Χαρακτηριστικά γνωρίσματα στην αποκάλυψη και παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη

Ομιλία πριν από την υπεράσπιση της διατριβής για το πτυχίο του Master of Theology «The First Council Epistle of the Holy Apostle and Evangelist John the Theologian. Isagogical-exegetical research. Poltava 1903», που εκφωνήθηκε στις 8 Μαΐου στην αίθουσα συνελεύσεων της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Την ημέρα που αφιερώνει η Εκκλησία στη μνήμη του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, και πριν κρίνουμε την έρευνα σχετικά με την πρώτη συνοδική επιστολή του, θα ήταν επίκαιρο και σκόπιμο να σχεδιάσουμε μια ολιστική εικόνα της μεγάλης προσωπικότητας του ιερού συγγραφέα. Και αυτό είναι ακόμη πιο φυσικό αφού η πρώτη επιστολή, που έχει πρωταρχική σημασία σε πολλές πηγές για τον φωτισμό της χριστιανικής αλήθειας από την πλευρά στην οποία παρουσιάζεται από τον «Θεολόγο» της Εκκλησίας του Χριστού, αφού σε αυτήν από την αρχή μέχρι το τέλος διαβάζουμε την άμεση έκφραση της χριστιανικής διδασκαλίας του ίδιου του Αποστόλου. Αλλά σε μια σύντομη ομιλία είναι αδύνατο να πραγματοποιηθεί αυτό το σημαντικό και δύσκολο έργο. Ως εκ τούτου, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να εστιάσω τη φωτισμένη προσοχή σας μόνο σε ορισμένες πτυχές της θεολογίας του Αποστόλου Ιωάννη, που έχουν άμεση σημασία για την κατανόηση του περιεχομένου της πρώτης επιστολής του. Σημειωτέον ότι τα χαρακτηριστικά της θεολογικής διδασκαλίας του Αποστόλου Ιωάννη διαφεύγουν του ακριβούς ορισμού, που εξηγεί ότι οι ερευνητές των συγγραμμάτων του Αποστόλου Ιωάννη δεν κατέληξαν σε συναίνεση ως προς την κύρια θέση της διδασκαλίας του, από την οποία θα μπορούσε να είναι δυνατή. να αποκαλύψει όλο το περιεχόμενό του, καθώς και ως προς το χαρακτηριστικό γνώρισμα στην απεικόνιση της χριστιανικής αλήθειας - χαρακτηριστικό που θα μπορούσε να φωτίσει όλα τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αλλά για το πρώτο ερώτημα, η απάντηση δόθηκε εδώ και πολύ καιρό: η Εκκλησία αποκάλεσε τον Απόστολο Ιωάννη «Θεολόγο» και έτσι υπέδειξε το κύριο και ουσιαστικό σημείο της διδασκαλίας του. Είναι «Θεολόγος» γιατί στα γραπτά του αποκαλύπτει τα εσωτερικά μυστικά της ζωής του Θείου. Σε αυτόν ανήκουν τα μεγάλα ρητά που ορίζουν τη θεία φύση: «Ο Θεός είναι πνεύμα», «Ο Θεός είναι φως» και «Ο Θεός είναι αγάπη», και παρόλο που δεν αποκαλύπτει αυτά τα λόγια, η διδασκαλία που περιέχεται σε αυτά βρίσκεται στη βάση ολόκληρης της θεολογίας του. Ό,τι κάνει ο Θεός στην αποκάλυψη και τη λύτρωση είναι σύμφωνα με την ουσία Του και έχει τη βαθύτερη βάση του σε αυτήν. Κατά τον ίδιο τρόπο, ολόκληρη η ουσία της ζωής των Χριστιανών και η εκδήλωσή της σε εξωτερικές ενέργειες πρέπει να καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την ηθική φύση του Θεού. Αυτή η σκέψη διατρέχει ολόκληρη την πρώτη επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη. Είναι «Θεολόγος» και γιατί προοριζόταν να εκφράσει τον τελευταίο λόγο της αποκάλυψης για τον Θεό Λόγο, ο Οποίος «από την αρχή μέχρι τον Θεό» είναι ο αληθινός Θεός και που, αφού εμφανίστηκε, αποκάλυψε στον κόσμο τα βάθη της θείας ζωής και έδωσε λόγο στη γνώση του Αληθινού. Όμως, αν και κανένας από τους Αποστόλους δεν ασχολείται με τόση λεπτομέρεια στην υποκείμενη ύπαρξη του Λόγου όπως ο Απόστολος Ιωάννης, δεν αποτελεί τη βάση και τον τελικό στόχο του ευαγγελίου του: το κλειδί της θεολογίας του βρίσκεται στο δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, αφού μόνο με το να ενσαρκωθεί μπορούσε να «ομολογήσει» τον Θεό του κόσμου και του κόσμου. Το Ευαγγέλιο ξεκινά με το δόγμα της θεότητας του Λόγου στην πιο στενή σχέση με την ενσάρκωσή Του (Ι, 1, 14). Η επιστολή ξεκινά με την ίδια διδασκαλία (Ι, 1, 2). Ο «έμπιστος» του Κυρίου, ο Απόστολος Ιωάννης, προσκολλημένος στους κόλπους Του, με στοργική καρδιά Τον κατανόησε ως τον Μονογενή Υιό του Θεού, τον Αιώνιο Λόγο, και από την ανεξάντλητη πηγή του Είναι στους κόλπους του Πατέρα, εξάντλησε τα πλούτη της θεολογίας του. Για τον Απόστολο Ιωάννη, η απόδειξη της αλήθειας έρχεται στο προσκήνιο ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού, ο Θείος Λόγος, που ήταν με τον Πατέρα προ των αιώνων και ένα με τον Πατέρα, ως αληθινός Θεός. Επομένως, το πρόσωπο και η ζωή του Ιησού Χριστού, ως ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, αποτελούν την καρδιά, τη ρίζα και την πηγή των θρησκευτικών ιδεών του Αποστόλου Ιωάννη. Γι' αυτόν η θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού είναι η μόνη απόλυτη αλήθεια και όποιος την αρνείται είναι εχθρός κάθε αλήθειας, εχθρός του Χριστού, του Αντίχριστου. Στην ενσάρκωση του Λόγου δίνονται στον άνθρωπο όλα όσα χρειάζεται. Ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού Ιησούς Χριστός είναι ο Σωτήρας του κόσμου, δίνοντάς του ζωή. Δεν είναι μόνο η πηγή της φυσικής ζωής, ως Δημιουργός του κόσμου, αλλά κυρίως η πηγή της πνευματικής του ζωής, ως Λυτρωτής, Μεσίτης του Πατέρα και του Εξιλασμού, του οποίου το αίμα καθαρίζει από κάθε αμαρτία (1 Ιω. Π, 1, 2, 1. 7). Δίνει αιώνια ζωή σε καθέναν που έρχεται σε Αυτόν - την ανεξάντλητη πηγή της αιώνιας ζωής, και αυτό επιτυγχάνεται με τη ζωντανή πίστη σε Αυτόν ως τον ενσαρκωμένο Λόγο, τον Υιό του Θεού - πίστη σε αυτό το ευρύ, βαθύ και ζωτικό νόημα με το οποίο είναι νοητό μόνο στον Απόστολο Ιωάννη. Ως προς τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα στην αποκάλυψη και παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας από τον Απόστολο Ιωάννη, οι δυτικοί ερευνητές των γραπτών του Ιωάννη αποκαλούν τη θεολογία του μυστικιστική και τον ίδιο τον Απόστολο πατέρα του χριστιανικού μυστικισμού. Με αυτό το όνομα σημαίνουν πάντα τον υγιή μυστικισμό, που έχει στη βάση του ορισμένες έννοιες για τον Θεό και τη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο και υπογραμμίζει μόνο την εσωτερική σχέση Θεού και ανθρώπου, ακριβώς εκείνη την πτυχή που δεν εντάσσεται σε κανένα προκαθορισμένο πλαίσιο ορθολογικών εκτιμήσεων. Όπως γενικά, ο αληθινός μυστικισμός στη θρησκεία είναι ένα θρησκευτικό σύστημα που βασίζεται περισσότερο στο συναίσθημα παρά στη δραστηριότητα της λογικής. άρα αυτό εφαρμόζεται και στη θεολογία του Αποστόλου Ιωάννη. Είναι βέβαια αλήθεια ότι ο Απόστολος Ιωάννης αποκαλύπτει τα βαθύτερα μυστικά στο θείο σχέδιο της λύτρωσης, διευκρινίζει τη μυστηριώδη σχέση Θεού και ανθρώπου, κόσμου και διαβόλου, σημειώνει τις βασικές αρχές της εσωτερικής χριστιανικής ζωής - με μια λέξη, αποκαλύπτει αλήθειες που δεν έχουν βάση σε αυτόν τον παροδικό κόσμο, αλλά στον άπειρο και αιώνιο. Σωστά σημειώνεται επίσης ότι η θεολογία του Αποστόλου Ιωάννη είναι η θεολογία της καρδιάς, γιατί έχει τη ρίζα της όχι στην ορθολογική εργασία, αλλά στην άμεση ενατένιση, στο συναίσθημα, στην εσωτερική εμπειρία. Ως εκ τούτου, στρέφεται μάλλον στο συναίσθημα παρά στη διάνοια και στο μήνυμά του επικαλείται επανειλημμένα την εσωτερική εμπειρία των αναγνωστών του, βρίσκοντας σε αυτήν υποστήριξη για την αναγνώριση της ακλόνητης αλήθειας αυτού που επικοινωνεί. Αλλά, εκτός από αυτήν την άβολη χροιά που, παρά τις όποιες επιφυλάξεις, εξακολουθεί να παραμένει στον όρο «μυστικισμός», όταν ονομάζουμε μυστικιστική τη θεολογία του Αποστόλου Ιωάννη, αγνοείται η σημαντική περίσταση ότι ο Απόστολος δανείζεται τη γνώση του για τον Θεό από τα ιστορικά γεγονότα της επίγειας ζωής του Θεού Λόγου. αρνείται αποφασιστικά τη δυνατότητα της άμεσης γνώσης του Θεού, εκτός από το μόνο μονοπάτι προς αυτήν - την εν Χριστώ αποκάλυψη (Ιωάννης Ι, 18), και το πιο «μυστικό» από τη σκοπιά των δυτικών θεολόγων είναι η γραφή του Αποστόλου Ιωάννη, είναι η πρώτη του επιστολή που ξεκινά με μια επίσημη ένδειξη των γεγονότων από την ιστορία της επίγειας ζωής του Ιωάννη (I 3, 1, 1, 1, 3). Επομένως, ορθότερο είναι να ονομάζουμε τη θεολογία του Αποστόλου Ιωάννη πνευματική (πνευματικ ή), όπως ονόμασε το Ευαγγέλιό του ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, που ασφαλώς ισχύει για την πρώτη επιστολή: Ο Απόστολος ανεβαίνει πάντα από την εξωτερική εκδήλωση στο πνεύμα, στην αόρατη αρχή. Σε αυτό το χαρακτηριστικό βρίσκεται το κλειδί για την κατανόηση πολλών που είναι πολύ σημαντικά στην παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας. Κατ' αρχάς, αυτό εξηγεί το γεγονός ότι ο Απόστολος Ιωάννης θεωρεί όλα τα πράγματα στην εσωτερική τους ύπαρξη, σε σύγκριση με τα οποία τα εξωτερικά φαινόμενα, με την ευμετάβλητη ποικιλομορφία τους, χάνουν το νόημά τους ως τυχαία. Αυτό εξηγεί επίσης γιατί ο Απόστολος βλέπει παντού μόνο τις αποφασιστικές αντιθέσεις του Θεού και του διαβόλου, το φως και το σκοτάδι, την αλήθεια και το ψέμα, τη ζωή και τον θάνατο, την αγάπη και το μίσος, ανεβάζοντας όλα τα φαινόμενα στα βαθύτερα θεμέλιά τους, στην τελική τους αρχή. Σε κάθε δεδομένη περίπτωση, ο Απόστολος συχνά προβάλλει μια ορισμένη πλευρά του θέματος με αυτήν την αποκλειστικότητα στην οποία το να προβάλει κανείς την άλλη πλευρά θα σήμαινε προφανώς πτώση σε έντονη αυτοαντίφαση. Επομένως, τέλος, δεν δίνει σημασία στη διαφορά στα στάδια στην ανάπτυξη και σε καθένα από αυτά κοιτάζει μόνο την ουσία του αντικειμένου που εκφράζει. Βλέποντας σε όλα τη συνειδητοποίηση της ύψιστης ιδανικής πραγματικότητας, ο Απόστολος Ιωάννης δεν επιτρέπει καμία αντίθεση μεταξύ θεωρητικού και πρακτικού, γνώσης και πράξης, πίστης και ζωής. Βλέπει πάντα μπροστά του την εικόνα του Θείου Δασκάλου, με τον οποίο ο λόγος και η πράξη δεν αποτελούν δύο διαφορετικές περιοχές. Ως εκ τούτου, στον Απόστολο Ιωάννη, η θεωρία και η πράξη δεν χωρίζονται, αλλά εμπεριέχονται η μία στην άλλη και μαζί σχηματίζουν ένα θαυμαστό σύνολο, μια εικόνα του να περπατάς όπως περπάτησε ο Χριστός. Κάθε πράξη ενός ανθρώπου περιλαμβάνει ολόκληρη την προσωπικότητά του. Αυτό καθορίζει την άποψη του Αποστόλου Ιωάννη για την ουσία της γνώσης γενικά και της θρησκευτικής γνώσης ειδικότερα: τι δεν είναι. αγκαλιάζει ολόκληρη την πνευματική ζωή, δεν ενεργεί σε αυτήν με καθοριστικό τρόπο, τότε δεν είναι γνωστό, γιατί η γνώση είναι ακριβώς η κατανόηση ενός αντικειμένου που περιλαμβάνει όχι μόνο τη διείσδυση του γνώστη στην ίδια την ουσία του γνώστη, αλλά και, αντίθετα, τη διείσδυση του αντικειμένου της γνώσης στην εσωτερική ύπαρξη του γνώστη. Η απλή διανοητική κατοχή της αλήθειας δεν έχει καμία δύναμη ή νόημα. Ο Απόστολος Ιωάννης ποτέ δεν σκέφτεται τις αλήθειες της θρησκείας ως νεκρές, ψυχρές μορφές που μπορούν να γίνουν γνωστές χωρίς να τις εφαρμόσει στην πράξη. Η θρησκεία είναι ζωή με την πλήρη έννοια της λέξης, που περιλαμβάνει τις δραστηριότητες, τις δυνάμεις και τα χαρίσματα όλου του ατόμου - ζωή σύμφωνα με το πρότυπο που υλοποιείται πλήρως στον Ιησού Χριστό. Στον τομέα της θρησκευτικής γνώσης, πρέπει να υπάρχει μια πνευματική εσωτερική συγγένεια μεταξύ του γνώστη και της γνωστής, ολοκληρωμένης, αδιάλειπτης επικοινωνίας, η τέλεια έκφραση της οποίας είναι η αγάπη. Εξ ου και το θεμέλιο, αντικείμενο και στόχος κάθε γνώσης, ως γεμάτος ζωντάνια και ζωογόνο, ο Απόστολος Ιωάννης πιστεύει στην αγάπη: είναι το κινητήριο νεύρο όλων των στοχασμών του. Τα πάντα στη λύτρωση του ανθρώπου εντοπίζονται στην ανεξάντλητη πηγή της θεϊκής αγάπης. Αν ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει στον Ιησού Χριστό τον αιώνιο Λόγο, τον Υιό του Θεού, τότε έχει μια αδιάσπαστη σκέψη για την αγάπη με την οποία ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, στέλνοντας τον μονογενή Υιό του για τη σωτηρία του: τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, όπως έδωσε τον μονογενή Υιό Του να φάει, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μην χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή. IV, 9) και ακριβώς «σε αυτό αποκαλύφθηκε η αγάπη του Θεού για εμάς, ότι δεν αγαπήσαμε εμείς τον Θεό, αλλά μας αγάπησε και έστειλε τον Υιό Του να είναι εξιλέωση για τις αμαρτίες μας» (Α' Ιωάννη Δ', 10). Στον Χριστό είναι η πλήρης αποκάλυψη της θείας αγάπης. Για εμάς έδωσε το υψηλότερο παράδειγμα αυτού, δίνοντας τη ζωή Του για εμάς (Α' Ιωάννη Γ', 8, 9, 10). και στην ανθρωπότητα γεννά τη ζωή της αγάπης. Όσο περισσότερο ο Απόστολος Ιωάννης συλλογίζεται αυτήν την αγάπη, τόσο περισσότερο διεισδύει στο βάθος της, τόσο περισσότερο αγαπά. και όσο περισσότερο αγαπά, τόσο περισσότερο ανακαλύπτει νέα βάθη αυτής της αγάπης. Είναι εντελώς βυθισμένος στην αγάπη, σε αυτήν αισθάνεται την πνοή και την ουσία της θεϊκής ζωής. Επομένως, η ουσία των προτροπών του για την αγάπη και η άποψή του γι' αυτήν εκφράζονται με τόσο εμπνευσμένα και βαθιά νόημα λόγια: αγαπητοί, ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, καθώς η αγάπη είναι από τον Θεό, και καθένας που αγαπά γεννιέται από τον Θεό και γνωρίζει τον Θεό. Αλλά μην αγαπάτε χωρίς να γνωρίζετε τον Θεό, γιατί ο Θεός αγαπά, και μείνετε στην αγάπη, μένοντας μέσα στον Θεό και ο Θεός που μένει μέσα του (Α' Ιωάννη Δ', 7, 8, 16). Χάρη στην ίδια πνευματικότητα, ο Απόστολος Ιωάννης καταστρέφει τα όρια μεταξύ του παρόντος και του μέλλοντος. Παρατηρώντας το παρόν, το πρόσκαιρο, δεν σταματά σε αυτό, αλλά μεταφέρει το βλέμμα του στα δύο άκρα αυτού του πρόσκαιρου -στο αιώνιο στο παρελθόν και στο αιώνιο στο μέλλον- και από τη σκοπιά αυτού του αιώνιου αξιολογεί όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα. Ως εκ τούτου, παρουσιάζει την αγιότητα των Χριστιανών σαν τέλεια στη γη και διακηρύσσει πανηγυρικά τη θέση ότι ο καθένας που γεννιέται από τον Θεό δεν αμαρτάνει (Α' Ιωάννη Ε', 18, σελ. III, 9). Με τον ίδιο τρόπο, βλέπει όλη την εσχατολογία ως ολοκληρωμένη και λαμβάνει χώρα ήδη στη γη. Φαίνεται ότι ο Απόστολος Ιωάννης μετακόμισε στο βασίλειο του αιώνιου παρόντος: γι' αυτόν ήρθε ο ουρανός στη γη ή, καλύτερα να πούμε, η γη, παρά το τραχύ κέλυφός της, φωτίστηκε και αντανακλά τη λάμψη της ουράνιας δόξας. Αν κάτι χωρίζει τον ουρανό από τη γη, τη γήινη ζωή από το μέλλον, την αιώνια ζωή, δεν είναι η φυσική ζωή, αλλά η αμαρτία. Αυτά τα συνοπτικά σημειωμένα κύρια χαρακτηριστικά της θεολογίας του Αποστόλου Ιωάννη αποκαλύπτουν μέσα του μια αμετάβλητη προσπάθεια από τον υλικό στον πνευματικό, από τον επίγειο στον ουράνιο, στον ουράνιο κόσμο. Γι' αυτό ο εκκλησιαστικός συμβολισμός τον απεικονίζει με αετό. Με αυτό το σύμβολο, η Εκκλησία θέλει να αναπαραστήσει μεταφορικά τον οξύ, διορατικό νου, που δεν τυφλώνεται από το φως της αλήθειας, την προφητική προνοητικότητα και την ακαταμάχητη δύναμη του πνεύματος του Αποστόλου Ιωάννη. Οι ιδιαιτερότητες της θεολογίας του Αποστόλου Ιωάννη αποτυπώθηκαν πλήρως στην παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας και στην πρώτη του επιστολή. Η στοχαστική σκέψη του Αποστόλου δεν χαρακτηρίζεται από τη μέθοδο των λογικών κατασκευών και συμπερασμάτων. Δεν αναζητά την αλήθεια ούτε την εξερευνά. το νιώθει και το κατανοεί με την καρδιά του. Ο Απόστολος συλλογίζεται την αιώνια αλήθεια και, όπως τη βλέπει, τη μεταδίδει στα αγαπημένα του παιδιά. Η αλήθεια απαιτεί μόνο περιγραφή, όχι λογική ανάλυση. Επομένως ο Απόστολος απλώς βεβαιώνει ή αρνείται, και μιλάει πάντα με απόλυτη ακρίβεια, με αυθεντία που αποκλείει κάθε αμφιβολία ως προς την αλήθεια αυτών που λέει. Έχει τοποθετήσει το πόδι του σε μια πέτρα και νιώθει σταθερό έδαφος από κάτω του. εξέτασε και. έχει αγγίξει όλα τα σημεία του δόγματος για τα οποία γράφει, και ξέρει ότι είναι τέτοια όπως τα αντιπροσωπεύει. Ο Απόστολος φαίνεται να ακούει πάντα τη φωνή του Κυρίου, αποκαλύπτοντάς του όσα ακούει ο Ίδιος από τον Πατέρα. Αυτό που εξαρτάται από όλα αυτά είναι ότι η δομή των σκέψεων στο μήνυμα δεν είναι περιοδική, αλλά καθαρά εβραϊκή, αφοριστική. Οι εκφράσεις είναι σύντομες. Οι προτάσεις στέκονται η μία δίπλα στην άλλη ως επί το πλείστον χωρίς συνειρμούς που να υποδηλώνουν την αμοιβαία σχέση τους. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να διακρίνει κανείς μια αυστηρά καθορισμένη και αναμφισβήτητη σχέση σε λεπτομέρειες. η μετάβαση από τη μια σκέψη στην άλλη είναι συχνά περισσότερο υπονοούμενη παρά ξεκάθαρα εκφρασμένη - η σύνδεση είναι περισσότερο εσωτερική, ψυχολογική παρά εξωτερική-συντακτική. Εξ ου και η ομόφωνη δήλωση όλων των ερευνητών των μηνυμάτων ότι με την πρώτη ματιά φαίνεται απολύτως κατανοητό: η εικόνα της έκφρασης είναι ξεκάθαρη, η σύνδεση των σκέψεων απλή, μη τεχνητή. αλλά ότι κάτω από αυτή την απλότητα κρύβεται ένα ανεξερεύνητο βάθος και ανυπολόγιστος πλούτος, που ακόμη και για τον μορφωμένο αναγνώστη παρέχει ανεξάντλητο υλικό για έρευνα. Έχοντας εγκαταλείψει τη συλλογιστική μέθοδο στην παρουσίασή του, ο Απόστολος Ιωάννης ομαδοποιεί τις σκέψεις του γύρω από πολλές μεγάλες και κεντρικές αλήθειες, αποκαλύπτοντας νέες πτυχές και νέα βάθη σε αυτές. Συνήθως τοποθετεί στην αρχή μια γενική θέση που εκφράζει μια ολόκληρη άποψη, και στη συνέχεια αποκαλύπτει σταδιακά το περιεχόμενό της σε νέες σχέσεις και στροφές και από νέες πλευρές σε έναν αριθμό κύκλων μέχρι τις πιο συγκεκριμένες ανακαλύψεις και εφαρμογές της. Ο απόστολος φαίνεται να φοβάται ότι οι εκφράσεις που χρησιμοποίησε δεν εξαντλούν πλήρως την ουσία αυτού που ήθελε να πει. Επομένως, επιστρέφει ξανά και ξανά στο ίδιο πράγμα για να προσθέσει κάτι άλλο. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι το μήνυμα επαναλαμβάνει άσκοπα την ίδια ιδέα. Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των θεολογικών απόψεων του Αποστόλου Ιωάννη, το λεξιλόγιο της επιστολής, που δεν είναι πλούσιο σε αριθμό όρων, τη διακρίνει έντονα από άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Αυτά τα χαρακτηριστικά στην αποκάλυψη και γραπτή παρουσίαση της χριστιανικής αλήθειας από τον Απόστολο Ιωάννη δημιουργούν μεγάλες δυσκολίες στον ερευνητή. Για την εξάλειψη όλων των ειδών τα εκτελεστικά χόμπι, ελλείψει καθοδήγησης στις ερμηνείες των πατέρων και των διδασκάλων της Εκκλησίας, αξιόπιστο στήριγμα είναι η φιλολογική μελέτη του κειμένου. Τα λόγια του Αποστόλου μας χρησιμεύουν ως τέλεια έκφραση των σκέψεών του, και επομένως μόνο με αυτή τη μέθοδο εξήγησης μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα επιτύχουμε τη ζωντανή αλήθεια της αποστολικής διδασκαλίας. Είναι απαραίτητο να δώσετε προσοχή στις παραμικρές αποχρώσεις της γλώσσας και της κατασκευής. Από αυτή την άποψη, έχουμε έναν έγκυρο και έμπειρο ηγέτη - τον St. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που λέει: «Όπως στα χρυσά μεταλλεύματα κάποιος έμπειρος σε αυτό το θέμα δεν θα αφήσει την παραμικρή φλέβα χωρίς επιτήρηση, γιατί μπορεί να φέρει μεγάλο πλούτο, έτσι και στις θείες γραφές δεν είναι ακίνδυνο να παραλείψουμε έστω και μία γραμμή ή γιώτα, αλλά είναι απαραίτητο να τα εξετάσουμε όλα». Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να ληφθεί ως αφετηρία το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο και όχι η μετάφραση. Το πόσο επιδέξια και καρποφόρα εφάρμοσα αυτή τη μέθοδο στην εξήγηση της πρώτης συνοδικής επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου δεν είναι αρμόδιο να το κρίνω. Εν κατακλείδι, επιτρέπω στον εαυτό μου να επωφεληθεί από αυτή τη συνάντηση για να εκφράσω τη θερμή μου ευγνωμοσύνη στον σεβαστό ηγέτη μου Nikolai Nikanorovich (Glubokovsky), ο οποίος, με ενθαρρυντική προσοχή, παρακολούθησε τη δουλειά μου σε όλη τη μακρά περίοδο που έχει περάσει από την εποχή που επέλεξα το τώρα καλά ανεπτυγμένο θέμα. Σε ολόκληρη τη μελέτη δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος, ούτε μία ερώτηση οποιασδήποτε σημασίας, σχετικά με την οποία δεν θα λάμβανα συμβουλές και οδηγίες από τον Νικολάι Νικανόροβιτς. Μόνο κάποιος που έζησε και εργάστηκε σε μια επαρχιακή πόλη στο πλαίσιο ενός καθηγητή σεμιναρίου θα καταλάβει πόσο πολύτιμα είναι τα μηνύματα σχετικά με τη λογοτεχνία του υπό μελέτη θέματος, τα οποία έλαβα επίσης από τον Νικολάι Νικανόροβιτς, συχνά με τα ίδια τα βιβλία. Είμαι πολύ ευγνώμων στον π. Timofey Aleksandrovich (Nalimov) για τις οδηγίες και τα σχόλια που δόθηκαν στην ανασκόπηση της έρευνάς μου και τα οποία, ει δυνατόν, έλαβα υπόψη κατά την εκτύπωσή της.