanza cristiana por parte del apóstol Juan, los investigadores occidentales de los escritos de Juan llaman mística a su teología y al propio apóstol el padre del misticismo cristiano. Con este nombre se entiende invariablemente un misticismo saludable, que tiene en su base ciertos conceptos sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre y sólo resalta la relación interna entre Dios y el hombre, precisamente ese aspecto que no encaja en ningún marco predeterminado de consideraciones racionales. Como en general, el verdadero misticismo en religión es un sistema religioso basado más en el sentimiento que en la actividad de la razón; entonces esto también se aplica a la teología del apóstol Juan. Por supuesto, es cierto que el apóstol Juan revela los secretos más profundos del plan divino de redención, aclara la misteriosa relación entre Dios y el hombre, el mundo y el diablo, señala los principios básicos de la vida cristiana interior; en una palabra, revela verdades que no tienen su base en este mundo transitorio, sino en el infinito y eterno. También se observa correctamente que la teología del apóstol Juan es la teología del corazón, porque no tiene su raíz en el trabajo racional, sino en la contemplación directa, en el sentimiento, en la experiencia interior. Por ello, recurre más al sentimiento que al intelecto, y en su mensaje apela repetidamente a la experiencia interior de sus lectores, encontrando en ella apoyo para reconocer la verdad inquebrantable de lo que comunica. Pero, además de esa connotación incómoda que, a pesar de todas las reservas, aún permanece en el término “misticismo”, al llamar mística a la teología del apóstol Juan, se ignora la importante circunstancia de que el Apóstol toma prestado su conocimiento de Dios de los hechos históricos de la vida terrena de Dios Verbo; niega resueltamente la posibilidad del conocimiento directo de Dios, aparte del único camino hacia él: la revelación en Cristo (Juan I, 18), y el más "místico" desde el punto de vista de los teólogos occidentales es el escrito del apóstol Juan, es su primera carta que comienza con una indicación solemne de los hechos de la historia de la vida terrena del Verbo de Vida encarnado (I Juan I, 1-3). Por tanto, es más correcto llamar espiritual a la teología del apóstol Juan (πνευματικ ή), como Clemente de Alejandría llamó a su Evangelio, lo que ciertamente se aplica a la primera epístola: El Apóstol siempre asciende de la manifestación externa al espíritu, al principio invisible. En esta característica reside la clave para comprender mucho de lo que es muy significativo en su presentación de la enseñanza cristiana. En primer lugar, esto explica el hecho de que el apóstol Juan considera todas las cosas en su ser interior, en comparación con las cuales los fenómenos externos, con su cambiante diversidad, pierden su significado como aleatorios. Esto explica también por qué el Apóstol ve en todas partes sólo las oposiciones decisivas de Dios y el diablo, la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira, la vida y la muerte, el amor y el odio, elevando todos los fenómenos a su fundamento más profundo, a su principio último. En cada caso dado, el Apóstol a menudo presenta un cierto lado del tema con esa exclusividad en la que exponer el otro lado aparentemente significaría caer en una aguda contradicción. Por eso, finalmente, no presta atención a la diferencia de etapas del desarrollo y en cada una de ellas mira sólo la esencia del objeto que expresa. Al ver en todo la realización de la realidad ideal más elevada, el apóstol Juan no permite ninguna oposición entre teórico y práctico, conocimiento y obra, fe y vida. Ve siempre ante sí la imagen del Divino Maestro, para quien la palabra y la obra no constituyen dos ámbitos diferentes; por lo tanto, en el apóstol Juan, la teoría y la práctica no están separadas, sino que están contenidas una en otra y juntas forman un todo maravilloso, una imagen de caminar como caminó Cristo. Cada acción de una persona incluye toda su personalidad. Esto determina la visión del apóstol Juan sobre la esencia del conocimiento en general y del conocimiento religioso en particular: lo que no es. abarca toda la vida espiritual, no actúa sobre ella de manera determinante, entonces no se conoce, pues el conocimiento es precisamente la comprensión de un objeto que incluye no sólo la penetración del conocedor en la esencia misma del conocedor, sino también, por el contrario, la penetración del objeto del conocimiento en el ser interior del conocedor. La mera posesión intelectual de la verdad no tiene poder ni significado. El apóstol Juan nunca piensa que las verdades de la religión son formas muertas y frías que pueden conocerse sin ponerlas en práctica. La religión es vida en el pleno sentido de la palabra, que abarca las actividades, poderes y dones de toda la persona: vida según el modelo que se realiza plenamente en Jesucristo. En el campo del conocimiento religioso, debe existir una afinidad interior espiritual entre el conocedor y lo conocido, una comunicación completa, ininterrumpida, cuya perfecta expresión es el amor. De ahí que fundamento, objeto y meta de todo conocimiento, como lleno de vida y vivificante, el apóstol Juan cree en el amor: es el nervio impulsor de todas sus contemplaciones. Todo en la redención del hombre se remonta a la fuente inagotable del amor divino. Si el apóstol Juan ve en Jesucristo el Verbo eterno, el Hijo de Dios, entonces con esto tiene un pensamiento inseparable del amor con que Dios amó al mundo, enviando a su Hijo unigénito para su salvación: tanto amó Dios al mundo, como dio a comer a su único Hijo, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan III, 16; cp. 1 Juan. IV, 9), y precisamente “en esto se reveló el amor de Dios para con nosotros, en que no somos nosotros los que amamos a Dios, sino que Él nos amó a nosotros y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (I Juan IV, 10). En Cristo está la revelación plena del amor divino; por nosotros dio el máximo ejemplo de ello, entregando su vida por nosotros (1 Juan III, 8, 9, 10); y en la humanidad produce la vida del amor. Cuanto más contempla el apóstol Juan este amor, más penetra en su profundidad, más ama; y cuanto más ama, más descubre nuevas profundidades de este amor. Está completamente inmerso en el amor, en él siente el aliento y la esencia de la vida divina; por eso, la esencia de sus exhortaciones al amor y su visión del mismo se expresan en palabras tan inspiradas y profundamente significativas: Amados, amémonos unos a otros, como el amor viene de Dios, y todo el que ama, es nacido de Dios y conoce a Dios. Pero no améis sin conocer a Dios, porque Dios ama, y ​​permaneced en el amor, permaneciendo en Dios y Dios permaneciendo en él (1 Juan IV, 7, 8, 16); En virtud de la misma espiritualidad, el apóstol Juan destruye las fronteras entre el presente y el futuro. Al observar el presente, lo temporal, no se detiene allí, sino que traslada su mirada a ambos extremos de este temporal, a lo eterno en el pasado y a lo eterno en el futuro, y desde el punto de vista de este eterno evalúa todas las cosas y fenómenos. Por tanto, presenta la santidad de los cristianos como si fuera perfecta en la tierra y proclama solemnemente la posición de que todo aquel nacido de Dios no peca (1 Juan V, 18, cp. III, 9). De la misma manera, considera que toda escatología está completa y ya tiene lugar en la tierra. Parece que el apóstol Juan entró en el reino del eternamente presente: para él, el cielo vino a la tierra o, mejor dicho, la tierra, a pesar de su áspera cáscara, se iluminó y refleja el resplandor de la gloria celestial. Si algo separa el cielo de la tierra, la vida terrena del futuro, la vida eterna, no es la vida física, sino el pecado. Estas características principales brevemente reseñadas de la teología del apóstol Juan revelan en él un esfuerzo invariable de lo material a lo espiritual, de lo terrenal a lo celestial, al mundo celestial. Por eso el simbolismo de la iglesia lo representa con un águila. Con este símbolo, la Iglesia quiere representar en sentido figurado la mente aguda y perspicaz, no cegada por la luz de la verdad, la previsión profética y la irresistible fuerza de espíritu del apóstol Juan. Las peculiaridades de la teología del apóstol Juan quedaron plenamente reflejadas en su presentación de la enseñanza cristiana y en su primera epístola. El pensamiento contemplativo del Apóstol no se caracteriza por el método de construcciones y conclusiones lógicas. No busca la verdad ni la explora; lo siente y lo comprende con el corazón. El Apóstol contempla la verdad eterna y, tal como la ve, la comunica a sus amados hijos. La verdad sólo requiere descripción, no análisis lógico; por eso el Apóstol simplemente afirma o niega, y habla siempre con absoluta exactitud, con una autoridad que excluye toda duda sobre la verdad de lo que dice. Ha puesto su pie sobre una piedra y siente tierra firme debajo de él; examinó y. ha tocado todos los puntos de la doctrina sobre la que escribe y sabe que son tal como él los representa. El Apóstol parece escuchar siempre la voz del Señor, revelándole lo que Él mismo escucha del Padre. De todo esto depende que la estructura de los pensamientos en el mensaje no sea periódica, sino puramente judía, aforística. Las expresiones son cortas. Las frases se encuentran en su mayor parte una al lado de la otra, sin conjunciones que indiquen su relación mutua. En vista de esto, a veces resulta muy difícil discernir una conexión estrictamente definida e indudable en los detalles; la transición de un pensamiento a otro suele estar más implícita que claramente expresada: la conexión es más interna, psicológica que externa-sintáctica. De ahí la afirmación unánime de todos los investigadores de los mensajes de que a primera vista parece completamente comprensible: la imagen de la expresión es clara, la conexión de los pensamientos es simple, no artificial; pero que bajo esta sencillez se esconde una profundidad inexplorada y una riqueza incalculable, que incluso para el lector educado proporciona material inagotable para la investigación. Habiendo abandonado el método silogístico en su presentación, el apóstol Juan agrupa su pensamiento en torno a varias verdades grandes y centrales, revelando en ellas nuevos aspectos y nuevas profundidades. Por lo general, pone al principio una posición general que expresa una visión completa, y luego revela gradualmente su contenido en nuevas relaciones y giros y desde nuevos lados en una serie de círculos hasta sus descubrimientos y aplicaciones más específicos. El apóstol parece temer que las expresiones que utilizó no agoten del todo la esencia de lo que quería decir. Por eso, vuelve a lo mismo una y otra vez para añadir algo más. A primera vista, parece que el mensaje repite innecesariamente la misma idea. De acuerdo con las peculiaridades de las opiniones teológicas del apóstol Juan, el vocabulario de la epístola, que no es rico en términos, la distingue claramente de otros escritos del Nuevo Testamento. Estas características de la divulgación y presentación escrita de la verdad cristiana por parte del apóstol Juan crean grandes dificultades para el investigador. Para eliminar todo tipo de aficiones exegéticas, a falta de orientación en las interpretaciones de los padres y maestros de la Iglesia, un apoyo fiable es el estudio filológico del texto. Las palabras del Apóstol nos sirven como expresión perfecta de su pensamiento y, por tanto, sólo con este método de explicación podemos esperar alcanzar la verdad viva de la enseñanza apostólica. Es necesario prestar atención a los más mínimos matices de lenguaje y construcción. En este sentido, contamos con un líder autorizado y experimentado: St. Juan Crisóstomo, quien dice: “así como en los minerales de oro alguien experimentado en esta materia no dejará desatendida la más mínima veta, porque puede traer grandes riquezas, así en las divinas escrituras no es inofensivo omitir ni siquiera una línea o un ápice, pero es necesario examinarlo todo”. En este caso, es necesario tomar como punto de partida el texto original griego y no la traducción. No me corresponde a mí juzgar cuán hábil y fructíferamente apliqué este método a la explicación de la primera carta conciliar del Santo Apóstol Juan el Teólogo. Para concluir, me permito aprovechar esta reunión para expresar mi cálido agradecimiento a mi venerado líder Nikolai Nikanorovich (Glubokovsky), quien, con atención alentadora, siguió mi trabajo durante todo el largo período transcurrido desde que elegí el tema ahora bien desarrollado. En todo el estudio no hay una sola parte, ni una sola cuestión de importancia, respecto de la cual no recibiría consejos e instrucciones de Nikolai Nikanorovich. Sólo alguien que haya vivido y trabajado en una ciudad de provincias en el entorno de un profesor de seminario comprenderá lo valiosos que son los mensajes sobre la literatura sobre el tema que estoy estudiando, que también recibí de Nikolai Nikanorovich, a menudo junto con los libros mismos. Estoy muy agradecido al P. Timofey Aleksandrovich (Nalimov) por las instrucciones y comentarios que me dieron durante la revisión de mi investigación y que, de ser posible, tuve en cuenta al imprimirla.