Charakteristické rysy ve zpřístupnění a prezentaci křesťanského učení sv. apoštola Jana

Projev před obhajobou disertační práce pro titul magistra teologie „První koncilový list svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Isagogicko-exegetický výzkum. Poltava 1903“, pronesený 8. května v zasedací síni Petrohradské teologické akademie. V den zasvěcený církví památce sv. apoštola a evangelisty Jana Teologa a před posouzením bádání ohledně jeho prvního koncilního dopisu by bylo vhodné a vhodné nakreslit holistický obraz velké osobnosti svatého spisovatele; a to je o to přirozenější, že první epištola, mající prvořadý význam v řadě zdrojů pro osvětlování křesťanské pravdy ze strany, v níž ji předkládá „teolog“ Církve Kristovy, neboť v ní od začátku do konce čteme přímé vyjádření křesťanského učení samotného apoštola, stojí v těsném spojení a závislosti na individuálních vlastnostech apoštola Jana. Ale v krátkém projevu je nemožné splnit tento důležitý a obtížný úkol. Dovolím si proto vaši osvícenou pozornost zaměřit pouze na některé aspekty teologie apoštola Jana, které mají přímý význam pro pochopení obsahu jeho prvního listu. Je třeba poznamenat, že rysy teologického učení apoštola Jana se vymykají přesné definici, což vysvětluje, že badatelé spisů apoštola Jana nedospěli ke shodě ohledně hlavního postoje jeho učení, z něhož by to bylo možné. odhalit celý jeho obsah a také s ohledem na charakteristický rys v jeho zobrazení křesťanské pravdy - rys, který by mohl osvětlit všechny nejkonkrétnější rysy. Ale co se týče první otázky, odpověď byla dána již dávno: Církev nazvala apoštola Jana „teologem“, a tím naznačila hlavní a podstatný bod jeho učení. Je „teologem“, protože ve svých spisech odhaluje vnitřní tajemství života Božského; Právě jemu patří velká úsloví, která definují božskou přirozenost: „Bůh je duch“, „Bůh je světlo“ a „Bůh je láska“, a přestože tato slova neodhaluje, učení v nich obsažené je základem celé jeho teologie. Vše, co Bůh činí ve zjevení a vykoupení, je v souladu s Jeho podstatou a má v ní svůj nejhlubší základ. Stejně tak celá podstata života křesťanů a její projev ve vnějším jednání musí být zcela určován mravní přirozeností Boha. Tato myšlenka prochází celým prvním dopisem apoštola Jana. Je „teologem“ také proto, že byl předurčen vyjádřit poslední slovo zjevení o Bohu Slovu, který „od počátku k Bohu“ je pravým Bohem a který, když se zjevil, zjevil světu hlubiny božského života a dal důvod k poznání Pravého. Ale ačkoli se žádný z apoštolů nezabývá tak podrobně základní existencí Slova jako apoštol Jan, nepředstavuje to základ a konečný cíl jeho evangelia: klíč jeho teologie spočívá v nauce o vtělení Boha Slova, protože jedině tím, že se vtělil, mohl „vyznat“ Boha před lidmi a být Spasitelem světa. Evangelium začíná naukou o božství Slova v nejužším spojení s Jeho vtělením (I, 1, 14); Epištola začíná stejným učením (I, 1, 2). Pánův „důvěrník“, apoštol Jan, přilnul k Jeho hrudi, s milujícím srdcem Ho chápal jako Jednorozeného Syna Božího, věčného Slova, a z nevyčerpatelného zdroje Bytí v lůnu Otce vyčerpal bohatství své teologie. Pro apoštola Jana vystupuje do popředí důkaz pravdy, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, Boží Slovo, které bylo s Otcem před věky a jedno s Otcem jako pravý Bůh. Proto osoba a život Ježíše Krista, jakožto vtěleného Boha Slova, tvoří srdce, kořen a zdroj náboženských myšlenek apoštola Jana. Božská důstojnost Ježíše Krista je pro něj jedinou absolutní pravdou, a kdokoli ji popírá, je nepřítelem veškeré pravdy, nepřítelem Krista, Antikrista. Ve vtělení Slova je člověku dáno vše, co potřebuje. Vtělený Boží Syn Ježíš Kristus je Spasitel světa, který mu dává život. On je nejen zdrojem přirozeného života, jako Stvořitel světa, ale především pramenem jeho duchovního života, jako Vykupitel, Přímluvce u Otce a Smírčí smíření, jehož krev očišťuje od každého hříchu (1 Jan P, 1, 2; 1. 7). Dává věčný život každému, kdo k Němu přichází – nevyčerpatelný zdroj věčného života, a to se uskutečňuje živou vírou v Něj jako vtělené Slovo, Syna Božího – vírou v ten široký, hluboký a živý význam, v němž je myslitelný pouze u apoštola Jana. Pokud jde o charakteristické rysy v odhalování a prezentaci křesťanského učení apoštolem Janem, západní badatelé Janových spisů označují jeho teologii za mystickou a samotného apoštola za otce křesťanské mystiky. Pod tímto názvem vždy znamenají zdravou mystiku, která má ve svém základu určité představy o Bohu a jeho vztahu ke světu a člověku a pouze zdůrazňuje vnitřní vztah mezi Bohem a člověkem, právě ten aspekt, který nezapadá do žádného předem stanoveného rámce racionálních úvah. Jako obecně, pravá mystika v náboženství je náboženský systém založený více na citu než na činnosti rozumu; tak to platí i pro teologii apoštola Jana. Je samozřejmě pravda, že apoštol Jan odhaluje nejhlubší tajemství božského plánu vykoupení, objasňuje tajemný vztah mezi Bohem a člověkem, světem a ďáblem, všímá si základních principů vnitřního křesťanského života – jedním slovem odhaluje pravdy, které mají základ nikoli v tomto pomíjivém světě, ale v nekonečném a věčném. Správně je také poznamenáno, že teologie apoštola Jana je teologií srdce, protože nemá svůj kořen v racionální práci, ale v přímé kontemplaci, v cítění, ve vnitřním prožívání. Obrací se proto spíše k citu než k intelektu a ve svém poselství opakovaně apeluje na vnitřní prožitek svých čtenářů a nachází v něm oporu pro rozpoznání neotřesitelné pravdy toho, co sděluje. Ale kromě oné nepohodlné konotace, která navzdory všem výhradám stále zůstává v termínu „mystika“, když se teologie apoštola Jana nazývá mystickou, se ignoruje důležitá okolnost, že si apoštol vypůjčuje své poznání Boha z historických faktů o pozemském životě Boha Slova; rezolutně popírá možnost přímého poznání Boha, nehledě na jedinou cestu k němu - zjevení v Kristu (Jan I, 18), a tím „nejmystičtějším“ z pohledu západních teologů je psaní apoštola Jana, je to jeho první dopis, který začíná slavnostním uvedením faktů z historie pozemského života pozemského života v kariéře. Proto je správnější nazývat teologii apoštola Jana duchovní (πνευματικ ή), jak nazval své evangelium Klement Alexandrijský, což jistě platí i pro první list: Apoštol vždy vystupuje od vnějšího projevu k duchu, k neviditelnému principu. V tomto rysu spočívá klíč k pochopení mnohého, co je velmi důležité v jeho prezentaci křesťanského učení. Především to vysvětluje skutečnost, že apoštol Jan považuje všechny věci ve svém nitru, ve srovnání s nimiž vnější jevy se svou proměnlivou rozmanitostí ztrácí smysl, jako nahodilé. To také vysvětluje, proč Apoštol všude vidí pouze rozhodující protiklady Boha a ďábla, světla a tmy, pravdy a lži, života a smrti, lásky a nenávisti, pozvedává všechny jevy k jejich nejhlubšímu základu, k jejich konečnému principu. V každém konkrétním případě Apoštol často předkládá určitou stránku tématu s tou výlučností, v níž předložit druhou stránku by zřejmě znamenalo upadnout do ostrého seberozporu. Proto konečně nevěnuje pozornost rozdílům ve vývojových stádiích a na každé z nich se dívá pouze na podstatu předmětu, který vyjadřuje. Apoštol Jan, když ve všem vidí uskutečnění nejvyšší ideální reality, nepřipouští žádný protiklad mezi teoretickým a praktickým, věděním a skutkem, vírou a životem. Vždy před sebou vidí obraz Božského Učitele, u něhož slovo a skutek netvoří dvě různé oblasti; proto u apoštola Jana nejsou teorie a praxe odděleny, ale jsou obsaženy jedna v druhé a společně tvoří podivuhodný celek, obraz chůze, jako chodil Kristus. Každý čin člověka zahrnuje celou jeho osobnost. To určuje pohled apoštola Jana na podstatu vědění obecně a náboženského zvláště: co není. objímá celý duchovní život, nepůsobí na něj určujícím způsobem, pak není známo, neboť poznání je právě chápání předmětu, které zahrnuje nejen pronikání poznávajícího do samé podstaty poznávajícího, ale také naopak pronikání předmětu poznání do nitra poznávajícího. Pouhé intelektuální vlastnictví pravdy nemá žádnou moc ani význam. Apoštol Jan nikdy nepovažuje pravdy náboženství za mrtvé, chladné formy, které lze poznat, aniž bychom je uváděli do praxe. Náboženství je život v plném slova smyslu, zahrnující činnosti, síly a dary celého člověka – život podle vzoru, který se plně uskutečňuje v Ježíši Kristu. V oblasti náboženského poznání musí existovat duchovní vnitřní spřízněnost mezi poznávajícím a poznávanou, úplnou, nepřerušovanou komunikací, jejímž dokonalým vyjádřením je láska. Apoštol Jan věří v lásku, která je základem, předmětem a cílem veškerého poznání, plného života a životadárného: je hnacím motorem všech jeho rozjímání. Všechno ve vykoupení člověka je vysledováno až k nevyčerpatelnému zdroji božské lásky. Jestliže apoštol Jan vidí v Ježíši Kristu věčné Slovo, Božího Syna, pak v tom má nerozlučnou myšlenku o lásce, kterou Bůh miloval svět a poslal svého jednorozeného Syna pro jeho spásu: Bůh tak miloval svět, že dal jíst svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan cp. 16; Jan cp. 16; Jan IV, 9) a právě „v tom se zjevila Boží láska k nám, že ne my jsme milovali Boha, ale On miloval nás a poslal svého Syna, aby byl smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan IV, 10). V Kristu je plné zjevení božské lásky; pro nás dal toho nejvyšší příklad, položil za nás svůj život (1 Jan III, 8, 9, 10); a v lidstvu plodí život lásky. Čím více apoštol Jan tuto lásku rozjímá, čím více proniká do její hloubky, tím více miluje; a čím více miluje, tím více objevuje nové hlubiny této lásky. Je zcela ponořen do lásky, cítí v ní dech a podstatu božského života; proto podstata jeho nabádání k lásce a jeho pohled na ni jsou vyjádřeny tak inspirovanými a hluboce smysluplnými slovy: milovaní, milujme se navzájem, jako láska je z Boha, a každý, kdo miluje, se narodil z Boha a zná Boha. Ale nemilujte, aniž byste znali Boha, neboť Bůh miluje a zůstaňte v lásce, zůstávajíce v Bohu a Bůh v něm (1 Jan IV, 7, 8, 16); Apoštol Jan na základě stejné spirituality boří hranice mezi přítomností a budoucností. Pozoruje přítomné, dočasné, nezastavuje se u toho, ale přenáší svůj pohled na oba konce tohoto dočasného - na věčné v minulosti i na věčné v budoucnosti - a z hlediska tohoto věčného hodnotí všechny věci a jevy. Proto představuje svatost křesťanů jako dokonalou na zemi a slavnostně hlásá stanovisko, že každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší (1 Jan V, 18, str. III, 9). Stejně tak vidí veškerou eschatologii jako úplnou a probíhající již na Zemi. Zdá se, že se apoštol Jan přesunul do říše věčně přítomného: pro něj přišlo na zem nebe, nebo lépe řečeno, země i přes svou drsnou skořápku osvítila a odráží zář nebeské slávy. Jestli něco odděluje nebe od země, pozemský život od budoucnosti, věčný život, není to fyzický život, ale hřích. Tyto stručně poznamenané hlavní rysy teologie apoštola Jana v něm odhalují neměnnou snahu od hmotného k duchovnímu, od pozemského k nebeskému, k nebeskému světu. Proto jej církevní symbolika zobrazuje s orlem. Tímto symbolem chce církev obrazně znázornit bystrou, bystrou mysl, nezaslepenou světlem pravdy, prorockou prozíravost a neodolatelnou sílu ducha apoštola Jana. Zvláštnosti teologie apoštola Jana se plně projevily v jeho podání křesťanského učení a v jeho první epištole. Kontemplativní myšlení Apoštola se nevyznačuje metodou logických konstrukcí a závěrů. Nehledá pravdu ani ji nezkoumá; cítí a chápe to srdcem. Apoštol uvažuje o věčné pravdě a jak ji vidí, sděluje ji svým milovaným dětem. Pravda vyžaduje pouze popis, nikoli logickou analýzu; Proto Apoštol pouze potvrzuje nebo popírá a vždy mluví s naprostou přesností, s autoritou, která vylučuje veškeré pochybnosti o pravdivosti toho, co říká. Položil nohu na kámen a cítí pod sebou pevnou zem; zkoumal a. se dotkl všech bodů nauky, o které píše, a ví, že jsou takové, jaké je on představuje. Zdá se, že apoštol vždy slyší hlas Páně a zjevuje mu, co sám slyší od Otce. Na tom všem závisí, že struktura myšlenek ve zprávě není periodická, ale čistě židovská, aforistická. Výrazy jsou krátké. Věty stojí vedle sebe většinou bez spojek, které by naznačovaly jejich vzájemný vztah. S ohledem na to je někdy velmi obtížné rozeznat v jednotlivostech striktně definovanou a nepochybnou souvislost; přechod od jedné myšlenky k druhé je často více implikovaný než jasně vyjádřený – spojení je spíše vnitřní, psychologické než vnějškově-syntaktické. Odtud jednomyslné konstatování všech badatelů poselství, že na první pohled se zdá zcela pochopitelné: obraz výrazu je jasný, myšlenkové spojení jednoduché, neumělé; ale že pod touto jednoduchostí se skrývá neprobádaná hloubka a nevyčíslitelné bohatství, které i pro poučeného čtenáře poskytuje nevyčerpatelný materiál k bádání. Když apoštol Jan ve své prezentaci opustil sylogistickou metodu, seskupuje své myšlenky kolem několika velkých a ústředních pravd a odhaluje v nich nové aspekty a nové hloubky. Obvykle staví na začátek obecnou pozici vyjadřující celkový pohled a její obsah pak postupně odkrývá v nových vztazích a obratech a z nových stran v řadě okruhů až k nejkonkrétnějším objevům a aplikacím. Zdá se, že se apoštol obává, že výrazy, které použil, nevyčerpávají plně podstatu toho, co chtěl říci. Proto se znovu a znovu vrací k tomu samému, aby přidal něco dalšího. Na první pohled se zdá, že zpráva zbytečně opakuje stejnou myšlenku. V souladu se zvláštnostmi teologických názorů apoštola Jana se slovník, který není bohatý na počet termínů, ostře odlišuje od ostatních novozákonních spisů. Tyto rysy v odhalování a písemné prezentaci křesťanské pravdy apoštolem Janem způsobují badateli velké potíže. K odstranění všech druhů exegetických zálib je při absenci vedení ve výkladech otců a učitelů církve spolehlivou oporou filologické studium textu. Apoštolova slova nám slouží jako dokonalé vyjádření jeho myšlenek, a proto jedině tímto způsobem vysvětlení můžeme doufat, že dosáhneme živé pravdy apoštolského učení. Je třeba dbát na sebemenší odstíny jazyka a konstrukce. V tomto ohledu máme autoritativního a zkušeného vůdce – sv. John Zlatoústý, který říká: „tak jako ve zlatých rudách někdo zkušený v této věci nenechá sebemenší žílu bez dozoru, protože může přinést velké bohatství, tak v božských písmech není neškodné vynechat byť jen jeden řádek nebo iota, ale je nutné prozkoumat všechno. V tomto případě je nutné jako výchozí bod vzít původní řecký text, nikoli překlad. Jak dovedně a plodně jsem tuto metodu aplikoval na vysvětlení prvního koncilního dopisu svatého apoštola Jana Teologa, nepřísluší mi posuzovat. Závěrem si dovoluji využít tohoto setkání k vyjádření vřelého poděkování mému ctihodnému vůdci Nikolaji Nikanorovičovi (Glubokovskému), který s povzbudivou pozorností sledoval mou práci po celé dlouhé období, které uplynulo od doby, kdy jsem si zvolil dnes již dobře propracované téma. V celé studii není jediná část, ani jediná otázka jakékoliv důležitosti, ohledně které bych nedostal rady a instrukce od Nikolaje Nikanoroviče. Jen ten, kdo žil a pracoval v provinčním městě v prostředí učitele semináře, pochopí, jak cenné jsou poselství týkající se literatury studovaného předmětu, které jsem také obdržel od Nikolaje Nikanoroviče, často se samotnými knihami. Jsem velmi vděčný Fr. Timofey Aleksandrovich (Nalimov) za pokyny a komentáře, které byly uvedeny v recenzi mého výzkumu a které jsem, pokud to bylo možné, vzal v úvahu při jeho tisku.