II часть

Študent. Spočítajte druhy démonických klamov, ktoré pochádzajú z nesprávneho vykonávania modlitby. Staršia. Prelest je poškodzovanie ľudskej prirodzenosti klamstvom. Blud je stav všetkých ľudí, bez výnimky, spôsobený pádom našich predkov. Všetci sme v stave rozkoše 48 . Vedieť to je najväčšia ochrana pred klamom. Najväčším šarmom je uznať, že ste zbavení klamu. Všetci sme podvedení, všetci sme podvedení, všetci sme vo falošnom stave, potrebujeme oslobodenie pravdou. Pravda je náš Pán Ježiš Kristus (Ján 8:32, 14:6). Osvojme si túto Pravdu vierou v ňu, volajme v modlitbe k tejto Pravde – a Ona nás vyvedie z priepasti sebaklamu a zvádzania démonmi. Náš stav je smutný! Je to väzenie, z ktorého sa modlíme, aby sme vyviedli našu dušu, aby sme „vyznali meno“ Pánovo (Ž 145:10). Je to tá temná krajina, do ktorej bol náš život uvrhnutý nepriateľom, ktorý nám závidel a prenasledoval nás (Ž 143:3). Je to telesná múdrosť (Rim 8:6) a falošná myseľ (1Tim 6:20), ktorá infikuje celý svet, ktorý nepozná svoju chorobu a vyhlasuje ju za kvitnúce zdravie. Je to „telo a krv, ktoré nemôže zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor 15:50). Je to večná smrť, uzdravená a zničená Pánom Ježišom, ktorý je „vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). Toto je naša podmienka. Jeho pohľad je novým dôvodom na plač. Voláme k Pánu Ježišovi, aby nás vyviedol z väzenia, vyviedol z priepastí zeme a vytrhol z čeľustí smrti. „Náš Pán Ježiš Kristus,“ hovorí mních Simeon, nový teológ, „pristúpil k nám, pretože nás chcel vyviesť zo zajatia a z „najhoršieho klamu“ 49. Študent . Toto vysvetlenie nie je celkom prístupné pre moje pojmy: potrebujem jednoduchšie vysvetlenie, bližšie k môjmu chápaniu. Staršia. Padlý anjel použil „lož“ ako prostriedok na zničenie ľudskej rasy (1M 3:13). Preto Pán nazval diabla „klamstvom, otcom lži a vrahom od nepamäti“ (Ján 8:44). Pán úzko spojil pojem klamstva s pojmom vraždy, pretože vražda je nevyhnutným dôsledkom toho prvého. Slovo „od nepamäti“ naznačuje, že lži od samého začiatku slúžili diablovi ako nástroj na páchanie vraždy a neustále mu slúžia ako nástroj na vraždenie, na ničenie ľudí. Počiatok zla je falošná myšlienka! Zdrojom sebaklamu a démonického klamu je falošná myšlienka! Príčinou rôznych škôd a ničenia je falošná myšlienka! Prostredníctvom lží diabol zasiahol ľudstvo večnou smrťou v jeho samotných koreňoch, v jeho predkoch. Naši predkovia boli oklamaní, to znamená, že uznali lož za pravdu a pod rúškom pravdy prijali lož, poškodili sa nevyliečiteľne smrteľným hriechom, ktorého bola svedkom aj naša prastará. „Had ma oklamal,“ povedala, „a zomrela som“ (1 Moj 3:13). Odvtedy sa naša prirodzenosť, nakazená jedom zla, „dobrovoľne“ a „nedobrovoľne“ usiluje o zlo, ktoré sa zdeformovanej vôli, zvrátenej mysli, zvrátenému cíteniu srdca javí ako dobro a potešenie. Svojvoľne, pretože máme ešte zvyšok slobody vo výbere dobra a zla. Mimovoľne, pretože tento zvyšok slobody nepôsobí ako úplná sloboda; pôsobí pod prirodzeným vplyvom skazenosti hriechu. Narodili sme sa týmto spôsobom; nemôžeme byť takí, a preto sme všetci bez výnimky v stave sebaklamu a démonického klamu. Z tohto pohľadu na stav ľudí vo vzťahu k dobru a zlu, stavu, ktorý nevyhnutne patrí každému človeku, vyplýva nasledujúca definícia klamu, ktorá ho vysvetľuje so všetkou spokojnosťou: „klam je asimilácia klamstva, ktorú osoba prijala za pravdu“. Šarm pôsobí spočiatku na spôsob myslenia; Po prijatí a po skreslení spôsobu myslenia je to okamžite oznámené srdcu, skresľujúc pocity srdca; Po zvládnutí podstaty človeka sa rozleje na všetky jeho činnosti a otrávi samotné telo, ktoré je Stvoriteľom neoddeliteľne spojené s dušou. Stav klamu je stavom zničenia alebo večnej smrti. Od pádu človeka má diabol k nemu neustály voľný prístup 50. Diabol má právo na tento prístup: k jeho moci, poslušnosťou voči nemu, sa človek svojvoľne podriadil, odmietajúc poslušnosť Bohu. Boh vykúpil človeka. Vykúpenému človeku je daná sloboda poslúchať buď Boha alebo diabla, a aby sa táto sloboda mohla spontánne prejaviť, je diablovi poskytnutý prístup k človeku. Je veľmi prirodzené, že diabol vynakladá všetko úsilie, aby udržal človeka v rovnakom postoji k sebe samému, alebo ho dokonca priviedol do väčšieho otroctva. Využíva na to svoju niekdajšiu a stále prítomnú zbraň – klamstvá. Snaží sa nás zviesť a oklamať, spoliehajúc sa na náš stav sebaklamu; naše vášne – tieto bolestivé príťažlivosti – dáva do pohybu; ich deštruktívne požiadavky sú odeté do hodnovernosti a sú posilnené, aby nás naklonili k uspokojeniu vášní. Kto je verný Slovu Božiemu, nedovoľuje si toto zadosťučinenie, krotí vášne, odráža útoky nepriateľov (Jak 4:7); konajúc pod vedením evanjelia proti vlastnému sebaklamu, krotiac vášne, čím postupne ničí vplyv padlých duchov na seba, postupne sa dostáva zo stavu klamu do ríše pravdy a slobody (Ján 8:32), ktorej plnosť je dodávaná zatienením Božej milosti. Kto je neverný Kristovmu učeniu, riadi sa vlastnou vôľou a rozumom, podriaďuje sa nepriateľovi a prechádza zo stavu sebaklamu do stavu démonického klamu, stráca zvyšok slobody a dostáva sa do úplného podriadenia sa diablovi. Stav ľudí v démonickom klame môže byť veľmi rôznorodý, zodpovedá vášni, ktorou je človek zvádzaný a zotročený, zodpovedá miere, do akej je človek vášňou zotročený. Ale všetci tí, ktorí upadli do démonického klamu, teda rozvojom vlastného sebaklamu, ktorí vstúpili do komunikácie s diablom a jeho zotročenia, sú v klame, sú chrámami a nástrojmi démonov, obeťami večnej smrti, života vo väzeniach pekla. Študent . Spočítajte druhy démonických klamov, ktoré pochádzajú z nesprávneho vykonávania modlitby. Staršia. Všetky druhy démonických klamov, ktorým je vystavený askét modlitby, vyplývajú zo skutočnosti, že pokánie nie je základom modlitby, že pokánie sa nestalo zdrojom, dušou, cieľom modlitby. „Ak niekto,“ hovorí svätý Gregor Sinajský vo vyššie uvedenom článku, „s aroganciou založenou na domýšľavosti 51 sníva o dosiahnutí vysokých stavov modlitby a osvojil si žiarlivosť, ktorá nie je pravdivá, ale satanská, diabol ho pohodlne zamotá do svojich sietí, ako jeho sluhu.“ Každý, kto sa usiluje vystúpiť do manželstva Božieho Syna nie v čistých a jasných šatách, upravených pokáním, ale priamo vo svojich handrách, v stave staroby, hriešnosti a sebaklamu, je vyvrhnutý do úplnej temnoty, do démonického klamu. „Radím vám,“ hovorí Spasiteľ povolaným do mystického kňazstva, „kúpte odo Mňa zlato zapálené ohňom, aby ste zbohatli a boli odetí do bieleho rúcha, aby sa neukázala hanba vašej nahoty; a pomazajte svoje zmyselné oči a oči svojej mysle koloruiou sĺz, aby ste mohli vidieť a ľutovať sa. Ľutujte. 3:18–19). Pokánie a všetko, z čoho pozostáva, ako skrúšenosť alebo choroba ducha, plač srdca, slzy, sebaodsúdenie, spomienka a očakávanie smrti, Boží súd a večné muky, pocit Božej prítomnosti, bázeň pred Bohom - to sú dary Božie, dary veľkej ceny, počiatočné a základné dary, dary vyšších a večných. Bez toho, aby ste ich najskôr dostali, nie je možné dávať ďalšie dary. „Nezáleží na tom, aké vznešené môžu byť naše skutky,“ povedal svätý Ján Climacus, „ale ak sme nezískali choré srdce, potom sú tieto skutky falošné a márne“ 52 . Pokánie, skrúšenosť ducha, plač sú znaky, sú dôkazom správnosti modlitby; ich absencia je znakom odchýlky nesprávnym smerom, znakom sebaklamu, bludu alebo neplodnosti. Jedno alebo druhé, teda klam alebo neplodnosť, je nevyhnutným dôsledkom nesprávneho cvičenia v modlitbe a nesprávne cvičenie v modlitbe je neoddeliteľné od sebaklamu. Najnebezpečnejším nesprávnym obrazom modlitby je, keď si človek, ktorý sa modlí silou fantázie, vytvára vlastné sny alebo obrazy, požičiava si ich zrejme zo Svätého písma, ale v podstate zo svojho vlastného stavu, zo svojho pádu, zo svojej hriešnosti, zo sebaklamu - týmito obrázkami lichotí svojej namyslenosti, svojej márnivosti, svojej arogancii, svojej pýche, klame. Je zrejmé, že všetko, čo vytvorila zasnenosť našej padlej prirodzenosti, zvrátenej pádom prírody, v skutočnosti neexistuje – existuje fikcia a lož, tak príznačná a tak milovaná padlým anjelom. Snívajúci od prvého kroku na ceste modlitby vychádza z ríše pravdy, vstupuje do ríše lží, do ríše Satana a svojvoľne sa podrobuje vplyvu Satana. Svätý Simeon, nový teológ, opisuje modlitbu snívateľa a jej ovocie takto: „Zdvíha ruky, oči a myseľ k nebu, v mysli si predstavuje – ako Klopstock a Milton – božské konferencie, nebeské požehnania, príkazy svätých anjelov, dediny svätých, skrátka – zbiera vo svojej predstavivosti všetko, čo vo svojej duši počul v tomto Božom písme, pozerá sa na dušu, na Božské písmo, k Božej túžbe a láske, občas roní slzy a plače, a tak sa jeho srdce pomaličky stáva pyšným, bez toho, aby to rozumom pochopil, si predstavuje, že to, čo robí, je ovocím Božej milosti pre jeho útechu, a modlí sa k Bohu, aby mu doprial vždy zotrvať v tejto práci cnosť alebo nezaujatosť. Tak boli oklamaní tí, ktorí videli svetlo a žiaru týmito telesnými očami, tí, ktorí cítili vôňu kadidla a tí, ktorí počuli hlasy ušami. Niektorí z nich sa rozzúrili a sťahovali sa z miesta na miesto, psychicky poškodení; iní prijali démona, premenili sa na jasného anjela, boli oklamaní a zostali nenapravení, dokonca až do konca, neprijímajúc radu od žiadneho z bratov; niektorí z nich, poučení diablom, sa zabili: niektorí spadli do priepasti, iní sa obesili. A kto dokáže spočítať rôzne klamstvá diabla, ktorými klame a ktoré sú nevyspytateľné? Z toho, čo sme povedali, sa však každý rozumný človek môže naučiť, aké škody tento spôsob modlitby prináša. Ak nikoho z tých, ktorí ho používajú, nestihne v dôsledku spolužitia s bratmi žiadna z uvedených katastrof, pretože väčšina pustovníkov žijúcich osamote je vystavená takýmto katastrofám, ale takýto človek prežije celý svoj život neúspešne“ 53 . Všetci svätí otcovia, ktorí opísali výkon duševnej modlitby, zakazujú nielen vymýšľať si svojvoľné sny, ale aj klaňať sa s vôľou a súcitom pred snami a duchmi, ktoré sa nám môžu objaviť nečakane, bez ohľadu na našu vôľu. A to sa deje počas modlitby, najmä v tichu. „Neprijímaj,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „ak niečo vidíš svojimi zmyselnými očami alebo mysľou, vonku alebo vo svojom vnútri, či už je to obraz Krista, anjela, nejakého svätca, alebo ak sa ti zjaví svetlo... Buďte pozorní a opatrní! Nedovoľte si dôverovať, nevyjadrujte súcit a súhlas, neverte unáhlene, nedôverujte a neprestajne nedôverujte javu, stále ho nezostávajte chladný a chladný. tvoriaci akýkoľvek obraz a nie je potlačený žiadnym obrazom. Ten, kto vidí niečo myšlienkovo ​​alebo zmyslovo, aj keby to bolo od Boha, a prijme to unáhlene a pohodlne, upadá do klamu, čím prinajmenšom odhalí svoj sklon a schopnosť klamu, ako ten, kto rýchlo a ľahkomyseľne prijíma javy. Začiatočník musí venovať všetku pozornosť jednej činnosti srdca, uznať túto jedinú činnosť ako neatraktívnu a neprijímať nič iné až do chvíle, keď vstúpi do nemilosti. Boh sa nehnevá na niekoho, kto zo strachu pred klamom sleduje sám seba s mimoriadnou opatrnosťou, aj keď neprijme niečo poslané od Boha bez toho, aby so všetkou starostlivosťou preskúmal, čo bolo poslané; naopak, takého Boh chváli pre jeho rozvážnosť." 54. Svätý Amfilochius, ktorý od mladosti vstúpil do mníšstva, bol v zrelom veku a v starobe poctený vedením pustovníckeho života na púšti. Uzavretý v jaskyni cvičil v tichosti a dosiahol veľký úspech. Keď „štyridsať" rokov života jeho pustovníka povedal: choď a v noci sa mu zjavil anjel a nakŕmil sa mu anjel. duchovná ovečka. Amphilochius zostal sústredený na seba a nevenoval pozornosť príkazom anjela. Nasledujúcu noc sa anjel znova objavil a zopakoval príkaz a dodal, že je od Boha. A Amphilochius opäť neposlúchol anjela, bál sa, že bude oklamaný, a pamätal si na slová apoštola, že aj Satan sa premení na jasného anjela (2. Kor. 11:14). Tretiu noc sa anjel znova zjavil a keď potvrdil chválou Boha Amphilochia, neznášanlivého voči zavrhnutým duchom, vzal staršieho za ruku, vyviedol ho von z cely a odviedol do kostola, ktorý bol neďaleko. Dvere kostola sa otvorili samé od seba. Kostol bol osvetlený nebeským svetlom; Zúčastnilo sa ho mnoho svätých mužov v bielych rúchach s tvárami v tvare slnka. Vysvätili Amphilochia za biskupa v meste Iconium 55. Opačným správaním boli mnísi Izák a Nikita z Pečerska, noví a neskúsení v pustovníckom živote, vystavení hroznej katastrofe, bezohľadne dôverovali duchovi, ktorý sa im predstavil. Prvým sa zjavilo množstvo démonov v žiare; jeden z démonov mal podobu Krista, ostatní - podobu svätých anjelov. Druhý bol zvedený démonom, najprv vôňou a hlasom, akoby od Boha, potom sa mu zjavne zjavil v podobe anjela 56 . Mnísi skúsení v mníšskom živote, skutočne svätí mnísi, sa oveľa viac boja klamu, oveľa nedôverčivejší voči sebe samým, ako novici, najmä tí novici, ktorí sú premožení zápalom pre hrdinské činy. S úprimnou láskou mních Gregor Sinajský varuje mlčanlivého muža pred klamom, pre ktorého bola napísaná jeho kniha: „Chcem, aby si mal definitívne pochopenie klamu; chcem to preto, aby si sa mohol chrániť pred klamom, aby si v úsilí neosvetlenom náležitým poznaním si nespôsobil veľkú škodu, nezničil si svoju dušu najmä pohodlnou vôľou oponenta komunikácie, slobodnej vôle. neskúsený, nový vo výkone, akoby stále posadnutý démonmi“ 57 . Aká je to pravda! Naša slobodná vôľa je naklonená a priťahovaná k klamu, pretože každý klam lichotí našej namyslenosti, našej márnivosti, našej pýche. "Démoni sú nablízku a obklopujú nováčikov a samozasvätených, šíria siete myšlienok a škodlivých snov, vytvárajú priepasti pádov. Mesto nováčikov - celá bytosť každého z nich - je stále v držbe barbarov... Z ľahkomyseľnosti neupadni rýchlo do toho, čo sa ti javí, ale zostaň "ťažký," zadržiavaj dobro, zlo s veľkou pozornosťou... nemôže ich učiť krotkosti, tichosti, pokore alebo nenávisti voči svetu, nezdoláva vášne a žiadostivosť, ako to robí milosť; Jeho činy: "arogancia" - arogancia, pompéznosť - "vysoká myseľ, poistenie, jedným slovom, všetky druhy zlomyseľnosti. Činom môžete spoznať svetlo, ktoré zažiarilo vo vašej duši, či už je to Božie alebo od Satana" 58 . Musíte vedieť, že takáto ohľaduplnosť patrí úspešným mníchom, a nie začiatočníkom. Mních Sinaita sa zhovára síce s novicom, ale s novicom v tichom živote, ktorý bol starším aj v mníšstve, aj v telesnom veku, ako vidno z knihy. Študent. Videli ste už niekoho, kto pri praktizovaní modlitby prišiel do démonického klamu v dôsledku rozvoja denného snívania? Staršia. Stalo sa. Istý úradník, ktorý žil v Petrohrade, sa venoval intenzívnej modlitbe, čo ho priviedlo do mimoriadneho stavu. O svojom čine a jeho dôsledkoch prezradil vtedajšiemu veľkňazovi kostola na príhovor Matky Božej v Kolomnej. Po návšteve istého kláštora Petrohradskej diecézy požiadal veľkňaza jedného z mníchov tohto kláštora, aby sa porozprával s úradníkom. „Zvláštnu situáciu, do ktorej sa úradník z tohto výkonu dostal,“ správne povedal veľkňaz, „si môžu pohodlnejšie vysvetliť obyvatelia kláštora, pretože sú viac oboznámení s podrobnosťami a náhodami asketického výkonu.“ Mních súhlasil. Po nejakom čase úradník dorazil do kláštora. Bol som prítomný aj pri jeho rozhovore s mníchom. Úradník okamžite začal hovoriť o svojich víziách - že počas modlitby neustále vidí svetlo z ikon, počuje vôňu, cíti v ústach mimoriadnu sladkosť atď. Mních sa po vypočutí tohto príbehu spýtal úradníka: „Rozmýšľal si niekedy o tom, že sa zabiješ? -"Prečo! - úradník odpovedal: "Už ma hodili do Fontánky, ale vytiahli ma." Ukázalo sa, že úradník použil obraz modlitby opísaný svätým Simeonom, rozprúdil predstavivosť a krv a človek sa stal veľmi schopným intenzívneho pôstu a bdenia. K stavu svojvoľne zvoleného sebaklamu pridal diabol svoj vlastný čin, podobný tomuto stavu, - a ľudský sebaklam sa zmenil na zjavný démonický klam. Úradník videl svetlo svojimi telesnými očami; vôňa a sladkosť, ktoré cítil, boli tiež zmyselné. Naproti tomu vízie svätých a ich nadprirodzené stavy sú úplne duchovné 60: askéta ich robí schopnými až pred otvorením očí duše Božou milosťou a na videní svätých naplnenej milosťou sa zúčastňujú aj iné pocity duše, dovtedy nečinné; potom, keď telo prechádza z vášnivého stavu do stavu bez vášne. Mních začal presviedčať úradníka, aby upustil od metódy modlitby, ktorú používal, pričom vysvetľoval nesprávnosť metódy a nesprávnosť stavu, ktorý táto metóda poskytuje. Úradník sa tejto rade ostro postavil. "Ako môžem odmietnuť zjavnú milosť!" - namietal. Keď som počúval príbehy úradníka o sebe, bolo mi ho nevysvetliteľne ľúto a zároveň sa mi zdal nejaký vtipný. Napríklad položil mníchovi nasledujúcu otázku: „Keď sa mi sliny v ústach zväčšujú pre množstvo sladkostí, začnú kvapkať na podlahu: nie je to hriech? Presne tak: tí, ktorí sú v démonickom klame, vzbudzujú ľútosť nad sebou samými, pretože nepatria k sebe a sú mysľou a srdcom v zajatí zlého, odmietnutého ducha. Sú tiež vtipným pohľadom: sú zosmiešňovaní zlým duchom, ktorý sa ich zmocnil, ktorý ich priviedol do stavu poníženia, zvádzal ich márnomyseľnosťou a aroganciou. Zvedení nerozumejú ani svojmu zajatiu, ani zvláštnosti ich správania, bez ohľadu na to, aké zjavné môže byť toto zajatie, táto zvláštnosť správania. Strávil som zimu 1828-1829 v Ploščanskej Ermitáži 62. V tom čase žil starý muž, ktorý bol v blude. Odťal si ruku v nádeji, že naplní evanjeliové prikázanie, a povedal každému, kto mal záujem ho počúvať, že odrezaná ruka sa stala svätými relikviami, že bola uchovávaná a uctievaná v moskovskom kláštore Simonov, že on, starší, keď bol v Ploščanskej pustovni, päťsto verst od Simonova, cítil, keď Simonovský archimandrite s archimandritom. Starec sa začal triasť a začal veľmi hlasno syčať; tento jav spoznal ako ovocie modlitby, ale poslucháčom sa zdalo, že ide o jeho zvrátenosť, hodnú len ľútosti a smiechu. Deti, ktoré žili v kláštore ako siroty, sa na tomto fenoméne zabávali a skopírovali ho pred očami staršieho. Starší sa hneval, ponáhľal sa na jedného alebo druhého chlapca a ťahal ich za vlasy. Žiadny z ctihodných mníchov kláštora nemohol ubezpečiť zvedeného muža, že je vo falošnom stave, v duševnej poruche. Keď úradník odišiel, spýtal som sa mnícha: „Čo ho napadlo opýtať sa úradníka na pokus o samovraždu? Mních odpovedal: "Tak ako uprostred plaču pre Boha prichádzajú chvíle mimoriadneho pokoja svedomia, ktorý je útechou tých, ktorí plačú, tak uprostred falošného potešenia, ktoré prináša démonický klam, prichádzajú chvíle, v ktorých je klam, akoby odhalený a nechá sa ochutnať taký, aký je. Tieto chvíle sú hrozné a neznesiteľné! Ich horkosť je hrozná. klam vedie, najľahšie by to bolo rozpoznať.“ zviedol a prijme opatrenia, aby sa uzdravil. Žiaľ! počiatkom bludu je pýcha a jeho ovocím je hojná pýcha. Zvedený človek, uznávajúc sám seba ako nádobu Božej milosti, pohŕda spasiteľnými varovaniami svojich blížnych, ako poznamenal svätý Simeon. Medzitým sa útoky zúfalstva stávajú silnejšími a silnejšími; nakoniec sa zúfalstvo zmení na šialenstvo a skončí samovraždou. Začiatkom tohto storočia pracoval v Sophronius Ermitage 63 schemamonk Theodosius, ktorý svojím prísnym a vznešeným životným štýlom vzbudil rešpekt bratstva aj laikov. Jedného dňa si predstavil, že bol unesený do neba. Na konci videnia zašiel za opátom, podrobne porozprával o zázraku a pridal výraz ľútosti, že v raji vidí len seba a nikoho z bratov nevidel. Táto vlastnosť unikla opátovej pozornosti; V skrúšení ducha zavolal bratov, povedal im o videní schematizéra a nabádal ich k usilovnejšiemu a Bohu milejšiemu životu. Po nejakom čase sa v schemamonkovom konaní začali objavovať zvláštne veci. Skončilo to tak, že ho našli obeseného v cele. Zaznamenal som nasledujúcu príhodu. Jedného dňa ma navštívil Athonitský Hieroschemamonk, ktorý bol v Rusku a zbieral. Sadli sme si do mojej prijímacej cely a on mi začal hovoriť: Modli sa za mňa, otec: veľa spím, veľa jem. Keď mi to povedal, cítil som, ako z neho vychádza teplo, a preto som mu odpovedal: „Málo neješ a málo spíš, ale je na tebe niečo zvláštne? a požiadal som ho, aby vstúpil do mojej vnútornej cely. Kráčal som pred ním a otvoril som dvere do vnútornej cely a v duchu som sa modlil k Bohu, aby mojej hladkej duši dal úžitok z Athoského hieroschemamonka, ak je skutočným Božím služobníkom. Presne tak: Všimol som si na ňom niečo zvláštne. Vo vnútornej cele sme si opäť sadli, aby sme sa porozprávali a ja som sa ho začal pýtať: „Urob mi láskavosť, nauč ma modlitbe. Žijete na prvom kláštornom mieste na zemi, medzi tisíckami mníchov: na takom mieste a v takom veľkom zhromaždení mníchov musia byť určite veľké modlitebné knižky, ktoré poznajú tajnú modlitbu a učia ju svojich blížnych podľa vzoru Gregora Sinajského a Palamy, podľa vzoru mnohých iných Athonitských lámp." Hieroschemamonk okamžite súhlasil s tým, že bude mojím mentorom tou vyššie uvedenou metódou. modlitba vidím: je v strašnom horúčave.Je v sebauspokojení, v sebaklame, v blude! učenie otcov o modlitbe Keď rozhovor pokračuje, hovorím mu: „Pozri, starší! Ak žijete v Petrohrade, nebývajte na najvyššom poschodí, ale určite na spodnom.“ "Prečo je to tak?" - namietal Afonets. „Pretože,“ odpovedal som, „ak sa anjeli náhle rozhodnú vziať ťa z Petrohradu na Athos a vynesú ťa z horného poschodia a pustia ťa, zabijú ťa; ak ťa znesú z nižšieho poschodia a spustia ťa, ublížiš si len." „Predstav si,“ odpovedal Athos, „koľkokrát, keď som stál v modlitbe, mi napadla živá myšlienka, že ma anjeli chytia a umiestnia na Athos! Ukázalo sa, že hieroschemamonk nosí reťaze, takmer nespí, jedáva málo jedla, pociťuje také teplo v tele, že v zime nepotrebuje teplé oblečenie. Ku koncu rozhovoru mi napadlo urobiť nasledovné: Začal som sa pýtať Athosa, aby si ako rýchlejší a askéta vyskúšal na sebe metódu, ktorú učili svätí Otcovia, ktorá spočíva v tom, že pri modlitbe má byť myseľ úplne cudzia akémukoľvek snívaniu, úplne sa ponoriť do slov modlitby, byť obsiahnutá a obsiahnutá v slovách svätého Jána, Climacusa, v modlitbe sv. Zároveň srdce obyčajne prispieva k mysli dušu zachraňujúcim pocitom smútku nad hriechmi, ako povedal mních Marek Askét: „Myseľ, ktorá sa nerozptyľuje modlitbou, utláča srdce: „Ale Boh nepohŕda skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19)“ 65. „Keď ma okúsiš ovocie Atho“, povedal som: takáto skúsenosť je nepohodlná vzhľadom na zábavný život, ktorý vediem.“ Obyvateľ Athosu ochotne súhlasil s mojím návrhom. O pár dní za mnou príde a hovorí: Čo si mi to urobil? -"A čo?" - Ale keď som sa snažil modliť pozorne, uzatvoril som svoju myseľ do slov modlitby, všetky moje vízie zmizli a už sa k nim nemôžem vrátiť. Ďalej, v rozhovore s Afonetsom som nevidel tú aroganciu a tú drzosť, ktorá bola na ňom veľmi viditeľná na prvom rande a ktorú si zvyčajne všimnú ľudia, ktorí sú v sebaklame a myslia si, že sú svätí alebo sú v duchovnom úspechu. Obyvateľ Athosu dokonca vyjadril túžbu počuť moju úbohú radu pre seba. Keď som mu poradil, aby sa nelíšil vonkajším spôsobom života od ostatných mníchov, pretože takáto odlišnosť vedie k arogancii, 66 sňal si reťaze a dal mi ich. O mesiac ma opäť navštívil a povedal, že teplo v jeho tele prestalo, že potrebuje teplé oblečenie a oveľa viac spí. Zároveň povedal, že na hore Athos mnohí, vrátane tých, ktorí sa tešia sláve svätosti, používajú metódu modlitby, ktorú používal on – učia ju iných. Niet divu! Svätý Simeon, nový teológ, ktorý žil osem storočí pred našou dobou, hovorí, že len veľmi málo ľudí sa zapája do pozornej modlitby 67 . Mních Gregor Sinajský, ktorý žil v štrnástom storočí po narodení Krista, keď prišiel na horu Athos, zistil, že jeho početní mnísi nemali pojem duševnej modlitby, ale zaoberali sa iba fyzickými výkonmi, pričom modlitby vykonávali iba ústne a verejne 68. Mních Nilus zo Sorského, ktorý žil na konci 15. a na začiatku 16. storočia, keď navštívil aj horu Athos, hovorí, že v jeho dobe sa počet pozorných modlitebných knižiek stal extrémne vzácnym 69. Starší, archimandrita Paisiy Velichkovsky sa presťahoval na horu Athos z Moldavska v roku 1747, porozprával sa s mnohými monastýrmi a nakrátko sa zoznámil so všetkými monštrami. starších, ktorých všeobecná mienka Svätej Hory uznávala za najskúsenejších a najsvätejších mníchov. Keď sa týchto mníchov začal pýtať na knihy svätých otcov, ktorí písali o duševnej modlitbe, ukázalo sa, že nielenže nevedeli o existencii takýchto Písiem, ale nepoznali ani mená svätých Pisateľov; v tom čase ešte Filokalia nebola vytlačená v gréčtine 70 . Pozorná modlitba si vyžaduje sebaobetovanie a len málo ľudí sa odváži obetovať sa. Uzavretý v pozore, v stave zmätku pri pohľade na svoju hriešnosť, neschopný mnohomluvnosti a vôbec účinku a konania, sa tým, ktorí nepoznajú jeho tajomný čin, zdá akosi zvláštny, tajomný, po všetkých stránkach nedostatočný. Je ľahké rozlúčiť sa s názorom sveta! A ako môže svet rozpoznať askétu pravej modlitby, keď samotný čin je svetu úplne neznámy? Či už ide o sebaklam! Neje, nepije, nespí, v zime chodí v sutane, nosí reťaze, vidí vízie, s opovážlivou drzosťou, bez akejkoľvek korektnosti, bez zmyslu a zmyslu všetkých poučuje a odsudzuje, s krvavým, hmotným, vášnivým horúčavom a pre toto smutné, katastrofálne teplo. Svätý a nič viac! Chuť a príťažlivosť pre takýchto ľudí v ľudskej spoločnosti sme si už dávno všimli: „Prijmete,“ píše apoštol Pavol Korinťanom, „ak vás niekto zotročí, ak vás niekto zožerie, ak si z vás niekto urobí blázna, ak vás niekto udrie do tváre, ak sa bude niekto chváliť“ (2 Kor 11,20). Ďalej svätý Apoštol hovorí, že keďže bol v Korinte, nemohol sa správať smelo a drzo: do jeho správania bola vtlačená skromnosť, „miernosť a tichosť Kristova“ (2. Kor. 10:1). Väčšina askétov západnej cirkvi, ktorú vyhlásila za najväčších svätých – po jej odpadnutí od východnej cirkvi a po odstúpení Ducha Svätého z nej – sa modlila a dosahovala vízie, samozrejme falošné, spôsobom, ktorý som spomenul. Títo imaginárni svätci boli v najstrašnejšom démonickom klame. Prelesť je už prirodzene vztýčený na základe rúhania, ktorým heretici prekrúcali dogmatickú vieru. Správanie askétov latinizmu, premožených klamom, bolo vždy zbesilé, kvôli mimoriadnej materiálnej, vášnivej horlivosti. Bol to štát Ignáca z Loyoly, zakladateľa jezuitského rádu. Jeho predstavivosť bola taká rozpálená a sofistikovaná, že ako sám tvrdil, stačilo len chcieť a použiť nejaké napätie, aby sa pred jeho očami objavilo peklo alebo nebo, podľa jeho vôle. Zjavenie neba a pekla nebolo dosiahnuté jedným činom ľudskej predstavivosti; nestačí na to len pôsobenie ľudskej predstavivosti: tento jav sa uskutočnil pôsobením démonov, ktorí k nedostatočnému ľudskému konaniu pridali svoju hojnú činnosť, spojili činnosť s činnosťou, doplnili činnosť činnosťou, na základe slobodnej vôle človeka, ktorý si zvolil a prijal falošný smer. Je známe, že skutočným svätým Božím sú udeľované videnia len z dobrej vôle Boha a z Božieho konania, a nie z vôle človeka a nie z jeho vlastného úsilia – sú udeľované nečakane, veľmi zriedkavo, v prípadoch zvláštnej potreby, podľa podivuhodného Božieho ustanovenia, a nie akoby sa to stalo 71 . Zintenzívnený výkon tých, ktorí sú v klame, zvyčajne stojí vedľa hlbokej skazenosti. Korupcia slúži ako hodnotenie plameňa, ktorý zapaľuje zvedených. Potvrdzujú to príbehy histórie a svedectvá otcov. „Ten, kto vidí ducha klamu v javoch, ktoré sa mu predkladajú,“ povedal mních Maxim Kapsokalivit, „je veľmi často vystavený hnevu a hnevu; kadidlo pokory, modlitba, či pravé slzy v ňom nemajú miesto. Naopak, neustále sa chváli svojimi cnosťami, je márnivý a vždy sa nebojácne oddáva zlým vášňam“ 72. Študent. Nesprávnosť tohto spôsobu modlitby a jej súvislosť so sebaklamom a prelestom sú jasné; varuj ma pred inými typmi nesprávnej modlitby a falošným stavom s nimi spojeným. Staršia. Tak ako nesprávne konanie mysle vedie k sebaklamu a klamu, tak k nim vedie nesprávne konanie srdca. Naplnený bezohľadnou pýchou, túžbou a túžbou vidieť duchovné vízie s mysľou, ktorá nie je očistená od vášní, neobnovená a neobnovená pravicou Ducha Svätého; naplnený tou istou pýchou a ľahkomyseľnosťou, túžbou a túžbou srdca užívať si sväté, duchovné, Božské pocity, keď je ešte úplne neschopné takýchto rozkoší. Tak ako nečistá myseľ, ktorá chce vidieť Božské vízie a nemôže ich vidieť, skladá si zo seba vízie, klame sa a nimi sa klame, tak srdce, ktoré zosilňuje ochutnať Božskú sladkosť a iné Božské vnemy a nenachádza ich v sebe, skladá ich zo seba, lichotí im klamstvám, zvádza, zvádza so sebou do komunikácie, klame skutočné démony. ich vplyv, zotročenie ich moci. Jeden pocit zo všetkých pocitov srdca, v jeho stave pádu, možno použiť v neviditeľných Božích službách: smútok nad hriechmi, nad hriešnosťou, nad pádom, nad vlastným zničením, nazývaný plač, pokánie, skrúšenosť ducha. Dosvedčuje to Sväté písmo. „Keby si bol chcel obety, bol by si ich dával, nemáš záľubu v zápalných obetiach“ (Ž 50, 18): a každý srdečný cit zvlášť a všetko spolu sa ti nepáči, ako poškvrnený hriechom, ako prevrátený pádom. „Obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne“ (Ž 50:19). Táto obeta je negatívnou obeťou; s prinášaním tejto obety prirodzene odpadá prinášanie iných obetí; s pocitom pokánia stíchnu všetky ostatné vnemy. Aby sa obete iných vnemov stali Bohu milými, najprv treba vyliať Božiu priazeň na náš Sion, najprv treba obnoviť múry nášho zničeného Jeruzalema. Pán je spravodlivý, svätý; Len spravodlivé, čisté obete, ktorých je schopná ľudská prirodzenosť po svojom obnovení, sú priaznivé pre spravodlivého, presvätého Pána. Nemá záľubu v znesvätených obetiach a zápalných obetiach. Dbajme na to, aby sme sa očistili pokáním! „Potom sa ti zapáči spravodlivá obeť, povznášanie a zápalná obeť, potom ti položia býkov na tvoj oltár“ (Ž 50:21): novorodenecké pocity človeka obnovené Duchom Svätým. Prvým prikázaním, ktoré dal Spasiteľ sveta celému ľudstvu bez výnimky, je prikázanie pokánia: „Ježiš začal kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). Toto prikázanie zahŕňa, uzatvára a spája všetky ostatné prikázania. Tým ľuďom, ktorí nerozumeli významu a sile pokánia, Spasiteľ viackrát povedal: „Choďte a naučte sa, že chcem milosrdenstvo a nie obetu“ (Matúš 9:13). To znamená: Pán, ktorý sa zmiloval nad padlými a stratenými ľuďmi, doprial každému pokánie ako jediný prostriedok spásy, pretože každého zachvátil pád a záhuba. Nežiada, ba ani od nich nežiada obete, ktorých nie sú schopní, ale chce, aby sa nad sebou zmilovali, spoznali svoje nešťastie a oslobodili sa od neho pokáním. K spomínaným slovám Pán pridal hrozné slová: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu,“ povedal. Kto sa nazýva spravodlivý? tí nešťastní, slepí hriešnici, ktorí podvedení samoľúbosťou nepovažujú pokánie za podstatné, a preto ho buď odmietajú, alebo zanedbávajú. Ó nešťastie! Spasiteľ ich preto zaprie a oni prídu o poklad spásy. "Beda duši," hovorí mních Macarius Veľký, "ktorá necíti svoje vredy a predstavuje si, že pre veľkú, nesmiernu škodu zlomyseľnosťou je jej úplne cudzie poškodenie zlomyseľnosťou. Takú dušu už dobrý lekár nenavštevuje a nelieči, ako keby svojvoľne opustila svoje vredy, bez viny," hovorí, že sa o ne nestará, a predstavuje si „zdravotník, ale chorý“ (Mt 9,12)“ 73. Strašná krutosť voči sebe samému – odmietnutie pokánia! Strašný chlad, nechuť k sebe samému – zanedbávanie pokánia. Kto je krutý k sebe, nemôže byť krutý k svojim blížnym. Kto je milosrdný k sebe tým, že prijme pokánie, stane sa milosrdným k blížnym. Z toho možno vidieť celú dôležitosť omylu: odobrať zo srdca to, čo mu prikázal sám Boh, pre srdce podstatný a logicky potrebný cit pokánia a snažiť sa v srdci, proti poriadku, v rozpore s Božím ustanovením, odhaliť v srdci tie pocity, ktoré by sa v ňom mali prirodzene objaviť po očistení pokáním, ale v úplne inom charaktere 74 . O tomto duchovnom, telesnom charaktere si človek nemôže vytvoriť žiadnu predstavu: pretože myšlienka vnemov je vždy založená na vnemoch, ktoré už srdcu poznajú, a duchovné vnemy sú úplne cudzie srdcu, ktoré pozná iba telesné a duchovné vnemy. Takéto srdce ani nevie o existencii duchovných vnemov. Každý vie, aká duchovná tieseň vznikla pre židovských zákonníkov a farizejov z ich nesprávnej duchovnej nálady: stali sa nielen cudzími Bohu, ale aj jeho zúrivými nepriateľmi, rozhodnutiami. Askéti modlitby sú vystavení podobnej pohrome, ktorí vylúčili pokánie zo svojich činov, ktorí sa zintenzívňujú, aby vzbudili lásku k Bohu vo svojich srdciach, ktorí sa zintenzívňujú, aby cítili potešenie a rozkoš; Rozvinú svoj pád, odcudzia sa Bohu, nadviažu komunikáciu so Satanom a nakazia sa nenávisťou voči Duchu Svätému. Tento druh kúzla je hrozný; je rovnako deštruktívny pre dušu ako prvý, ale je menej zrejmý, málokedy končí šialenstvom a samovraždou, no rozhodne kazí myseľ aj srdce. Na základe stavu mysle, ktorý vyvoláva, to otcovia nazvali „názor“ 75. Svätý apoštol Pavol poukazuje na tento druh klamu, keď hovorí: „Nech vás nikto nezvedie pokorou mysle, ktorá mu je daná, a službou anjelom, aj keď neučil, šialene poháňaný mysľou vlastného tela.2:1“ (Col). Ten, kto je posadnutý týmto klamom, myslí na seba, vytvoril si o sebe „názor“, že má veľa cností a cností, dokonca že oplýva darmi Ducha Svätého. Názor sa skladá z falošných pojmov a falošných vnemov: podľa tejto vlastnosti úplne patrí do sféry otca a predstaviteľa lži – diabla. Modliaci sa človek, ktorý sa snaží odhaliť vnemy nového človeka vo svojom srdci a nemá na to žiadnu príležitosť, ich nahrádza vnemami svojho vlastného stvorenia, falošnými, ku ktorým sa pomaly pripájajú padlí duchovia. Keď rozpoznal nesprávne vnemy, svoje vlastné a démonické, ako pravdivé a naplnené milosťou, dostáva pojmy zodpovedajúce vnemom. Tieto pocity, neustále asimilované do srdca a v ňom zosilnené, živia a rozmnožujú falošné pojmy; Prirodzene, z takéhoto nesprávneho činu sa vytvára sebaklam a démonický klam - „názor“. „Názor nedovoľuje, aby imaginárne veci boli 76,“ povedal Saint Simeon, New Theologian. Ten, kto si o sebe myslí, že je bez vášne, nebude nikdy očistený od vášní; Kto si predstavuje, že je plný milosti, nikdy nedostane milosť; Kto si myslí, že je svätý, nikdy nedosiahne svätosť. Je ľahké povedať: ten, kto si pripisuje duchovné skutky, cnosti, cnosti, dary milosti, lichotí si a zabáva sa „názorom“, týmto „názorom“ blokuje vstup do duchovných diel, kresťanských cností a Božej milosti – otvára dokorán vchod hriešnej nákaze a démonom. U tých, ktorí sú infikovaní „názorom“, už nie je žiadna schopnosť pre duchovný úspech: zničili túto schopnosť a priniesli na oltár lži samé počiatky ľudskej činnosti a jeho spásu – pojem pravdy. Neobyčajná pompéznosť je toto čaro u chorých: zdá sa, že sú opojení sami sebou, svojím stavom sebaklamu, vidiac v ňom stav milosti. Sú presiaknuté, naplnení aroganciou a pýchou, no javia sa ako pokorní pre mnohých, ktorí posudzujú podľa vzhľadu, neschopní hodnotiť podľa ovocia, ako prikázal Spasiteľ (Matúš 7:16, 12:33), a ešte menej podľa duchovného cítenia, o ktorom sa zmieňuje Apoštol (Žid. 5:14). Prorok Izaiáš malebne vykreslil účinok kúzla „názoru“ v padlom archanjelovi, akciu, ktorá tohto archanjela zviedla a zničila. „Ty,“ hovorí prorok satanovi, „si si v duchu povedal: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, posadím sa na najvyšší vrch, na vysoké vrchy až na sever, vystúpim nad oblaky, budem ako Najvyšší. Teraz pôjdeš dolu do pekla a k základom zeme.“ (I.14.15). Pán odsudzuje nakazeného „názorom“ nasledovne: „Hovor, si bohatý, zbohatol si a nič nepožaduješ a nevážiš sa, lebo si biedny, chudobný, chudobný, slepý a nahý“ (Zj. 3:17). Pán nabáda zvedených k pokániu, ponúka od nikoho iného, ​​od samotného Pána, kúpiť potrebné potreby, ktoré tvoria pokánie (Zj. 3:18). Kúpa je naliehavo potrebná: bez nej niet spásy. Bez pokánia niet spásy a pokánie od Boha prijímajú len tí, ktorí, aby ho prijali, predajú celý svoj majetok, čiže zrieknu sa všetkého, čo falošne nadobudli „názorom“. Študent. Stretli ste sa už s niekým nakazeným týmto typom šarmu? Staršia. „Názory“ nakazené šarmom sú veľmi bežné. V tomto blude je každý, kto nemá skrúšeného ducha, kto v sebe uznáva akékoľvek zásluhy a zásluhy, každý, kto sa neochvejne nedrží učenia pravoslávnej cirkvi, ale polemizuje o nejakej dogme alebo tradícii svojvoľne, podľa vlastného uváženia, alebo podľa heterodoxného učenia. Stupeň vyhýbania sa a zotrvanie pri vyhýbaní sa určuje mieru prelest. Slabý človek! „Názor“ sa do nás určite v nejakej forme vkráda a uvedomením si svojho „ja“ z nás odstraňuje Božiu milosť. Tak, ako podľa poznámky svätého Makaria Veľkého neexistuje ani jeden človek, ktorý by bol úplne zbavený pýchy, tak neexistuje ani jeden človek, ktorý by sa úplne oslobodil od vplyvu jemného kúzla zvaného „názor“ na neho. Apoštol Pavol ho ohováral a bol uzdravený ťažkými Božími darmi. Apoštol Korinťanom píše: „Nechceme, aby ste, bratia, nevedeli o našom zármutku, ktorý nás postihol v Ázii, lebo sme boli zaťažení veľkými a väčšími bremenami, akoby sme nemali nádej na život. Ale máme v sebe odsúdenie na smrť, aby sme nedôverovali sebe, ale Bohu, ktorý kriesi mŕtvych“ (2 Kor. 1:8-9). Z tohto dôvodu sa treba bdelo sledovať, aby si nepripisoval nejaký dobrý skutok, žiadnu chvályhodnú vlastnosť alebo zvláštnu prirodzenú schopnosť, ba dokonca stav milosti, ak bol naň človek povýšený, skrátka, aby v sebe nerozpoznal žiadnu dôstojnosť. „Čo máš,“ hovorí Apoštol, „čo by si nechcel prijať“ od Boha? (1. Kor. 4:7) Od Boha máme bytie aj opätovné bytie a všetky prirodzené vlastnosti, všetky schopnosti, duchovné aj telesné. Sme dlžníkmi Bohu! Náš dlh je nesplatiteľný! Z takéhoto pohľadu na nás samých sa pre nášho ducha utvára stav sám osebe, opak „názoru“, stav, ktorý Pán nazval chudobou ducha, ktorú nám prikázal mať, čo sa mu páčilo (Matúš 5:3). Je veľkou katastrofou odkloniť sa od dogmatického a morálneho učenia Cirkvi, od učenia Ducha Svätého, akýmikoľvek špekuláciami! toto je „náklad uložený na myseľ Božiu“. Takáto myseľ musí byť zvrhnutá a vzatá do zajatia „do poslušnosti Kristovej“ (2. Kor. 10:5). Študent. Existuje nejaká súvislosť medzi klamom prvého druhu a klamom druhého druhu? Staršia. Medzi týmito dvoma typmi šarmu určite existuje spojenie. Prvý druh klamu je vždy spojený s druhým druhom klamu, s „názorom“. Ten, kto skladá zvodné obrazy prirodzenou schopnosťou predstavivosti, kto tieto obrazy snovosťou spája do pôvabného obrazu, 77 kto podriaďuje celú svoju bytosť zvodnému, mocnému vplyvu tohto obrazu, si iste z nešťastnej potreby „myslí“, že tento obraz vzniká pôsobením Božej milosti, že srdečné vnemy vzbudzované maľbou sú vnemy milosti. Druhý druh kúzla – v skutočnosti „názor“ – pôsobí bez vytvárania zvodných obrazov; je spokojná s vymýšľaním falošných, milosťou naplnených pocitov a stavov, z ktorých sa rodí falošný, zvrátený koncept všetkých duchovných úspechov. Kto je v klame „názoru“, získava falošný pohľad na všetko okolo seba. Je oklamaný vo svojom vnútri aj zvonku. Snívanie má silný vplyv na tých, ktorí sa nechajú zviesť „názorom“, no pôsobí výlučne v oblasti abstraktnosti. Buď sa vôbec, alebo zriedkavo venuje maľbe v predstavách raja, nebeských príbytkov a palácov, nebeského svetla a vône, Krista, anjelov a svätých; neustále si vymýšľa pseudoduchovné stavy, blízke priateľstvo s Ježišom 78, vnútorný rozhovor s Ním 79, tajomné zjavenia 80, hlasy, rozkoše; stavia na nich falošnú predstavu o sebe a o kresťanskom skutku, buduje všeobecne falošné myslenie a falošnú náladu srdca, vedúcu buď do extázy so sebou samým, alebo do vzrušenia a nadšenia. Tieto rôzne pocity vznikajú pôsobením rafinovanej márnivosti a zmyselnosti: z tohto pôsobenia dostáva krv hriešny, zvodný pohyb, ktorý sa javí ako požehnaná rozkoš. Márnosť a zmyselnosť prebúdza arogancia, táto neoddeliteľná spoločníčka „názoru“. Strašná pýcha, podobná pýche démonov, je dominantnou vlastnosťou tých, ktorí získali oba kúzla. Pýcha privádza tých, ktorých zviedol prvý typ kúzla, do stavu zjavného šialenstva; u tých, ktorí sú oklamaní druhým typom, spôsobuje tiež duševné poškodenie, ktoré sa v Písme nazýva skazenosť mysle (2 Tim. 3:8), je menej nápadné, zahalené do rúcha pokory, zbožnosti, múdrosti a je známe po svojom horkom ovocí. Tí, ktorí sú infikovaní „názorom“ na svoje zásluhy, najmä na svoju svätosť, sú schopní a pripravení na všetky intrigy, na každé pokrytectvo, klamstvo a podvod, na všetky zverstvá. Dýchajú nezmieriteľné nepriateľstvo voči služobníkom pravdy, vrhajú sa na nich so zúrivou nenávisťou, keď v oklamaných nespoznávajú stav, ktorý im pripisuje a vystavujú hanbe slepému svetu „názorov“. Študent . Existujú aj duchovné stavy vytvorené Božou milosťou, ako je stav, v ktorom sa ochutnáva duchovná sladkosť a radosť, stav, v ktorom sa odhaľujú tajomstvá kresťanstva, stav, v ktorom je v srdci pociťovaná prítomnosť Ducha Svätého, stav, v ktorom sú Kristovmu asketiovi udelené duchovné vízie? Staršia. Nepochybne existujú, ale existujú len u kresťanov, ktorí dosiahli kresťanskú dokonalosť, predtým očistenú a pripravenú pokáním. Postupný účinok pokánia vo všeobecnosti, vyjadrený všetkými druhmi pokory, najmä modlitbou vynesenou z chudoby ducha, z plaču, postupne oslabuje účinok hriechu v človeku. To si vyžaduje značný čas. A to dáva skutočným, dobre mieneným askétom Božia prozreteľnosť, ktorá nad nami bdelo bdie. Boj proti vášňam je mimoriadne užitočný: vedie predovšetkým k chudobe ducha. V záujme nášho významného úžitku náš Sudca a Boh „trpia dlho“ za nás a rýchlo sa „nepomstí“ (Lukáš 18:7) na našom rivalovi – hriechu. Keď vášne veľmi zoslabnú – stáva sa to najviac ku koncu života 81 –, potom sa postupne začnú objavovať duchovné stavy, ktoré sa budú odlišovať nekonečným rozdielom od stavov vytvorených „názorom“. Po prvé, milostivý plač vstupuje do duchovného chrámu, umýva ho a robí ho bielym na prijatie darov, ktoré nasledujú po plači podľa ustanovení duchovného zákona. Telesný človek si v žiadnom prípade, akýmkoľvek spôsobom nedokáže ani len predstaviť duchovné stavy, nemôže mať nižšie predstavu o milostivom plači: poznanie týchto stavov sa získava iba skúsenosťou 82. Duchovné dary sa rozdávajú s Božskou múdrosťou, ktorá dohliada na to, aby slovná nádoba, ktorá musí prijať dar, vydržala silu daru bez ujmy na sebe. Nové víno praská staré mechy! (Matúš 9:17). Treba poznamenať, že v súčasnosti sa duchovné dary rozdávajú s najväčšou mierou, v súlade s uvoľnením, ktoré obklopuje kresťanstvo vo všeobecnosti. Tieto dary uspokojujú takmer výlučne potreby spásy. Naopak, „názor“ mrhá svojimi darmi v nezmernej hojnosti a s najväčším chvatom. Spoločným znakom duchovných stavov je hlboká pokora a pokora mysle spojená s uprednostňovaním seba zo všetkých blížnych, s dispozíciou, evanjeliovou láskou ku všetkým blížnym, s túžbou po neznámom, po odstránení zo sveta. „Názor“ tu nemá miesto, pretože pokora spočíva v zrieknutí sa všetkých vlastných zásluh, v podstatnom vyznaní Vykupiteľa, v upevnení všetkej nádeje a opory v Neho a „názor“ spočíva v privlastňovaní si cností, ktoré dal Boh, a vo vymýšľaní si neexistujúcich cností. Spája sa so sebadôverou, s chladným, povrchným vyznaním Vykupiteľa. Boh je oslávený, aby oslávil seba samého, tak ako ho oslávil farizej (Lukáš 18:11). Tí, ktorí sú posadnutí „názorom“, sú z väčšej časti odovzdaní zmyselnosti, napriek tomu, že si pripisujú najvznešenejšie duchovné stavy, ktoré nemajú obdobu v správnom ortodoxnom asketizme; len málo z nich sa vyhýba hrubému otroctvu zmyselnosti – zdržiavajú sa len preto, že medzi hriechmi prevláda hriech – pýcha. Študent. Môže mať klam zvaný „názor“ nejaké hmatateľné, viditeľné nešťastné následky? Staršia. Z tohto druhu bludu vznikli deštruktívne herézy, schizmy, ateizmus a rúhanie. Jeho najnešťastnejším viditeľným dôsledkom je nesprávna, škodlivá činnosť pre seba a pre blížnych – zlo, napriek svojej jasnosti a rozsiahlosti, je málo vnímané a málo pochopené. Nešťastia, zrejmé každému, sa stávajú tým, ktorí sú infikovaní „názorom“, ale zriedka: pretože „názor“, ktorý vedie myseľ do najstrašnejšej ilúzie, ju neprivádza do šialenstva, ako to robí neusporiadaná predstavivosť. – Na ostrove Valaam, v odľahlej opustenej chatrči, žil Schemamonk Porfiry, ktorého som tiež videl. Zaoberal sa skutkom modlitby. Čo to bolo za výkon, naozaj neviem. Dá sa uhádnuť, že to bolo nesprávne z obľúbeného čítania schemamona: vysoko si vážil knihu západného spisovateľa Thomasa à Kempisa o napodobňovaní Ježiša Krista a riadil sa ňou. Táto kniha je napísaná z „názoru“. Porfiry jedného večera, na jeseň, navštívil starších kláštora, od ktorého bola jeho púšť neďaleko. Keď sa lúčil so staršími, varovali ho: „Ani sa nepokúšaj chodiť po ľade: ľad sa práve zdvihol a je veľmi tenký. Púšť Porfiry bola oddelená od kláštora hlbokou zátokou jazera Ladoga, ktorú bolo potrebné obísť. Schemamonk odpovedal tichým hlasom s vonkajšou skromnosťou: "Už som sa stal svetlom." On odišiel. Po chvíli sa ozval zúfalý krik. Starší skete sa znepokojili a vybehli von. Bola tma; Nenašli skoro miesto, kde sa nešťastie stalo, nenašli skoro prostriedky, ako dostať utopeného; Vytiahli telo, už opustené dušou. Študent . O knihe „Napodobenina“ hovoríte, že bola napísaná zo stavu sebaklamu, no má veľa čitateľov aj medzi deťmi pravoslávnej cirkvi! Staršia. Títo obdivovatelia sú nadšení z jej dôstojnosti a hovoria o tejto dôstojnosti bez toho, aby si to uvedomovali. V predslove ruského prekladateľa ku knihe „Napodobňovanie“ – vydanie z roku 1834 vydané v Moskve – sa hovorí: „Jeden vysoko osvietený muž – Rus, pravoslávny – hovorieval: ak by bol potrebný môj názor, potom by som smelo zaradil Kempisa za Sväté písmo o napodobňovaní Ježiša Krista“ 83 . V tomto tak rozhodnom verdikte dostal heterodoxný pisateľ úplnú prednosť pred všetkými svätými otcami pravoslávnej cirkvi a jeho vlastný názor dostal prednosť pred definíciou celej cirkvi, ktorá na svätých konciloch uznala spisy svätých otcov za inšpirované Bohom a odkázala ich čítanie nielen na poučenie všetkých svojich detí, ale aj na riešenie problémov cirkvi. Spisy otcov obsahujú veľký duchovný, kresťanský a cirkevný poklad: dogmatickú a morálnu tradíciu svätej Cirkvi. Je zrejmé, že kniha „Napodobňovanie“ priviedla spomínaného manžela do nálady, z ktorej sa tak neuvážene, tak mylne, tak smutne vyjadril 84. To je sebaklam! toto je milé! tvorili ho falošné pojmy; falošné pojmy sa zrodili z nesprávnych pocitov, ktoré kniha sprostredkúva. V knihe žije a dýcha z knihy pomazanie zlého ducha, lichotí čitateľom, omamuje ich jedom klamstiev, osladených rafinovanými koreninami arogancie, márnivosti a zmyselnosti. Kniha vedie svojich čitateľov priamo k spoločenstvu s Bohom, bez predbežného očisťovania pokáním, a preto vzbudzuje u vášnivých ľudí, ktorí nepoznajú cestu pokánia, nie sú chránení pred sebaklamom a klamom, nepoučených o správnom živote podľa učenia svätých otcov Pravoslávnej cirkvi, osobitné sympatie k sebe samému. Kniha silne pôsobí na krv a nervy, vzrušuje ich, a preto ju majú radi najmä ľudia zotročení zmyselnosti; knihu si môžete vychutnať bez toho, aby ste sa vzdali surových pôžitkov zmyselnosti. Vznešenosť, rafinovaná zmyselnosť a márnivosť sú v knihe prezentované ako pôsobenie Božej milosti. Keď telesní ľudia pocítili svoje smilstvo v jeho rafinovanom konaní, sú potešení rozkošou, opojením, vyslobodení bez ťažkostí, bez sebaobetovania, bez pokánia, bez „ukrižovania tela vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24), s pohladením stavu pádu. Radostne sa presúvajú, vedení svojou zaslepenosťou a pýchou, z postele beštiálnej lásky do postele kriminálnejšej lásky, ktorá dominuje smilstvu vyhnaných duchov. Istá osoba, ktorá podľa pozemského postavenia patrila k najvyššej a najvzdelanejšej spoločnosti a výzorom k pravoslávnej cirkvi, sa o zosnulej luteránke, ktorú táto osoba uznala za svätú, vyjadrila nasledovne: „Vášnivo milovala Boha; myslela len na Boha; videla iba Boha; čítala iba evanjelium a napodobeninu, čo sú čitatelia, ktorí presne vyjadrujú tieto slová“ 85. – S touto frázou je v podstate identický výrok slávnej francúzskej spisovateľky Madame de Sevigne o slávnom francúzskom básnikovi Racinovi staršom. „Miluje Boha,“ dovolila si povedať pani Sevigne, „ako predtým miloval svoje konkubíny“ 86 . Slávny kritik La Harpe, ktorý bol najprv ateistom, potom prešiel na kresťanstvo, ktoré bolo ním nepochopené a zdeformované, pričom súhlasil s výrazom pani Sevigne a povedal: „Srdce, ktorým sú Stvoriteľ a stvorenie milované, sú jedno, hoci dôsledky sa navzájom líšia tak, ako sú rôzne predmety“87. Racine prešiel od skazenosti k šarmu, nazývanému „názor“. Toto čaro je jasne vyjadrené v posledných dvoch tragédiách básnika: „Ester“ a „Athaliah“. Racinove vznešené kresťanské myšlienky a city našli priestranné miesto v chráme múz a Apollóna 88 a v divadle vzbudzovali radosť a potlesk. „Athaliah“, uznávané ako Racinovo najväčšie dielo, dostalo štyridsaťkrát za sebou. Duch tejto tragédie je v súlade s duchom „napodobňovania“. – Veríme, že v ľudskom srdci je beštiálna žiadostivosť, vnesená do neho pádom, ktorý je v korelácii so žiadosťou padlých duchov; veríme, že v srdci je aj duchovná žiadostivosť, s ktorou sme stvorení, s ktorou sú Boh a blížny prirodzene a správne milovaní, čo je v súlade 89 so žiadosťou svätých anjelov. Aby sme milovali Boha a svojho blížneho v Bohu, je potrebné očistiť sa od beštiálnej žiadostivosti. Očistenie vykonáva Duch Svätý v človeku, ktorý svojím životom vyjadruje vôľu očisťovať. V skutočnosti to, čo sa v morálnom zmysle nazýva srdce, je žiadostivosť a iné duchovné sily, a nie telesný člen – srdce. V tomto člene sú sústredené sily a názov sa bežným zvykom prenáša z člena na súbor síl. Na rozdiel od pocitu telesných ľudí, duchovní ľudia, ktorí zacítili pach zla predstierajúceho, že sú dobrí, okamžite pociťujú znechutenie z knihy, ktorá tento pach vyžaruje. Staršiemu Izaiášovi, mníchovi, ktorý mlčal v Nikiforovskej Ermitáži 90, ktorý uspel v duševnej modlitbe a dostal zatienenie naplnené milosťou, prečítali úryvok z „Napodobňovania“. Starší okamžite pochopil význam knihy. Zasmial sa a zvolal: "Ó, toto je napísané z nejakého názoru. Nič tu nie je pravda! Všetko je tu vymyslené! Ako sa Tomášovi zdali duchovné stavy a ako si ich predstavoval, nepoznajúc ich zo skúsenosti, tak ich opísal." Šarm, ako nešťastie, je smutný pohľad; ako na absurditu je na ňu smiešny pohľad. Známy svojim prísnym životom, Archimandrite z kláštora Kirillo-Novoezersk 91 Theophan, ktorý sa v jednoduchosti svojho srdca zaoberal takmer výlučne fyzickými výkonmi a mal najmiernejší koncept duchovných výkonov, najprv navrhol tým, ktorí sa s ním radili a boli pod jeho vedením, aby si prečítali knihu „Napodobňovanie“; niekoľko rokov pred svojou smrťou začal zakazovať jej čítanie a so svätou prostotou povedal: „Predtým som túto knihu spoznal ako prospešnú pre dušu, ale Boh mi zjavil, že je pre dušu škodlivá. Rovnaký názor na „imitáciu“ mal hieroschemamonk Leonid, známy svojimi aktívnymi mníšskymi skúsenosťami, ktorý položil základ pre morálne zlepšenie v pustovni Optina 92. Všetci spomínaní askéti boli mne osobne známi. – Istý statkár, vychovaný v duchu pravoslávia, ktorý krátko poznal takzvaný veľký svet, teda svet v jeho vyšších vrstvách, raz videl v rukách svojej dcéry knihu „Napodobenina“. Zakázal jej čítať knihu so slovami: „Nechcem, aby si nasledovala módu a flirtovala s Bohom. Najpresnejšie hodnotenie knihy. Študent. Existujú aj iné druhy kúziel? Staršia. Všetky konkrétne druhy sebaklamu a klamu démonmi patria k dvom hlavným typom spomenutým vyššie a vznikajú buď z nesprávneho konania mysle, alebo z nesprávneho konania srdca. Účinok „názoru“ je obzvlášť široký. Nie nadarmo sa duchovné naladenie tých mníchov, ktorí odmietli vykonávanie Ježišovej modlitby a duševnej práce vo všeobecnosti, uspokojili len s vonkajšou modlitbou, teda s nevynechávaním účasti na bohoslužbách a nevynechávaním napĺňania bunkového pravidla, ktoré pozostáva výlučne zo psalmódie a ústnych a samohláskových modlitieb, pripisuje sa stavu sebaklamu a klamu. Nemôžu sa vyhnúť „názoru“, ako vysvetľuje spomínaný starší Bazil v predslove ku knihe sv. Gregora Sinajského, pričom sa odvoláva najmä na spisy mníchov, tohto Gregora a Simeona, Nového teológa. Znak infiltrovaného „názoru“ sa u askétov prejavuje, keď si o sebe myslia, že vedú pozorný život, často z pýchy opovrhujú druhými, hovoria o nich zle, považujú sa podľa vlastného názoru za hodných pastierov oviec a ich vodcov, stávajú sa ako slepci, ktorí sa zaväzujú ukázať cestu iným slepcom 93 . Ústna a verejná modlitba je plodná, keď je sprevádzaná pozornosťou, čo je veľmi zriedkavé, pretože pozornosti sa učíme najmä praktizovaním Ježišovej modlitby 94 . O pravej a falošnej pokore „Nech vás nikto neklame pokorou mysle, ktorá mu bola daná“ (Kolosanom 2:18), povedal svätý apoštol Pavol. Pravá pokora pozostáva z poslušnosti a nasledovania Krista (Flp 2:5-8). Skutočná pokora je duchovná inteligencia. Je to dar od Boha; je to pôsobenie Božej milosti v mysli a srdci človeka. Môže existovať aj svojvoľná pokora: vytvorila si ju márnomyseľná duša, duša zvedená a oklamaná falošným učením, duša, ktorá si lichotí, duša hľadajúca lichôtky od sveta, duša, ktorá sa celá usiluje o pozemský blahobyt a pozemské rozkoše, duša, ktorá zabudla na večnosť, na Boha. Svojvoľná, vlastnoručne vytvorená pokora pozostáva z nespočetných rozmanitých trikov, ktorými sa ľudská pýcha snaží zachytiť slávu pokory zo slepého sveta, zo sveta, ktorý miluje svojich, zo sveta vyvyšujúceho neresť, keď je neresť odetá do rúcha cnosti, zo sveta, ktorý nenávidí cnosť, keď cnosť stojí pred jej očami vo svojej svätej a pevnej jednoduchosti, svätej jednoduchosti. poslušnosť evanjeliu. Nič nie je nepriateľskejšie voči Kristovej pokore ako svojvoľná pokora, ktorá odmieta jarmo poslušnosti Kristovi a pod rúškom pokryteckej služby Bohu svätokrádežne slúži satanovi. Ak sa neustále pozeráme na svoj hriech, ak sa ho snažíme vidieť do detailov, potom v sebe nenájdeme žiadnu cnosť, nenájdeme pokoru. Pravda, svätá cnosť je zahalená pravou pokorou: tak cudná panna zahaľuje svoju krásu závojom; Tak je Svätyňa svätých zatvorená závojom pred očami ľudí. Skutočná pokora je evanjeliový charakter, evanjeliová dispozícia, evanjeliové myslenie. Skutočná pokora je božským tajomstvom: je neprístupné pochopiť ľudské činy. Keďže je to najvyššia múdrosť, zdá sa to telesnému rozumu ako výtržnosť. Božské tajomstvo pokory zjavuje Pán Ježiš svojmu vernému učeníkovi, ktorý neustále sedí pri Jeho nohách a počúva Jeho životodarné slová. A otvorené zostáva skryté: je nevysvetliteľné slovom a pozemským jazykom. Je to nepochopiteľné pre telesnú myseľ: je to nepochopiteľné pre duchovnú myseľ, a ak je to pochopené, zostáva to nepochopiteľné. Pokora je nebeský život na zemi. Milosrdná, podivuhodná vízia veľkosti Boha a nespočetných Božích dobrodení pre človeka, milostivé poznanie Vykupiteľa, ktorý Ho nezištne nasleduje, vízia zhubnej priepasti, do ktorej padla ľudská rasa – to sú neviditeľné znaky pokory, to sú pôvodné paláce tejto duchovnej komnaty, ktorú vytvoril Bohočlovek. Pokora sa nepovažuje za pokorného. Naopak, vidí v sebe veľa hrdosti. Stará sa o to, aby našla všetky svoje pobočky; keď ich hľadá, vidí, že je toho oveľa viac, čo treba hľadať. Ctihodný Macarius Egyptský, ktorého Cirkev pre znamenitosť svojich cností, najmä pre svoju hlbokú pokoru, označila za Veľkého. Otec, vlajkonosič a nositeľ Ducha, vo svojich vznešených, svätých, tajomných rozhovoroch povedal, že ten najčistejší a najdokonalejší človek má v sebe niečo pyšné 95 . Tento Boží svätec dosiahol najvyšší stupeň kresťanskej dokonalosti, žil v časoch hojných svätých, videl najväčšieho zo svätých mníchov Antona Veľkého a povedal, že nevidel jediného človeka, ktorý by sa dal nazvať dokonalým v presnom zmysle slova 96. Falošná pokora sa považuje za pokornú: je smiešna a žalostne ju utešuje tento klamný, dušu ničiaci pohľad. Satan má podobu jasného anjela; jeho apoštoli berú na seba obraz apoštolov Krista (2. Kor. 11:13–15); jeho učenie má podobu učenia Kristovho; stavy vyvolané jeho podvodmi nadobúdajú podobu duchovných stavov naplnených milosťou: jeho pýcha a márnivosť, sebaklam a klam, ktorý vytvárajú, nadobúdajú podobu Kristovej pokory. Oh! Kde sa schovávajú pred nešťastnými snílkami, pred snílkami, ktorí sú úbohe spokojní sami so sebou, so svojimi stavmi sebaklamu, pred snílkami, ktorí si myslia užívať si a byť blažení, kde pred nimi skrývajú slová Spasiteľa: „Blahoslavení tí, ktorí teraz plačú, ... blažení tí, ktorí teraz hladujú,“ a „beda vám, ktorí ste teraz sýti 6, 2 vám,... 25). Pozri sa bližšie, pozri sa nestranne na svoju dušu, milovaný brat! Nie je pre ňu lepšie pokánie ako potešenie! Nie je pre ňu lepšie plakať na zemi, v tomto údolí smútku, určenom špeciálne na plač, ako si vymýšľať predčasné, zvodné, absurdné, deštruktívne rozkoše! Pokánie a smútok za hriechy prinášajú večnú blaženosť: to je známe; je autentický; toto oznámil Pán. Prečo sa nepohrúžiš do týchto svätých stavov, nezotrvávaš v nich, ale vytváraš si potešenie, nenasýtiš sa nimi, nenasýtiš sa nimi, nezničíš nimi blažený hlad a smäd po Božej pravde, požehnaný a spásonosný smútok nad tvojimi hriechmi a hriešnosťou. Hlad a smäd po Božej pravde sú svedkami chudoby ducha: plač je prejavom pokory, jeho hlasom. Neprítomnosť plaču, nasýtenie sa sebou samým a pôžitok zo svojho pseudoduchovného stavu odhaľujú pýchu srdca. Bojte sa, aby ste pre prázdne, zvodné potešenie nezdedili večný smútok, ktorý Boh sľúbil pre tých, ktorí sú teraz bez dovolenia v rozpore s Božou vôľou nasýtení. Márnosť a jej deti - falošné duchovné potešenia, konajúce v duši nepreniknutej pokáním, vytvárajú ducha pokory. Tento duch nahrádza skutočnú pokoru pre dušu. Duch pravdy, ktorý obsadil chrám duše, blokuje všetky vchody do duchovného chrámu pre Pravdu samotnú. Beda, moja duša, Bohom stvorený chrám pravdy! - po prijatí ducha pravdy do seba, klaňajúc sa klamstvám namiesto Pravdy, sa stávate chrámom! V chráme je postavená modla: názor pokory. Názor na pokoru je najstrašnejším druhom pýchy. Je ťažké vyhnať pýchu, keď ju človek ako pýchu uznáva, ale ako ju môže vyhnať, keď sa mu to zdá ako jeho pokora? V tomto chráme je žalostná ohavnosť spustošenia! V tomto chráme sa rozlieva kadidlo modloslužby, spievajú sa chorály, ktorými sa zabáva peklo. Tam myšlienky a city duše jedia zakázané jedlo obetované modlám a hýria vínom zmiešaným so smrtiacim jedom. Chrám, príbytok modiel a všetkej nečistoty, je neprístupný nielen Božej milosti, daru duchovnosti, ale je neprístupný ani akejkoľvek pravej cnosti, ani žiadnemu prikázaniu evanjelia. Falošná pokora zaslepuje človeka natoľko, že ho núti nielen premýšľať o sebe, naznačovať druhým, že je pokorný, ale aj otvorene to povedať, nahlas kázať 97 . Klamstvá sa nám kruto vysmievajú, keď ich oklamaní uznávame ako pravdu. Pokora naplnená milosťou je neviditeľná, rovnako ako jej darca, Boh, je neviditeľný. Je uzavretý tichom, jednoduchosťou, úprimnosťou, ľahkosťou, slobodou. Falošná pokora má vždy umelý vzhľad: vydáva sa s ňou. Falošná pokora miluje scény: nimi klame a je klamaná. Kristova pokora je odetá do tuniky a rúcha (Ján 19:24), do odevu, ktorý je najneumnejším: zahalený týmto odevom ho ľudia nespoznávajú a nevnímajú. Pokora je zárukou v srdci, posvätnou, bezmennou srdcovou vlastnosťou. Božská zručnosť, ktorá sa nenápadne zrodila v duši z plnenia evanjeliových prikázaní 98. Pôsobenie pokory možno prirovnať k pôsobeniu vášne lásky k peniazom. Nakazený chorobou viery a lásky k pominuteľným pokladom, čím viac ich hromadí, tým viac sa pre ne stáva chamtivým a nenásytným. Čím je bohatší, tým je chudobnejší a nedostatočnejší. Takže, vedený pokorou, čím je bohatší na cnosti a duchovné dary, tým je pred svojimi očami chudobnejší a bezvýznamnejší. To je prirodzené. Keď človek ešte neokúsil najvyššie dobro, potom má pred ním cenu jeho vlastné dobro, poškvrnené hriechom. Keď prijíma božské, duchovné dobro, potom jeho vlastné dobro, spojené a zmiešané so zlom, je pred ním neoceniteľné. Pre žobráka je vzácny mešec medníkárov, ktorý s ťažkosťami a únavou nazbieral počas dlhého obdobia. Boháč mu nečakane nasypal do útrob nespočetné množstvo čistých dukátov a žobrák s pohŕdaním hodil mešec medených mincí, akoby to bola ťarcha, ktorá ho len ťaží. Spravodlivý, zhovievavý Jób bol po tom, čo vydržal kruté pokušenia, poctený videním Boha. Potom povedal Bohu v inšpirovanej modlitbe: „Najprv som ťa počul podľa ucha, teraz ťa videlo moje oko. Aké ovocie vyrástlo v duši spravodlivého z videnia Boha? „Zatiaľ,“ pokračuje Jób a končí svoju modlitbu, „pohanil som sa a prestal som a pokladám sa za zem a popol“ (Jób 42:5, 6). Chcete získať pokoru? Plňte evanjeliové prikázania: spolu s nimi bude vo vašom srdci prebývať svätá pokora, čiže vlastnosti nášho Pána Ježiša Krista, a budete sa ňou asimilovať. Počiatkom pokory je chudoba ducha; stredom je úspech v ňom, svet Krista, ktorý prevyšuje každé chápanie a chápanie; koniec a dokonalosť je Kristova láska. Pokora sa nikdy nenahnevá, neteší ľudí, neoddáva sa smútku a ničoho sa nebojí. Môže sa ten, kto sa vopred uznal za hodného všetkého smútku, oddávať smútku? Môže sa ten, kto sa vopred odsúdil na smútok, kto na ne pozerá ako na prostriedok spásy, báť katastrof? Boží svätí milovali slová rozumného lotra, ktorý bol ukrižovaný blízko Pána. Vo svojich žiaľoch hovorievali: „Prijmeme, čo je hodné podľa našich skutkov,...pamätaj na nás, Pane... vo svojom kráľovstve“ (Lk 23,41–42). Stretávajú sa s každým smútkom s uznaním, že sú toho hodní 99. Svätý pokoj vstupuje do ich sŕdc slovami pokory! Prináša kalich duchovnej útechy na lôžko chorých a väznených, väznených v ňom, prenasledovaných ľuďmi a démonmi. Pohár útechy ponúka ruka pokory tomu ukrižovanému na kríži; svet mu môže priniesť len „cet zmiešaný so žlčou“ (Matúš 27:34.) Pokorný človek nie je schopný mať zlobu a nenávisť: nemá nepriateľov. Ak ho niekto z ľudí urazí, vidí v tomto človeku nástroj spravodlivosti, čiže Božiu prozreteľnosť. Pokorný sa celkom odovzdáva do vôle Božej. Pokorný človek nežije svojím životom, ale Bohom. Pokorný človek je oslobodený od arogancie, a preto neustále hľadá Božiu pomoc a neustále zotrváva v modlitbe. Plodná ratolesť sa skláňa k zemi, zaťažená množstvom a váhou jej plodov. Neplodná vetva rastie nahor a znásobuje svoje neplodné výhonky. Duša bohatá na cnosti evanjelia sa stále hlbšie ponára do pokory a v hlbinách tohto mora nachádza vzácne perly: dary Ducha. Pýcha je istým znakom prázdneho človeka, otroka vášní, znakom duše, v ktorej Kristovo učenie nenašlo prístup. Nesúďte človeka podľa jeho vzhľadu; neuzatvárajte o ňom, že je hrdý alebo pokorný. „Nesúďte podľa vzhľadu“, ale „po ovocí ich poznáte“ (Ján 7:24; Mt 7:16). Pán nariadil poznať ľudí z ich činov, z ich správania, z následkov, ktoré z ich činov vyplývajú. „Poznám tvoju pýchu a zlobu tvojho srdca“ (1. Paralipomenon 17:28), povedal jeho sused Dávidovi; ale Boh svedčil o Dávidovi: „Našiel som svojho služobníka Dávida a pomazal som ho svojím svätým olejom“ (Ž 88:21). „Človek nevidí, ako vidí Boh, ako človek vidí navonok, ale Boh vidí na srdci“ (1. Samuelova 16:7). Slepí sudcovia často uznávajú pokrytca a nízkeho človeka, ktorý má rád pokoru: je priepasťou márnosti. Naopak, pre týchto nevedomých sudcov sa zdá, že je pyšný, nehľadá chválu a odmenu od ľudí, a preto sa pred ľuďmi nepotuluje, ale je skutočným služobníkom Božím; pocítil Božiu slávu, zjavenú len pokorným, pocítil pach ľudskej slávy a odvrátil od nej oči i čuch svojej duše. "Čo to znamená veriť?" - pýtali sa jedného veľkého Božieho svätca. Odpovedal: „Veriť znamená byť v pokore a milosrdenstve 100. Pokora sa spolieha na Boha – nie na seba a nie na ľudí, a preto je vo svojom správaní jednoduchá, priama, pevná, majestátna. Slepí synovia sveta tomu hovoria pýcha. Pokora nepripisuje žiadnu hodnotu pozemským statkom; v jeho očiach je veľký Boh a veľké je evanjelium. Usiluje sa o nich, nie úpadok a márnosť ani pozornosťou, ani pohľadom. Synovia skazy, služobníci márnosti, nazývajú svätý chlad ku skazenosti a márnomyseľnosť pýchou. Svätá poklona je z pokory, z úcty k blížnemu, z úcty k obrazu Boha, z úcty ku Kristovi v blížnom. A je tu zhubný úklon, sebecký úklon, luk príjemný pre človeka a zároveň mizantropický, boha nenávidiaci a boha ohavný luk: Satan o to požiadal Bohočloveka, obetujúc mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu (Lukáš 4:7). Koľko ľudí ešte dnes uctieva, aby získali pozemské výhody! Tí, ktorých uctievajú, chvália ich pokoru. Buďte opatrní, pozorujte: skláňa sa ten, kto vás uctieva, z úcty k osobe, z pocitu lásky a pokory? Alebo jeho luk len pobaví vašu hrdosť, láka vás z nejakého dočasného prospechu. Veľký zo zeme! Pozrite sa bližšie: pred vami sa plazí márnosť, lichôtky a podlosť! Keď dosiahnu svoj cieľ, budú sa vám posmievať a pri prvej príležitosti vás zradia. Svoju štedrosť si nikdy nevylievaj na márnomyseľných: márnomyseľný je taký nízky, ako je pred svojimi nadriadenými, taký arogantný, drzý a neľudský so svojimi podriadenými 101. Márnivého človeka spoznáte podľa jeho zvláštnej schopnosti lichôtky, ústretovosti, klamstva a všetkého podlého a podlého. Pilát bol urazený Kristovým mlčaním, ktoré sa mu zdalo pyšné. „Neodpovedáš mi,“ povedal, „alebo nevieš, že mám moc ťa prepustiť a ukrižovať“ (Ján 19:10). Pán vysvetlil svoje mlčanie prejavom Božej vôle, ktorej Pilát, ktorý si myslel, že bude konať nezávisle, bol len slepým nástrojom. Pilát zo svojej vlastnej pýchy nedokázal pochopiť, že čelí úplnej pokore: vtelenému Bohu. Vznešená duša, duša s nebeskou nádejou, s pohŕdaním porušiteľným majetkom sveta, nie je schopná potešiť malicherných ľudí a pochovať ich. Mylne nazývate túto dušu hrdou, pretože neuspokojuje požiadavky vašich vášní. Haman! Takmer požehnaná, zbožná pýcha Mordechaja! Táto pýcha je vo vašich očiach svätou pokorou 102. Pokora je učenie evanjelia, cnosť evanjelia, tajomná sila Kristova. Boh, odetý do pokory, sa zjavil ľuďom, a kto sa obliekol do pokory, stáva sa podobným Bohu 103. „Ak chce niekto kráčať za mnou,“ hlása Svätá Pokora: nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou.“ (Matúš 16:24). Inak nie je možné byť učeníkom a nasledovníkom Toho, ktorý sa ponížil na smrť, na smrť na kríži. Sadol si po pravici Otca. On je Nový Adam, zakladateľ vyvolených medzi Neho vyvolených. svätou pokorou a spečatené svätou láskou. Príde ten hrozný čas, príde tá hrozná hodina, v ktorej sa všetky moje hriechy ukážu nahé pred Bohom Sudcom, pred Jeho anjelmi, pred celým ľudstvom. V očakávaní stavu mojej duše v tejto hrozivej hodine ma napĺňa hrôza. Pod vplyvom živej a silnej predtuchy, s obavami sa ponáhľam ponoriť sa do skúmania seba samého, ponáhľam sa uveriť v knihe svojho svedomia hriechom poznačeným mojimi skutkami, slovami a myšlienkami. Dlho nečítané knihy, stojace v skriniach, sú presýtené prachom a zožraté moľami. Každý, kto si vezme takúto knihu, narazí na veľké ťažkosti pri jej čítaní. Toto je moje svedomie. Dlho nerecenzovaný, sotva sa dal otvoriť. Po otvorení nenachádzam očakávanú spokojnosť. Len hlavné hriechy sú uvedené celkom jasne; drobné spisy, ktorých je veľa, boli takmer vymazané a teraz nie je možné rozoznať, čo bolo na nich znázornené. Boh, jedine Boh, môže obnoviť jas vyblednutého písma a oslobodiť človeka „od zlého svedomia“ (Žid. 10:22). Len Boh môže dať človeku pohľad na jeho hriechy a pohľad na jeho hriech – jeho pád, v ktorom je koreň, semeno, zárodok, súhrn všetkých ľudských hriechov. Po vzývaní milosrdenstva a moci Božej na pomoc, volajúc ich na pomoc najvrúcnejšou modlitbou, spojenou s rozvážnym pôstom, spojeným s plačom a vzlykaním srdca, opäť otváram knihu svedomia, znova nahliadam do množstva a kvality svojich hriechov; Pozorne sa pozerám na to, čo mi spôsobili hriechy, ktoré som spáchal? Vidím: „Moje neprávosti prevýšili moju hlavu, ako na mňa doľahlo ťažké bremeno... rozmnožilo sa viac ako vlasy mojej hlavy“ (Žalm 37:5, 39:13). Aký je dôsledok takejto hriešnosti? „Postihli ma moje neprávosti a nemohol som vidieť, nechaj mi srdce“ (Žalm 39:13). Následky hriešneho života sú slepota mysle, zatrpknutosť a necitlivosť srdca. Myseľ zarytého hriešnika nevidí ani dobro, ani zlo; jeho srdce stráca schopnosť duchovných vnemov. Ak sa tento človek po opustení hriešneho života obráti k zbožným skutkom, jeho srdce, akoby cudzie, nesympatizuje s jeho túžbou po Bohu. Keď sa pôsobením Božej milosti odhalí askétovi množstvo jeho hriechov, potom je nemožné, aby nebol extrémne zmätený a neupadol do hlbokého smútku. „Moje srdce je rozrušené takýmto pohľadom, sila ma opustila a svetlo mojich očí ma opustilo, a ten nie je so mnou, lebo môj život je plný výčitiek,“ to znamená, že moja činnosť bola naplnená kameňmi úrazu od zvyku k hriechu, ktorý násilne vedie k novým hriechom; „Moje rany zatuchli a zhnili kvôli môjmu šialenstvu“, to znamená, že hriešne vášne zostarli a strašne ma poškodili kvôli môjmu nepozornému životu; „v mojom tele nie je žiadne uzdravenie“, to znamená, že nie je uzdravenie iba mojím vlastným úsilím pre celú moju bytosť, zasiahnutú a infikovanú hriechom (Žalm 37:11, 8, 6). Tým, že uznávam svoje hriechy, ľutujem ich, vyznávam ich, ľutujem ich, vrhám všetky ich nespočetné zástupy do priepasti Božieho milosrdenstva. Aby som sa v budúcnosti mal na pozore pred hriechom, pozriem sa v ústraní bližšie na to, ako hriech proti mne pôsobí, ako sa ku mne približuje, čo mi hovorí. Pristupuje ku mne ako zlodej; tvár má zahalenú; „Jeho slová som urobil jemnejšími ako olej“ (Žalm 54:22); Hovorí mi klamstvá, naznačuje nezákonnosť. Jed má v ústach; jeho jazyk je smrteľné žihadlo. "Užívaj si! Ticho a lichotivo šepká, prečo ti je rozkoš zakázaná? Užívaj si! Čo je to za hriech? - a zloduch navrhuje porušenie prikázania najsvätejšieho Pána." Človek by nemal venovať pozornosť jeho slovám; Viem, že je to zlodej a vrah. Ale nejaká nepochopiteľná slabosť, slabosť vôle ma porazí! Počúvam slová hriechu, pozerám sa na zakázané ovocie. Darmo mi moje svedomie pripomína, že jedenie tohto ovocia je aj ochutnávaním smrti. Ak pred mojimi očami nie je zakázané ovocie, toto ovocie sa mi zrazu črtá v predstavách, malebne, akoby rukou čarovania. Pocity srdca sú priťahované k zvodnému obrázku, ako smilnica. Jej vzhľad je podmanivý; dýcha z nej pokušenie; je ozdobený vzácnym, žiarivým riadom; jeho smrtiaci účinok je starostlivo skrytý. Hriech hľadá obetu zo srdca, keď telo túto obetu nemôže priniesť, kvôli absencii samotného predmetu. Hriech vo mne pôsobí hriešnou myšlienkou, pôsobí hriešnym pocitom, vnemom srdca a citom tela; pôsobí prostredníctvom telesných zmyslov, pôsobí prostredníctvom predstavivosti. K akému záveru ma vedie tento pohľad na seba? K záveru, že vo mne, v celej mojej bytosti, žije hriešna škoda, ktorá súcití s ​​hriechom, ktorý na mňa útočí zvonka, a pomáha mu. Som ako väzeň spútaný ťažkými reťazami: každý, kto to má dovolené, chytí väzňa a ťahá ho, kam chce, pretože väzeň, spútaný reťazami, nemá možnosť klásť odpor. Hriech raz prenikol do vysokého raja. Tam ponúkol mojim predkom jesť zakázané ovocie. Tam oklamal; tam bil tých, čo boli zvedení, večnou smrťou. A mne, ich potomkovi, neustále opakuje tú istú vetu; a neustále sa pokúšajú zviesť a zničiť mňa, svojho potomka. Adam a Eva boli hneď po tom, ako boli hriech vyhnaní z raja a uvrhnutí do krajiny smútku (Genesis 3:23–24): Narodil som sa v tejto krajine sĺz a katastrof! To ma však neospravedlňuje: raj mi sem priniesol Vykupiteľ, vštepený do môjho srdca. Hriechom som vyhnal raj zo svojho srdca. Teraz je tu zmes dobra a zla, je tu krutý boj medzi dobrom a zlom, je tu stret nespočetných vášní, sú tu muky, predchuť večného trápenia pekla. Vidím v sebe dôkaz, že som syn Adama: zachovávam si jeho náklonnosť k zlu; Súhlasím s návrhmi zvodcu, aj keď s istotou viem, že sa mi ponúka podvod, pripravuje sa vražda. Márne by som vinil svojich predkov z hriechu, ktorý mi oznámili: Vykupiteľ ma vyslobodil zo zajatia hriechu a už teraz upadám do hriechov nie z násilia, ale svojvoľne. Predkovia v raji sa raz dopustili zločinu proti jednému Božiemu prikázaniu a ja, keďže som v lone Cirkvi Kristovej, neustále porušujem všetky Božie prikázania Krista, môjho Boha a Spasiteľa. Potom moju dušu trápi hnev a spomienka na zlobu! V mojej predstave sa nad hlavou nepriateľa blýska dýka a moje srdce sa hýri spokojnou pomstou vykonanou snom. Potom si predstavím rozhádzané haldy zlata! Za nimi sú nakreslené nádherné komnaty, záhrady, všetky predmety prepychu, zmyselnosti, pýchy, ktoré dodáva zlato a pre ktoré hriech milujúci človek uctieva túto modlu - prostriedok na splnenie všetkých porušiteľných túžob. Som zvádzaný poctami a mocou! Som unesený, zaneprázdnený snami o vládnucich ľuďoch a krajinách, o tom, že im prinesiem porušiteľné akvizície a pre seba pominuteľnú slávu. Je zrejmé, že predo mnou sú stoly s pariacimi sa a voňavými jedlami! Smiešne a zároveň žalostne si užívam zvody, ktoré sa predo mnou objavujú. Potom sa zrazu vidím ako spravodlivý, alebo, správnejšie, moje srdce je pokrytec, ktorý sa snaží privlastniť si spravodlivosť, lichotí si, trápi sa nad ľudskou chválou, ako ju k sebe pritiahnuť! Vášne ma napádajú jedna od druhej, neprestajne sa prenášajú jedna na druhú, poburujú, znepokojujú. A nevidím svoj smutný stav! V mojej mysli je nepreniknuteľný závoj temnoty; Na srdci mi leží ťažký kameň necitlivosti. Príde moja myseľ k rozumu, bude sa chcieť pohnúť k dobru? Moje srdce, navyknuté na hriešne rozkoše, mu odporuje; moje telo, ktoré nadobudlo beštiálne túžby, sa mu vzpiera. Aj vo mne sa stratila predstava, že moje telo, ako stvorené pre večnosť, je schopné božských túžob a pohybov, že beštiálne túžby sú jeho chorobou, ktorú doň vniesol pád. Heterogénne časti, ktoré tvoria moju bytosť – myseľ, srdce a telo – sú rozpitvané, oddelené, konajú inak, pôsobia proti sebe; potom konajú len v chvíľkovom, bezbožnom súhlase, keď pôsobia proti hriechu. Toto je moja podmienka! Je to smrť duše počas života tela. Ale som spokojný so svojím stavom! Teší ma nie kvôli pokore - kvôli mojej slepote, kvôli mojej tvrdosti. Duša nepociťuje svoje umŕtvenie, tak ako ho nepociťuje telo, ktoré od duše odlúčila smrť. Keby som cítil svoje umŕtvenie, zostal by som v neustálom pokání! Keby som cítil svoje umŕtvenie, záležalo by mi na vzkriesení! Som úplne zaujatý starosťami sveta, málo ma znepokojuje moje duchovné utrpenie! Kruto odsudzujem najmenšie hriechy svojich blížnych; on sám je plný hriechu, je ním zaslepený, premenený na stĺp ako Lótova žena, neschopný akéhokoľvek duchovného pohybu. Nezdedil som pokánie, pretože ešte nevidím svoj hriech. Nevidím svoj hriech, pretože stále pracujem proti hriechu. Kto sa teší z hriechu a dovolí si ho okúsiť, nemôže vidieť svoj hriech – aspoň myšlienkami a súcitom svojho srdca. Svoj hriech vidí len ten, kto sa rozhodne zriekol každého priateľstva s hriechom, kto stál na bdelej stráži pred bránami svojho domu s vytaseným mečom – Božím slovom, ktoré týmto mečom odráža a odsekáva hriech, nech sa k nemu priblíži v akejkoľvek podobe. Kto vykoná veľký skutok - nastolí nepriateľstvo s hriechom a násilne od neho odtrhne myseľ, srdce a telo, tomu Boh dá veľký dar: Videnie jeho hriechu. Blahoslavená duša, ktorá videla, ako sa v sebe uhniezdil hriech! Blahoslavená duša, ktorá v sebe videla pád svojich predkov, úpadok starého Adama! Takáto vízia hriechu človeka je duchovnou víziou, víziou mysle uzdravenej zo slepoty Božou milosťou. Svätá východná cirkev nás pôstom a kľačaním učí prosiť Boha, aby videl náš hriech. Blahoslavená duša, ktorá neustále študuje Boží zákon! V ňom vidí obraz a krásu Nového človeka a z nich dokáže rozoznať a napraviť svoje nedostatky. Blahoslavená je duša, ktorá si kúpila dedinu pokánia tým, že sa umŕtvila v súvislosti s hriešnym úsilím! V tejto dedine nájde neoceniteľný poklad spásy. Ak ste získali dedinu pokánia, choďte do plaču dieťaťa pred Bohom. Nepýtaj sa, či nemôžeš nič žiadať od Boha; odovzdaj sa nezištne do Jeho vôle. Pochopte, cíťte, že ste stvorenie a Boh je Stvoriteľ. Odovzdajte sa nevedome do vôle Stvoriteľa, prineste Mu jeden detský plač, prineste Mu tiché srdce, pripravené nasledovať Jeho vôľu a nechať sa vtlačiť Jeho vôľou. Ak sa z dôvodu svojho detstva nemôžete ponoriť do ticha modlitby a plaču pred Bohom: vyslovte pred Ním pokornú modlitbu, modlitbu za odpustenie hriechov a uzdravenie z hriešnych vášní, tieto hrozné morálne neduhy vyplývajúce zo svojvoľných hriechov, ktoré sa opakovali počas dlhého obdobia. Blahoslavená duša, ktorá sa uznala za úplne nehodnú Boha, ktorá sa odsúdila ako zatratená a hriešna! Je na ceste spásy; nie je v nej žiaden sebaklam. Naopak, ten, kto sa považuje za pripraveného prijať milosť, kto sa považuje za hodného Boha, očakáva a prosí o Jeho tajomný príchod, hovorí, že je pripravený prijať, počuť a ​​vidieť Pána, sám seba klame, lichotí si; dosiahol vysoký útes pýchy, z ktorého pád do temnej priepasti skazy 104. Padajú tam všetci, ktorí sú pyšní na Boha, odvážia sa bez hanby uznať, že sú hodní Boha, a z tejto namyslenosti a sebaklamu povedať Bohu: „Hovor, Pane, že tvoj služobník počuje“ (1. Samuelova 3:9). Mladý prorok Samuel počul, ako ho Pán volá, a neuznal, že je hodný rozhovoru s Pánom, zjavil sa svojmu staršiemu mentorovi a požiadal ho o pokyny, ako sa má správať. Samuel počul ten istý volajúci hlas druhýkrát a znova sa zjavil svojmu mentorovi. Mentor si uvedomil, že hlas volajúceho je hlas Boží: prikázal mladému mužovi, keď začul také volanie, aby odpovedal hovorcovi: „Povedz, Pane, že tvoj služobník počuje. O slovo sa odváži aj nikým nepovolaný zmyselný a arogantný snílek, opojený márnymi názormi, skladajúcimi hlasy a útechy v sebe, lichotiaci si nimi svoje arogantné srdce, klamúci seba i svojich dôverčivých prívržencov. „Imitácia“, vydanie v Moskve, 1834, kniha. 3. Ch. 2. V úryvku západného pisateľa naznačujeme, že vášeň, domýšľavosť a sebaklam sú zobrazené tak živo a malebne, že sa uznáva, že by nebolo zbytočné prezentovať pozornosť čitateľa samotným textom: "Hovor, Pane, lebo tvoj služobník počuje. Som tvoj služobník! Daj mi porozumieť, aby som poznal Tvoje svedectvá, ktoré povedal raz. Dew Tvoje srdce nakloň ako slová Izraela. Mojžišovi: Hovor k nám, nech nám nehovorí Pán, aby sme nezomreli, tak sa nemodlím, ale pokorne a vrúcne prosím: Hovor, Pane, lebo môj služobník ani iný z prorokov nehovor, povedz mi, Pán, sám. bez nich ma môžu úplne bez Teba zaznieť. vyslovujú záhady: ale Ty otváraš myseľ alegóriám! Oznamujú Tvoje príkazy, ale Ty im dávaš moc, aby ich vykonali! Ukazujú cestu, ale Ty dávaš silu ísť po nej! Pôsobia len zvonku, ale Ty poučuješ a osvecuješ srdcia! Zavlažujú zvonka, ale Ty dávaš ovocie! Oni kričia slovami, ale Ty dávaš rozum do uší! A preto nech mi Mojžiš nehovorí! Hovor, Pane, Bože môj, večnú pravdu. Nech nezomriem a nezostanem neplodný, ak budem poučený len navonok. Nebudem vnútorne zapálený a nebude proti mne súdené žiadne počuté slovo, nenaplnené, poznané a láskou neobjaté, uverené a nepozorované. Tak hovor, Pane, lebo Tvoj služobník počuje: Ty máš slová večného života. Drzosť tejto pompéznej výrečnosti a nečinných rečí prináša hrôzu a hlboký smútok do duše vychovávanej učením pravoslávnej cirkvi. Pokánie tu bolo odstránené! Skrúšenie ducha odstránené! Tu je rozhodujúca túžba po najbližšom a najbližšom spojení s Bohom. Toto je vo všeobecnosti nálada asketických západných spisovateľov. Jeden z nich, vyjadrujúc svoje nesprávne chápanie dôstojnosti Matky Božej, uzatvára svoju šialenú výrečnosť takto: "A tak! Vrhnime sa do náručia Matky Božej!" Táto nálada je v protiklade k nálade, ktorú svätá východná cirkev učí svoje deti. „Aj keby sa tvoji svätí nemodlili, mali modlitebné knižky,“ hovorí v jednom zo svojich chválospevov, „a tvoja dobrota, milosrdná k nám, ako sa odvážili byť, Spasiteľ, ti spieva a anjeli Ho bez prestania chvália.“ 105 V inom chválospeve hovorí: „Teraz sme usilovní k Matke Božej, hriešnici a pokora, a nechajme sa padnúť v pokání a z hĺbky duše voláme: Pani, pomôž nám, zmiluj sa nad nami, hynieme od mnohých hriechov! Nadarmo neodvracaj svojich otrokov, lebo ty si jediná nádej 106 ilúzií démonov.“ nepochopiteľné pre tých, ktorí neboli vzdelaní duchovnými činmi podľa tradície pravoslávnej cirkvi: uznávajú tento katastrofálny stav ako najsprávnejší, milosťou naplnený stav. Po námahe s prekladom „imitácie“ z latinčiny do ruštiny umiestnil svoje pokyny pre čitateľa na koniec knihy. Poukazujúc na 2. kapitolu 3. knihy, na tento obraz sebaklamu a domýšľavosti, radí, aby ste sa pred akýmkoľvek zbožným čítaním dostali do nálady znázornenej v tejto kapitole. Je zrejmé, že takáto nálada poskytuje slobodu vysvetľovať Sväté písmo podľa vlastného uváženia a povinnosť riadiť sa vysvetlením, ktoré predložili svätí Otcovia a akceptovala Cirkev, je odstránená. Toto je dogma protestantizmu. Syn východnej cirkvi, jediný svätý a pravý! Vo svojom neviditeľnom čine sa nechaj viesť pokynmi svätých otcov svojej Cirkvi: z každého videnia, z každého hlasu zvonka i v tvojom vnútri, skôr ako budeš obnovený jasným pôsobením Ducha Svätého, ti prikazujú odvrátiť sa, ako z jasného dôvodu na sebaklam 107 . Udržujte svoju myseľ bez formy; zahnať všetky sny a názory, ktoré sa k nemu približujú, ktorými pád nahradil pravdu. Oblečení do pokánia postavte sa s bázňou a úctou pred veľkým Bohom, ktorý je schopný očistiť vaše hriechy a obnoviť vás svojím Najsvätejším Duchom. Prichádzajúci Duch vás povedie do „všetkej pravdy“ (Ján 16:13). Pocit plaču a pokánia je jediná vec, ktorú potrebuje duša, ktorá prišla k Pánovi s úmyslom prijať od Neho odpustenie svojich hriechov. Toto je tá dobrá časť! Ak ste si ju vybrali, nech vám ju nezoberie! Nevymieňajte tento poklad za prázdne, falošné, násilnícke, vraj požehnané city, neničte sa sebalichôtkami. "Ak niektorí otcovia," hovorí mních Izák zo Sýrie, "napísali o tom, aká je čistota duše, aké je jej zdravie, čo je to nespokojnosť, čo je vízia: potom nepísali preto, aby sme ich hľadali predčasne a s očakávaním. Písmo hovorí: "Kráľovstvo Božie nepríde s pozorovaním" (Lk 17:20) Božia cirkev odmieta vznešené Božie dary. Toto nie je prejav lásky k Bohu, je to choroba duše. Všetci svätí sa uznali za nehodných Boha: tým ukázali svoju dôstojnosť, ktorá spočívala v pokore 109. Všetci oklamaní sa považovali za hodných Boha: to odhalilo pýchu a démonický klam, ktorý napadol ich duše. Niektorí z nich prijali démonov, ktorí sa im zjavili v podobe anjelov, a nasledovali ich; iným sa démoni zjavovali vo svojej vlastnej podobe a zdalo sa, že ich modlitba porazila, čo ich priviedlo k arogancii; iní prebudili svoju predstavivosť, zohriali si krv, vyvolali v sebe nervózne pohyby, pomýlili si to s požehnaným potešením a upadli do sebaklamu, do úplnej temnoty a vo svojom duchu boli započítaní medzi zavrhnutých duchov. Ak sa potrebujete porozprávať sami so sebou, neprinášajte si lichôtky, ale výčitky. Horké lieky sú pre nás užitočné v stave úpadku. Tí, čo si lichotia, už dostali svoju odmenu tu na zemi – svoj sebaklam, chválu a lásku k Bohu nepriateľskému svetu: vo večnosti nemajú nič iné ako odsúdenie. „Môj hriech je sňatý predo mnou“ (Žalm 50:5) 110, hovorí o sebe svätý Dávid: jeho hriech bol predmetom jeho neustálej úvahy. „Oznámim svoju neprávosť a postarám sa o svoj hriech“ (Žalm 37:19). Svätý Dávid sa zaoberal sebaodsúdením, odsúdil svoj hriech, keď už bol hriech odpustený a dar Ducha Svätého mu už bol vrátený. To nestačí: odhalil svoj hriech, vyznal ho v počutí vesmíru (Žalm 50). Svätí otcovia východnej cirkvi, najmä obyvatelia púšte, keď dosiahli vrchol duchovných cvičení, vtedy sa v nich všetky tieto cvičenia spojili do jedného pokánia. Pokánie zahŕňalo celý ich život, všetku ich činnosť: bolo to dôsledok videnia ich hriechu. Nejaký veľký otec dostal otázku, čo by malo byť prácou osamelého mnícha? Odpovedal: "Tvoja umŕtvená duša je pred tvojimi očami a pýtaš sa, ako by si mal konať?" 111? Plač je podstatnou činnosťou pravého Kristovho askéta; plač – robí to od vstupu do výkonu až po jeho splnenie. Pohľad na svoj hriech a z neho zrodené pokánie sú podstatou činnosti, ktorá nemá konca na zemi: pohľad na hriech vzbudzuje pokánie; pokánie prináša očistenie; Postupne očisťované oko mysle začína v celom ľudskom bytí vidieť také nedostatky a poškodenia, ktoré predtým vo svojej temnote vôbec nevnímalo. Bože! Daj, aby sme videli svoje hriechy, aby naša myseľ, upriamená celkom na naše vlastné hriechy, prestala vidieť chyby našich blížnych, a tak všetkých našich blížnych vnímala ako dobrých. Daj našim srdciam, aby sme opustili deštruktívnu starosť o nedostatky nášho blížneho, aby sme všetky naše obavy spojili do jednej starosti o získanie čistoty a svätosti, ktorú nám prikazuješ a pripravuješ. Daj nám, ktorí sme rúcha našich duší znesvätili, aby sme ich znova vybielili: už boli umyté vodami krstu; teraz, po znesvätení, ich treba umyť slziacimi vodami. Daj, aby sme vo svetle Tvojej milosti videli rôzne neduhy, ktoré v nás žijú, ničia duchovné hnutia v srdci, vnášajú do neho krv a telesné hnutia, nepriateľské voči kráľovstvu Božiemu. Daj nám veľký dar pokánia, ktorý predchádzal a vytváral veľký dar vidieť naše hriechy. Chráň nás týmito veľkými darmi pred priepasťou sebaklamu, ktorá sa otvára v duši pred jej nepovšimnutou a nepochopiteľnou hriešnosťou; sa rodí z pôsobenia nepovšimnutej a nepochopiteľnej zmyselnosti a márnivosti. Chráň nás týmito veľkými darmi na našej ceste k Tebe a daj nám, aby sme sa dostali k Tebe, ktorý vyznávaš hriešnikov a odmietaš tých, ktorí sa uznávajú ako spravodliví, aby sme Ťa mohli navždy chváliť vo večnej blaženosti, Jediného pravého Boha, Vykupiteľa zajatých, Spasiteľa stratených. Amen. Čo môže byť krajšie, príjemnejšie ako láska k blížnemu? Milovať je blaženosť; nenávidieť je trápenie. Celý zákon a proroci sú zameraní na lásku k Bohu a blížnemu (Matúš 22:40). Láska k blížnemu je cesta vedúca k láske k Bohu: pretože Kristus sa rozhodol tajomne obliecť každého z našich blížnych a v Kristovi je Boh (1. list Jána). Nemysli si, milovaný brat, že prikázanie lásky k blížnemu bolo také blízke nášmu padlému srdcu: prikázanie je duchovné, ale telo a krv sa zmocnili našich sŕdc; prikázanie je nové, ale naše srdce je staré. Naša prirodzená láska je poškodená pádom; treba ho usmrtiť – to prikazuje Kristus – a svätú lásku k blížnemu, lásku v Kristovi, treba čerpať z evanjelia. Vlastnosti novej osoby musia byť úplne nové; žiadna stará kvalita mu nevyhovuje. Láska z pohybu krvi a telesných citov nemá pred evanjeliom žiadnu cenu. A akú hodnotu to môže mať, keď pri zahriatí krvi zloží prísahu, že položí svoju dušu za Pána, a o niekoľko hodín neskôr, keď krv vychladne, prisahá, že Ho nepozná (Matúš 26:33, 35, 74.)? Evanjelium odmieta lásku, ktorá závisí od pohybu krvi, od citov telesného srdca. Hovorí: "Nemyslite si, že ste prišli priniesť pokoj na zem, neprišli ste priniesť pokoj, ale meč. Lebo som prišiel oddeliť muža od jeho otca, dcéru od matky a nevestu od svokry a udrieť muža proti jeho domu" (Matúš 10:34-36). Pád podrobil srdce vláde krvi a prostredníctvom krvi vláde vládcu sveta. Evanjelium oslobodzuje srdce od tohto zajatia, od tohto násilia a privádza ho pod vedenie Ducha Svätého. Duch Svätý nás učí sväto milovať blížneho. Láska, zapálená a živená Duchom Svätým, je oheň. Tento oheň uhasí oheň prirodzenej, telesnej lásky, poškodený pádom 112. „Ten, kto hovorí, že jeden môže mať jedno a druhý lásku, klame sám seba,“ povedal svätý Ján Klimacus 113. Aká padlá je naša prirodzenosť! Každý, kto je svojou povahou schopný vrúcne milovať svojho blížneho, musí zo seba urobiť mimoriadne nutkanie, aby ho miloval tak, ako mu to prikazuje milovať evanjelium. Najhorúcejšia prirodzená láska sa ľahko zmení na znechutenie, na nezmieriteľnú nenávisť (2. Samuelova 13:15). Prirodzená láska sa prejavovala aj dýkou. V akých vredoch je naša prirodzená láska! Aký vážny vred na nej - závislosť! Predpojaté srdce je schopné všetkej nespravodlivosti, všetkej nezákonnosti, len aby uspokojilo svoju bolestnú lásku. „Pánovi je lichotivá miera ohavnosť, ale váha spravodlivosti je mu príjemná“ (Prísl. 11:1). Prirodzená láska poskytuje svojej milovanej iba pozemské veci; nemyslí na nebeské veci. Je v nepriateľstve proti Nebu a Duchu Svätému; pretože Duch žiada ukrižovanie tela. Je v nepriateľstve proti Nebu a Duchu Svätému, pretože je pod vládou zlého ducha, nečistého a strateného ducha. Poďme k evanjeliu, milovaný brat, pozrime sa do tohto zrkadla! Pri pohľade do nej zhoďme staré rúcha, do ktorých nás obliekla jeseň, a oblečme sa do nového rúcha, ktoré nám Boh pripravil. Nové rúcho je Kristus. „Kto boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli“ (Gal. 3:27). Nové rúcho je Duch Svätý. „Oblečte sa mocou hore“ (Lukáš 24:49), povedal Pán o tomto rúchu. Kresťania sú oblečení do vlastností Krista pôsobením všedobrého Ducha. Možno pre kresťana je to rúcho. „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a netešte sa telu žiadostivosťou“ (Rim 13:14), hovorí Apoštol. Po prvé, vedený evanjeliom, odhoď nepriateľstvo, odpor, hnev, odsúdenie a všetko, čo je priamo proti láske. Evanjelium nám prikazuje modliť sa za našich nepriateľov, žehnať tých, čo preklínajú, robiť dobro tým, ktorí nenávidia, nechať blížneho všetko bez ohľadu na to, čo proti nám urobí. Ak chceš nasledovať Krista, snaž sa svojimi skutkami naplniť všetky tieto prikázania. Nestačí len s potešením čítať prikázania evanjelia a žasnúť nad vysokou morálkou, ktorú obsahujú. Bohužiaľ, mnohí sú s tým spokojní. Keď začnete plniť príkazy evanjelia, potom vládcovia vášho srdca budú tvrdohlavo brániť tomuto plneniu. Týmito vládcami sú: váš vlastný telesný stav, v ktorom ste podriadení telu a krvi, a padlí duchovia, ktorým je podriadená krajina – telesný stav človeka. Telesná múdrosť, jej pravda a pravda padlých duchov od vás budú vyžadovať, aby ste nestratili svoju česť a iné porušiteľné výhody a chránili ich. Musíte však obstáť v neviditeľnom boji s odvahou, vedeným evanjeliom, vedeným samotným Pánom. Obetujte všetko, aby ste splnili prikázania evanjelia. Bez takéhoto daru ich nebudete môcť splniť. Pán povedal svojim učeníkom: „Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba“ (Matúš 16:24). Keď je Pán s vami, dúfajte vo víťazstvo: Pán nemôže byť víťazom. Proste Pána o víťazstvo, pros oň neustálou modlitbou a plačom. A nečakané pôsobenie milosti príde do tvojho srdca: zrazu pocítiš najsladšie uchvátenie duchovnej lásky k svojim nepriateľom. Stále máte pred sebou boj! Musíte byť tiež odvážni! Pozrite sa na predmety svojej lásky: veľmi sa vám páčia? Je vaše srdce s nimi veľmi spojené? Vzdať sa ich. Pán, zákonodarca lásky, od vás vyžaduje toto zrieknutie sa nie preto, aby vás pripravil o lásku a milovaných, ale preto, aby ste, keď ste odmietli telesnú lásku, poškvrnení prímesou hriechu, boli schopní prijať duchovnú, čistú, svätú lásku, ktorá je najvyššou blaženosťou. Kto pocítil duchovnú lásku, bude sa na telesnú lásku pozerať so znechutením, ako na škaredú deformáciu lásky. Ako sa zriecť predmetov lásky, ktoré akoby prirástli k srdcu? - povedz o nich Bohu: "Oni, Pane, sú Tvoji a kto som ja? Slabé stvorenie bez významu." "Dnes stále blúdim po zemi, môžem byť svojim blízkym nejakým spôsobom užitočný; Zajtra možno zmiznem z jej tváre a nie som pre nich nič!" "Či chcem, alebo nie, príde smrť, prídu iné okolnosti, násilne ma odtrhnú od tých, ktorých som považoval za svojich, a už nie sú moji. Neboli moji samotnou vecou; medzi mnou a nimi bol akýsi vzťah; oklamaný týmto postojom som ich zavolal a uznal som ich za svojich. Keby boli naozaj moji, navždy by mi patrili." "Stvorenia patria jednému Stvoriteľovi: On je ich Boh a Majster. Tvoj, Pane, Ti dávam: Privlastnil som si ich nesprávne a márne." Pre nich je správnejšie byť Boží. Boh je večný, všadeprítomný, všemohúci, nesmierne dobrý. Tomu, kto je Jeho, je najvernejším, najspoľahlivejším Pomocníkom a Patrónom. Boh dáva svoje vlastné človeku: a ľudia sa stávajú vlastnícimi človeka na čas podľa tela, naveky podľa ducha, keď sa Bohu zapáči dať tento dar človeku. Pravá láska k blížnemu je založená na viere v Boha: je v Boha. „Všetci budú jedno,“ povedal Spasiteľ sveta svojmu Otcovi, „ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). Pokora a oddanosť Bohu zabíja telesnú lásku. To znamená: žije namyslenosťou a neverou. Robte pre svojich blízkych, čo je vo vašich silách, čo je užitočné a čo zákon dovoľuje; ale vždy ich zver Bohu a tvoja slepá, telesná, nevedomá láska sa kúsok po kúsku zmení na duchovnú, rozumnú, svätú. Ak je vaša láska nezákonnou vášňou, odmietnite ju ako ohavnosť. Keď vaše srdce nie je slobodné, je to znak závislosti. Keď je vaše srdce v zajatí, je to znak šialenej, hriešnej vášne. Svätá láska je čistá, slobodná, celá v Bohu. Je to pôsobenie Ducha Svätého, ktorý pôsobí v srdci, keď sa očisťuje. Po odmietnutí nepriateľstva, odmietnutí závislostí, zrieknutí sa telesnej lásky, získaní duchovnej lásky; „Odvráťte sa od zla a robte dobro“ (Ž 33:15). Vzdávajte úctu blížnemu ako obraz Boha – úctu vo svojej duši, neviditeľnú pre iných, zrejmú len svojmu svedomiu. Nech je vaša činnosť tajomne v súlade s vašou duchovnou náladou. Vzdávajte úctu blížnemu bez rozlišovania veku, pohlavia, triedy a postupne sa vo vašom srdci začne objavovať svätá láska. Dôvodom tejto svätej lásky nie je telo a krv, nie príťažlivosť citov, ale Boh. Tí, ktorí sú zbavení slávy kresťanstva, nie sú zbavení ďalšej slávy prijatej pri stvorení: sú obrazom Boha. Ak je Boží obraz hodený do strašných plameňov pekla, a tam ho musím ctiť. Čo ma zaujímajú plamene, peklo! Boží obraz tam bol odliaty podľa Božieho súdu: mojou úlohou je zachovať úctu k obrazu Boha, a tak sa zachrániť pred peklom. Prejavujte úctu slepým, malomocným, duševne poškodeným, nemluvňatám, zločincom a pohanom ako Boží obraz. Čo vás zaujímajú ich slabosti a nedostatky! Dávajte si na seba pozor, aby vám láska nechýbala. Ako kresťan vzdávajte úctu Kristovi, ktorý povedal na naše poučenie a povie aj pri rozhodovaní o našom večnom osude: „Čokoľvek ste urobili najmenšiemu z týchto mojich bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). Pri jednaní so svojimi blížnymi majte na pamäti tento výrok evanjelia a stanete sa dôverníkmi lásky k blížnemu. Dôverník lásky k blížnemu vstupuje do lásky k Bohu. Ale ak si myslíte, že milujete Boha, ale vo vašom srdci je nepríjemný sklon aspoň k jednej osobe, potom ste v žalostnom sebaklame. „Ak niekto hovorí,“ hovorí svätý Ján Teológ? - pretože milujem Boha, ale nenávidím svojho brata, to je lož... Toto prikázanie imámov je od Neho, aby ste milovali Boha a milovali svojho brata“ (1 Jn 4,20.21). Prejav duchovnej lásky k blížnemu je znakom obnovy duše Duchom Svätým: „Vieme,“ hovorí opäť teológ, „že sme prešli zo smrti do brucha, že milujeme bratov: kto nemiluje brata, zostáva v smrti“ (1 Jn 3,14). Dokonalosť kresťanstva spočíva v dokonalej láske k blížnemu. Dokonalá láska k blížnemu je v láske k Bohu, pre ktorú neexistuje dokonalosť, pre ktorú nie je koniec úspechu. Úspech v láske k Bohu je nekonečný: pretože láska je nekonečný Boh (1 Ján 4:16). Láska k blížnemu je základom v budovaní lásky. Milovaný brat! Snažte sa v sebe objaviť duchovnú lásku k blížnym: keď do nej vstúpite, vstúpite do Božej lásky, do brán vzkriesenia, brán nebeského kráľovstva. Amen. Milujte Boha tak, ako prikázal milovať Ho, a nie tak, ako si myslia, že ho milujú sebaklamní snílci. Nevymýšľaj si rozkoše, nedaj nervy do pohybu, nerozpaľuj sa hmotnými plameňmi, plameňom svojej krvi. Obeta prijateľná Bohu je pokora srdca, skrúšenosť ducha. S hnevom sa Boh odvracia od obety podanej s aroganciou, s hrdým názorom na seba, aj keď táto obeta bola zápalnou obeťou. Pýcha dáva do pohybu nervy, zahrieva krv, podnecuje snívanie, oživuje život jesene; pokora upokojuje nervy, krotí pohyb krvi, ničí snívanie, umŕtvuje život pádom, oživuje život Krista Ježiša. „Poslušnosť pred Hospodinom je lepšia ako obeta a podriadenosť je lepšia ako tuk barana,“ povedal prorok izraelskému kráľovi, ktorý sa odvážil priniesť Bohu nesprávnu obeť (1. Samuelova 15:22): ak chcete Bohu ponúknuť obetu lásky, neprinášajte ju úmyselne, z unáhleného popudu; obetuj ho s pokorou v čase a na mieste, kedy a kde Pán prikázal. Duchovným miestom, kde je človeku prikázané prinášať duchovné obete, je pokora 114. Pán pravdivými a presnými znakmi označil milujúceho a nemilujúceho. Povedal: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slová... Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová“ (Ján 14:23, 24). Chceš sa naučiť Božej láske? Vyhýbaj sa každému skutku, slovu, myšlienke, pocitu, ktorý evanjelium zakazuje. Svojím nepriateľstvom voči hriechu, ktorý presvätý Boh tak nenávidí, ukáž a dokáž svoju lásku k Bohu. Hriechy, do ktorých ste náhodou upadli pre slabosť, okamžite uzdravte pokáním. Ale je lepšie snažiť sa nedovoliť, aby sa ti stali tieto hriechy tým, že budeš na seba prísne dávať pozor. Chceš sa naučiť Božej láske? Pozorne študujte Pánove prikázania v evanjeliu a snažte sa ich naplniť svojimi skutkami, snažte sa premeniť evanjeliové cnosti na zručnosti, na svoje vlastnosti. Pre milenca je charakteristické, že precízne plní vôľu svojej milovanej. „Miloval som tvoje prikázania viac ako zlato a topás, preto som bol vedený všetkými tvojimi prikázaniami, nenávidel som každú cestu neprávosti“ (Ž 119:127, 128), hovorí Prorok. Toto správanie je nevyhnutné na zachovanie vernosti Bohu. Lojalita je nevyhnutnou podmienkou lásky. Bez tejto podmienky je láska rozpustená. Neustálym vyhýbaním sa zlu a napĺňaním cností evanjelia – z čoho pozostáva celé morálne učenie evanjelia – dosahujeme lásku k Bohu. Tým istým spôsobom zostávame v láske k Bohu: „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske“ (Ján 15:10), povedal Spasiteľ. Dokonalosť lásky spočíva v jednote s Bohom; úspech v láske je spojený s nevysvetliteľnou duchovnou útechou, potešením a osvietením. Ale na začiatku tohto výkonu musí študent lásky vydržať tvrdý boj so sebou samým, so svojou hlboko poškodenou prirodzenosťou: zlo vrodené v prírode pádom sa preňho stalo zákonom, bojuje a búri sa proti Božiemu zákonu, proti zákonu svätej lásky. Láska k Bohu je založená na láske k blížnemu. Keď sa z vás vymaže spomienka na zlobu, vtedy ste blízko k láske. Keď je tvoje srdce zatienené svätým, milostivým pokojom pre celé ľudstvo: vtedy si pri samotných dverách lásky. Ale tieto dvere otvára iba Duch Svätý. Láska k Bohu je Božím darom v človeku, ktorý sa pripravil prijať tento dar s čistotou srdca, mysle a tela. Podľa stupňa prípravy existuje aj stupeň daru: pretože Boh je spravodlivý vo svojom milosrdenstve. Láska k Bohu je úplne duchovná: „čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). „Čo sa narodilo z tela, je telo“ (Ján 3:6): telesná láska, ktorá sa narodila z tela a krvi, má hmotné vlastnosti, ktoré sa porušujú. Je nestály a premenlivý: jeho oheň je úplne závislý od látky. Keď počujete z Písma, že náš Boh je oheň (Žid. 12:29), že láska je oheň a cítite v sebe oheň prirodzenej lásky, nemyslite si, že tento oheň je rovnaký. Nie! Tieto ohne sú si navzájom nepriateľské a navzájom sa hasia 115. „Slúžme Bohu prijateľne s úctou a bázňou, lebo náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:28–29). Prirodzená láska, padlá láska, zahrieva človeka v krvi, dáva jeho nervy do pohybu, vzbudzuje snívanie; Svätá láska ochladzuje krv, upokojuje dušu i telo, vťahuje vnútorného človeka do modlitbového ticha, ponára ho do vytrženia pokory a duchovnej sladkosti. Mnoho askétov, ktorí si mýlia prirodzenú lásku s Božskou láskou, rozprúdilo svoju krv a roznietilo ich zasnenosť. Stav vzrušenia sa veľmi ľahko zmení na stav šialenstva. Tých, ktorí boli v horúčave a šialenstve, mnohí považovali za naplnených milosťou a svätosťou a boli nešťastnými obeťami sebaklamu. V západnej cirkvi bolo mnoho takýchto askétov, odkedy upadla do papizmu, v ktorom sa človeku rúhavo pripisujú božské vlastnosti a človeku sa uctieva, čo patrí a patrí jedinému Bohu; Títo askéti napísali mnoho kníh zo svojho rozpáleného stavu, v ktorom sa im zbesilý sebaklam zdal ako božská láska, v ktorej im frustrovaná fantázia vykresľovala mnohé vízie, ktoré lichotili ich márnivosti a pýche. Syn východnej cirkvi! Vyhnite sa čítaniu takýchto kníh, vyhýbajte sa nasledovaniu pokynov sebaklamu. Vedení evanjeliom a svätými otcami pravej Cirkvi vystúpte s pokorou k duchovným výšinám Božej lásky dodržiavaním Kristových prikázaní. Vedzte pevne, že láska k Bohu je najvyšším darom Ducha Svätého a človek sa môže len čistotou a pokorou pripraviť na prijatie tohto veľkého daru, ktorým sa mení myseľ, srdce a telo. Práca je márna, je neplodná a škodlivá, keď sa snažíme predčasne v sebe odhaliť vysoké duchovné dary: milosrdný Boh ich dáva v pravý čas stálym, trpezlivým a pokorným vykonávateľom evanjeliových prikázaní. Amen. Pod znakom svätého kríža vás vediem, bratia, k duchovnému predstaveniu. Nech je naším vodcom Anthony, obyvateľ Egypta, veľký Boží svätec. On, prostredníctvom pôsobenia Božieho zjavenia, raz videl, ako sa diablove siete rozšírili po celom svete, aby chytili ľudí do záhuby. Keď videl, že týchto sietí je nespočetné množstvo, s plačom sa opýtal Pána: "Pane! Kto môže obísť tieto nástrahy a získať spásu?" 116. Zamyslene sa ponorím do skúmania diablových sietí. Sú umiestnené vonku a vo vnútri človeka. Jedna sieť je úzko prepojená s druhou; na iných miestach stoja siete v niekoľkých radoch; v iných sa robia široké otvory, ktoré však vedú k najpočetnejším ohybom sietí, z ktorých sa zdá byť nemožný únik. Pri pohľade na mnohorozmerné siete horko plačem! Otázka blahoslaveného obyvateľa púšte sa vo mne mimovoľne opakuje: „Pane! Kto sa môže zbaviť týchto sietí? V rôznych knihách, ktoré sa nazývajú svetlom, ale obsahujú náuky o temnote, napísané pod zjavným alebo skrytým vplyvom pochmúrneho a úplne zlého vládcu sveta, zo zdroja – mysle poškodenej Pádom, v „klamstvách ľudí, v klamstve lichôt“ (Ef. 4:14), v slovách ich pisateľov, sú „zmysly chrapúňov“. z mysle svojho tela" (Kol. 2:18). Môj blížny, v láske, v ktorej musím hľadať spásu, sa pre mňa stáva sieťou, ktorá ma lapá do záhuby, keď je jeho myseľ uväznená v sieťach učenia a múdrosti lživých a lichotivých. Moja myseľ nesie pečate pádu, je zahalená závojom temnoty, je nakazená svetom, deterier klame: Aj v raji sa nevyberavo a bezstarostne usiloval o poznanie, ktoré bolo pre neho katastrofálne a vražedné, po páde sa stal nevyberanejším, bezohľadnejším: s drzosťou pije z pohára jedovatého poznania, a tým v sebe rozhodne ničí chuť a túžbu po Božom pohári spásonosného poznania. Je toľko sietí pre moje srdce! Vidím hrubé siete a tenké siete. Ktoré z nich sú nebezpečnejšie, hroznejšie? Som zmätený. Rybár je šikovný a kto utečie z hrubých sietí, ten chytá do jemných sietí. Koniec lovu je jeden: smrť. Siete sú pokryté všetkými možnými spôsobmi, s vynikajúcim umením. Pád je odetý do všetkých druhov triumfu; ľuďom potešujúce, pokrytectvo, márnivosť – do všetkých druhov cností. Klam, temné kúzlo, noste masku duchovného, ​​nebeského. Duchovná láska, často zlomyseľná, je pokrytá zjavom svätej lásky; falošná, snová sladkosť, vydávaná za duchovnú sladkosť. Vládca sveta sa všetkými prostriedkami snaží udržať človeka v jeho padlej prirodzenosti: a to stačí, bez hrubých pádov, aby sa človek stal cudzincom Boha. Hrubé pády do hriechu budú podľa správnych výpočtov lovca úplne nahradené hrdým názorom kresťana na seba samého, spokojným s cnosťami padlej prirodzenosti a upadnutím do sebaklamu, čím sa odcudzí Kristovi. Existuje toľko sietí pre telo! Sama o sebe – aká sieť! Ako ich používa svetovládca! Prostredníctvom tela, blahosklonného k jeho ponižujúcim sklonom a túžbam, sa približujeme k podobe nemých zvierat. Aká priepasť! Aký odklon, aký pád z Božskej podoby! Do tejto hlbokej priepasti, strašne vzdialenej od Boha, padáme, keď sa oddávame hrubým telesným rozkošiam, ktoré sa pre svoju hriešnu tvrdosť nazývajú pády. Ale menej hrubé telesné potešenia nie sú o nič menej škodlivé. Kvôli nim sa opúšťa starostlivosť o dušu, zabúda sa na Boha, nebo, večnosť a zámer človeka. Vládca sveta sa nás telesnými radovánkami snaží udržať v neustálej zábave, temnote! Cez zmysly, tieto dvere do duše, cez ktoré komunikuje s viditeľným svetom, do nej neustále vnáša zmyslovú rozkoš, hriech a od nej neodmysliteľnú zajatosť. Hudba hrmí na slávnych pozemských koncertoch, vyjadruje a vzrušuje rôzne vášne; tieto vášne sú prezentované v pozemských divadlách, vzrušené v pozemských zábavách: človek je vedený všetkými možnými prostriedkami, aby si užil zlo, ktoré ho zabilo. Vo svojom opojení zabúda na Božské dobro, ktoré ho zachraňuje, a na krv Bohočloveka, ktorou sme boli vykúpení. Tu je slabý obrys sietí, ktoré umiestnil vládca sveta, aby chytil kresťanov. Známka je slabá, ale sotva vám, bratia, nevyvolala oprávnenú hrôzu a vo vašej duši sa sotva zrodila otázka: „Kto môže uniknúť týmto nástrahám? Hrozný obraz ešte neskončil! Napriek tomu môj štetec, vedený Božím slovom, stále nadšene maľuje. Čo hovorí Božie slovo? Hlása predpoveď, ktorá sa v našich očiach napĺňa, predpoveď, že v posledných časoch pre „vzrastanie neprávosti zanikne láska mnohých“ (Mt 24,12). Neverné Božie slovo, pevnejšie ako nebo a zem, nám zvestuje množenie sa v posledných časoch diablových osídiel a množenie počtu tých, ktorí v týchto osidlách hynú. presne tak! Pozerám sa na svet a vidím: siete diabla sa rozmnožili, v porovnaní s časmi primátu Cirkvi Kristovej sa rozmnožili do nekonečna. Knihy obsahujúce falošné učenie sa rozmnožili; mysle sa rozmnožili, obsahujú a sprostredkúvajú ostatným falošné učenie; stúpenci svätej Pravdy ubudli, zmenšili sa do krajnosti; vzrástla úcta k prirodzeným cnostiam dostupným pre Židov a pohanov; objavila sa úcta k cnostiam, ktoré boli priam pohanské, v rozpore so samotnou prírodou, ktorá sa na ne pozerala ako na zlo; pojem kresťanských cností sa zmenšil, nehovoriac o tom, ako sa zmenšilo, takmer zničilo ich skutočné naplnenie; vyvinutý materiálny život; duchovný život mizne; telesné radosti a starosti požierajú neustále; nie je čas ani len spomínať na Boha. A toto všetko sa mení na povinnosť, na zákon. Kvôli „množeniu neprávosti vyschne láska mnohých“ a tých, ktorí by si zachovali lásku k Bohu, keby zlo nebolo také univerzálne, keby sa siete diabla nerozmnožili do takej nespočetnosti. Smútok blahoslaveného Antona bol spravodlivý. O to spravodlivejší je smútok kresťana týchto čias, keď vidí nástrahy diabla; žalostná otázka je základná: "Pane! Ktorá osoba môže obísť tieto nástrahy a získať spásu?" Na otázku ctihodného obyvateľa púšte prišla odpoveď od Pána: „Pokora prechádza cez tieto siete a nemôžu sa jej ani dotknúť. Božia odpoveď! Ako odstráni zo srdca všetky pochybnosti, v krátkych slovách vykresľuje bezpečný spôsob, ako poraziť nášho protivníka, spôsob, ako rozpustiť a zničiť jeho mnohonásobne pretkané intrigy, usporiadané s pomocou jeho dlhoročných a mnohých zlých skúseností. Chráňme myseľ s pokorou, nedovoľme jej, aby sa bez rozdielu, bezohľadne snažila o poznanie, bez ohľadu na to, ako môžu jej novinky a dôležitosť jej titulov priťahovať našu zvedavosť. Chráňme ho pred skúškou falošného učenia, zakrytého menom a rúškom kresťanského učenia. Pokorme ho k poslušnosti Cirkvi a každú myšlienku, ktorá je vložená do Kristovej mysle (2Kor 10:5), odhoďme na myseľ Cirkvi. Spočiatku je úzka cesta poslušnosti Cirkvi poľutovaniahodná pre myseľ; ale vedie k šírke a slobode duchovnej mysle, pred ktorou miznú všetky pomyselné nezrovnalosti nájdené telesnou a duchovnou mysľou v prísnej poslušnosti Cirkvi. Nedovolíme mu čítať o iných duchovných veciach, okrem kníh napísaných spisovateľmi pravej Cirkvi, o ktorých sama Cirkev dosvedčila, že sú to orgány Ducha Svätého. Kto číta svätých spisovateľov nenápadne, obcuje s Duchom Svätým, ktorý v nich prebýva a hovorí cez nich; Kto číta heretických spisovateľov, aj keď sú ozdobení titulom svätých s ich heretickým hostiteľom, pozná zlého ducha bludu 117: pre neposlušnosť Cirkvi, v ktorej je pýcha, upadá do osídla vládcu sveta. Čo robiť so srdcom? "Naštepme vetvičku z plodnej olivy na tento divoký olivovník, vštepme mu Kristove vlastnosti, naučme ho pokore evanjelia, prinútime ho, aby prijal vôľu evanjelia. Keď sme videli jeho nesúhlas s evanjeliom, jeho neustály rozpor, jeho neposlušnosť voči evanjeliu, uvidíme to v zrkadle padať, smútiť nad naším smútkom. pred Pánom, naším Stvoriteľom a Vykupiteľom, a budeme utrpení v tomto smútku, kým neuvidíme naše uzdravenie „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Žalm 50:19), keď ho odovzdá nepriateľovi, Boh je naším Stvoriteľom a úplným Vládcom, ktorý ho môže neustále premieňať a premieňať na naše srdce. od srdca milujúceho hriech k srdcu milému Bohu, svätému. Chráňme si svoje telesné pocity a nedovoľme, aby sa cez ne dostal hriech do klietky našich duší. Skroťme zvedavé oko a zvedavé ucho; Položme pevnú oprať na malý úd tela, ktorý však spôsobuje silné otrasy, na náš jazyk; upokojme bezslovné túžby tela abstinenciou, bdením, prácou, častou spomienkou na smrť a pozornou a neustálou modlitbou. Aké krátke sú telesné potešenia! Aký smrad končia! Naopak, telo, chránené abstinenciou a zachovávaním citov, obmývané slzami pokánia, posvätené častými modlitbami, je tajomne postavené v chráme Ducha Svätého, čím sú všetky pokusy nepriateľa na človeka neúspešné. "Pokora unikne všetkým nástrahám diabla a nemôžu sa jej ani dotknúť." 1846. Sergiev Pustyn. Začiatok 3. slova sv. Simeona, nového teológa. Vydanie Optiny Pustyn v roku 1852. Citát od sv. Simeona, nového teológa, v Slove mnícha Nicefora. Filokalia, časť 2. – Sv. Makarius Veľký. Slovo 7, kap. 2. Originál hovorí: „Kto sníva vysoko s tým, že to dosiahne“. Na jasnejšie znázornenie významu slova názor je tu použitý vysvetľujúci výraz. O prvej forme pozornosti a modlitby. Philokalia, časť 1. Chetii-Minei. novembra na 23. deň. Philokalia, časť 1. O blude a pod. Rečnícke číslo používané obyvateľmi Petrohradu. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. Ctihodný Simeon, nový teológ. Pár slov o viere. Philokalia, časť 1. Rebrík. Slovo 28, kap. 17. Slovo o tých, ktorí si myslia, že zo skutkov budú ospravedlnení, kap. 34, Philokalia, 1. časť. Rebrík. Slovo 4, kap. 82, 83. Ctihodný Barsanuphius Veľký. Odpoveď 275. Život a pokyny svätého Apolla. Patericon Abecedne. O treťom obraze modlitby. Philokalia, časť 1. Život svätého Gregora Sinajského. Philokalia, časť 1. Predslov k tradícii alebo charte skete. Úryvok z listu staršieho Paisiusa staršiemu Theodosiovi. Písma Paisiusa. Publikácia Optina Pustyn. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 36. Rozhovor svätého Maxima so svätým Gregorom Sinajským. Ctihodný Gregor Sinajský. Sl. 108, 128. Filokalia, 1. časť. Svätý Ján Karpatský, kap. 49. Filokalia, 4. časť. Slovo IV, na konci; aj slovo 3. Imitácia Thomasa a à Kempis, kniha 2, kap. 8. Imitácia Thomasa a à Kempis kniha 3, kap. 1. Imitácia, kniha 3. kap. 3. Život Teofila, Bolestného Pimena a Jána Trpezlivého. Paterikon z Pečerska. „Napodobňovanie“, keď sa prvýkrát objavilo, bolo odsúdené dokonca aj latinskou cirkvou a bolo prenasledované inkvizíciou. Prenasledovanie bolo neskôr zastavené a zmenilo sa na sponzorstvo, keď sa ukázalo, že kniha slúži ako dobrý nástroj propagandy medzi ľuďmi, ktorí stratili skutočné chápanie kresťanstva a zachovali si k nemu povrchný postoj. Pod názvom pápežská propaganda rozumieme šírenie koncepcie pápeža, ktorú chce pápež o sebe ľudstvu vštepiť, teda koncepcie najvyššej, autokratickej, neobmedzenej moci pápeža nad svetom. Propaganda, ktorá má tento cieľ, venuje malú pozornosť kvalite vyučovania, ktoré vyučuje; pre ňu je v jej prospech všetko, čo prispieva k jej cieľu – dokonca aj viera v Krista bez toho, aby sa vzdal viery v modly. Vo francúzštine zaznie nadšené príslovie, ktoré je na javisko schopné: „Elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu’a Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle ne lisait que l’Evangile et l’Imitation qui est un second Evangile. "Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses." “C'est avec le même coeur, qu'on aime le le Createur, ou la créature quoique les Effects soient aussi different, que les Objects.” Múzy a Apollo sú božstvá starých pohanov, Grékov a Rimanov; Pohania týmto démonom pripisovali záštitu nad výtvarným umením. Olonets alebo Petrozavodská diecéza. O druhom spôsobe pozornosti a modlitby. Philokalia, časť 1. Predslov Schemamonk Vasily. Imitácia, kniha III, kap. 2. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekcia 2. Ctihodný Abba Dorotheos, Učenie 2. Abecedný Paterikon. O Abbovi Pimenovi Veľkom. Rebrík, Slovo 22, kap. 22. Ester IV-VII. Haman, Macedónec, bol obľúbeným a prvým šľachticom Artaxerxa, kráľa Perzie. Mordechaj, Judejec, patril k dvoranom, a keďže bol hlbokej zbožnosti, nedovolil si potešiť ľudí, neplašil sa pred brigádnikom. Toto Mordecaiovo správanie rozzúrilo Hamana: pripravil vysokú šibenicu, aby na nej vykonal nenávidenú výnimku zo všeobecnej servility. V dôsledku nestálosti pozemských situácií sa okolnosti zmenili a Hámana obesili na šibenici, ktorú postavil pre Mordechaja. Svätý Izák Sýrsky, Homília 33. Svätý Izák Sýrsky. Slovo LV. Tropár pre Veľký komplement. Kánon modlitby k Presvätej Bohorodičke. Ctihodný Gregor Sinajský. O kúzlach a pod. Dobrot., časť 1. Svätí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 73. Láskavosť, 2. časť. Rebrík. Homília XV, kap. 3. Abecedný Paterikon. Výrok svätého Pimena Veľkého. Rebrík. Slovo 3 a Slovo 15. Paterikon Skitského. - Reverend Abba Dorotheos. Lekcia 2. Svätý Peter z Damasku. Filokalia, časť. Na uvažovaní. Mohlo by vás zaujímať: