السمات المميزة في الكشف وعرض تعليم القديس الرسول يوحنا المسيحي

خطاب قبل الدفاع عن أطروحة درجة الماجستير في اللاهوت "رسالة المجمع الأولى للرسول الكريم والإنجيلي يوحنا اللاهوتي. بحث تفسيري إيساجوجي. بولتافا 1903، "ألقيت في 8 مايو في قاعة الجمعية بأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. في اليوم الذي خصصته الكنيسة لتذكار القديس الرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي، وقبل الحكم على البحث المتعلق برسالته المجمعية الأولى، سيكون من المناسب والمناسب رسم صورة شاملة لشخصية الكاتب المقدس العظيمة؛ وهذا أمر طبيعي للغاية لأن الرسالة الأولى، لها أهمية أساسية في عدد من المصادر لإلقاء الضوء على الحقيقة المسيحية من الجانب الذي يقدمها "لاهوتي" كنيسة المسيح، لأننا نقرأ فيها من البداية إلى النهاية التعبير المباشر عن التعليم المسيحي للرسول نفسه، ويقف في ارتباط وثيق واعتماد على الخصائص الفردية للرسول يوحنا. لكن في خطاب قصير من المستحيل إنجاز هذه المهمة المهمة والصعبة. لذلك، سأسمح لنفسي أن أركز انتباهكم المستنير فقط على بعض جوانب لاهوت الرسول يوحنا، والتي لها أهمية مباشرة لفهم محتوى رسالته الأولى. وتجدر الإشارة إلى أن ملامح التعليم اللاهوتي للرسول يوحنا بعيدة عن التحديد الدقيق، وهو ما يوضح أن الباحثين في كتابات الرسول يوحنا لم يتوصلوا إلى إجماع على الموقف الرئيسي لتعليمه الذي يمكن أن يكون من خلاله. للكشف عن محتواه بالكامل، وكذلك فيما يتعلق بالميزة المميزة في تصويره للحقيقة المسيحية - وهي الميزة التي يمكن أن تسلط الضوء على جميع الميزات الأكثر خصوصية. لكن فيما يتعلق بالسؤال الأول، فقد تم تقديم الإجابة منذ زمن طويل: فقد أطلقت الكنيسة على الرسول يوحنا لقب "اللاهوتي"، وبذلك أشارت إلى النقطة الرئيسية والأساسية في تعليمه. إنه "لاهوتي" لأنه يكشف في كتاباته الأسرار الداخلية للحياة الإلهية. إليه تنتمي الأقوال العظيمة التي تحدد الطبيعة الإلهية: "الله روح"، "الله نور"، "الله محبة"، وعلى الرغم من أنه لا يكشف عن هذه الأقوال، إلا أن التعليم الوارد فيها يكمن في أساس لاهوته بأكمله. كل ما يفعله الله في الإعلان والفداء يتوافق مع جوهره وله أساسه العميق. وبنفس الطريقة، فإن جوهر حياة المسيحيين برمته ومظهره في الأعمال الخارجية يجب أن تحدده بالكامل طبيعة الله الأخلاقية. يمر هذا الفكر في الرسالة الأولى بأكملها من الرسول يوحنا. إنه "لاهوتي" أيضًا لأنه كان مقدرًا له أن يعبر عن الكلمة الأخيرة من الوحي فيما يتعلق بالله الكلمة، الذي "من البدء إلى الله" هو الإله الحقيقي والذي، إذ ظهر، كشف للعالم أعماق الحياة الإلهية وأعطى سببًا لمعرفة الحق. ولكن على الرغم من أن أياً من الرسل لم يتناول هذه التفاصيل عن الوجود الأساسي للكلمة مثل الرسول يوحنا، إلا أن ذلك لا يشكل الأساس والهدف النهائي لإنجيله: إن مفتاح لاهوته يكمن في عقيدة تجسد الله الكلمة، لأنه فقط من خلال التجسد يمكنه "الاعتراف" بالله أمام الناس ويكون مخلص العالم. يبدأ الإنجيل بعقيدة ألوهية الكلمة ذات الصلة الوثيقة بتجسده (1، 1، 14)؛ تبدأ الرسالة بنفس التعليم (1، 1، 2). إن "المقرب" من الرب، الرسول يوحنا، الملتصق بحضنه، بقلب محب، فهمه باعتباره ابن الله الوحيد، الكلمة الأبدية، ومن مصدر الوجود الذي لا ينضب في حضن الآب، استنزف ثروات لاهوته. بالنسبة للرسول يوحنا يأتي برهان الحق بأن يسوع هو المسيح ابن الله، الكلمة الإلهي، الذي كان مع الآب قبل الدهور وواحد مع الآب كإله حقيقي. لذلك فإن شخص يسوع المسيح وحياته، بصفته الله الكلمة المتجسد، يشكلان قلب وجذور ومصدر الأفكار الدينية للرسول يوحنا. بالنسبة له، الكرامة الإلهية ليسوع المسيح هي الحقيقة الواحدة المطلقة، ومن ينكرها فهو عدو كل حق، عدو المسيح، المسيح الدجال. في تجسد الكلمة، يُعطى الإنسان كل ما يحتاج إليه. إن ابن الله المتجسد يسوع المسيح هو مخلص العالم، وواهبه الحياة. فهو ليس فقط مصدر الحياة الطبيعية كخالق العالم، بل بشكل خاص مصدر حياته الروحية، باعتباره الفادي والشفيع عند الآب والكفارة، الذي يطهر دمه من كل خطية (1يو ع 1: 2؛ 1: 7). إنه يمنح الحياة الأبدية لكل من يأتي إليه - مصدر الحياة الأبدية الذي لا ينضب، ويتم ذلك من خلال الإيمان الحي به باعتباره الكلمة المتجسد، ابن الله - الإيمان بهذا المعنى الواسع والعميق والحيوي الذي لا يمكن تصوره إلا في الرسول يوحنا. أما عن السمات المميزة في كشف وعرض التعاليم المسيحية على يد الرسول يوحنا، فإن الباحثين الغربيين في كتابات يوحنا يسمون لاهوته بالصوفي، والرسول نفسه أبو التصوف المسيحي. بهذا الاسم، يقصدون دائمًا التصوف الصحي، الذي يقوم في أساسه على مفاهيم معينة عن الله وعلاقته بالعالم والإنسان، ويسلط الضوء فقط على العلاقة الداخلية بين الله والإنسان، وهو على وجه التحديد هذا الجانب الذي لا يتناسب مع أي إطار محدد مسبقًا للاعتبارات العقلانية. كما هو الحال بشكل عام، فإن التصوف الحقيقي في الدين هو نظام ديني يعتمد على الشعور أكثر من نشاط العقل؛ لذلك ينطبق هذا أيضًا على لاهوت الرسول يوحنا. صحيح بالطبع أن الرسول يوحنا يكشف الأسرار العميقة في خطة الفداء الإلهية، ويوضح العلاقة الغامضة بين الله والإنسان، والعالم والشيطان، ويلاحظ المبادئ الأساسية للحياة المسيحية الداخلية - في كلمة واحدة، يكشف الحقائق التي ليس لها أساس في هذا العالم الزائل، ولكن في اللانهائي والأبدي. ويلاحظ أيضًا بحق أن لاهوت الرسول يوحنا هو لاهوت القلب، إذ جذوره لا في العمل العقلاني، بل في التأمل المباشر، في الشعور، في الاختبار الداخلي. لذلك، فهو يلجأ إلى الشعور بدلاً من العقل، وفي رسالته يناشد مرارًا وتكرارًا التجربة الداخلية لقرائه، ويجد فيها دعمًا للتعرف على الحقيقة التي لا تتزعزع لما ينقله. ولكن، بالإضافة إلى تلك الدلالة غير الملائمة التي، رغم أي تحفظات، لا تزال موجودة في مصطلح "التصوف"، عند تسمية لاهوت الرسول يوحنا بالصوفي، يتم تجاهل الظرف المهم وهو أن الرسول يستعير معرفته عن الله من الحقائق التاريخية لحياة الله الكلمة الأرضية؛ إنه ينكر بحزم إمكانية معرفة الله المباشرة، باستثناء الطريق الوحيد إليها - الوحي في المسيح (يوحنا الأول، 18)، والأكثر "صوفية" من وجهة نظر اللاهوتيين الغربيين هي كتابة الرسول يوحنا، وهي رسالته الأولى التي تبدأ بإشارة رسمية إلى الحقائق من تاريخ الحياة الأرضية لكلمة الحياة المتجسدة (يوحنا الأولى، 1-3). لذلك الأصح أن نسمي لاهوت الرسول يوحنا روحيًا (πνευματικ ή)، كما سمى أكليمنضس الإسكندري إنجيله، وهو ما ينطبق بالتأكيد على الرسالة الأولى: الرسول يصعد دائمًا من الظهور الخارجي إلى الروح، إلى المبدأ غير المنظور. في هذه الميزة يكمن المفتاح لفهم الكثير مما هو مهم جدًا في عرضه للتعليم المسيحي. بادئ ذي بدء، يفسر هذا حقيقة أن الرسول يوحنا يعتبر كل الأشياء في كيانها الداخلي، بالمقارنة مع الظواهر الخارجية، بتنوعها المتغير، تفقد معناها على أنها عشوائية. وهذا ما يفسر أيضًا لماذا يرى الرسول في كل مكان فقط التناقضات الحاسمة بين الله والشيطان، النور والظلام، الحقيقة والأكاذيب، الحياة والموت، الحب والكراهية، مما يرفع كل الظواهر إلى أساسها العميق، إلى مبدأها النهائي. في كل حالة معينة، غالبًا ما يطرح الرسول جانبًا معينًا من الموضوع بتلك التفرد الذي يعني فيه طرح الجانب الآخر، على ما يبدو، الوقوع في تناقض ذاتي حاد. لذلك، أخيرًا، فهو لا ينتبه إلى الاختلاف في مراحل التطور، وفي كل منها ينظر فقط إلى جوهر الموضوع الذي يعبر عنه. إن رؤية الرسول يوحنا في كل شيء هو تحقيق أعلى حقيقة مثالية، ولا يسمح بأي معارضة بين النظرية والعملية، والمعرفة والفعل، والإيمان والحياة. يرى أمامه دائمًا صورة المعلم الإلهي، الذي لا يشكل القول والفعل معه مجالين مختلفين؛ ومن ثم، في الرسول يوحنا، النظرية والممارسة غير منفصلتين، بل متضمنتان في بعضهما البعض وتشكلان معًا كلاً عجيبًا، صورة للمشي كما سار المسيح. كل فعل يقوم به الإنسان يشمل شخصيته بأكملها. وهذا ما يحدد وجهة نظر الرسول يوحنا حول جوهر المعرفة بشكل عام والمعرفة الدينية بشكل خاص: ما ليس كذلك. تشمل الحياة الروحية بأكملها، ولا تعمل عليها بطريقة محددة، فهي غير معروفة، لأن المعرفة هي على وجه التحديد فهم موضوع لا يشمل فقط اختراق العارف في جوهر العارف ذاته، ولكن أيضًا، على العكس من ذلك، اختراق موضوع المعرفة في الكائن الداخلي للعارف. إن مجرد الحيازة الفكرية للحقيقة ليس لها أي قوة أو معنى. لا يعتقد الرسول يوحنا أبدًا أن حقائق الدين هي أشكال ميتة وباردة يمكن معرفتها دون وضعها موضع التنفيذ. الدين هو الحياة بكل معنى الكلمة، ويشمل نشاطات وقوى ومواهب الشخص كله – الحياة حسب النموذج الذي يتحقق بالكامل في يسوع المسيح. وفي مجال المعرفة الدينية لا بد من وجود صلة روحية داخلية بين العارف والمعلوم، اتصالاً كاملاً غير منقطع، والتعبير الأمثل عنه هو الحب. ومن هنا أساس كل معرفة وموضوعها وهدفها، باعتبارها مليئة بالحياة واهب الحياة، يؤمن الرسول يوحنا بالمحبة: فهي العصب الدافع لكل تأملاته. كل شيء في فداء الإنسان يعود إلى نبع الحب الإلهي الذي لا ينضب. إذا كان الرسول يوحنا يرى في يسوع المسيح الكلمة الأبدي، ابن الله، وبهذا يكون لديه فكر لا ينفصل عن المحبة التي بها أحب الله العالم، وأرسل ابنه الوحيد لخلاصه: هكذا أحب الله العالم، كما بذل ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا الثالث، 16؛ CP. 1 يوحنا. IV، 9)، وعلى وجه التحديد "بهذا ظهرت محبة الله لنا، أننا لسنا نحن الذين أحببنا الله، بل هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا" (يوحنا الأولى 4، 10). في المسيح هو الإعلان الكامل للمحبة الإلهية؛ لقد أعطى لنا أعظم مثال على ذلك، إذ بذل حياته لأجلنا (1 يوحنا الثالث، 8، 9، 10)؛ وهي تولد في الإنسانية حياة المحبة. كلما تأمل الرسول يوحنا في هذا الحب، كلما توغل في أعماقه، كلما أحب أكثر. وكلما أحب أكثر، اكتشف أعماقًا جديدة لهذا الحب. إنه منغمس تمامًا في الحب، وفيه يشعر بنفث الحياة الإلهية وجوهرها؛ لذلك، يتم التعبير عن جوهر نصائحه حول الحب ونظرته إليه بكلمات ملهمة وذات معنى عميق: أيها الأحباء، لنحب بعضنا بعضًا، لأن المحبة هي من الله، وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. ولكن لا تحب دون معرفة الله، لأن الله يحب، ويثبت في المحبة، ويثبت في الله والله فيه (1 يوحنا الرابع، 7، 8، 16)؛ وبنفس الروحانية يحطم الرسول يوحنا الحدود بين الحاضر والمستقبل. بمراقبته للحاضر، المؤقت، لا يتوقف عنده، بل ينقل نظرته إلى طرفي هذا المؤقت - إلى الأبدي في الماضي وإلى الأبدي في المستقبل - ومن وجهة نظر هذا الأبدي يقيم كل الأشياء والظواهر. ومن ثم فهو يقدم قداسة المسيحيين كما لو كانت كاملة على الأرض ويعلن رسميًا الموقف القائل بأن كل من ولد من الله لا يخطئ (1 يوحنا الخامس، 18، cp. III، 9). وبنفس الطريقة، فهو يرى أن كل الأمور الأخروية كاملة وتحدث بالفعل على الأرض. يبدو أن الرسول يوحنا انتقل إلى عالم الحاضر الأبدي: بالنسبة له جاءت السماء إلى الأرض، أو بالأحرى الأرض، على الرغم من قشرتها القاسية، أصبحت مستنيرة وتعكس إشعاع المجد السماوي. إذا كان هناك شيء يفصل السماء عن الأرض، والحياة الأرضية عن المستقبل، والحياة الأبدية، فهو ليس الحياة الجسدية، بل الخطيئة. هذه السمات الرئيسية الموضحة بإيجاز في لاهوت الرسول يوحنا تكشف فيه عن سعي ثابت من المادي إلى الروحي، ومن الأرضي إلى السماوي، إلى العالم السماوي. ولهذا السبب تصوره رمزية الكنيسة بنسر. تريد الكنيسة من خلال هذا الرمز أن تمثل بشكل مجازي العقل الحاد الثاقب الذي لا يعميه نور الحقيقة والبصيرة النبوية وقوة روح الرسول يوحنا التي لا تقاوم. انعكست خصوصيات لاهوت الرسول يوحنا بشكل كامل في تقديمه للتعاليم المسيحية وفي رسالته الأولى. لا يتميز التفكير التأملي للرسول بأسلوب البناء والاستنتاجات المنطقية. إنه لا يبحث عن الحق أو يستكشفه؛ يشعر به ويدركه بقلبه. يتأمل الرسول في الحقيقة الأبدية، وكما يراها ينقلها إلى أبنائه الأحباء. الحقيقة تتطلب الوصف فقط، وليس التحليل المنطقي؛ لذلك فإن الرسول ببساطة يؤكد أو ينفي، ويتحدث دائمًا بدقة مطلقة، بسلطان يستبعد كل شك في صحة ما يقول. لقد وضع قدمه على حجر، فشعر بأرض صلبة تحته؛ فحص و. لقد تطرق إلى جميع نقاط العقيدة التي يكتب عنها، ويعرف أنها كما يمثلها. يبدو أن الرسول يسمع دائمًا صوت الرب، ويكشف له ما يسمعه هو نفسه من الآب. وما يعتمد على كل هذا هو أن بنية الأفكار في الرسالة ليست دورية، بل هي قول مأثور يهودي بحت. التعبيرات قصيرة. تقف الجمل بجانب بعضها البعض في أغلب الأحيان دون أي أدوات عطف تشير إلى علاقتها المتبادلة. في ضوء ذلك، في بعض الأحيان يكون من الصعب جدًا تمييز العلاقة المحددة بدقة والتي لا شك فيها في التفاصيل؛ غالبًا ما يكون الانتقال من فكرة إلى أخرى ضمنيًا أكثر من التعبير عنه بوضوح - فالاتصال داخلي ونفسي أكثر من كونه تركيبيًا خارجيًا. ومن هنا فإن البيان الإجماعي لجميع الباحثين عن الرسائل يبدو للوهلة الأولى مفهوما تماما: صورة التعبير واضحة، وربط الأفكار بسيط، غير مصطنع؛ ولكن تحت هذه البساطة يكمن عمق غير مستكشف وثراء لا يحصى، والذي يوفر حتى للقارئ المثقف مادة لا تنضب للبحث. بعد أن تخلى الرسول يوحنا عن الأسلوب القياسى في عرضه، جمع أفكاره حول عدة حقائق عظيمة ومركزية، كاشفًا عن جوانب جديدة وأعماق جديدة فيها. وعادة ما يضع في البداية موقفا عاما يعبر عن وجهة نظر كاملة، ثم يكشف تدريجيا عن محتواه في علاقات ومنعطفات جديدة ومن جوانب جديدة في عدد من الدوائر إلى اكتشافاته وتطبيقاته الأكثر تحديدا. يبدو أن الرسول يخشى ألا تستنفد التعبيرات التي استخدمها جوهر ما أراد أن يقوله بالكامل. ولذلك فهو يعود إلى نفس الشيء مرارا وتكرارا ليضيف شيئا آخر. للوهلة الأولى، يبدو أن الرسالة تكرر نفس الفكرة دون داع. وفقًا لخصائص وجهات النظر اللاهوتية للرسول يوحنا، فإن مفردات الرسالة، التي ليست غنية بعدد المصطلحات، تميزها بشكل حاد عن كتابات العهد الجديد الأخرى. هذه الميزات في الكشف والعرض الكتابي للحقيقة المسيحية من قبل الرسول يوحنا تخلق صعوبات كبيرة للباحث. للقضاء على كل أنواع الهوايات التفسيرية، في غياب التوجيه في تفسيرات آباء الكنيسة ومعلميها، فإن الدعم الموثوق به هو الدراسة اللغوية للنص. إن كلمات الرسول بمثابة تعبير مثالي عن أفكاره، وبالتالي فقط من خلال طريقة التفسير هذه يمكننا أن نأمل في تحقيق الحقيقة الحية للتعليم الرسولي. من الضروري الانتباه إلى أدنى ظلال من اللغة والبناء. وفي هذا الصدد، لدينا قائد موثوق وذو خبرة – سانت. يقول يوحنا الذهبي الفم: “كما أنه في خامات الذهب فإن من له خبرة في هذا الأمر لا يترك أدنى عرق دون مراقبة، لأنه يمكن أن يجلب ثروة كبيرة، كذلك في الكتب الإلهية ليس من الضار حذف حتى سطر واحد أو ذرة واحدة، ولكن من الضروري فحص كل شيء”. في هذه الحالة، من الضروري أن نأخذ النص اليوناني الأصلي كنقطة انطلاق، وليس الترجمة. ليس من حقي أن أحكم على مدى مهارة وإثمار تطبيق هذه الطريقة على شرح الرسالة المجمعية الأولى للرسول يوحنا اللاهوتي. في الختام، أسمح لنفسي باستغلال هذا اللقاء للتعبير عن امتناني الحار لقائدي الموقر نيكولاي نيكانوروفيتش (غلوبوكوفسكي)، الذي تابع عملي باهتمام مشجع طوال الفترة الطويلة التي مرت منذ أن اخترت الموضوع الذي أصبح الآن متطورًا. في الدراسة بأكملها، لا يوجد جزء واحد، ولا سؤال واحد ذي أهمية، والذي لن أتلقى بشأنه نصيحة وتعليمات من نيكولاي نيكانوروفيتش. فقط الشخص الذي عاش وعمل في بلدة ريفية في بيئة مدرس في مدرسة لاهوتية سوف يفهم مدى أهمية الرسائل المتعلقة بأدب الموضوع قيد الدراسة، والتي تلقيتها أيضًا من نيكولاي نيكانوروفيتش، غالبًا مع الكتب نفسها. أنا ممتن جدًا للأب. تيموفي ألكساندروفيتش (ناليموف) على التعليمات والتعليقات التي قدمت في مراجعة بحثي والتي أخذتها في الاعتبار إن أمكن عند طباعته.