Характерни черти в разкриването и представянето на християнското учение на св. апостол Йоан

Реч преди защитата на дисертацията за магистърска степен по богословие "Първото съборно послание на св. апостол и евангелист Йоан Богослов. Исагогико-екзегетично изследване. Полтава 1903 г.", изнесена на 8 май в заседателната зала на Петербургската духовна академия. В деня, посветен от Църквата на паметта на св. апостол и евангелист Йоан Богослов, и преди да се преценят изследванията относно първото му съборно писмо, би било навременно и уместно да се направи цялостен образ на великата личност на свещения писател; и това е още по-естествено, тъй като първото послание, имащо първостепенно значение в редица извори за осветяване на християнската истина от страната, в която тя е представена от „Богослова” на Църквата Христова, тъй като в него от началото до края четем прекия израз на християнското учение на самия апостол, стои в тясна връзка и зависимост от индивидуалните характеристики на апостол Йоан. Но в кратка реч е невъзможно да се изпълни тази важна и трудна задача. Затова ще си позволя да съсредоточа вашето просветено внимание само върху някои аспекти от богословието на апостол Йоан, които са от пряко значение за разбирането на съдържанието на първото му послание. Трябва да се отбележи, че характеристиките на богословското учение на апостол Йоан убягват от точно определение, което обяснява, че изследователите на писанията на апостол Йоан не са стигнали до консенсус относно основната позиция на неговото учение, от която би могло да бъде възможно. да разкрие цялото му съдържание, както и относно характерното в изобразяването му на християнската истина – черта, която би могла да осветли всички най-особени черти. Но по отношение на първия въпрос отговорът е даден отдавна: Църквата нарече апостол Йоан „Богослов” и по този начин посочи основната и същностна точка на неговото учение. Той е „богослов”, защото в своите писания разкрива съкровените тайни на живота на Божествения; На него принадлежат великите поговорки, които определят божествената природа: „Бог е дух“, „Бог е светлина“ и „Бог е любов“ и въпреки че той не разкрива тези поговорки, учението, съдържащо се в тях, е в основата на цялото му богословие. Всичко, което Бог прави в откровението и изкуплението, е в съответствие с Неговата същност и има най-дълбоката си основа в нея. По същия начин цялата същност на живота на християните и нейното проявление във външните действия трябва да се определя изцяло от моралната природа на Бога. Тази мисъл минава през цялото първо писмо на апостол Йоан. Той е „Богослов” и защото му е отредено да изрази последната дума на откровението за Бог Слово, Който „от начало до Бога” е истинският Бог и Който, като се яви, разкри на света дълбините на божествения живот и даде основание за познанието на Истината. Но въпреки че нито един от апостолите не се спира толкова подробно на съществуването на Словото, както апостол Йоан, то не представлява основата и крайната цел на неговото евангелие: ключът на неговото богословие се крие в доктрината за въплъщението на Бог Словото, тъй като само като се въплъти Той би могъл да „изповяда“ Бог пред хората и да бъде Спасител на света. Евангелието започва с учението за божествеността на Словото в най-тясна връзка с Неговото въплъщение (I, 1, 14); Със същото учение започва и посланието (I, 1, 2). „Довереникът“ на Господа, апостол Йоан, притиснат към Неговото лоно, с любящо сърце Го разбираше като Единороден Син Божий, Вечното Слово, и от неизчерпаемия източник на Битие в лоното на Отца, той изчерпваше богатството на своето богословие. За апостол Йоан доказателството за истината излиза на преден план, че Исус е Христос, Божият Син, Божественото Слово, което е било с Отца преди вековете и едно с Отца, като истински Бог. Следователно личността и животът на Исус Христос, като въплътен Бог Слово, съставляват сърцето, корена и източника на религиозните идеи на апостол Йоан. За него божественото достойнство на Исус Христос е единствената абсолютна истина и всеки, който го отрича, е враг на всяка истина, враг на Христос, Антихриста. Във въплъщението на Словото на човека се дава всичко, от което се нуждае. Въплътеният Божи Син Исус Христос е Спасителят на света, даващ му живот. Той е не само източникът на естествения живот, като Създател на света, но особено източникът на неговия духовен живот, като Изкупител, Ходатай пред Отца и Умилостивение, чиято кръв очиства от всеки грях (1 Йоан. П, 1, 2; 1. 7). Той дава вечен живот на всеки, който идва при Него – непресъхващият извор на вечен живот, и това се постига чрез жива вяра в Него като въплътеното Слово, Божия Син – вяра в онзи широк, дълбок и жизнен смисъл, в който тя е мислима само в апостол Йоан. Що се отнася до характерните черти в разкриването и представянето на християнското учение от апостол Йоан, западните изследователи на съчиненията на Йоан наричат ​​неговото богословие мистично, а самият апостол – баща на християнския мистицизъм. С това име те неизменно означават здрав мистицизъм, който има в основата си определени представи за Бога и Неговото отношение към света и човека и само откроява вътрешното отношение между Бога и човека, именно този аспект, който не се вписва в никакви предварително определени рамки на рационални съображения. Както по принцип, истинският мистицизъм в религията е религиозна система, основана повече на чувствата, отколкото на дейността на разума; така че това се прилага и към теологията на апостол Йоан. Вярно е, разбира се, че апостол Йоан разкрива най-дълбоките тайни в божествения план на изкуплението, изяснява тайнствената връзка между Бога и човека, света и дявола, отбелязва основните принципи на вътрешния християнски живот – с една дума, разкрива истини, които имат основа не в този преходен свят, а в безкрайния и вечния. Също така правилно се отбелязва, че богословието на апостол Йоан е богословие на сърцето, тъй като то се корени не в разумната работа, а в непосредственото съзерцание, в чувството, във вътрешния опит. Затова той по-скоро се обръща към чувството, отколкото към интелекта, а в посланието си многократно се обръща към вътрешния опит на своите читатели, намирайки в него опора за разпознаване на непоклатимата истина на това, което съобщава. Но, в допълнение към тази неудобна конотация, която въпреки всички резерви все още остава в термина „мистицизъм“, когато се нарича богословието на апостол Йоан мистично, се пренебрегва важното обстоятелство, че апостолът заимства познанието си за Бога от историческите факти на земния живот на Бог Слово; той решително отрича възможността за пряко познание на Бога, освен единствения път към него - откровението в Христос (Йоан I, 18), а най-„мистичното“ от гледна точка на западните богослови е писанието на апостол Йоан, това е първото му писмо, което започва с тържествено посочване на фактите от историята на земния живот на въплътеното Слово на Живота (I Йоан I, 1-3). Затова е по-правилно богословието на апостол Йоан да се нарече духовно (πνευματικ ή), както Климент Александрийски нарича своето Евангелие, което със сигурност се отнася и за първото послание: Апостолът винаги се възнася от външното проявление към духа, към невидимото начало. В тази особеност се крие ключът към разбирането на много от много важни неща в неговото представяне на християнското учение. На първо място, това обяснява факта, че апостол Йоан разглежда всички неща в тяхното вътрешно същество, в сравнение с което външните явления, с тяхното променливо разнообразие, губят смисъла си като случайни. Това обяснява и защо Апостолът навсякъде вижда само решителните противопоставяния на Бога и дявола, светлината и тъмнината, истината и лъжата, живота и смъртта, любовта и омразата, издигайки всички явления до най-дълбоката им основа, до окончателния им принцип. Във всеки отделен случай апостолът често излага определена страна на темата с тази изключителност, при която изтъкването на другата страна очевидно би означавало изпадане в остро противоречие със себе си. Следователно, накрая, той не обръща внимание на разликата в етапите на развитие и на всеки от тях гледа само същността на предмета, който изразява. Виждайки във всичко осъществяването на най-висшата идеална реалност, апостол Йоан не допуска никакво противопоставяне между теоретично и практическо, знание и дело, вяра и живот. Той винаги вижда пред себе си образа на Божествения Учител, при когото словото и делото не съставляват две различни области; следователно в апостол Йоан теорията и практиката не са разделени, а се съдържат една в друга и заедно образуват чудно цяло, образ на ходене, както Христос вървеше. Всяко действие на човек включва цялата му личност. Това определя възгледа на апостол Йоан за същността на знанието като цяло и религиозното познание в частност: какво не е. обхваща целия духовен живот, не действа върху него по определящ начин, тогава той не се познава, тъй като познанието е именно разбирането на обект, което включва не само проникването на познаващия в самата същност на познаващия, но и, напротив, проникването на обекта на познание във вътрешното същество на познаващия. Простото интелектуално притежание на истината няма сила или смисъл. Апостол Йоан никога не мисли за истините на религията като за мъртви, студени форми, които могат да бъдат познати, без да се прилагат на практика. Религията е живот в пълния смисъл на думата, обхващащ дейностите, силите и дарбите на цялата личност – живот според модела, който е напълно реализиран в Исус Христос. В областта на религиозното познание трябва да има духовно вътрешно сродство между познаващия и познатото, пълно, непрекъснато общуване, чийто съвършен израз е любовта. Оттук и основата, обектът и целта на всяко познание, изпълнено с живот и животворно, апостол Йоан вярва в любовта: тя е движещият нерв на всичките му съзерцания. Всичко в изкуплението на човека е проследено до неизчерпаемия източник на божествена любов. Ако апостол Йоан вижда в Исус Христос вечното Слово, Божия Син, то с това той има неразделна мисъл за любовта, с която Бог възлюби света, изпращайки Своя Единороден Син за неговото спасение: Бог толкова възлюби света, колкото даде Своя Единороден Син да яде, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан III, 16; cp. 1 Йоан. IV, 9), и именно „в това се разкри любовта на Бога към нас, че не ние възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове“ (I Йоан IV, 10). В Христос е пълното откровение на божествената любов; за нас Той даде най-висшия пример за това, като даде живота Си за нас (1 Йоан III, 8, 9, 10); и в човечеството ражда живота на любовта. Колкото повече апостол Йоан съзерцава тази любов, колкото повече прониква в нейната дълбочина, толкова повече обича; и колкото повече обича, толкова повече открива нови дълбочини на тази любов. Той е изцяло потопен в любовта, в нея усеща дъха и същността на божествения живот; затова същността на неговите увещания към любовта и неговият възглед за нея са изразени с толкова вдъхновени и дълбоко съдържателни думи: възлюбени, нека се обичаме един друг, защото любовта е от Бога и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога. Но не обичайте, без да познавате Бога, защото Бог обича и пребъдвайте в любовта, пребъдвайки в Бога и Бог пребъдвайки в Него (1 Йоан IV, 7, 8, 16); По силата на същата духовност апостол Йоан разрушава границите между настоящето и бъдещето. Наблюдавайки настоящето, временното, той не се спира на него, а пренася погледа си в двата края на това временно - към вечното в миналото и към вечното в бъдещето - и от гледна точка на това вечно оценява всички неща и явления. Следователно той представя светостта на християните като съвършена на земята и тържествено прокламира позицията, че всеки роден от Бога не греши (1 Йоан V, 18, cp. III, 9). По същия начин той вижда цялата есхатология като завършена и протичаща вече на земята. Изглежда, че апостол Йоан се премества в сферата на вечното настояще: за него небето идва на земята или, по-добре казано, земята, въпреки грубата си обвивка, се просветлява и отразява блясъка на небесната слава. Ако нещо разделя небето от земята, земния живот от бъдещето, вечния живот, това не е физическият живот, а грехът. Тези накратко отбелязани основни черти на богословието на апостол Йоан разкриват у него неизменен стремеж от материалното към духовното, от земното към небесното, към небесния свят. Затова църковната символика го изобразява с орел. С този символ Църквата иска образно да представи острия, проницателен ум, незаслепен от светлината на истината, пророческата прозорливост и непреодолимата сила на духа на апостол Йоан. Особеностите на богословието на апостол Йоан са напълно отразени в неговото изложение на християнското учение и в първото му послание. Съзерцателното мислене на Апостола не се отличава с метода на логическите построения и заключения. Той не търси истината и не я изследва; той го усеща и схваща със сърцето си. Апостолът съзерцава вечната истина и така, както я вижда, я съобщава на своите възлюбени чеда. Истината изисква само описание, а не логически анализ; затова Апостолът просто потвърждава или отрича и винаги говори с абсолютна точност, с авторитет, който изключва всякакво съмнение относно истинността на това, което казва. Сложил е крака си на камък и усеща твърда земя под себе си; той прегледа и. е докоснал всички точки на доктрината, за която пише, и знае, че те са такива, каквито той ги представя. Апостолът сякаш винаги чува гласа на Господа, разкривайки му това, което Сам Той чува от Отца. От всичко това зависи, че структурата на мислите в посланието не е периодична, а чисто еврейска, афористична. Изразите са кратки. Изреченията стоят едно до друго в по-голямата си част без съюзи, които да показват тяхната взаимна връзка. Поради това понякога е много трудно да се различи строго определена и несъмнена връзка в частности; преходът от една мисъл към друга често е повече загатнат, отколкото ясно изразен - връзката е повече вътрешна, психологическа, отколкото външно-синтактична. Оттук и единодушното твърдение на всички изследователи на посланията, че на пръв поглед то изглежда напълно разбираемо: образът на изказа е ясен, връзката на мислите е проста, неизкуствена; но че под тази простота се крие неизследвана дълбочина и несметно богатство, което дори и за образования читател предоставя неизчерпаем материал за изследване. Изоставил силогичния метод в своето изложение, апостол Йоан групира своите мисли около няколко големи и централни истини, разкривайки нови аспекти и нови дълбочини в тях. Обикновено той поставя в началото една обща позиция, изразяваща цялостен възглед, а след това постепенно разкрива нейното съдържание в нови отношения и завои и от нови страни в редица кръгове до нейните най-конкретни открития и приложения. Апостолът сякаш се страхува, че използваните от него изрази не изчерпват напълно същността на това, което иска да каже. Затова той се връща към едно и също нещо отново и отново, за да добави още нещо. На пръв поглед изглежда, че съобщението ненужно повтаря една и съща идея. В съответствие с особеностите на богословските възгледи на апостол Йоан, небогатият на термини речник на посланието рязко го отличава от останалите новозаветни писания. Тези особености в разкриването и писменото представяне на християнската истина от апостол Йоан създават големи трудности за изследователя. За премахване на всякакви екзегетически увлечения, при липса на ръководство в тълкуванията на отците и учителите на Църквата, надеждна опора е филологическото изследване на текста. Думите на апостола ни служат като съвършен израз на неговите мисли и затова само с този метод на обяснение можем да се надяваме да постигнем живата истина на апостолското учение. Необходимо е да се обърне внимание на най-малките нюанси на езика и конструкцията. В това отношение ние имаме авторитетен и опитен ръководител – Св. Йоан Златоуст, който казва: „както в златните руди някой опитен в това дело няма да остави без внимание и най-малката жилка, защото тя може да донесе голямо богатство, така и в божествените писания не е безобидно да се пропусне дори един ред или йота, но е необходимо да се изследва всичко. В този случай е необходимо да се вземе за отправна точка оригиналният гръцки текст, а не преводът. Доколко умело и плодотворно приложих този метод при обяснението на първото съборно писмо на св. апостол Йоан Богослов, не е моя задача да съдя. В заключение си позволявам да се възползвам от тази среща, за да изразя горещата си благодарност към моя почитаем ръководител Николай Никанорович (Глубоковски), който с насърчително внимание проследи моята работа през целия дълъг период, изминал от времето, когато избрах сега добре разработената тема. В цялото изследване няма нито една част, нито един въпрос от някакво значение, по който да не получа съвет и наставления от Николай Никанорович. Само човек, който е живял и работил в провинциален град в обстановката на учител в семинария, ще разбере колко ценни са посланията за литературата по изучавания предмет, които съм получавал и от Николай Никанорович, често със самите книги. Много съм благодарен на о. Тимофей Александрович (Налимов) за указанията и коментарите, които бяха дадени в прегледа на моето изследване и които, ако е възможно, взех предвид при отпечатването му.