II часть

طالب. قم بإحصاء أنواع الوهم الشيطاني الذي يأتي من ممارسة الصلاة بشكل غير صحيح. شيخ. بريليست هو الضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية عن طريق الأكاذيب. الوهم هو حالة كل الناس، بلا استثناء، الناتجة عن سقوط أجدادنا. نحن جميعا في حالة من البهجة 48 . ومعرفة ذلك هي أعظم حماية ضد الوهم. أعظم سحر هو أن يدرك المرء أنه متحرر من الوهم. كلنا مخدوعون، كلنا مخدوعون، كلنا في حالة كاذبة، نحتاج إلى التحرر بالحقيقة. الحق هو ربنا يسوع المسيح (يوحنا 32:8، 6:14). دعونا نستوعب هذه الحقيقة بالإيمان بها، ونصرخ في الصلاة من أجل هذه الحقيقة - وستخرجنا من هاوية خداع الذات وإغراء الشياطين. حالتنا حزينة! إنه السجن الذي نصلي منه أن نخرج نفوسنا إلى "الاعتراف باسم" الرب (مز 145: 10). إنها تلك الأرض المظلمة التي ألقى فيها العدو حياتنا وحسدنا واضطهدنا (مز 143: 3). إنها الحكمة الجسدية (رومية 8: 6) والذهن الكاذب (1 تي 6: 20) الذي يصيب العالم كله، الذي لا يعترف بمرضه، معلنًا أنه صحة متفتحة. إنه "لحم ودم لا يقدر أن يرث ملكوت الله" (1كو15: 50). إنه الموت الأبدي، الذي شفاه ودمره الرب يسوع، الذي هو "القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). هذا هو حالنا. بصره سبب جديد للبكاء. نصرخ إلى الرب يسوع ليخرجنا من السجن، ويخرجنا من أعماق الأرض، ويخطفنا من بين فكي الموت. يقول الراهب سمعان اللاهوتي الجديد: "إن ربنا يسوع المسيح نزل إلينا لأنه أراد أن يخرجنا من السبي ومن "الضلال الأسوأ" 49. طالب . هذا التفسير ليس في متناول مفاهيمي تمامًا: أحتاج إلى تفسير أبسط وأقرب إلى فهمي. شيخ. استخدم الملاك الساقط "الأكاذيب" كوسيلة لتدمير الجنس البشري (تكوين 3: 13). ولهذا السبب دعا الرب إبليس "كذّابًا وأبو الكذاب وقاتلًا منذ الأزل" (يوحنا 8: 44). لقد ربط الرب مفهوم الكذب ارتباطًا وثيقًا بمفهوم القتل، لأن الأخير نتيجة لا غنى عنها للأول. تشير كلمة "منذ الأزل" إلى أن الأكاذيب منذ البداية كانت بمثابة أداة للشيطان لارتكاب القتل، وهي تخدمه باستمرار كأداة للقتل وتدمير الناس. بداية الشر فكرة كاذبة! مصدر خداع النفس والوهم الشيطاني هو الظن الباطل! سبب الضرر والدمار المتنوع هو الظن الباطل! من خلال الأكاذيب، ضرب الشيطان البشرية بالموت الأبدي في جذورها، في أجدادها. لقد خدع أسلافنا، أي أنهم اعترفوا بالكذب كحقيقة، وقبلوا الكذب تحت ستار الحقيقة، وألحقوا الضرر بأنفسهم بخطيئة مميتة غير قابلة للشفاء، والتي شهدتها جدتنا أيضًا. قالت: "الحية غرتني فمت" (تك 3: 13). منذ ذلك الوقت، طبيعتنا المصابة بسم الشر، تسعى "طوعًا" و"لا إراديًا" نحو الشر، الذي يبدو خيرًا ومتعة لإرادة مشوهة، وعقل منحرف، وشعور منحرف بالقلب. تعسفاً، لأنه ما زال لدينا بقية من الحرية في اختيار الخير والشر. لا إرادياً، لأن هذه البقية من الحرية لا تعمل بمثابة الحرية الكاملة؛ إنه يعمل تحت التأثير المتأصل لفساد الخطية. لقد ولدنا بهذه الطريقة. لا يسعنا إلا أن نكون هكذا، وبالتالي كلنا، دون أي استثناء، في حالة من خداع الذات والوهم الشيطاني. من وجهة النظر هذه لحالة الناس فيما يتعلق بالخير والشر، وهي حالة تنتمي بالضرورة إلى كل شخص، يتبع التعريف التالي للوهم، موضحًا إياه بكل رضا: "الوهم هو استيعاب الإنسان للكذبة التي قبلها كحقيقة". يؤثر السحر في البداية على طريقة التفكير؛ بعد أن يتم قبوله، وبعد تشويه طريقة التفكير، يتم توصيله على الفور إلى القلب، مما يشوه أحاسيس القلب؛ بعد أن أتقن جوهر الإنسان، فإنه يمتد إلى جميع أنشطته، ويسمم الجسد نفسه، الذي يرتبط به الخالق ارتباطًا وثيقًا بالروح. حالة الوهم هي حالة الدمار أو الموت الأبدي. منذ سقوط الإنسان، كان للشيطان حرية الوصول إليه باستمرار 50. للشيطان الحق في هذا الوصول: لسلطته، من خلال طاعته له، أخضع الإنسان نفسه بشكل تعسفي، رافضًا طاعة الله. الله خلص الإنسان. يُعطى الإنسان المفدي حرية طاعة الله أو الشيطان، ولكي تظهر هذه الحرية تلقائيًا، يُمنح الشيطان إمكانية الوصول إلى الإنسان. ومن الطبيعي جدًا أن يبذل الشيطان كل جهده لإبقاء الإنسان على نفس الموقف تجاه نفسه، أو حتى لإدخاله في عبودية أكبر. للقيام بذلك، يستخدم سلاحه السابق والموجود دائما - الأكاذيب. إنه يحاول إغواءنا وخداعنا معتمدًا على حالة خداع الذات لدينا؛ عواطفنا - هذه الانجذابات المؤلمة - يحركها؛ إن مطالبهم المدمرة تلبس المعقولية، وتتقوى لتدفعنا إلى إشباع الأهواء. الأمين لكلمة الله لا يسمح لنفسه بهذا الشبع، ويكبح الأهواء، ويصد هجمات العدو (يعقوب 4: 7)؛ يتصرف بتوجيه الإنجيل ضد خداع نفسه، ويروض أهواءه، وبالتالي يدمر تدريجيًا تأثير الأرواح الساقطة على نفسه، ويخرج شيئًا فشيئًا من حالة الضلال إلى عالم الحقيقة والحرية (يوحنا 8: 32)، والتي يتم تحقيق ملئها من خلال ظلال النعمة الإلهية. ومن لا يخلص لتعاليم المسيح، بحسب إرادته وعقله، يخضع للعدو، وينتقل من حالة ضلال الذات إلى حالة الضلال الشيطاني، ويفقد ما تبقى من حريته، ويدخل في خضوع كامل للشيطان. يمكن أن تكون حالة الأشخاص في الوهم الشيطاني متنوعة للغاية، بما يتوافق مع العاطفة التي يتم من خلالها إغواء الشخص واستعباده، بما يتوافق مع درجة استعباد الشخص للعاطفة. لكن كل الذين وقعوا في الضلال الشيطاني، أي من خلال تطور خداعهم الذاتي، الذين دخلوا في شركة مع الشيطان واستعباد له، هم في الضلال، إنهم معابد وأدوات للشياطين، ضحايا الموت الأبدي، الحياة في سجون الجحيم. طالب . قم بإحصاء أنواع الوهم الشيطاني الذي يأتي من ممارسة الصلاة بشكل غير صحيح. شيخ. إن كل أنواع الضلال الشيطاني الذي يتعرض له زاهد الصلاة ينشأ من أن التوبة لم توضع في أساس الصلاة، وأن التوبة لم تصبح المصدر، والنفس، وهدف الصلاة. يقول القديس غريغوريوس السينائي في المقال أعلاه: "إذا حلم أحد، بغطرسة مبنية على الغرور، ببلوغ درجات عالية من الصلاة، وقد اكتسب غيرة غير حقيقية، بل شيطانية، فإن الشيطان يشبكه بشباكه بسهولة، مثل خادمه". أي شخص يسعى إلى الصعود إلى زواج ابن الله، ليس في ملابس نظيفة ومشرقة، مرتبة بالتوبة، ولكن مباشرة في خرقه، في حالة الشيخوخة والخطيئة وخداع الذات، يُطرح في الظلام المطلق، في الضلال الشيطاني. يقول المخلص للمدعوين إلى الكهنوت السري: "أوصيك أن تشتري مني ذهباً ملتهباً بالنار لكي تستغني، وتلبس ثوباً أبيضاً حتى لا يظهر خزي عريتك، وتمسح عيونك الحسية وعيون ذهنك بدموع الدموع لكي تبصر. وأنا الذي أحبه، أوبخه وأعاقبه: اغار وتب" (رؤيا 11: 2). 3: 18-19). التوبة وكل ما تتكون منه، مثل الانسحاق أو مرض الروح، وبكاء القلب، والدموع، وإدانة الذات، وذكرى الموت وترقبه، ودينونة الله والعذاب الأبدي، والشعور بحضور الله، ومخافة الله - هذه هي عطايا الله، عطايا باهظة الثمن، عطايا أولية وأساسية، تعهدات بمواهب أعلى وأبدية. وبدون استلامهم أولاً، يكون تقديم الهدايا اللاحقة أمرًا مستحيلًا. قال القديس يوحنا كليماكوس: "مهما كانت مآثرنا سامية، ولكن إن لم نقتن قلبًا مريضًا، فهذه المآثر كاذبة وباطلة" 52 . التوبة وانسحاق الروح والبكاء علامات وهي دليل على صحة عمل الصلاة. فغيابهم علامة انحراف في الاتجاه الخاطئ، علامة على خداع النفس أو الوهم أو العقم. أحدهما، أي الوهم أو العقم، يشكل نتيجة حتمية للتمرين غير السليم في الصلاة، والتمرين غير السليم في الصلاة لا ينفصل عن خداع النفس. أخطر صورة خاطئة للصلاة هي عندما يخلق المصلي بقوة الخيال أحلامه أو صوره الخاصة، مستعيرًا إياها، على ما يبدو، من الكتاب المقدس، ولكن في جوهرها من حالته الخاصة، من سقوطه، من خطيئته، من خداع نفسه - بهذه الصور يتملق غروره، وغروره، وغطرسته، وكبريائه، ويخدع نفسه. من الواضح أن كل ما خلقه حلم طبيعتنا الساقطة، المنحرف بسقوط الطبيعة، غير موجود حقًا - هناك خيال وكذبة، مميزة جدًا ومحبوبة جدًا للملاك الساقط. والحالم، من أول خطوة على طريق الصلاة، ينطلق من عالم الحق، ويدخل إلى عالم الكذب، عالم الشيطان، ويخضع لتأثير الشيطان تعسفياً. يصف القديس سمعان اللاهوتي الحديث صلاة الحالم وثمارها على النحو التالي: “إنه يرفع يديه وعينيه وعقله إلى السماء، ويتخيل في ذهنه – مثل كلوبستوك وميلتون – المؤتمرات الإلهية، والبركات السماوية، وأوامر الملائكة القديسين، وقرى القديسين، باختصار – يجمع في مخيلته كل ما سمعه في الكتاب الإلهي، ويتأمله أثناء الصلاة، وينظر إلى السماء، مع كل هذا يوقظ روحه إلى الرغبة الإلهية والمحبة، وأحيانًا ينسكب. فيبكي ويبكي شيئًا فشيئًا، دون أن يفهم ذلك بعقله، فيتخيل أن ما يفعله هو ثمرة نعمة إلهية لتعزيته، ويدعو الله أن يديم عليه هذا العمل، وهذا علامة الضلال، حتى لو ظل صامتًا في صمت تام، ولكن إذا لم يحدث له هذا، فمن المستحيل أن يصل إلى العقل الروحي والفضيلة. وهكذا انخدع أولئك الذين رأوا النور والإشراق بهذه العيون الجسدية، والذين اشتموا البخور بحاسة الشم، والذين سمعوا الأصوات بآذانهم. فغضب بعضهم وتنقل من مكان إلى آخر متضررين نفسيا. والبعض الآخر قبل الشيطان، وتحول إلى ملاك مشرق، وانخدعوا وظلوا غير مصححين، حتى النهاية، ولم يقبلوا النصيحة من أي من الإخوة؛ بعضهم، بعد أن علمهم الشيطان، انتحروا: سقط البعض في الهاوية، والبعض الآخر شنق أنفسهم. ومن يستطيع أن يحصي خدع الشيطان المتنوعة التي يخدع بها والتي لا يمكن إدراكها؟ ومع ذلك، مما قلناه، يمكن لأي شخص عاقل أن يعرف الضرر الناتج عن طريقة الصلاة هذه. إذا لم يتعرض أحد ممن يستخدمه لأي من الكوارث المذكورة أعلاه بسبب معاشرة الإخوة، لأن معظم النساك الذين يعيشون بمفردهم يتعرضون لمثل هذه الكوارث، ولكن مثل هذا الشخص يقضي حياته كلها دون جدوى" 53 . جميع الآباء القديسين، الذين وصفوا عمل الصلاة العقلية، لا يحظرون اختلاق أحلام تعسفية فحسب، بل يحظرون أيضًا الانحناء بإرادة وتعاطف مع الأحلام والأشباح التي قد تظهر لنا بشكل غير متوقع، بغض النظر عن إرادتنا. وهذا يحدث أثناء الصلاة، وخاصة في الصمت. "لا تقبل،" يقول القديس غريغوريوس السينائي، "إذا رأيت أي شيء، بأعينك أو عقلك الحسي، خارجك أو بداخلك، سواء كان صورة المسيح أو ملاكًا أو قديسًا ما، أو إذا ظهر لك نور... كن منتبهًا وحذرًا! لا تسمح لنفسك أن تثق في أي شيء، ولا تعرب عن التعاطف والموافقة، ولا تثق بسرعة في ظاهرة ما، حتى لو كانت حقيقية وصالحة؛ ابق باردًا وغريبًا عنها، واحتفظ دائمًا بعقلك بلا شكل، ولا يشكل أي صورة ولا مطبوع بأي صورة. فمن يرى شيئًا بالفكر أو الحس، ولو كان من عند الله، ويقبله بسرعة وسهولة، يقع في الضلال، على الأقل يكشف عن ميله وقدرته على الضلال، كمن يقبل الظواهر بسرعة ورعونة. ويجب على المبتدئ أن ينتبه إلى عمل واحد من أعمال القلب، وأن يدرك أن هذا العمل الواحد غير جذاب، ولا يقبل أي شيء آخر حتى وقت الدخول في الانفعال. لا يغضب الله على من يراقب نفسه بحذر شديد، خوفًا من الضلال، حتى لو لم يقبل شيئًا مرسلاً من الله دون فحص ما أُرسل بكل اهتمام؛ 54. القديس أمفيلوكيوس، الذي دخل الرهبنة منذ شبابه، كرم في نضجه وفي شيخوخته أن يعيش حياة الناسك في الصحراء، واحبس نفسه في مغارة، ومارس الصمت، وحقق نجاحاً عظيماً. ولما كملت الأربعين سنة من حياته الناسك، ظهر له ملاك في الليل وقال: يا أمفيلوخيوس، اذهب إلى المدينة وأطعم الروحانيين. خروف. ظل أمفيلوخيوس مركزًا على نفسه ولم ينتبه لأمر الملاك. وفي الليلة التالية ظهر الملاك مرة أخرى وكرر الأمر مضيفًا أنه من الله. ومرة أخرى لم يطيع أمفيلوخيوس الملاك، خوفًا من الخداع وتذكر كلمات الرسول بأن الشيطان أيضًا سيتحول إلى ملاك منير (2 كورنثوس 11: 14). وفي الليلة الثالثة ظهر الملاك مرة أخرى، وقد أيد أمفيلوخيوس بحمد الله، غير المتسامح مع الأرواح المرفوضة، وأخذ بيد الشيخ، وأخرجه من القلاية، وقاده إلى الكنيسة التي كانت قريبة. فتحت أبواب الكنيسة من تلقاء نفسها. أضاءت الكنيسة بالنور السماوي. وقد حضره العديد من القديسين الذين يرتدون ثيابًا بيضاء ووجوههم على شكل الشمس. فرسموا أمفيلوكيوس أسقفًا على مدينة إيقونية 55. وبالسلوك المعاكس، تعرض الراهبان إسحاق ونيكيتا بيشيرسك، الجديدان وعديمي الخبرة في حياة الناسك، لكارثة رهيبة، إذ وثقا بشكل متهور بالشبح الذي قدم نفسه لهما. في الأول ظهر عدد كبير من الشياطين في إشعاع؛ اتخذ أحد الشياطين صورة المسيح، والآخرون - صورة ملائكة قديسين. والثاني أغراه الشيطان، أولاً برائحة وصوت، كما لو كان من الله، ثم ظهر له ظاهريًا في صورة ملاك[56]. الرهبان ذوو الخبرة في الحياة الرهبانية، الرهبان القديسون حقًا، يخافون أكثر من الوهم، وأكثر عدم ثقة في أنفسهم، من المبتدئين، وخاصة أولئك المبتدئين الذين تطغى عليهم حماسة الأعمال البطولية. بمحبة صادقة ، يحذر الراهب غريغوريوس السينائي الرجل الصامت من الوهم الذي كتب له كتابه: "أريدك أن يكون لديك فهم محدد للضلال ؛ أريد هذا حتى تتمكن من حماية نفسك من الوهم ، بحيث في مسعى لا تنيره المعرفة الصحيحة ، لن تسبب لنفسك ضررًا كبيرًا ، ولن تدمر روحك. إن الإرادة الحرة للإنسان تنحني بسهولة للتواصل مع خصومنا ، وخاصة إرادة عديمي الخبرة ، الجدد على الفذ، كما لو كان لا يزال مسكونًا بالشياطين "57 . ما مدى صحة هذا! إرادتنا الحرة تميل وتنجذب نحو الوهم لأن كل الأوهام تملق غرورنا وغرورنا وكبريائنا. "الشياطين قريبة وتحيط بالمبتدئين والمبتدئين، وتنشر شبكات الأفكار والأحلام الضارة، وتخلق هاوية من السقوط. مدينة المبتدئين - كيان كل واحد منهم - لا تزال في أيدي البرابرة... من باب العبث، لا تسقط سريعًا في ما يظهر لك، بل تبقى "ثقيلًا"، تكبح الخير بكثير من الاعتبار، وترفض الشر... اعلم أن أعمال النعمة واضحة؛ فالشيطان لا يستطيع أن يعلمهم؛ لا يستطيع أن يعلم الوداعة أو الهدوء أو التواضع أو كراهية العالم، ولا يُخضع الأهواء والشهوات كما تفعل النعمة. أفعاله: "التكبّر" - الكبر، التبجح - "الكبرياء، التأمين، في كلمة، كل أنواع الخبث. وبالعمل تستطيع أن تعرف النور الذي أشرق في نفسك، أكان من الله أم من الشيطان" 58 . عليك أن تعلم أن هذا الاعتبار يخص الرهبان الناجحين وليس المبتدئين. يتحدث الراهب السينائي، وإن كان مع مبتدئ، ولكن مع مبتدئ في الحياة الصامتة، وكان شيخًا في الرهبنة وفي العمر الجسدي، كما يتبين من الكتاب. طالب. هل سبق لك أن رأيت أحداً يدخل في الوهم الشيطاني من تطور أحلام اليقظة أثناء ممارسة الصلاة؟ شيخ. لقد حدث ذلك. كان أحد المسؤولين الذين عاشوا في سانت بطرسبرغ منخرطًا في صلاة مكثفة، مما أوصله إلى حالة غير عادية. وكشف عن إنجازه وعواقبه أمام كاهن كنيسة شفاعة والدة الإله في كولومنا آنذاك. طلب رئيس الكهنة، بعد أن زار ديرًا معينًا لأبرشية سانت بطرسبرغ، من أحد رهبان ذلك الدير التحدث مع أحد المسؤولين. قال رئيس الكهنة بحق: "الوضع الغريب الذي وصل إليه المسؤول من هذا العمل الفذ، يمكن تفسيره بسهولة أكبر من قبل سكان الدير، لأنهم أكثر دراية بتفاصيل وحوادث العمل الفذ النسكي". وافق الراهب. وبعد فترة وصل المسؤول إلى الدير. وكنت حاضرا أيضا أثناء حديثه مع الراهب. بدأ المسؤول على الفور يتحدث عن رؤاه - أنه يرى باستمرار نورًا من الأيقونات أثناء الصلاة، ويسمع العطر، ويشعر بحلاوة غير عادية في فمه، وما إلى ذلك. وبعد سماع هذه القصة سأل الراهب الموظف: هل فكرت يومًا في قتل نفسك؟ - "لماذا! - أجاب المسؤول: "لقد ألقيت بالفعل في النافورة، لكنهم أخرجوني". وتبين أن المسؤول استخدم صورة الصلاة التي وصفها القديس سمعان، فسخن الخيال والدم، وأصبح الإنسان قادرًا جدًا على الصوم والسهر الشديد. إلى حالة خداع الذات، التي تم اختيارها بشكل تعسفي، أضاف الشيطان عمله الخاص، أقرب إلى هذه الحالة، - وتحول خداع الذات البشري إلى ضلال شيطاني واضح. رأى المسؤول النور بعينيه الجسديتين؛ العطر والحلاوة التي شعر بها كانت حسية أيضًا. في المقابل، فإن رؤى القديسين وحالاتهم الخارقة للطبيعة هي روحية تمامًا (60): يصبح الزاهد قادرًا عليها ليس قبل فتح عيون الروح بالنعمة الإلهية، ومشاعر الروح الأخرى، غير النشطة حتى الآن، تشارك أيضًا في الرؤية المليئة بالنعمة للقديسين؛ ثم عندما ينتقل الجسد من حالة الانفعال إلى حالة اللاعاطفة. بدأ الراهب في إقناع المسؤول بالتخلي عن طريقة الصلاة التي استخدمها، موضحًا عدم صحة الطريقة وعدم صحة الحالة التي توصلها الطريقة. عارض المسؤول النصيحة بشدة. "كيف يمكنني رفض النعمة الواضحة!" - اعترض. عند الاستماع إلى قصص المسؤول عن نفسه، شعرت بالأسف عليه لسبب غير مفهوم، وفي الوقت نفسه بدا لي مضحكًا إلى حدٍ ما. على سبيل المثال، سأل الراهب السؤال التالي: "عندما يكثر اللعاب في فمي من كثرة الحلاوة، يبدأ بالتنقيط على الأرض: أليس هذا خطيئة؟" بالضبط: أولئك الذين هم في الضلال الشيطاني يثيرون الندم على أنفسهم، لأنهم لا ينتمون إلى أنفسهم، وهم أسرى العقل والقلب لروح شرير مرفوض. وهم أيضًا منظر مضحك: يسخر منهم الروح الشرير الذي استولى عليهم، وأدخلهم في حالة من الذل، وأغواهم بالغرور والغطرسة. المغوي لا يفهم لا أسرهم ولا غرابة سلوكهم، مهما كان هذا الأسر واضحا، قد تكون هذه الغرابة في السلوك. قضيت شتاء 1828-1829 في Ploshchanskaya Hermitage 62. في ذلك الوقت كان يعيش رجل عجوز كان في وهم. لقد قطع يده، على أمل تنفيذ وصية الإنجيل، وأخبر أي شخص يهتم بالاستماع إليه أن اليد المقطوعة أصبحت من الآثار المقدسة، وأنه تم حفظها وتكريمها بشكل رائع في دير سيمونوف بموسكو، وأنه هو، الشيخ، الذي كان في محبسة بلوشانسكايا، على بعد خمسمائة فيرست من سيمونوف، شعر عندما قبل أرشمندريت سيمونوفسكي اليد مع الإخوة. بدأ الرجل العجوز يرتجف، وبدأ في الهسهسة بصوت عالٍ للغاية؛ لقد أدرك أن هذه الظاهرة هي ثمرة الصلاة، ولكن بالنسبة للجمهور بدا أنها انحراف عن نفسه، لا يستحق إلا الندم والضحك. وكان الأطفال الذين عاشوا في الدير أيتاماً يستمتعون بهذه الظاهرة ويقلدونها أمام أعين الشيخ. كان الشيخ يغضب، ويندفع نحو صبي أو آخر، ويسحبه من شعره. ولم يستطع أحد من رهبان الدير الموقرين أن يؤكد للرجل المغري أنه في حالة كاذبة، في اضطراب عقلي. ولما انصرف المسؤول سألت الراهب: ما الذي خطر بباله أن يسأل المسؤول عن محاولة الانتحار؟ أجاب الراهب: "كما أنه في وسط البكاء من أجل الله، تأتي لحظات من راحة الضمير غير العادية، التي هي عزاء للباكين، كذلك في وسط اللذة الكاذبة التي يجلبها الوهم الشيطاني، تأتي لحظات ينكشف فيها الوهم ويسمح بتذوق نفسه كما هو. هذه اللحظات رهيبة! مرارتها واليأس الناتج عن هذه المرارة لا يطاق. بهذه الحالة التي يؤدي إليها الوهم، سيكون من الأسهل التعرف عليها ذلك." يغوي، ويتخذ التدابير اللازمة لشفاء نفسه. للأسف! بداية الضلال الكبرياء، وثمرته الكبرياء الكثيرة. الشخص المغري، الذي يدرك نفسه على أنه وعاء للنعمة الإلهية، يحتقر تحذيرات جيرانه الخلاصية، كما أشار القديس سمعان. وفي الوقت نفسه، تصبح هجمات اليأس أقوى وأقوى؛ وأخيراً يتحول اليأس إلى جنون، وينتهي بالانتحار. في بداية هذا القرن، عمل المخطط ثيودوسيوس في صومرونيوس هيرميتاج 63، وجذب احترام كل من الأخوة والعلمانيين بأسلوب حياته الصارم والراقي. وفي أحد الأيام تخيل أنه قد اختطف إلى السماء. وفي نهاية الرؤيا ذهب إلى رئيس الدير، وأخبره بالتفصيل عن المعجزة، وأضاف تعبيرًا عن الندم لأنه رأى نفسه فقط في الجنة، ولم ير أحدًا من الإخوة. هذه الميزة غابت عن انتباه رئيس الدير. ودعا الإخوة بانسحاق الروح، وأخبرهم عن رؤية الراهب المخطط، وحثهم على حياة أكثر اجتهادًا وإرضاءً لله. بعد مرور بعض الوقت، بدأ اكتشاف أشياء غريبة في تصرفات المخطط. وانتهى الأمر بالعثور عليه مشنوقًا في زنزانته. كان لدي الحادث التالي الجدير بالملاحظة. في أحد الأيام، زارني هيروشمامونك الأثوسي، الذي كان في روسيا يجمع. جلسنا في زنزانتي وبدأ يقول لي: "صلوا من أجلي يا أبي: أنا أنام كثيرًا وآكل كثيرًا". وعندما قال لي ذلك أحسست بالحرارة المنبعثة منه، ولهذا أجبته: "أنت لا تأكل كثيراً، ولا تنام كثيراً، ولكن هل هناك أي شيء مميز فيك؟" وطلبت منه الدخول إلى زنزانتي الداخلية. مشيت أمامه وفتحت الباب للزنزانة الداخلية، وصليت عقليًا إلى الله أن يمنح روحي الناعمة الاستفادة من الكاهن الأثوسي، إذا كان خادمًا حقيقيًا لله. بالضبط: لقد لاحظت شيئا خاصا عنه. جلسنا مرة أخرى في الزنزانة الداخلية لنتحدث، وبدأت أسأله: «اصنع لي معروفًا، علمني الصلاة. أنت تعيش في أول مكان رهباني على وجه الأرض، بين آلاف الرهبان: في مثل هذا المكان وفي مثل هذا التجمع الكبير من الرهبان لا بد أن يكون هناك بالتأكيد كتب صلاة عظيمة يعرفون الصلاة السرية ويعلمونها لجيرانهم، مقتدين بمثال غريغوريوس السينائي وبالاماس، مقتدين بمثال العديد من المصابيح الأثوسية الأخرى. انظر: إنه في حرارة رهيبة! إنه في حالة من الرضا الذاتي، في خداع الذات، في الوهم! بعد أن سمحت له بالتحدث، بدأت أقدم له تدريجيًا، في رتبة مرشد، تعليم الآباء القديسين، وأشير إليه في الفيلوكاليا، وأطلب من آثوس أن يشرح لي هذا التعليم في حيرة كاملة في الصلاة، وبينما يستمر الحديث، أقول له: انظر أيها الشيخ! إذا كنت تعيش في سانت بطرسبرغ، فلا تعش في الطابق العلوي، بل بالتأكيد في الطابق السفلي. "لماذا الأمر كذلك؟" - اعترض أفونيتس. أجبته: «لأنه إذا قررت الملائكة فجأة أن تأخذك من سانت بطرسبرغ إلى آثوس، وحملوك من الطابق العلوي وأسقطوك، فسوف تُقتل حتى الموت؛ إذا حملوك من الطابق السفلي وأسقطوك، فلن تؤذي إلا نفسك». أجاب آثوس: "تخيل كم مرة، عندما كنت واقفًا للصلاة، خطرت في ذهني فكرة حية أن الملائكة سوف يقبضون علي ويضعونني على آثوس!" اتضح أن الكاهن يرتدي سلاسل، ولا ينام كثيرًا، ويأكل القليل من الطعام، ويشعر بالحرارة في جسده لدرجة أنه لا يحتاج في الشتاء إلى ملابس دافئة. في نهاية المحادثة، خطر لي أن أفعل ما يلي: بدأت أسأل آثوس، لكي يجرب بنفسه، باعتباره أسرع وزاهدًا، الطريقة التي علمها الآباء القديسون، والتي تتمثل في حقيقة أنه أثناء الصلاة يجب أن يكون العقل غريبًا تمامًا عن أي أحلام يقظة، وينغمس تمامًا في كلمات الصلاة، وأن يتم احتواؤها واحتواؤها، على حد تعبير القديس يوحنا الذروة، في كلمات الصلاة 64. وفي الوقت نفسه، يساهم القلب عادة في العقل بشعور الحزن المنقذ للنفس على الخطايا، كما قال الراهب مرقس الناسك: "العقل الذي لا تشغله الصلاة يظلم القلب: "ولكن الله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19)" 65. قلت لأثوس: "عندما تمتحن نفسك، أخبرني عن ثمرة الاختبار، بالنسبة لي، مثل هذا الاختبار هو غير مريح بسبب الحياة الترفيهية التي أعيشها." وافق سكان آثوس عن طيب خاطر على اقتراحي. وبعد أيام يأتيني ويقول: ماذا فعلت بي؟ - "وماذا؟" - "ولكن عندما حاولت أن أصلي بانتباه، وأحصر ذهني في كلمات الصلاة، اختفت كل رؤياي، ولم يعد بإمكاني العودة إليها". علاوة على ذلك، في محادثة مع Afonets، لم أر تلك الغطرسة والوقاحة التي كانت ملحوظة جدًا فيه في الموعد الأول والتي يتم ملاحظتها عادةً عند الأشخاص الذين هم في خداع الذات، ويتخيلون أنهم قديسين أو في نجاح روحي. حتى أن المقيم في آثوس أعرب عن رغبته في سماع نصيحتي السيئة لنفسه. ولما نصحته ألا يختلف في أسلوب حياته الخارجي عن سائر الرهبان، لأن مثل هذا الاختلاف يؤدي إلى الكبرياء، 66 نزع قيوده وأعطاني إياها. بعد شهر، زارني مرة أخرى وقال إن الحرارة في جسده توقفت، وأنه يحتاج إلى ملابس دافئة، وينام أكثر من ذلك بكثير. وفي الوقت نفسه، قال إن الكثيرين على جبل آثوس، بما في ذلك أولئك الذين يتمتعون بمجد القداسة، يستخدمون طريقة الصلاة التي كان يستخدمها - ويعلمونها للآخرين. لا عجب! يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد، الذي عاش قبل زمننا بثمانية قرون، إن قلة قليلة من الناس يمارسون الصلاة اليقظة (67). الراهب غريغوريوس السينائي، الذي عاش في القرن الرابع عشر بعد ميلاد المسيح، عندما وصل إلى جبل آثوس، وجد أن رهبانه الكثيرين ليس لديهم مفهوم الصلاة العقلية، بل كانوا يشاركون فقط في الأعمال الجسدية، ويؤدون الصلوات فقط شفهيًا وعلنيًا 68. يقول الراهب نيلوس من سورسكي، الذي عاش في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، بعد أن زار أيضًا جبل آثوس، إن عدد كتب الصلاة اليقظة أصبح في عصره نادرًا للغاية 69. انتقل الشيخ الأرشمندريت بايسي فيليشكوفسكي إلى جبل آثوس من مولدوفا في عام 1747. تعرف لفترة وجيزة على جميع الأديرة والأديرة، وتحدث مع العديد من الشيوخ، الذين تم الاعتراف بهم من قبل الرأي العام للجبل المقدس باعتبارهم الرهبان الأكثر خبرة وقداسة. عندما بدأ يسأل هؤلاء الرهبان عن كتب الآباء القديسين الذين كتبوا عن الصلاة العقلية، اتضح أنهم لم يعرفوا وجود مثل هذه الكتب المقدسة فحسب، بل لم يعرفوا حتى أسماء الكتبة القديسين؛ في ذلك الوقت لم تكن الفيلوكاليا قد طبعت باليونانية 70 . تتطلب الصلاة اليقظه التضحية بالنفس، وقليل من الناس يجرؤون على التضحية بالنفس. محاطًا بالانتباه، في حالة من الحيرة عند رؤية خطيئته، غير قادر على الإسهاب، وبشكل عام، على التأثير والتمثيل، يبدو لأولئك الذين لا يعرفون إنجازه الغامض أنه غريب إلى حد ما، غامض، غير كاف من جميع النواحي. هل من السهل أن نتخلى عن رأي العالم! وكيف يمكن للعالم أن يتعرف على زاهد الصلاة الحقيقية، عندما يكون العمل الفذ نفسه غير معروف تمامًا للعالم؟ سواء كان الأمر يتعلق بخداع الذات! لا يأكل ولا يشرب ولا ينام، في الشتاء يتجول في عباءة، يلبس السلاسل، يرى رؤى، يعلم ويندد الجميع بوقاحة جريئة، بلا أي صواب، بلا معنى ولا معنى، بحرارة دموية مادية عاطفية، وبسبب هذه الحرارة الحزينة الكارثية. المقدسة، وليس أكثر! لقد لوحظ منذ زمن طويل ذوق وانجذاب لمثل هؤلاء الأشخاص في المجتمع البشري: "سوف تقبلون" ، كما كتب الرسول بولس إلى أهل كورنثوس ، "إن كان أحد يستعبدكم ، إن كان أحد يأكلكم ، إن كان أحد يستهين بكم ، إن كان أحد لطمكم ، إن كان أحد يفتخر بنفسه" (2 كو 11: 20). علاوة على ذلك، يقول الرسول القدوس إنه أثناء وجوده في كورنثوس، لم يستطع أن يتصرف بجرأة ووقاحة: كان سلوكه مطبوعًا بالتواضع، "وداعة المسيح وهدوءه" (2 كو 10: 1). معظم نساك الكنيسة الغربية الذين أعلنتهم أعظم القديسين - بعد ابتعادها عن الكنيسة الشرقية وبعد تراجع الروح القدس عنها - صلوا وحققوا رؤى كاذبة طبعا بالطريقة التي ذكرتها. هؤلاء القديسون الوهميون كانوا في أفظع الوهم الشيطاني. لقد تم بالفعل إنشاء Prelest بشكل طبيعي على أساس التجديف الذي شوه به الهراطقة الإيمان العقائدي. كان سلوك الزاهدين اللاتينيين، الذين طغى عليهم الوهم، محمومًا دائمًا، بسبب الحماسة المادية غير العادية. هذه كانت دولة اغناطيوس لويولا مؤسس الرهبنة اليسوعية. كان خياله ساخنًا ومتطورًا لدرجة أنه، كما أكد هو نفسه، لم يكن عليه سوى أن يريد ويستخدم بعض التوتر حتى يظهر الجحيم أو الجنة أمام عينيه، حسب إرادته. إن ظهور الجنة والجحيم لم يتم بعمل واحد من خيال الإنسان؛ إن عمل الخيال البشري وحده لا يكفي لهذا: لقد تم إنجاز هذه الظاهرة من خلال عمل الشياطين، الذين أضافوا عملهم الوافر إلى العمل البشري غير الكافي، مقرونًا بالعمل بالعمل، ومجددًا للعمل بالعمل، على أساس الإرادة الحرة للإنسان، الذي اختار واعتمد اتجاهًا خاطئًا. من المعروف أن قديسي الله الحقيقيين يُمنحون الرؤى فقط بمشيئة الله الصالحة وبعمل الله، وليس بإرادة الإنسان وليس بمجهوده الخاص - إنهم يُمنحون بشكل غير متوقع، نادرًا جدًا، في حالات الحاجة الخاصة، وفقًا لتدبير الله العجيب، وليس كما لو حدث 71. إن العمل الفذ المكثف لأولئك الذين يعانون من الوهم عادة ما يقف بجانب الفساد العميق. الفساد بمثابة تقييم للشعلة التي تؤجج المغوي. وهذا ما تؤكده قصص التاريخ وشهادة الآباء. يقول الراهب مكسيم كابسوكاليفيت: "من يرى روح الضلال في الظواهر المقدمة له، كثيرًا ما يتعرض للغضب والغضب؛ فلا مكان فيه لبخور التواضع أو الصلاة، أو الدموع الصادقة. بل على العكس، فهو يتباهى دائمًا بفضائله، وهو مغرور، ومنغمس دائمًا في الأهواء الشريرة بلا خوف" 72 . طالب. إن خطأ طريقة الصلاة هذه وارتباطها بخداع النفس والأسبقية واضح؛ فحذرني من أنواع أخرى من الصلاة الخاطئة والحالة الباطلة المرتبطة بها. شيخ. فكما أن العمل الخاطئ بالعقل يؤدي إلى خداع النفس والوهم، كذلك يؤدي العمل الخاطئ بالقلب إلى ذلك. مملوء بالكبرياء الطائش، والرغبة والرغبة في رؤية الرؤى الروحية بعقل غير مطهر من الأهواء، ولا متجدد ولا مخلوق من جديد بيمين الروح القدس؛ مملوء بنفس الكبرياء والتهور، رغبة القلب ورغبته في التمتع بالأحاسيس المقدسة والروحية والإلهية، في حين أنه لا يزال غير قادر تمامًا على مثل هذه الملذات. كما أن العقل النجس، الذي يريد أن يرى الرؤى الإلهية ولا يستطيع رؤيتها، يؤلف رؤى لنفسه من نفسه، ويخدع نفسه ويخدع نفسه بها، كذلك القلب إذ يشتد تذوق الحلاوة الإلهية وغيرها من الأحاسيس الإلهية، ولا يجدها في ذاته، يؤلفها من نفسه، ويتملق بها، ويغوي، ويخدع، ويدمر نفسه، ويدخل في عالم الأكاذيب، ويتواصل مع الشياطين، ويخضع لتأثيرها، الاستعباد لسلطتهم. إحساس واحد من كل أحاسيس القلب، في حالة السقوط، يمكن استخدامه في الخدمات الإلهية غير المرئية: الحزن على الخطايا، على الخطيئة، على السقوط، على تدمير المرء، يسمى البكاء، التوبة، ندم الروح. وهذا ما تشهد به الكتب المقدسة. "لو أردت ذبائح لكنت قدمتها. لا تسر بالمحرقات" (مز 50: 18): وكل أحاسيس قلبية على حدة، وكلها معًا، لا ترضيك، كأنك تنجست بالخطية، كما انحرفت بالسقوط. "الذبيحة لله روح منكسرة. القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). هذه التضحية هي تضحية سلبية؛ وبتقديم هذه الذبيحة، يختفي بطبيعة الحال تقديم الأضحية الأخرى؛ ومع الشعور بالتوبة تصمت كل الأحاسيس الأخرى. لكي تصبح تضحيات الأحاسيس الأخرى مرضية لله، يجب أولاً أن تسكب نعمة الله على صهيون، ويجب أولاً استعادة أسوار أورشليمنا المدمرة. الرب عادل قدوس. وحدها الذبائح الصالحة الطاهرة، التي تستطيع الطبيعة البشرية أن تقدمها بعد تجديدها، هي التي تناسب الرب البار الكلي القداسة. ولا يسر بالذبائح المدنسة والمحرقات. فلنحرص على تطهير أنفسنا بالتوبة! "حينئذٍ تسر بذبيحة البر الترديد والمحرقة، فيضعون على مذبحك العجول" (مز 50: 21): أحاسيس وليدة بإنسان متجدد بالروح القدس. أول وصية أعطاها مخلص العالم للبشرية جمعاء بلا استثناء هي وصية التوبة: "ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). هذه الوصية تضم وتختتم وتجمع كل الوصايا الأخرى. ولأولئك الذين لم يفهموا معنى التوبة وقوتها، قال المخلص أكثر من مرة: "هيا تعلموا أني أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13). وهذا يعني: أن الرب، بعد أن رحم الساقطين والضالين، منح التوبة للجميع باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص، لأن الجميع غمرهم السقوط والدمار. إنه لا يطلب منهم، ولا حتى يرغب في تضحيات لا يقدرون عليها، بل يريدهم أن يرحموا أنفسهم، ويعترفوا بمصيبتهم، ويتحرروا منها بالتوبة. أضاف الرب إلى الكلمات المذكورة كلمات رهيبة: "لم آت لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة". من يسمى الصالحين؟ هؤلاء الخطاة التعساء العميان الذين، بعد خداعهم بغرورهم، لا يجدون التوبة ضرورية لأنفسهم، وبالتالي يرفضونها أو يهملونها. يا مصيبة! ولهذا ينكره المخلص، فيفقدون كنز الخلاص. يقول الراهب مقاريوس الكبير: "ويل للنفس التي لا تشعر بقروحها، وتتخيل نفسها، بسبب الضرر الكبير الذي لا يقاس بسبب الخبث، أنها غريبة تمامًا عن الضرر الناتج عن الحقد. مثل هذه الروح لم يعد يزورها ويشفيها الطبيب الصالح، كما لو أنها تركت قرحها بشكل تعسفي دون رعاية لها، وتتخيل نفسها أنها سليمة وبلا لوم. "إنهم لا يطلبون،" يقول، "طبيب صحة، بل مريض" (متى 9: 12)" 73. القسوة الرهيبة على النفس - رفض التوبة! البرودة الرهيبة، كراهية الذات - إهمال التوبة. من يقسو على نفسه لا يمكنه إلا أن يكون قاسياً على جيرانه. ومن يرحم نفسه بقبول التوبة يرحم جيرانه. من هذا يتبين أهمية الخطأ كلها: أن ينزع من القلب ما أمره به الله نفسه، وهو شعور التوبة الضروري والضروري منطقيًا للقلب، والسعي ليكشف في القلب، خلافًا للنظام، وخلافًا لإنشاء الله، تلك المشاعر التي يجب أن تظهر فيه بشكل طبيعي بعد التطهير بالتوبة، ولكن بطابع مختلف تمامًا 74. لا يمكن للإنسان أن يشكل أي فكرة عن هذه الشخصية الروحية الجسدية: لأن فكرة الإحساس تقوم دائمًا على أحاسيس معروفة بالفعل للقلب، والأحاسيس الروحية غريبة تمامًا عن القلب الذي لا يعرفه إلا الأحاسيس الجسدية والروحية. مثل هذا القلب لا يعرف حتى عن وجود الأحاسيس الروحية. يعلم الجميع نوع الضيق الروحي الذي نشأ للكتبة والفريسيين اليهود من مزاجهم الروحي الخاطئ: لم يصبحوا غرباء عن الله فحسب، بل أصبحوا أيضًا أعداء مسعورين له، أي قاتلين. يتعرض نساك الصلاة لمصيبة مماثلة، الذين طردوا التوبة من عملهم، الذين يشتدون لإثارة محبة الله في قلوبهم، الذين يشتدون ليشعروا باللذة والبهجة؛ إنهم يطورون سقوطهم، ويجعلون أنفسهم غرباء عن الله، ويدخلون في تواصل مع الشيطان، ويصابون بكراهية الروح القدس. هذا النوع من السحر فظيع. إنه مدمر للنفس مثل الأول، لكنه أقل وضوحًا، ونادرا ما ينتهي بالجنون والانتحار، لكنه يفسد العقل والقلب بشكل حاسم. على أساس الحالة الذهنية التي ينتجها، أطلق الآباء عليه اسم "الرأي" 75. ويشير الرسول القديس بولس إلى هذا النوع من الضلال بقوله: "لا يخدعكم أحد بتواضع العقل المعطاه له وخدمة الملائكة، مع أنه لم يعلّم، منساقًا بجنون جسده" (كو 2: 18). من ينتابه هذا الوهم يفكر في نفسه، فقد خلق "رأيًا" عن نفسه بأن له فضائل وفضائل كثيرة، حتى أنه كثير مواهب الروح القدس. يتكون الرأي من مفاهيم كاذبة وأحاسيس كاذبة: وفقًا لهذه الخاصية، فهو ينتمي بالكامل إلى عالم الأب وممثل الأكاذيب - الشيطان. الشخص الذي يصلي، ويسعى جاهداً للكشف عن أحاسيس شخص جديد في قلبه، ولا تتاح له أي فرصة للقيام بذلك، يستبدلها بأحاسيس من خلقه، مشاعر مزيفة، لا يتباطأ عمل الأرواح الساقطة في الانضمام إليها. بعد أن أدرك الأحاسيس الخاطئة، الخاصة به والشيطانية، على أنها حقيقية ومليئة بالنعمة، يتلقى المفاهيم المقابلة للأحاسيس. هذه الأحاسيس، التي يتم استيعابها باستمرار في القلب وتتكثف فيه، تغذي وتضاعف المفاهيم الخاطئة؛ وبطبيعة الحال، من هذا العمل الفذ غير الصحيح، يتم تشكيل الوهم الذاتي والوهم الشيطاني - "الرأي". قال القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "الرأي لا يسمح للأشياء الخيالية أن تكون 76". من يتخيل نفسه بلا عاطفة، لن يتطهر أبدًا من العواطف؛ من يتصور أنه مملوء نعمة، فلن ينال النعمة أبدًا؛ من يعتقد أنه مقدس لن يصل إلى القداسة أبدًا. من السهل أن نقول: من ينسب إلى نفسه الأعمال الروحية والفضائل والفضائل ومواهب النعمة، يتملق نفسه ويسلي نفسه بـ "الرأي"، بهذا "الرأي" يمنع مدخل الأعمال الروحية والفضائل المسيحية والنعمة الإلهية - يفتح على مصراعيه مدخل العدوى الخاطئة والشياطين. لم يعد هناك أي قدرة على النجاح الروحي لدى المصابين بـ "الرأي": لقد دمروا هذه القدرة، وجلبوا إلى مذبح الأكاذيب بدايات النشاط البشري وخلاصه - مفهوم الحقيقة. التباهي الاستثنائي هو هذا السحر لدى المرضى: يبدو أنهم ثملون بأنفسهم، بحالة خداع الذات، ويرون فيها حالة من النعمة. إنهم مشبعون، مملوءون كبرياء وكبرياء، لكنهم يظهرون متواضعين لكثير من الذين يحكمون بالمظهر، غير قادرين على التقييم بالثمر، كما أوصى المخلص (متى 7: 16، 12: 33)، ناهيك عن الشعور الروحي الذي ذكره الرسول (عب 5: 14). لقد صور النبي إشعياء بشكل رائع تأثير سحر "الرأي" في رئيس الملائكة الساقط، الأمر الذي أغوى رئيس الملائكة هذا ودمره. "أنت،" يقول النبي للشيطان، "أنت قلت في ذهنك: أصعد إلى السماء، أضع كرسيي فوق نجوم السماء، وأجلس على جبل عال، على الجبال العالية إلى الشمال، أصعد فوق السحاب، أصير مثل العلي. الآن تنزل إلى الهاوية وإلى أسس الأرض" (أش 14: 13-15). ويدين الرب المصاب بـ "الرأي" قائلاً: "تكلم لأنك غني وقد استغنيت، ولا تطلب شيئاً، ولا تزن، لأنك أنت الشقي وفقير وفقير وأعمى وعريان" (رؤ 3: 17). يحث الرب المنخدعين على التوبة، ويعرض عليهم ألا يشتروا من أحد آخر، من الرب نفسه، الحاجات الضرورية التي تشكل التوبة (رؤ 3: 18). الشراء مطلوب بشكل عاجل: بدونه لا خلاص. لا خلاص بدون توبة، والتوبة لا تقبل من الله إلا من يبيع كل أمواله، أي يتخلى عن كل ما اكتسبه بالباطل عن طريق “الرأي”. طالب. هل سبق لك أن قابلت شخصًا مصابًا بهذا النوع من السحر؟ شيخ. "الآراء" المصابة بالسحر شائعة جدًا. أي شخص ليس لديه روح منسحق، والذي يعترف بأي مزايا ومزايا في نفسه، وأي شخص لا يلتزم بثبات بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، ولكنه يجادل بشكل تعسفي حول بعض العقيدة أو التقليد، وفقًا لتقديره الخاص، أو وفقًا للتعاليم غير الأرثوذكسية، فهو في هذا الوهم. درجة التهرب والاستمرار في التهرب تحدد درجة التهرب. رجل ضعيف! من المؤكد أن "الرأي" يتسلل إلينا بشكل ما، وإدراك "أنانا" يزيل نعمة الله منا. فكما أنه، بحسب قول القديس مقاريوس الكبير، لا يوجد شخص واحد متحرر تمامًا من الكبرياء، كذلك لا يوجد شخص واحد يتحرر تمامًا من تأثير السحر الخفي المسمى "الرأي" عليه. لقد افترى عليه الرسول بولس، وشُفي بسماح الله القبري. يقول الرسول إلى أهل كورنثوس: "لا نريد أيها الإخوة أن تجهلوا حزننا الذي أصابنا في آسيا، إذ كنا مثقلين بأحمال عظيمة وأعظم، كأننا لا رجاء لنا في الحياة. ولكن لنا في أنفسنا حكم الموت، حتى لا نكون متكلين على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات" (2 كو 1: 8-9). ولهذا السبب، يجب أن ينتبه الإنسان إلى نفسه حتى لا ينسب إليه أي عمل صالح، أو أي صفة محمودة، أو قدرة طبيعية خاصة، حتى حالة النعمة، إذا ارتقى الإنسان إليها، باختصار، حتى لا يعرف في نفسه أي كرامة. يقول الرسول: "ماذا لكم لا تنالونه" من الله؟ (١ كورنثوس ٤: ٧) لنا من الله الوجود وإعادة الوجود، وجميع الخصائص الطبيعية، وجميع القدرات، الروحية والجسدية. نحن مدينون لله! ديوننا غير قابلة للسداد! من هذه النظرة لأنفسنا، تتشكل حالة من تلقاء نفسها لأرواحنا، وهي عكس "الرأي"، وهي الحالة التي أطلق عليها الرب اسم فقر الروح، والتي أوصانا بها، وهو ما شاء (متى 5: 3). إنها كارثة عظيمة أن نحيد عن تعليم الكنيسة العقائدي والأخلاقي، عن تعليم الروح القدس، بأي نوع من التخمين! هذه "رسوم مفروضة على فكر الله". مثل هذا الفكر يجب أن يُطرح ويُؤخذ أسيراً "إلى طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10: 5). طالب. فهل هناك علاقة بين الوهم من النوع الأول والوهم من النوع الثاني؟ شيخ. من المؤكد أن هناك علاقة بين هذين النوعين من السحر. يرتبط النوع الأول من الوهم دائمًا بالنوع الثاني من الوهم، أي "الرأي". من يؤلف صورًا مغرية من خلال القدرة الطبيعية للخيال، الذي يجمع هذه الصور في صورة ساحرة من خلال الحلم، 77 الذي يُخضع كيانه بأكمله للتأثير القوي المغري لهذه اللوحة، بالتأكيد، بسبب ضرورة مؤسفة، "يعتقد" أن هذه اللوحة تم إنتاجها بفعل النعمة الإلهية، وأن الأحاسيس القلبية التي يثيرها الرسم هي أحاسيس النعمة. النوع الثاني من السحر – وهو في الواقع “الرأي” – يعمل دون خلق صور مغرية؛ إنها راضية باختراع أحاسيس وحالات مزيفة ومليئة بالنعمة، والتي يولد منها مفهوم خاطئ ومنحرف لكل الإنجازات الروحية. من يقع في وهم "الرأي" يكتسب نظرة زائفة لكل ما حوله. إنه مخدوع في نفسه وفي الخارج. إن للحلم تأثيرًا قويًا على أولئك الذين يغويهم "الرأي"، لكنه يعمل حصريًا في العالم المجرد. فهي إما لا تنخرط على الإطلاق، أو نادرًا ما تنخرط في الرسم في خيال الجنة والمساكن والقصور السماوية، والنور والعطر السماوي، والمسيح والملائكة والقديسين؛ إنها تخترع باستمرار حالات روحية زائفة، وصداقة وثيقة مع يسوع 78، ومحادثة داخلية معه 79، وإعلانات غامضة 80، وأصوات، وملذات؛ إنها تبني عليهم مفهومًا خاطئًا عن نفسها وعن العمل المسيحي، وتبني طريقة تفكير خاطئة بشكل عام ومزاجًا كاذبًا للقلب، مما يؤدي إما إلى النشوة مع نفسها، أو إلى الإثارة والحماس. تنشأ هذه الأحاسيس المتنوعة من فعل الغرور المكرر والشهوانية: من هذا الفعل يتلقى الدم حركة آثمة مغرية تظهر وكأنها متعة مباركة. الغرور والشهوانية يثيرهما الغطرسة، هذا الرفيق الذي لا ينفصل عن "الرأي". الكبرياء الرهيب، المشابه لكبرياء الشياطين، هو الصفة السائدة لدى أولئك الذين اكتسبوا كلا السحرين. يقود الكبرياء أولئك الذين يغويهم النوع الأول من السحر إلى حالة من الجنون الواضح؛ وفي أولئك الذين انخدعوا بالنوع الثاني، فإنه ينتج أيضًا ضررًا عقليًا، يُسمى في الكتاب المقدس فساد العقل (2 تيموثاوس 3: 8)، وهو أقل وضوحًا، ويلبس ثوب التواضع والتقوى والحكمة، ويُعرف بثماره المرة. إن المصابين بـ "الرأي" حول مزاياهم، وخاصة حول قداستهم، قادرون ومستعدون لكل المكائد، وكل الرياء والخداع والخداع، وكل الفظائع. إنهم ينفثون عداوة لا هوادة فيها ضد خدام الحق، ويندفعون إليهم بكراهية شديدة عندما لا يدركون في المخدوعين الحالة المنسوبة إليهم والمعرضة للعار من عالم "الرأي" الأعمى. طالب . وهناك أيضًا حالات روحية تنتجها النعمة الإلهية، مثل الحالة التي يتم فيها تذوق الحلاوة والفرح الروحي، الحالة التي تنكشف فيها أسرار المسيحية، الحالة التي يشعر فيها بحضور الروح القدس في القلب، الحالة التي يمنح فيها ناسك المسيح الرؤى الروحية؟ شيخ. لا شك أنها موجودة، لكنها موجودة فقط في المسيحيين الذين بلغوا الكمال المسيحي، وقد تم تطهيرهم مسبقًا وإعدادهم بالتوبة. إن التأثير التدريجي للتوبة بشكل عام، والذي يعبر عنه بجميع أنواع التواضع، وخاصة الصلاة من فقر الروح، من البكاء، يضعف تدريجياً تأثير الخطيئة في الإنسان. وهذا يتطلب وقتا طويلا. وهي تُعطى للزاهدين الحقيقيين ذوي النوايا الحسنة بعناية الله الذي يراقبنا بيقظة. إن محاربة الأهواء مفيدة للغاية: فهي تؤدي في المقام الأول إلى فقر الروح. ومن أجل مصلحتنا الكبيرة، فإن دياننا والله "يتأنى" من أجلنا، ولا "ينتقم" سريعًا (لوقا 18: 7) من منافسنا - الخطية. عندما تضعف العواطف بشكل كبير - وهذا يحدث غالبًا في نهاية الحياة 81 - ستبدأ الحالات الروحية شيئًا فشيئًا في الظهور، وتتميز باختلاف لا نهائي عن الحالات التي أنشأها "الرأي". أولًا: البكاء النعمة يدخل إلى الكنيسة الروحي، ويغسله ويبيضه لقبول المواهب التي تتبع البكاء حسب تأسيس الشريعة الروحية. لا يمكن لأي شخص جسدي بأي حال من الأحوال أن يتخيل الحالات الروحية، ولا يمكن أن يكون لديه أي مفهوم أدناه عن البكاء النعمة: معرفة هذه الحالات يتم اكتسابها فقط من خلال الخبرة 82. يتم توزيع المواهب الروحية بالحكمة الإلهية، التي تراقب حتى يتمكن الوعاء اللفظي، الذي يجب أن يتلقى الهدية، من تحمل قوة الهبة دون الإضرار بنفسه. النبيذ الجديد يكسر زقاق النبيذ القديمة! (متى 9:17). ويلاحظ أنه في الوقت الحاضر يتم توزيع المواهب الروحية بأكبر قدر من الاعتدال، بما يتوافق مع الرخاء الذي خيم على المسيحية بشكل عام. تلبي هذه المواهب احتياجات الخلاص بشكل حصري تقريبًا. على العكس من ذلك، فإن "الرأي" يهدر مواهبه بوفرة لا حصر لها وبأقصى سرعة. العلامة الشائعة للحالات الروحية هي التواضع العميق وتواضع العقل، جنبًا إلى جنب مع تفضيل الذات على جميع الجيران، مع التصرف، والحب الإنجيلي لجميع الجيران، مع الرغبة في المجهول، والابتعاد عن العالم. ليس لـ "الرأي" مكان كبير هنا، لأن التواضع يتمثل في التخلي عن كل مزايانا، وفي الاعتراف الأساسي بالفادي، وفي ترسيخ كل رجاء ودعم فيه، و"الرأي" يتمثل في الاستيلاء على الفضائل التي منحها الله لنفسه، وفي اختراع فضائل غير موجودة. إنه ممزوج بالاعتماد على الذات، مع اعتراف سطحي بارد بالفادي. يتمجد الله لكي يمجد نفسه كما تمجد الفريسي (لوقا 18: 11). أولئك المهووسون بـ "الرأي" يستسلمون في معظمهم إلى الشهوانية، على الرغم من أنهم ينسبون لأنفسهم حالات روحية سامية لا مثيل لها في الزهد الأرثوذكسي الصحيح؛ قليل منهم يمتنعون عن الاستعباد الفادح للشهوانية - إنهم يمتنعون فقط بسبب غلبة الخطيئة بين الخطايا - الكبرياء. طالب. هل يمكن للوهم المسمى "الرأي" أن يؤدي إلى أي عواقب غير سعيدة ملموسة ومرئية؟ شيخ. ومن هذا النوع من الضلال نشأت البدع والانقسامات والإلحاد والتجديف المدمرة. إن أكثر نتائجه المؤسفة هي النشاط الخاطئ والضار للنفس وللجيران، فالشر، على الرغم من وضوحه واتساع نطاقه، لا يُلاحظ إلا قليلاً ولا يُفهم إلا قليلاً. المصائب، الواضحة للجميع، تحدث لأولئك المصابين بـ "الرأي"، ولكن نادرًا: لأن "الرأي"، الذي يقود العقل إلى أفظع الوهم، لا يقوده إلى الجنون، كما يفعل الخيال المضطرب. – في جزيرة فالعام، في كوخ مهجور بعيد، عاش شمامونك بورفيري، الذي رأيته أيضًا. كان منخرطًا في عمل الصلاة. ما هو نوع هذا العمل الفذ، أنا حقا لا أعرف. يمكن للمرء أن يخمن أن هذا غير صحيح من خلال القراءة المفضلة للمخطط: فقد كان يقدر بشدة كتاب الكاتب الغربي توماس آ كيمبيس حول تقليد يسوع المسيح، وكان يسترشد به. هذا الكتاب مكتوب من "رأي". في إحدى الأمسيات من فصل الخريف، زار بورفيري شيوخ الدير الذي لم تكن صحرائه بعيدة عنه. وعندما ودع الكبار، حذروه قائلين: "لا تحاول حتى المشي على الجليد: لقد ارتفع الجليد للتو وأصبح رقيقًا جدًا". تم فصل صحراء بورفيري عن الدير بخليج عميق من بحيرة لادوجا، والذي كان لا بد من تجاوزه. أجاب شمامونك بصوت هادئ، بتواضع ظاهري: "لقد أصبحت خفيفًا بالفعل". غادر. وبعد وقت قصير، سمع صرخة يائسة. انزعج شيوخ الإسكيت ونفدوا. كان الظلام. لم يجدوا قريبا المكان الذي حدثت فيه المحنة، ولم يجدوا قريبا وسيلة للحصول على الرجل الغارق؛ لقد أخرجوا الجسد الذي تركته الروح بالفعل. طالب . تقولون عن كتاب “التقليد” أنه كتب من باب خداع الذات، لكنه له قراء كثر حتى بين أبناء الكنيسة الأرثوذكسية! شيخ. هؤلاء المعجبون يفرحون بكرامتها، ويتحدثون عن هذه الكرامة دون أن يشعروا بذلك. في مقدمة المترجم الروسي لكتاب "التقليد" - طبعة 1834 المنشورة في موسكو - يقال: "كان رجل مستنير للغاية - روسي، أرثوذكسي - يقول: إذا كانت هناك حاجة لرأيي، فسأضع بجرأة كمبيس بعد الكتاب المقدس على تقليد يسوع المسيح" 83 . في هذا الحكم الحاسم، يُعطى الكاتب غير الأرثوذكسي الأفضلية الكاملة على جميع آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين، وتُعطى وجهة نظره الأفضلية على تعريف الكنيسة بأكملها، التي اعترفت في المجامع المقدسة بكتابات الآباء القديسين بأنها موحى بها من الله، وورثت قراءتها ليس فقط لبنيان جميع أبنائهم، ولكن أيضًا للتوجيه في حل قضايا الكنيسة. تحتوي كتابات الآباء على كنز روحي ومسيحي وكنسي عظيم: التقليد العقائدي والأخلاقي للكنيسة المقدسة. ومن الواضح أن كتاب «التقليد» أوصل الزوج المذكور إلى الحالة المزاجية التي عبر فيها عن نفسه بتهور شديد وخطأ شديد للأسف الشديد 84. هذا خداع للنفس! هذا جميل! كانت مكونة من مفاهيم خاطئة؛ ولدت المفاهيم الخاطئة من الأحاسيس الخاطئة التي ينقلها الكتاب. إن مسحة الروح الشريرة تعيش في الكتاب وتتنفس منه، وتملق القراء، وتسكرهم بسم الأكاذيب، المحلاة بتوابل راقية من الغطرسة والغرور والشهوانية. يقود الكتاب قراءه مباشرة إلى الشركة مع الله، دون تطهير مسبق بالتوبة، ولهذا السبب يثير تعاطفًا خاصًا مع نفسه لدى الأشخاص المتحمسين، الذين لا يعرفون طريق التوبة، وغير محميين من خداع الذات والضلال، ولم يتعلموا الحياة الصحيحة من خلال تعاليم آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين. الكتاب له تأثير قوي على الدم والأعصاب، ويثيرها، ولذلك فهو محبوب بشكل خاص من قبل الأشخاص المستعبدين للشهوانية؛ يمكن الاستمتاع بالكتاب دون التخلي عن الملذات الشهوانية الخام. يُقدم الكتاب سمو العقل والشهوة الراقية والغرور على أنه عمل نعمة الله. بعد أن اشتموا زناهم في أفعالهم الخفية، يبتهج الجسديون باللذة والسكر، ويخلصون دون صعوبة، بلا تضحية بالنفس، بلا توبة، بلا "صلب الجسد بالأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، بمداعبة حالة السقوط. إنهم ينتقلون بفرح، بقيادة عماهم وكبريائهم، من سرير الحب الوحشي إلى سرير الحب الأكثر إجرامًا، الذي يسيطر على زنا الأرواح المنبوذة. شخص معين، ينتمي بحكم وضعه الأرضي إلى المجتمع الأعلى والأكثر تعليمًا، ويبدو أنه ينتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية، عبّر عن نفسه على النحو التالي عن المرأة اللوثرية المتوفاة، التي اعترف بها هذا الشخص كقديسة: "لقد أحبت الله بشغف؛ لم تفكر إلا في الله؛ لم تر إلا الله؛ قرأت فقط الإنجيل والتقليد، وهو الإنجيل الثاني" 85. هذه الكلمات تعبر بالضبط عن الحالة التي وصل إليها قراء "التقليد". – ويتطابق في جوهره مع هذه العبارة قول الكاتبة الفرنسية الشهيرة مدام دي سيفيني عن الشاعر الفرنسي الشهير راسين الأكبر. "إنه يحب الله"، سمحت مدام سيفيني لنفسها أن تقول، "كما كان يحب من قبل محظياته" (86). قال الناقد الشهير لاهارب، الذي كان ملحدًا في البداية، ثم تحول إلى المسيحية، التي أساء فهمها وتشويهها، موافقًا على تعبير مدام سيفيني، قال: “إن القلب الذي يُحب به الخالق والمخلوق واحد، وإن كانت العواقب تختلف عن بعضها البعض بقدر اختلاف الأشياء” 87 . لقد انتقل راسين من الفسق إلى السحر، وهو ما يسمى "الرأي". يتم التعبير عن هذا السحر بكل وضوح في تراجيديتي الشاعرة الأخيرتين: "أستير" و"عثليا". ووجدت أفكار راسين ومشاعره المسيحية السامية مكاناً واسعاً في كنيسة ربات الإلهام وأبلو (88)، وأثارت في المسرح البهجة والتصفيق. عُرضت رواية "أثاليا"، التي تعتبر أعظم أعمال راسين، أربعين مرة على التوالي. إن روح هذه المأساة تتحد مع روح "التقليد". – نؤمن أن في قلب الإنسان شهوة حيوانية تدخل إليه بالسقوط، وهي مرتبطة بشهوة الأرواح الساقطة. ونؤمن أن في القلب أيضًا شهوة روحية، بها خلقنا، وبها يُحب الله والقريب بشكل طبيعي وصحيح، وهي منسجمة مع شهوة الملائكة القديسين. لكي نحب الله والقريب في الله، من الضروري أن نطهر أنفسنا من الشهوة الوحشية. يتم التطهير بالروح القدس في الإنسان الذي يُعبِّر من خلال حياته عن إرادة التطهير. في الواقع، ما يسمى بالقلب، بالمعنى الأخلاقي، هو الشهوة والقوى الروحية الأخرى، وليس عضوًا في الجسد – القلب. وتتركز القوات في هذا العضو، وينتقل الاسم بالاستخدام الشائع من العضو إلى تجمع القوات. على النقيض من شعور الأشخاص الجسديين، فإن الرجال الروحيين، بعد أن اشتموا رائحة الشر التي تتظاهر بالصلاح، يشعرون على الفور بالاشمئزاز من الكتاب الذي تنبعث منه هذه الرائحة الكريهة. الشيخ أشعيا، الراهب الذي كان صامتًا في محبسة نيكيفوروف 90، والذي نجح في الصلاة العقلية وحصل على ظل مملوء بالنعمة، قرأ مقتطفًا من "التقليد". فهم الشيخ على الفور معنى الكتاب. ضحك وصرخ: "أوه! هذا مكتوب من رأي. لا شيء هنا صحيح! كل شيء هنا مُختلق! كيف بدت الحالات الروحية لتوما وكيف تخيلها، دون أن يعرفها من خلال التجربة، هكذا وصفها". السحر، مثل سوء الحظ، هو مشهد حزين. مثل العبث، فهي مشهد مضحك. كان أرشمندريت دير كيريلو-نوفوزيرسك 91 ثيوفان، المعروف بحياته الصارمة، والذي كان في بساطة قلبه منشغلًا بشكل شبه حصري في الأعمال الجسدية، وكان لديه المفهوم الأكثر اعتدالًا في الأعمال الروحية، اقترح أولاً على أولئك الذين استشاروه وكانوا تحت قيادته، قراءة كتاب "التقليد"؛ وقبل وفاته ببضع سنوات بدأ يمنع قراءته قائلاً ببساطة مقدسة: “قبل أن أعرف أن هذا الكتاب نافع للنفس، لكن الله كشف لي أنه مضر للنفس”. نفس الرأي حول "التقليد" كان لدى هيروشمامونك ليونيد، المعروف بتجربته الرهبانية النشطة، والذي وضع الأساس للتحسين الأخلاقي في أوبتينا هيرميتاج 92. جميع الزاهدين المذكورين كانوا معروفين لي شخصيًا. – مالك أرض معين، نشأ بروح الأرثوذكسية، والذي عرف لفترة وجيزة ما يسمى بالعالم الكبير، أي العالم، في طبقاته العليا، رأى ذات مرة كتاب “التقليد” بين يدي ابنته. ومنعها من قراءة الكتاب قائلاً: "لا أريدك أن تتبعي الموضة وتتغزلي بالله". التقييم الأكثر دقة للكتاب. طالب. هل هناك أنواع أخرى من السحر؟ شيخ. جميع أنواع خداع النفس وخداع الشياطين تنتمي إلى النوعين الرئيسيين المذكورين أعلاه، وتحدث إما من تصرفات العقل الخاطئة، أو من تصرفات القلب الخاطئة. تأثير "الرأي" واسع بشكل خاص. ليس من قبيل الصدفة أن المزاج الروحي لهؤلاء الرهبان الذين رفضوا ممارسة صلاة يسوع والعمل العقلي بشكل عام، واكتفوا بالصلاة الخارجية وحدها، أي عدم فقدان المشاركة في خدمات الكنيسة وعدم فقدان الوفاء بقاعدة الخلية، التي تتكون حصريًا من المزمور والصلوات الشفهية والحروف المتحركة، يُعزى إلى حالة من خداع الذات والضلال. لا يمكنهم تجنب "الرأي"، كما يوضح الشيخ باسيليوس المذكور في مقدمة كتاب القديس غريغوريوس السينائي، مشيرًا بشكل أساسي إلى كتابات الرهبان غريغوريوس وسمعان اللاهوتي الجديد. تظهر علامة "الرأي" المتسلل في النساك عندما يعتقدون في أنفسهم أنهم يعيشون حياة منتبهة، وكثيرًا ما يحتقرون الآخرين بدافع الكبرياء، ويتحدثون عنهم بالسوء، ويعتبرون أنفسهم أهلًا، في رأيهم، لأن يكونوا رعاة الغنم وقادتها، فيصبحون مثل رجل أعمى يتولى إرشاد الطريق لعميان آخرين 93. تكون الصلاة الشفهية والعامة مثمرة عندما تكون مصحوبة بالانتباه، وهو أمر نادر جدًا، لأننا نتعلم الاهتمام بشكل رئيسي من خلال ممارسة صلاة يسوع 94 . على التواضع الحقيقي والزائف "لا يخدعكم أحد بتواضع العقل الذي أعطي له" (كولوسي 2: 18)، قال الرسول بولس. التواضع الحقيقي يتكون من الطاعة واتباع المسيح (فيلبي 2: 5-8). التواضع الحقيقي هو الذكاء الروحي. إنها عطية من الله؛ إنه عمل النعمة الإلهية في عقل الإنسان وقلبه. يمكن أن يكون هناك أيضًا تواضع تعسفي: لقد خلقته لنفسها روح عبثية، روح تخدعها وتخدعها التعاليم الكاذبة، روح تملق نفسها، روح تسعى إلى التملق من العالم، روح تسعى بالكامل إلى الرخاء الأرضي والملذات الأرضية، روح نسيت الأبدية، عن الله. التواضع الاعتباطي المخلوق ذاتيًا يتكون من حيل متنوعة لا تعد ولا تحصى، يحاول بها الكبرياء البشري أن يلتقط مجد التواضع من عالم أعمى، من عالم يحب نفسه، من عالم يمجد الرذيلة، عندما تلبس الرذيلة ثوب الفضيلة، من عالم يكره الفضيلة، عندما تقف الفضيلة أمام عينيه في بساطتها المقدسة، مقدسة وثابتة. طاعة الإنجيل. ليس هناك ما هو أكثر عدوانية لتواضع المسيح من التواضع العنيد، الذي يرفض نير طاعة المسيح، وتحت غطاء الخدمة الريائية لله، يخدم الشيطان بشكل دنس. إذا نظرنا باستمرار إلى خطيتنا، إذا حاولنا رؤيتها بالتفصيل، فلن نجد أي فضيلة في أنفسنا، ولن نجد التواضع. صحيح أن الفضيلة المقدسة مغطاة بالتواضع الحقيقي: هكذا تغطي العذراء العفيفة جمالها بالحجاب. وهكذا يُغلق قدس الأقداس بالحجاب عن عيون الشعب. التواضع الحقيقي هو شخصية إنجيلية، وشخصية إنجيلية، وطريقة تفكير إنجيلية. التواضع الحقيقي هو سر إلهي: لا يمكن فهم أفعال الإنسان. كونه حكمة أعلى، يبدو وكأنه أعمال شغب للعقل الجسدي. سر التواضع الإلهي يكشفه الرب يسوع لتلميذه الأمين الذي يجلس دائمًا عند قدميه ويستمع إلى كلماته المحيية. وفي العلن يبقى مخفيًا: لا يمكن تفسيره بالكلمة واللغة الأرضية. إنه غير مفهوم للعقل الجسدي: إنه غير مفهوم للعقل الروحي، وإذا تم فهمه، يظل غير مفهوم. التواضع هو الحياة السماوية على الأرض. الرؤية الكريمة والعجيبة لعظمة الله وفوائد الله التي لا تعد ولا تحصى للإنسان، والمعرفة الكريمة للفادي، واتباعه بإيثار، ورؤية الهاوية الخبيثة التي سقط فيها الجنس البشري - هذه هي علامات التواضع غير المرئية، هذه هي القصور الأصلية لهذه الغرفة الروحية التي خلقها الله الإنسان. التواضع لا يرى نفسه متواضعا. على العكس من ذلك، فهو يرى في نفسه الكثير من الفخر. ويحرص على العثور على جميع فروعه؛ يبحث عنهم، ويرى أن هناك الكثير للبحث عنه. القديس مقاريوس المصري، الملقب بالعظيم من قبل الكنيسة لتميز فضائله، خاصة لتواضعه العميق. لقد قال الآب حامل الراية وحامل الروح في أحاديثه السامية المقدسة الغامضة إن الإنسان الأكثر نقاءً وكمالًا لديه شيء فخور في نفسه[95]. لقد وصل قديس الله هذا إلى أعلى درجة من الكمال المسيحي، وعاش في أزمنة زاخرة بالقديسين، ورأى أعظم الرهبان القديسين أنطونيوس الكبير، وقال إنه لم ير شخصًا واحدًا يمكن أن يُدعى كاملاً بالمعنى الدقيق للكلمة (96). التواضع الكاذب يرى نفسه متواضعًا: إنه أمر مضحك ومثير للشفقة مع هذا المشهد الخادع المدمر للنفس. يأخذ الشيطان شكل ملاكٍ مشرقٍ؛ ويتخذ رسله صورة رسل المسيح (2 كورنثوس 11: 13-15)؛ يأخذ تعليمه شكل تعليم المسيح؛ الحالات التي تنتجها خدعه تأخذ شكل الحالات الروحية المملوءة بالنعمة: كبرياؤه وغروره، وخداع الذات والضلال الناتجان عن ذلك، يأخذان شكل تواضع المسيح. أوه! حيث يختبئون من الحالمين التعساء، من الحالمين الذين يكتفون بائسة من أنفسهم، حالات خداع الذات الخاصة بهم، من الحالمين الذين يظنون أنهم يستمتعون وينعمون، حيث يخفون عنهم كلمات المخلص: "طوبى للباكين الآن... طوبى للجياع الآن" و"ويل لكم أيها الشباعون الآن... ويل لكم أيها الضاحكون الآن" (لوقا 6: 21، 25). انظر عن كثب، وانظر بنزاهة إلى روحك، أيها الأخ الحبيب! أليست التوبة خير لها من المتعة! أليس من الأفضل لها أن تبكي على الأرض، في وادي الأحزان هذا المخصص للبكاء، من أن تخترع لنفسها ملذات مغرية وعبثية ومدمرة في غير أوانها! التوبة والحزن على الذنوب يجلبان النعيم الأبدي: هذا معروف؛ إنه أصيل؛ هذا ما أعلنه الرب. لماذا لا تنغمس في هذه الأحوال المقدسة، ولا تستقر فيها، بل تخلق لنفسك ملذات، وتشبع بها، وتكتفي بها، وتدمر في نفسك الجوع المبارك والعطش إلى حق الله، والحزن المبارك والمخلص على خطاياك وخطاياك. إن الجوع والعطش إلى حق الله يشهدان على فقر الروح: فالبكاء هو تعبير عن التواضع، وهو صوته. إن غياب البكاء والإشباع بالنفس والتمتع بالحالة الروحية الزائفة يفضح كبرياء القلب. كن خائفًا من أنك، من أجل المتعة الفارغة والمغرية، لا ترث الحزن الأبدي الذي وعد به الله لأولئك الذين أصبحوا الآن مشبعين دون إذن، خلافًا لإرادة الله. الغرور وأبناؤه - ملذات روحية كاذبة، تعمل في نفس غير مشبعة بالتوبة، تخلق شبح التواضع. يحل هذا الشبح محل التواضع الحقيقي للروح. إن شبح الحقيقة، بعد أن احتل كنيسة الروح، يسد كل مداخل الكنيسة الروحي من أجل الحقيقة نفسها. يا لنفسي، يا كنيسة الحق الذي خلقه الله! - بعد أن قبلت شبح الحقيقة في نفسك، والانحناء للأكاذيب بدلا من الحقيقة، تصبح معبدا! ينتصب صنم في الكنيسة: رأي التواضع. رأي التواضع هو أفظع أنواع الكبرياء. من الصعب طرد الكبرياء عندما يعتبره الإنسان كبرياء، ولكن كيف يمكن طرده عندما يبدو له أنه تواضع؟ في هذا الكنيسة رجس الخراب المؤسف! في هذا الكنيسة يُسكب بخور عبادة الأصنام، وتُغنى الترانيم التي يُسلي بها الجحيم. هناك تأكل أفكار النفس ومشاعرها الطعام المحرم الذي ذبح للأوثان، وتتلذذ بالخمر الممزوج بالسم القاتل. الكنيسة، مسكن الأصنام وكل نجاسة، لا يمكن الوصول إليه ليس فقط للنعمة الإلهية، أو لموهبة الروحانية، ولكن أيضًا لا يمكن الوصول إليه لأي فضيلة حقيقية، أو لأي وصية إنجيلية. التواضع الكاذب يعمي الإنسان لدرجة أنه يجبره ليس فقط على التفكير في نفسه، والتلميح للآخرين بأنه متواضع، بل أن يقول ذلك علانية، وأن يعظ بصوت عالٍ 97 . الأكاذيب تسخر منا بقسوة عندما نخدعها ونعترف بها على أنها حقيقة. التواضع الممتلئ بالنعمة غير مرئي، كما أن مانحه، الله، غير مرئي. إنه مغلق بالصمت والبساطة والصدق والسهولة والحرية. إن التواضع الزائف له دائمًا مظهر مصطنع: فهو يظهر نفسه به. التواضع الكاذب يحب المشاهد: بها يخدع وينخدع. إن تواضع المسيح يلبس ثوبًا ورداءً (يوحنا 19: 24) ، في ملابس غير فنية: مغطى بهذه الملابس ، ولا يتعرف عليها الناس ولا يلاحظونها. التواضع ضمانة في القلب، صفة قلبية مقدسة لا اسم لها. مهارة إلهية تولد بطريقة غير ظاهرة في النفس من إتمام وصايا الإنجيل 98. يمكن تشبيه عمل التواضع بعمل هوى حب المال. إنه مصاب بمرض الإيمان ومحبة الكنوز القابلة للتلف، فكلما جمعها، زاد جشعها ونهمها. كلما أصبح أكثر ثراءً، بدا لنفسه أكثر فقرًا وعدم كفاية. لذلك، إذ يقوده التواضع، كلما أصبح غنيًا بالفضائل والمواهب الروحية، كلما أصبح ضئيلًا وتافهًا أمام عينيه. هذا طبيعي. عندما لا يكون الإنسان قد ذاق بعد الخير الأسمى، فإن خيره، الذي تدنسته الخطيئة، له قيمة أمامه. عندما يشترك في الخير الإلهي الروحي، فإن خيره، الممزوج بالشر، لا يقدر بثمن أمامه. إن كيس النحاسين الذي جمعه على مدى فترة طويلة بصعوبة وتعب هو ثمين بالنسبة للمتسول. سكب الرجل الغني بشكل غير متوقع عددًا لا يحصى من الدوكات النقية في أحشائها، وألقى المتسول كيس العملات النحاسية بازدراء، كما لو كان عبءًا يثقل كاهله فقط. أيوب البار، الذي طالت أناته، بعد أن احتمل تجارب قاسية، تم تكريمه برؤية الله. ثم قال لله في صلاة ملهمة: "بسمع الأذن سمعتك أولاً، والآن رأتك عيني". ما هو الثمر الذي نما في نفس الصديق من رؤية الله؟ "في هذه الأثناء،" يتابع أيوب ويختتم صلاته، ""وبخت نفسي وكفت وأحسب نفسي ترابًا ورمادًا"" (أيوب 42: 5، 6). هل تريد أن تكتسب التواضع؟ تمم وصايا الإنجيل: معهم، التواضع المقدس، أي خصائص ربنا يسوع المسيح، سوف يسكن في قلبك ويتشربه. بداية التواضع هو فقر الروح. الوسط هو النجاح فيه، عالم المسيح الذي يفوق كل فهم وفهم؛ فالنهاية والكمال هي محبة المسيح. التواضع لا يغضب، ولا يرضي الناس، ولا يحزن، ولا يخاف من شيء. هل يمكن لمن أدرك أنه يستحق كل حزن مسبقًا أن ينغمس في الحزن؟ هل يمكن لمن حكم على نفسه بالحزن مقدمًا، والذي ينظر إليهم كوسيلة للخلاص، أن يخاف من الكوارث؟ لقد أحب قديسي الله كلام اللص الحكيم المصلوب بالقرب من الرب. وفي أحزانهم كانوا يقولون: "حسب أعمالنا نقبل ما هو مستحق.. اذكرنا يا رب... في ملكوتك" (لوقا 23: 41-42). يقابلون أي حزن بالاعتراف بأنهم يستحقونه 99. السلام المقدس يدخل قلوبهم بكلمات التواضع! إنه يقدم كأس التعزية الروحية إلى فراش المرضى، والمسجونين، والمسجونين فيه، والمضطهدين من الناس، والمضطهدين من الشياطين. كأس التعزية تقدمه يد التواضع للمصلوب على الصليب؛ لا يمكن للعالم أن يأتيه إلا "مُرْتَلَطًا مَرَاغًا" (متى 27: 34). الإنسان المتواضع لا يملك الحقد والبغضاء: ليس له أعداء. فإذا أساء إليه أحد الناس، فإنه يرى في هذا الشخص أداة للعدالة، أو عناية الله. المتواضع يسلم نفسه بالكامل لإرادة الله. فالإنسان المتواضع لا يعيش بحياته، بل بالله. الإنسان المتواضع يتحرر من الكبرياء، ولذلك فهو يطلب معونة الله باستمرار ويبقى في الصلاة باستمرار. ينحني الغصن المثمر إلى الأرض مثقلاً بكثرة ثماره وثقلها. ينمو الغصن القاحل إلى الأعلى، فتتضاعف براعمه القاحلة. إن النفس الغنية بفضائل الإنجيل تغوص أكثر فأكثر في التواضع، وتجد في أعماق هذا البحر لآلئ ثمينة: ​​مواهب الروح. الكبرياء هو العلامة الأكيدة للإنسان الفارغ، عبد الأهواء، علامة النفس التي لا يجد تعليم المسيح أي منفذ إليها. لا تحكم على الشخص من مظهره؛ ولا تستنتج عنه أنه فخور أو متواضع. "لا تحكموا على مظاهرهم،" بل "من ثمارهم تعرفونهم" (يوحنا 7: 24؛ متى 7: 16). أمر الرب بمعرفة الناس من أفعالهم ومن سلوكهم ومن العواقب التي تترتب على أفعالهم. ""لقد عرفت كبريائك وغضب قلبك"" (1 أخبار الأيام 17: 28)، قال جاره لداود؛ لكن الله شهد لداود: "وجدت عبدي داود ومسحته بدهن قدسي" (مز 88: 21). "ليس الإنسان كما يرى الله: كما ينظر الإنسان إلى العينين، بل ينظر الله إلى القلب" (1 صموئيل 16: 7). غالبًا ما يتعرف القضاة الأعمى على المنافق ومن يرضي الناس على أنه متواضع: فهو هاوية من الغرور. على العكس من ذلك، يبدو بالنسبة لهؤلاء القضاة الجهلاء متكبرًا، ولا يطلب الثناء والمكافآت من الناس، وبالتالي لا يتذلل أمام الناس، بل هو خادم حقيقي لله؛ لقد شعر بمجد الله الذي لا يظهر إلا للمتواضعين، وشعر برائحة المجد البشري، وأبعد عنه عينيه وحاسة شم نفسه. "ماذا يعني أن نؤمن؟" - سألوا قديس الله العظيم. فأجاب: «الإيمان هو التواضع والرحمة» (١٠٠). يعتمد التواضع على الله - وليس على نفسه وليس على الناس، وبالتالي فهو في سلوكه بسيط ومباشر وحازم ومهيب. أبناء العالم العميان يسمونه الفخر. التواضع لا يعطي أي قيمة للممتلكات الأرضية؛ في عينيه الله عظيم والإنجيل عظيم. إنها تسعى جاهدة من أجلهم، دون أن تتنازل عن الانحلال والغرور بالاهتمام أو النظر. أبناء الفساد، خدام الغرور، يدعون البرود المقدس تجاه الفساد وكبرياء الباطل. هناك قوس مقدس من باب التواضع، احترامًا للقريب، احترامًا لصورة الله، احترامًا للمسيح في القريب. وهناك قوس شرير، قوس أناني، قوس يرضي الإنسان وفي نفس الوقت قوس كاره للبشر، قوس مكروه ومكره لله: طلب الشيطان من الله الإنسان ذلك، مقدمًا له جميع ممالك العالم ومجدها (لوقا 4: 7). كم من الناس ما زالوا يعبدون اليوم للحصول على فوائد دنيوية! أولئك الذين يعبدونهم يمتدحون تواضعهم. انتبه ولاحظ: هل ينحني من يعبدك احتراماً للشخص، من باب المحبة والتواضع؟ أو أن قوسه يسلي كبريائك فقط، ويخرجك من بعض المنفعة المؤقتة. عظيم من الأرض! ألق نظرة فاحصة: الغرور والتملق والخسة يزحف أمامك! وعندما يحققون هدفهم، سوف يسخرون منك ويخونونك في أول فرصة. لا تصب كرمك على العبث أبدًا: فالمغرور متدني كما هو أمام رؤسائه، متعجرف جدًا ووقح وغير إنساني مع مرؤوسيه. 101. إنك تتعرف على الشخص المغرور من خلال قدرته الخاصة على التملق والمساعدة والأكاذيب وكل شيء حقير وحقير. لقد شعر بيلاطس بالإهانة من صمت المسيح، الذي بدا له فخوراً. قال: "أما تجيبونني أم لستم تعلمون أن لي سلطانًا أن أطلقكم وسلطانًا أن أصلبكم" (يوحنا 19: 10). لقد فسر الرب صمته بإظهار إرادة الله، التي كان بيلاطس، الذي فكر في التصرف بشكل مستقل، مجرد أداة عمياء. لم يكن بيلاطس، من كبريائه، قادرًا على أن يفهم أنه واجه التواضع الكامل: الله المتجسد. إن النفس السامية، النفس ذات الرجاء السماوي، التي تحتقر خيرات العالم الفاسدة، غير قادرة على إرضاء الناس التافهين والتملق. إنكم تخطئون في وصف هذه النفس بالكبرياء، لأنها لا تلبي متطلبات أهوائكم. هامان! مبارك تقريبًا، فخر مردخاي الإلهي! وهذا الكبرياء في أعينكم هو تواضع مقدس 102. التواضع هو تعليم الإنجيل، وفضيلة الإنجيل، وقوة المسيح الغامضة. ظهر الله للناس بالتواضع، ومن لبس التواضع صار مثل الله 103. "إن أراد أحد أن يسير ورائي" يعلن التواضع المقدس، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (متى 24:16). وإلا فلا يمكن أن تكون تلميذًا وتابعًا للذي وضع نفسه حتى الموت، حتى الموت على الصليب. جلس عن يمين الآب. هو آدم الجديد، مؤسس سبط المختارين المقدس. الإيمان به يشمل واحدًا من المختارين، الاختيار مقبول بالتواضع المقدس، ومختوم بالقديسين. آمين. سيأتي ذلك الوقت الرهيب، ستأتي تلك الساعة الرهيبة، حيث ستظهر كل خطاياي عارية أمام الله القاضي، أمام ملائكته، أمام البشرية جمعاء. توقعًا لحالة روحي في هذه الساعة الخطرة، أشعر بالرعب. تحت تأثير هاجس حي وقوي، أسارع بخوف إلى الانغماس في فحص نفسي، وأسارع إلى الإيمان في كتاب ضميري بالخطايا التي طبعتها أفعالي وكلماتي وأفكاري. الكتب التي لم تتم قراءتها لفترة طويلة، والراكدة في الخزانات، تصبح مشبعة بالغبار ويأكلها العث. ومن يأخذ مثل هذا الكتاب يواجه صعوبة كبيرة في قراءته. هذا هو ضميري. لم تتم مراجعته لفترة طويلة، وكان من الصعب فتحه. فتحه، وأنا لا أجد الرضا المتوقع. فقط الخطايا الكبرى مدرجة بوضوح تام؛ الكتابات الصغيرة، وهي كثيرة، تم محوها تقريبًا، وأصبح من المستحيل الآن معرفة ما تم تصويره بها. الله، الله وحده، يستطيع أن يعيد البريق إلى الكتابة الباهتة وينقذ الإنسان "من الضمير الشرير" (عب 10: 22). الله وحده يستطيع أن يمنح الإنسان رؤية خطاياه ورؤية خطيته – سقوطه، الذي فيه الجذر والبذرة والبذرة ومجمل كل خطايا الإنسان. بعد أن طلبت المساعدة من رحمة الله وقوته ، ودعوتهم للمساعدة بأحر صلاة ، جنبًا إلى جنب مع الصيام الحكيم ، جنبًا إلى جنب مع البكاء وتنهد القلب ، أفتح كتاب الضمير مرة أخرى ، وأنظر مرة أخرى إلى كمية ونوعية خطاياي ؛ أنظر جيداً ماذا أنتجت لي الذنوب التي ارتكبتها؟ أرى: "آثامي قد تجاوزت رأسي، كما ثقل عليّ حمل ثقيل... كثر أكثر من شعر رأسي" (مزمور 37: 5، 39: 13). وما هي نتيجة مثل هذا الذنب؟ "لقد أصابتني آثامي ولم أتمكن من الرؤية، اترك لي قلبي" (مزمور 39: 13). إن عواقب الحياة الخاطئة هي عمى العقل، والمرارة، وعدم إحساس القلب. إن عقل الخاطئ المتأصل لا يرى الخير ولا الشر؛ يفقد قلبه القدرة على الأحاسيس الروحية. إذا ترك هذا الشخص الحياة الخاطئة واتجه إلى أعمال التقوى فإن قلبه كأنه غريب لا يتعاطف مع رغبته في الله. عندما تنكشف للزاهد، بفضل النعمة الإلهية، الكثير من خطاياه، فمن المستحيل عليه ألا يرتبك كثيرًا ويغرق في حزن عميق. "انزعج قلبي من مثل هذا المنظر، وقد تركتني قوتي، وغادرني نور عيني، وهذا ليس معي: لأن حياتي مليئة بالعار"، أي أن نشاطي كان مليئًا بالعثرات من العادة إلى الخطيئة، التي تقود بقوة إلى خطايا جديدة؛ "لقد أصبحت جروحي قديمة وفاسدة بسبب جنوني"، أي أن العواطف الخاطئة أصبحت قديمة وألحقت أضرارًا بالغة بي بسبب حياتي الغفلة؛ "ليس لجسدي شفاء"، أي أنه لا يوجد شفاء بمجهودي الشخصي وحده، لكل كياني المصاب والملوث بالخطية (مزمور 37: 11، 8، 6). من خلال الاعتراف بخطاياي، والتوبة عنها، والاعتراف بها، والندم عليها، أغرق جموعهم التي لا تعد ولا تحصى في هاوية رحمة الله. ولكي أحترس من الخطيئة في المستقبل، سألقي نظرة فاحصة، منعزلاً في نفسي، على كيف تعمل الخطية ضدي، وكيف تقترب مني، وماذا تقول لي. يقترب مني كاللص. وجهه مغطى. "جعلت كلامه ألين من الزيت" (مز 54: 22)؛ يقول لي الأكاذيب، ويقترح الفوضى. السم في فمه. لسانه لدغة قاتلة. "استمتع! يهمس بهدوء وتملق، لماذا تحرم المتعة عليك؟ استمتع! ما هي الخطيئة؟ - ويقترح الشرير انتهاك وصية الرب القدوس. لا ينبغي للمرء أن ينتبه إلى كلماته؛ أعلم أنه سارق وقاتل. لكن بعض الضعف غير المفهوم، ضعف الإرادة، يهزمني! أستمع إلى كلمات الخطيئة، أنظر إلى الثمرة المحرمة. وعبثاً يذكرني ضميري أن أكل هذه الفاكهة هو أيضاً تذوق الموت. إذا لم تكن هناك فاكهة محرمة أمام عيني، فإن هذه الفاكهة تُرسم فجأة في مخيلتي، مرسومة بشكل رائع، كما لو كانت بيد سحر. تنجذب مشاعر القلب إلى الصورة المغرية كالزانية. مظهرها آسر. يتنفس منها الإغراء. وهي مزينة بأواني ثمينة ومشرقة. تأثيره القاتل مخفي بعناية. فالخطية تطلب من القلب ذبيحة عندما لا يستطيع الجسد القيام بهذه التضحية، لغياب الموضوع نفسه. تعمل الخطيئة في داخلي من خلال الفكر الخاطئ، وتعمل من خلال الإحساس الخاطئ، إحساس القلب وإحساس الجسد؛ يعمل من خلال الحواس الجسدية، ويعمل من خلال الخيال. إلى أي نتيجة تقودني هذه النظرة لنفسي؟ وخلاصة ذلك أنه في داخلي، في كل كياني، يعيش الضرر الخاطئ، الذي يتعاطف مع الخطية التي تهاجمني من الخارج ويساعدها. أنا مثل سجين مقيد بسلاسل ثقيلة: من يُسمح له بذلك يمسك بالسجين ويجره أينما يريد، لأن السجين المقيد بالسلاسل ليس لديه فرصة للمقاومة. لقد دخلت الخطية ذات مرة إلى الفردوس الأعلى. وهناك عرض على أجدادي أن يأكلوا من الفاكهة المحرمة. هناك خدع. هناك ضرب الذين انخدعوا بالموت الأبدي. وبالنسبة لي، سليلهم، فهو يكرر نفس الجملة باستمرار؛ وهم يحاولون باستمرار إغوائي وتدميري، أنا سليلهم. تم طرد آدم وحواء مباشرة بعد الخطية من الجنة وإلقائهما في أرض الأحزان (تكوين 3: 23-24): لقد ولدت في أرض الدموع والكوارث هذه! لكن هذا لا يبرّرني: لقد أحضر لي الفادي الفردوس، وزرعه في قلبي. طردت الجنة من قلبي بالخطيئة. الآن هناك مزيج من الخير والشر، وهناك صراع شرس بين الخير والشر، وهناك صراع من المشاعر التي لا تعد ولا تحصى، وهناك عذاب، تذوق العذاب الأبدي للجحيم. أرى في نفسي دليلاً على أنني ابن آدم: أحتفظ بميله إلى الشر؛ أنا أتفق مع مقترحات المُغوي، على الرغم من أنني أعلم يقينًا أن الخداع يُعرض عليّ، ويتم التحضير للقتل. سيكون من العبث أن ألوم أجدادي على الخطية التي نقلوها إليّ: لقد تحررت من أسر الخطيئة بواسطة الفادي وأنا أقع بالفعل في الخطايا ليس بسبب العنف، ولكن بشكل تعسفي. لقد ارتكب الأجداد في الجنة ذات مرة جريمة ضد إحدى وصايا الله، وأنا، كوني في حضن كنيسة المسيح، أنتهك باستمرار جميع الوصايا الإلهية للمسيح إلهي ومخلصي. فتضطرب نفسي غضبًا وذكرى حقد! وفي مخيلتي يتلألأ خنجر فوق رأس العدو، ويفرح قلبي بالانتقام الراضي الذي يحققه الحلم. ثم أتخيل أكوامًا متناثرة من الذهب! تتبعهم غرف رائعة وحدائق وكل أشياء الرفاهية والشهوانية والفخر التي يتم تسليمها بالذهب والتي من أجلها يعبد الشخص المحب للخطيئة هذا المعبود - وسيلة تحقيق جميع الرغبات الفاسدة. أنا مفتون بالشرف والسلطة! أنا منجرف، منشغل بأحلام حكم الشعوب والبلدان، وجلب ممتلكاتها القابلة للفناء، ومجدها الزائل لنفسي. من الواضح أن الطاولات التي تحتوي على أطباق تبخيرية وعطرة أمامي! بشكل مثير للسخرية وفي نفس الوقت مثير للشفقة، أستمتع بالإغراءات التي تظهر أمامي. ثم فجأة أرى نفسي صالحًا، أو بالأصح، قلبي منافق، يحاول أن ينتحل الصلاح لنفسه، يتملق نفسه، يقلق من مدح الإنسان، كيف يجذبه إلى نفسي! تتحدىني الأهواء من بعضها البعض، وتنتقل الواحدة إلى الأخرى باستمرار، ويزعجني الغضب. وأنا لا أرى حالتي الحزينة! هناك حجاب من الظلام لا يمكن اختراقه في ذهني؛ هناك حجر ثقيل من عدم الاحساس على قلبي. هل سيعود عقلي إلى رشده، هل سيرغب في التحرك نحو الخير؟ قلبي الذي اعتاد على الملذات الخاطئة يقاومه. جسدي الذي اكتسب رغبات حيوانية يقاومه. حتى في داخلي، ضاع مفهوم أن جسدي، كما هو مخلوق إلى الأبد، قادر على الرغبات والحركات الإلهية، وأن التطلعات الوحشية هي مرضه، الذي أدخله عليه بالسقوط. إن الأجزاء غير المتجانسة التي تشكل كياني - العقل والقلب والجسد - يتم تشريحها وفصلها، وتتصرف بشكل مختلف، وتتعارض مع بعضها البعض؛ ومن ثم فإنهم يتصرفون فقط في اتفاق مؤقت غير مقدس عندما يعملون ضد الخطية. هذه حالتي! إنه موت الروح أثناء حياة الجسد. لكني سعيد بحالتي! أنا لا أسعد بسبب التواضع، بل بسبب عماي، بسبب صلابتي. الروح لا تشعر بإماتتها، كما أن الجسد الذي انفصل عن النفس بالموت لا يشعر به. ولو شعرت بإماتتي لبقيت في التوبة المستمرة! لو شعرت بإماتتي لاهتممت بالقيامة! أنا مشغول تمامًا باهتمامات العالم، ولا أهتم كثيرًا بضيقي الروحي! أنا أدين بشدة أدنى خطايا جيراني؛ هو نفسه مملوء بالخطية، أعمى بها، وتحول إلى عمود مثل زوجة لوط، غير قادر على أية حركة روحية. ولم أرث التوبة لأني لم أرى خطيتي بعد. أنا لا أرى خطيتي، لأنني مازلت أعمل ضد الخطيئة. من يستمتع بالخطيئة ويسمح لنفسه بتذوقها لا يستطيع أن يرى خطيته، على الأقل بفكره وتعاطف قلبه. لا يستطيع أن يرى خطيته إلا من تخلى بكل عزم عن كل صداقة مع الخطية، الذي وقف يقظًا على أبواب بيته بسيف مسلول - كلمة الله، الذي يعكس الخطية ويقطعها بهذا السيف، مهما كان الشكل الذي يقترب منه. من يقوم بعمل عظيم - يقيم عداوة مع الخطيئة، وينتزع منها بالقوة عقله وقلبه وجسده، يمنحه الله هدية عظيمة: رؤية خطيئته. طوبى للنفس التي رأت الخطية تعشش في داخلها! طوبى للنفس التي رأت في ذاتها سقوط أجدادها، وانحلال آدم القديم! مثل هذه الرؤية لخطيئة الإنسان هي رؤية روحية، رؤية عقل شُفي من العمى بالنعمة الإلهية. بالصوم والسجود تعلمنا الكنيسة الشرقية المقدسة أن نطلب من الله أن يرى خطيتنا. طوبى للنفس التي تدرس شريعة الله باستمرار! فيه تستطيع أن ترى صورة الإنسان الجديد وجماله، ومنهما تستطيع أن تميز عيوبها وتصححها. طوبى للنفس التي اشترت قرية التوبة بإماتة نفسها بالمساعي الخاطئة! في هذه القرية ستجد كنز الخلاص الذي لا يقدر بثمن. إن كنت قد اقتنيت قرية التوبة، فاذهب إلى بكاء طفل أمام الله. لا تسأل إن كنت لا تستطيع أن تطلب شيئًا من الله؛ أسلم نفسك بإيثار لمشيئته. افهم واستشعر أنك مخلوق والله هو الخالق. استسلم دون وعي لإرادة الخالق، واجلب له صرخة طفل واحدة، واجلب له قلبًا صامتًا، مستعدًا لاتباع إرادته والانطباع بإرادته. إذا كنت، بسبب طفولتك، لا تستطيع أن تنغمس في صمت الصلاة والبكاء أمام الله: صل صلاة متواضعة أمامه، صلاة من أجل مغفرة الخطايا والشفاء من الأهواء الخاطئة، هذه الأمراض الأخلاقية الرهيبة الناتجة عن الخطايا التعسفية المتكررة على مدى فترة طويلة من الزمن. طوبى للنفس التي أدركت أنها غير مستحقة تمامًا لله، وأدانت نفسها باعتبارها ملعونة وخاطئة! إنها على طريق الخلاص؛ لا يوجد فيها خداع ذاتي. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يعتبر نفسه مستعدًا لتلقي النعمة، والذي يعتبر نفسه مستحقًا لله، ويتوقع ويطلب مجيئه الغامض، يقول إنه مستعد لقبول الرب وسماعه ورؤيته، فهو يخدع نفسه، ويتملق نفسه؛ لقد وصل إلى جرف الكبرياء العالي، الذي سقط منه في هاوية الهلاك المظلمة. 104. يسقط هناك كل المتكبرين بالله، متجرئين على الاعتراف بأنفسهم دون خجل أنهم مستحقون لله، ومن هذا الغرور وخداع الذات يقولون لله: "تكلم يا رب حتى يسمع عبدك" (1 صم 3: 9). سمع النبي الشاب صموئيل الرب يناديه، ولم يدرك أنه يستحق التحدث مع الرب، ظهر لمعلمه المسن، طالبًا منه تعليمات بشأن سلوكه. سمع صموئيل نفس صوت النداء للمرة الثانية وظهر مرة أخرى لمعلمه. أدرك المرشد أن صوت المنادي هو صوت الله، فأمر الشاب عندما سمع مثل هذا النداء أن يجيب المتكلم: "قل يا رب إن عبدك يسمع". الحالم الشهواني المغرور، الذي لا يدعوه أحد، المسكور بالآراء الباطلة، يؤلف الأصوات والعزاء في نفسه، يتملق بها قلبه المتكبر، يخدع نفسه وأتباعه الساذجين، يجرؤ أيضًا على الكلام. "التقليد"، طبعة موسكو، 1834، كتاب. 3. الفصل. 2. نشير في مقطع الكاتب الغربي إلى أن العاطفة والغرور وخداع الذات تظهر بشكل واضح ورائع لدرجة أنه من المعترف به أنه لن يكون من غير الضروري لفت انتباه القارئ إلى النص نفسه: "تكلم يا رب فإن عبدك يسمع. أنا عبدك! فهمني فأعرف شهاداتك. أمل قلبي إلى أقوال فمك، ولتسقط كلمتك كالندى. قال بنو إسرائيل ذات مرة: موسى: تكلم معنا فنستمع، لا يتكلم معنا الرب لئلا نموت، ليس هكذا أصلي يا رب، ولكن بشكل خاص مع النبي صموئيل، أتوسل بكل تواضع: تكلم يا رب، لأن عبدك لا يسمعني، بل يكلمك أيها الرب الإله، الذي يعطي الإلهام والاستنارة لجميع الأنبياء، بدونهم قد يكون كلامهم سليمًا، لكنه لا يوصل الروح، ويتكلمون بلطف، ولكن عندما تصمت لا تشتعل القلوب، بل تكشف المعنى! ينطقون بالأسرار، لكنك تفتح ذهن الرموز! يعلنون أوامرك، لكنك تمنحهم القوة لتنفيذها! هم يظهرون الطريق، لكنك أنت تعطي القوة لاتباعه! إنهم يعملون فقط من الخارج، لكنك ترشد وتنير القلوب! هم يسقون خارجيًا، أما أنت فتعطي ثمارًا! بالكلمات يصرخون، وأنت تعطي الآذان فهمًا! ولذلك لا يخبرني موسى! تكلم أيها الرب إلهي الحق الأبدي. أتمنى ألا أموت وأظل عاقرًا إذا تم تعليمي ظاهريًا فقط. لن ألتهب داخليًا، ولا أدع أي كلمة تُسمع، أو لا تتحقق، أو تُعرف، أو تحتضنها المحبة، أو تُؤمن بها، أو تُراعى، تُحكم ضدي. فتكلم يا رب فإن عبدك يسمع: "كلام الحياة الأبدية عندك". إن وقاحة هذه البلاغة المتغطرسة والكلام الفارغ تجلب الرعب والحزن العميق للنفس التي نشأت على تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. لقد تم القضاء على التوبة هنا! تم القضاء على ندم الروح! هنا توجد رغبة حاسمة في الاتحاد الأقرب والأوثق مع الله. هذا هو بشكل عام مزاج الكتاب الغربيين الزاهدين. أحدهم، معربا عن فهمه غير الصحيح لكرامة والدة الإله، يختتم بلاغته المحمومة على النحو التالي: "وهكذا! دعونا نندفع إلى أحضان والدة الإله!" وهذا المزاج هو عكس المزاج الذي تعلمه الكنيسة الشرقية المقدسة لأبنائها. "حتى لو لم يكن قديسيك في الصلاة، كانت لديهم كتب صلاة،" تقول في إحدى تراتيلها، "وصلاحك، الرحيم بنا، كما تجرأوا على أن يكونوا مخلصين، يرنمون لك، والملائكة تسبحه بلا انقطاع". 105. وفي ترنيمة أخرى تقول: "الآن نحن مجتهدون إلى والدة الإله، أيها الخطاة والمتواضعون، ولنسقط في التوبة هاتفين من أعماق نفوسنا: يا سيدتي، ارحمينا، ساعدينا، إننا نهلك من خطايا كثيرة! لا ترد عبيدك عبثًا، لأنك أنت رجاء الأئمة الوحيد" 106. حالة خداع الذات والضلال الشيطاني هي غير مفهوم لأولئك الذين لم يتلقوا مآثر روحية وفقًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية: فهم يدركون هذه الحالة الكارثية على أنها الحالة الصحيحة والممتلئة بالنعمة. وبعد أن تحمل عناء ترجمة "التقليد" من اللاتينية إلى الروسية، وضع تعليماته للقارئ في نهاية الكتاب. بالإشارة إلى الفصل الثاني من الكتاب الثالث، إلى هذه اللوحة من خداع الذات والغرور، ينصح، قبل أي قراءة تقية، أن تضع نفسك في الحالة المزاجية الموضحة في هذا الفصل. من الواضح أن مثل هذا المزاج يوفر الحرية لشرح الكتاب المقدس حسب الرغبة، ويتم إلغاء الالتزام باتباع التفسير الذي قدمه الآباء القديسون والذي قبلته الكنيسة. هذه هي عقيدة البروتستانتية. يا ابن الكنيسة الشرقية، القدوس الوحيد الحقيقي! في عملك غير المرئي، استرشد بتعليمات آباء كنيستك القديسين: من كل رؤية، ومن كل صوت خارجك وداخلك، قبل أن تتجدد بعمل الروح القدس الواضح، يأمرونك بالابتعاد، كما من سبب واضح لخداع الذات 107. أبقِ عقلك بلا شكل؛ طرد كل الأحلام والآراء التي تقترب منه والتي حل السقوط محل الحقيقة. متسربلاً بالتوبة، وقف بخوف ووقار أمام الله العظيم، القادر أن يطهر خطاياك ويجددك بروحه القدوس. الروح القدس سوف يرشدك إلى "كل الحق" (يوحنا 16: 13). إن الشعور بالبكاء والتوبة هو الشيء الوحيد الذي تحتاجه النفس التي أتت إلى الرب بنية الحصول منه على مغفرة خطاياها. هذا هو الجزء الجيد! إذا اخترتها، فلا تؤخذ منك! لا تستبدل هذا الكنز بمشاعر فارغة وكاذبة وعنيفة يُفترض أنها مباركة، ولا تدمر نفسك بالإطراء الذاتي. "إذا كان بعض الآباء، يقول الراهب إسحق السرياني، "كتبوا عن ما هو طهارة النفس، ما هو صحتها، ما هو اللاهوت، ما هي الرؤية: فلم يكتبوا حتى نبحث عنهم قبل الأوان وبانتظار. يقول الكتاب: "لا يأتي ملكوت الله بحفظ" (لوقا 17: 20). أولئك الذين يعيشون في انتظار قد اكتسبوا الكبرياء وسقطوا... السعي مع توقع" عطايا الله السامية ترفضها كنيسة الله. هذه ليست علامة محبة لله؛ هذا مرض للنفس" 108. أدرك جميع القديسين أنهم لا يستحقون الله: بهذا أظهروا كرامتهم التي تتمثل في التواضع 109. كل المخدوعين اعتبروا أنفسهم مستحقين لله: وهذا كشف عن الكبرياء والضلال الشيطاني الذي اجتاح نفوسهم. ومنهم من قبل الشياطين الذين ظهروا لهم في صورة ملائكة وتبعوهم؛ وبالنسبة للآخرين، ظهرت الشياطين في صورتها الخاصة، وبدت وكأنها مهزومة بصلواتهم، مما دفعهم إلى الغطرسة؛ وآخرون أثاروا خيالهم، وسخنوا دمائهم، وأحدثوا في أنفسهم حركات عصبية، وأخطأوا في ذلك على أنه لذة مباركة، وسقطوا في خداع الذات، في ظلام دامس، وأُحصي في أرواحهم بين الأرواح المرفوضة. إذا كنت بحاجة إلى التحدث مع نفسك، فلا تجلب لنفسك الإطراء، بل توبيخ نفسك. الأدوية المرة مفيدة لنا في حالة انحطاطنا. أولئك الذين يتملقون أنفسهم قد حصلوا بالفعل على مكافأتهم هنا على الأرض: خداع أنفسهم، والثناء، وحبهم لعالم معادٍ لله: ليس لديهم ما يتوقعونه في الأبدية سوى الإدانة. "إن خطيتي رفعت أمامي" (مز 50: 5) 110، يقول القديس داود عن نفسه: خطيته كانت موضوع نظره الدائم. "أخبر بإثمي وأكفّر عن خطيتي" (مزمور 37: 19). كان القديس داود منخرطًا في إدانة نفسه، وانخرط في إدانة خطيئته، عندما غُفرت الخطيئة بالفعل، وقد عادت إليه عطية الروح القدس بالفعل. هذا لا يكفي: لقد كشف خطيته، واعترف بها أمام مسامع الكون (مزمور 50). وكان آباء الكنيسة الشرقية القديسون، وخاصة سكان الصحراء، عندما وصلوا إلى ذروة التمارين الروحية، اندمجت فيهم كل هذه التمارين في توبة واحدة. لقد شملت التوبة حياتهم كلها، وكل نشاطهم: لقد كانت نتيجة لرؤية خطيتهم. سئل أحد الآباء العظماء ما هو عمل الراهب المنفرد؟ فأجاب: «إن روحك الميتة أمام عينيك، فهل تسأل ما ينبغي أن يكون عملك؟» 111؟ البكاء هو نشاط أساسي لناسك المسيح الحقيقي؛ البكاء - القيام به من دخول العمل الفذ حتى إنجاز العمل الفذ. إن رؤية الخطيئة والتوبة الناتجة عنها هي جوهر عمل ليس له نهاية على الأرض: رؤية الخطية تثير التوبة. التوبة تجلب التطهير. وتبدأ عين العقل النقية تدريجيًا في رؤية النقائص والأضرار في الإنسان بأكمله، والتي لم تكن تلاحظها من قبل في ظلامها على الإطلاق. إله! امنحنا أن نرى خطايانا، حتى أن أذهاننا، المنجذبة بالكامل إلى خطايانا، تتوقف عن رؤية أخطاء جيراننا، وبالتالي نرى جميع جيراننا صالحين. إمنح قلوبنا أن تترك الاهتمام المدمر لنواقص قريبنا، وأن توحد كل همومنا في هم واحد لاقتناء الطهارة والقداسة التي أوصت بها وأعدتنا لنا. امنحنا، نحن الذين دنسنا ثياب نفوسنا، أن نبيضها من جديد: لقد غسلناها بالفعل بمياه المعمودية؛ الآن، بعد التدنيس، يجب غسلهم بالمياه المسيل للدموع. امنحنا أن نرى في ضوء نعمتك مختلف الأمراض التي تعيش فينا، وتدمر الحركات الروحية في القلب، وتدخل فيه حركات الدم والجسد المعادية لملكوت الله. امنحنا عطية التوبة العظيمة، التي تسبقها وتولدها عطية رؤية خطايانا العظيمة. احمنا بهذه الهدايا العظيمة من هاوية خداع الذات التي تنفتح في النفس من خطيئتها غير الملحوظة وغير المفهومة. يولد من عمل الشهوانية والغرور غير الملحوظ وغير المفهوم. احفظنا بهذه المواهب العظيمة في طريقنا إليك، وامنحنا الوصول إليك، يا من تدعو الخطاة المعترفين وترفض الذين يعترفون بأنهم أبرار، حتى نسبحك إلى الأبد في النعيم الأبدي، الإله الحقيقي الواحد، فادي الأسرى، مخلص الضالين. آمين. ماذا يمكن أن يكون أجمل وأكثر متعة من حب الجار؟ المحبة نعيم؛ الكراهية عذاب. يركز الناموس والأنبياء بأكمله على محبة الله والقريب (متى 22: 40). محبة القريب هي الطريق المؤدي إلى محبة الله: لأن المسيح تنازل ليلبس كل جيراننا بطريقة غامضة، وفي المسيح هو الله (رسالة يوحنا الأولى). لا تظن، أيها الأخ الحبيب، أن وصية محبة القريب كانت قريبة جدًا من قلبنا الساقط: الوصية روحية، لكن اللحم والدم قد امتلكا قلوبنا؛ الوصية جديدة ولكن قلبنا قديم. حبنا الطبيعي يتضرر بالسقوط. يجب أن يُقتل – هذا ما يأمر به المسيح – ويجب أن تُستمد المحبة المقدسة للقريب، المحبة في المسيح، من الإنجيل. يجب أن تكون خصائص الإنسان الجديد جديدة تمامًا؛ لا نوعية قديمة تناسبه. فالحب الناتج عن حركة الدم والمشاعر الجسدية ليس له ثمن أمام الإنجيل. وما هي القيمة التي يمكن أن تكون لها عندما يقسم، عندما يسخن الدم، أن يضع نفسه من أجل الرب، وبعد ساعات قليلة، عندما يبرد الدم، يقسم أنه لا يعرفه (متى 26: 33، 35، 74.)؟ يرفض الإنجيل المحبة التي تعتمد على تدفق الدم، على مشاعر القلب الجسدي. يقول: "لا تظن أنك جئت لتحمل سلامًا إلى الأرض، ما جئت لتحمل سلامًا إلا سيفًا. لأني جئت لأفصل الرجل عن أبيه، والبنت عن أمها، والكنة عن حماتها، وأضرب الرجل على بيته" (متى 10: 34-36). لقد أخضع السقوط القلب لسيادة الدم، ومن خلال الدم لسيادة حاكم العالم. يحرر الإنجيل القلب من هذا الأسر، ومن هذا العنف، ويجعله تحت إرشاد الروح القدس. يعلمنا الروح القدس أن نحب قريبنا بطريقة مقدسة. المحبة التي يوقدها ويغذيها الروح القدس هي نار. تطفئ هذه النار نار الحب الجسدي الطبيعي الذي تضرر بسبب خريف 112. يقول القديس يوحنا كليماكوس 113: "من يقول أنه يمكن للمرء أن يكون له حب واحد والآخر يحب الآخر، فهو يخدع نفسه". كم سقطت طبيعتنا! من يستطيع بطبيعته أن يحب قريبه بحماسة، عليه أن يجعل من نفسه دافعًا غير عادي لكي يحبه كما يأمره الإنجيل أن يحب. إن الحب الطبيعي الأكثر حماسة يتحول بسهولة إلى الاشمئزاز، إلى الكراهية التي لا يمكن التوفيق بينها (صموئيل الثاني 13: 15). كما تم التعبير عن الحب الطبيعي بالخنجر. في أي قرح يكون حبنا الطبيعي! يا لها من قرحة خطيرة - إدمان! إن القلب الذي يمتلك المحاباة قادر على تحمل كل الظلم، وكل الخروج على القانون، فقط لإرضاء محبته المؤلمة. "كيل الملء مكرهة الرب، ووزن البر مقبول لديه" (أم 11: 1). الحب الطبيعي يزود محبوبه بالأشياء الأرضية فقط؛ إنها لا تفكر في الأشياء السماوية. إنها في عداوة مع السماء والروح القدس؛ لأن الروح يطلب صلب الجسد. إنها في عداوة مع السماء والروح القدس، لأنها تحت سيطرة الروح الشرير، الروح النجس الضال. لننتقل إلى الإنجيل، أيها الأخ الحبيب، لننظر في هذه المرآة! إذ ننظر إليه، فلنخلع الثياب العتيقة التي ألبسونا بها السقوط، ولنزين بالثوب الجديد الذي أعده الله لنا. والثوب الجديد هو المسيح. "وجميع الذين اعتمدوا بالمسيح فقد لبسوا المسيح" (غل 3: 27). والرداء الجديد هو الروح القدس. "البسوا القوة التي فوق" (لوقا 24: 49)، قال الرب عن هذا الرداء. يلبس المسيحيون خصائص المسيح من خلال عمل الروح الكلي الصلاح. ربما بالنسبة للمسيحي هذا رداء. "البسوا ربنا يسوع المسيح ولا ترضوا الجسد بالشهوة" (رومية 13: 14) يقول الرسول. أولاً، مسترشدين بالإنجيل، تخلصوا من العداوة والاستياء والغضب والإدانة وكل ما يعارض الحب بشكل مباشر. يأمرنا الإنجيل أن نصلي من أجل أعدائنا، وأن نبارك اللاعنيين، وأن نفعل الخير لمن يكرهوننا، وأن نترك قريبنا كل شيء مهما فعل ضدنا. إذا أردت أن تتبع المسيح، حاول أن تتم جميع هذه الوصايا بأعمالك. لا يكفي أن نقرأ بسرور وصايا الإنجيل ونتعجب من الأخلاق العالية التي تحتوي عليها. لسوء الحظ، كثيرون راضون عن هذا. عندما تبدأ في تحقيق وصايا الإنجيل، فإن حكام قلبك سوف يعارضون هذا التنفيذ بعناد. هؤلاء الحكام هم: حالتك الجسدية، التي تخضع فيها لللحم والدم، والأرواح الساقطة، التي تخضع لها البلاد - الحالة الجسدية للإنسان. ستتطلب منك الحكمة الجسدية وحقيقتها وحقيقة الأرواح الساقطة ألا تفقد شرفك ومزاياك الأخرى القابلة للتلف وحمايتها. ولكن عليك أن تصمد أمام هذا الصراع غير المرئي بشجاعة، بقيادة الإنجيل، بقيادة الرب نفسه. التضحية بكل شيء لتحقيق وصايا الإنجيل. بدون هذا التبرع لن تتمكن من الوفاء بها. قال الرب لتلاميذه: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه" (متى 16: 24). عندما يكون الرب معك، رجاء النصر: لا يمكن للرب إلا أن يكون هو المنتصر. أطلبوا من الرب النصرة، أطلبوها بالصلاة الدائمة والبكاء. وسوف يأتي إلى قلبك عمل غير متوقع من النعمة: ستشعر فجأة بأحلى نشوة الحب الروحي لأعدائك. لا يزال أمامك معركة! أنت أيضا بحاجة إلى أن تكون شجاعا! انظر إلى الأشياء التي تحبها: هل تحبها كثيرًا؟ هل قلبك متعلق بهم كثيرا؟ نبذهم. إن الرب، مشرع الحب، يطلب منك هذا التخلي، ليس لكي يحرمك من الحب والأحباء، بل حتى تكون قادرًا، بعد أن رفضت الحب الجسدي، الملوث بخليط الخطيئة، على قبول الحب الروحي، النقي، المقدس، الذي هو النعيم الأسمى. من شعر بالحب الروحي سينظر باشمئزاز إلى الحب الجسدي باعتباره تشويهًا قبيحًا للحب. كيف تتخلى عن أشياء الحب التي يبدو أنها وصلت إلى القلب؟ - قل لله عنهم: "هم يا رب لك ومن أنا؟ مخلوق ضعيف لا أهمية له". "اليوم مازلت أتجول في الأرض، أستطيع أن أكون مفيداً لأحبائي بطريقة ما، ربما غداً سأختفي من وجهها، وأنا لا شيء بالنسبة لهم!" "سواء أردت ذلك أم لا، يأتي الموت، وتأتي ظروف أخرى، وتنتزعني بالقوة من أولئك الذين كنت أعتبرهم ملكي، ولم يعودوا لي. لم يكونوا لي في الواقع؛ كان هناك نوع من العلاقة بيني وبينهم؛ وقد خدعني هذا الموقف، دعوتهم واعترفت بهم على أنهم لي. إذا كانوا لي حقًا، فسوف ينتمون إلي إلى الأبد ". "إن الخلائق لخالق واحد: هو إلههم وسيدهم. لك يا ربي أعطيك: استملكتها لنفسي ظلماً وعبثاً." بالنسبة لهم فمن الأصح أن يكونوا لله. الله أبدي، كلي الوجود، كلي القدرة، صالح بما لا يقاس. لمن هو له، فهو المعين والشفيع الأكثر إخلاصًا والأكثر موثوقية. الله يعطي ما خاصته للإنسان: ويصبح الناس ملكًا للإنسان، لبعض الوقت حسب الجسد، وإلى الأبد حسب الروح، عندما يسر الله أن يعطي هذه العطية للإنسان. الحب الحقيقي للقريب يرتكز على الإيمان بالله: إنه بالله. قال مخلص العالم لأبيه: "يكونون جميعًا واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21). التواضع والتكريس لله يقتلان الحب الجسدي. وهذا يعني: أنها تعيش بالغرور وعدم الإيمان. افعل ما بوسعك بما هو مفيد ويسمح به القانون لأحبائك؛ لكن سلمهم دائمًا إلى الله، وسيتحول حبك الأعمى والجسدي اللاواعي شيئًا فشيئًا إلى روحي وعقلاني ومقدس. إذا كان حبك هوى حراما فارفضه لأنه رجس. عندما لا يكون قلبك حرا، فهذا علامة على الإدمان. عندما يكون قلبك في الأسر، فهذا علامة على العاطفة المجنونة والخاطئة. المحبة المقدسة نقية وحرة وكلها في الله. إنه عمل الروح القدس الذي يعمل في القلب أثناء تطهيره. بعد أن رفضت العداوة، ورفضت الإدمان، ونبذت الحب الجسدي، واكتسبت الحب الروحي؛ "ابتعد عن الشر وافعل الخير" (مز 33: 15). احترم قريبك كصورة الله - احترام في روحك، غير مرئي للآخرين، واضح فقط لضميرك. دع نشاطك يكون متوافقًا بشكل غامض مع مزاجك الروحي. احترم جارك، دون التمييز بين العمر والجنس والطبقة، وبالتدريج سيبدأ الحب المقدس بالظهور في قلبك. إن سبب هذا الحب المقدس ليس لحماً ودماً، ولا انجذاب المشاعر، بل الله. أولئك المحرومون من مجد المسيحية لا يحرمون من مجد آخر حصلوا عليه عند الخليقة: إنهم صورة الله. إذا ألقيت صورة الله في لهيب الجحيم الرهيب، فيجب أن أكرمها هناك. ما يهمني النيران، الجحيم! لقد أُلقيت صورة الله هناك وفقًا لدينونة الله: وظيفتي هي الحفاظ على احترام صورة الله، وبالتالي إنقاذ نفسي من الجحيم. أظهر الاحترام للأعمى والأبرص والمتضرر عقليًا والرضيع والمجرم والوثني كصورة الله. ما يهمك نقاط ضعفهم ونقصهم! انتبه لنفسك حتى لا ينقصك الحب. كمسيحي، احترم المسيح، الذي قال لتعليمنا وسيقول أيضًا في تقرير مصيرنا الأبدي: "كل ما فعلتموه بإخوتي هؤلاء الأصاغر فبي فعلتموه" (متى 25: 40). في تعاملاتك مع جيرانك، ضع هذا القول الإنجيلي في ذهنك، وسوف تصبح صديق محبة لقريبك. المقرب من محبة القريب يدخل في محبة الله. ولكن إذا كنت تعتقد أنك تحب الله، ولكن في قلبك نزعة غير سارة تجاه شخص واحد على الأقل، فأنت في خداع ذاتي مؤسف. "إن كان أحد يتكلم" يقول القديس يوحنا اللاهوتي؟ "لأني أحب الله وأكره أخي فذلك كذب... وهذه وصية الأئمة هي منه أن تحب الله وتحب أخاك" (1يوحنا 4: 20، 21). إن إظهار المحبة الروحية للقريب هو علامة تجديد النفس بالروح القدس: "نحن نعلم"، يقول اللاهوتي مرة أخرى، "أننا قد انتقلنا من الموت إلى البطن، أننا نحب الإخوة: ومن لا يحب أخاه يبقى في الموت" (1 يوحنا 3: 14). كمال المسيحية يكمن في المحبة الكاملة للقريب. المحبة الكاملة للقريب هي محبة الله التي لا كمال لها ولا نهاية لنجاحها. النجاح في محبة الله لا نهاية له: لأن المحبة هي إله غير محدود (يوحنا الأولى 4: 16). محبة القريب هي الأساس في بناء المحبة. الأخ الحبيب! إسعى أن تكتشف في داخلك المحبة الروحية لجيرانك: فبدخولك إليها تدخل محبة الله، أبواب القيامة، أبواب ملكوت السماوات. آمين. أحبوا الله كما أوصى أن تحبوه، وليس كما يظن الحالمون المخادعون أن يحبوه. لا تخترع لنفسك المسرات، ولا تحرك أعصابك، ولا تلهب نفسك بلهب مادي، بلهب دمك. والذبيحة المقبولة عند الله هي تواضع القلب وانسحاق الروح. بالغضب يتراجع الله عن الذبيحة المقدمة بتكبّر، معتبرا نفسه بنفسه، حتى لو كانت هذه الذبيحة محرقة. الكبرياء يحرك الأعصاب، ويدفئ الدم، ويثير أحلام اليقظة، وينشط حياة السقوط؛ التواضع يهدئ الأعصاب، ويروض حركة الدم، ويدمر أحلام اليقظة، ويميت حياة السقوط، ويحيي حياة المسيح يسوع. قال النبي لملك إسرائيل الذي تجرأ على تقديم الذبيحة الخاطئة لله (1 صموئيل 15: 22): "الطاعة أمام الرب أفضل من الذبيحة، والخضوع أفضل من شحم الكبش". إذا أردت أن تقدم لله ذبيحة محبة، فلا تقدمها عمدا، من اندفاع طائش؛ قدمها بتواضع، في الزمان والمكان، حيثما وأينما أمر الرب. المكان الروحي الذي أُمر فيه تقديم الذبائح الروحية هو التواضع 114. لقد ميز الرب بالعلامات الحقيقية والدقيقة المحب وغير المحب. وقال: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي... ومن لا يحبني لا يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 23، 24). هل تريد أن تتعلم محبة الله؟ تجنب كل فعل، أو كلمة، أو فكر، أو شعور يحظره الإنجيل. من خلال عداوتك للخطية، التي يكرهها الله القدوس، أظهر وأثبت محبتك لله. الذنوب التي تقع فيها بسبب الضعف تشفيها فوراً بالتوبة. لكن من الأفضل أن تحاول عدم السماح بحدوث هذه الخطايا لك من خلال توخي الحذر الشديد تجاه نفسك. هل تريد أن تتعلم محبة الله؟ ادرس بعناية وصايا الرب في الإنجيل وحاول تحقيقها بأفعالك ذاتها، وحاول تحويل فضائل الإنجيل إلى مهارات، إلى صفاتك. ومن صفات المحب أن ينفذ وصية محبوبه بدقة. "أحببت وصاياك أكثر من الذهب والياقوت، لذلك اهتديت إلى كل وصاياك، أبغضت كل طريق إثم" (مز 119: 127، 128)، يقول النبي. وهذا السلوك ضروري للحفاظ على الإخلاص لله. الولاء هو شرط لا غنى عنه من الحب. وبدون هذا الشرط يذوب الحب. من خلال تجنب الشر المستمر وتحقيق فضائل الإنجيل - وهو ما يتكون منه التعليم الأخلاقي للإنجيل بأكمله - نحقق محبة الله. وبهذه الوسيلة نفسها نبقى في محبة الله: "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي" (يوحنا 15: 10)، قال المخلص. كمال المحبة يكمن في الاتحاد مع الله. يرتبط النجاح في الحب براحة روحية ومتعة وتنوير لا يمكن تفسيره. ولكن في بداية هذا العمل الفذ، يجب على تلميذ الحب أن يتحمل صراعًا صعبًا مع نفسه، مع طبيعته المتضررة بشدة: لقد أصبح الشر المتأصل في الطبيعة من خلال السقوط قانونًا بالنسبة له، يقاتل ويتمرد على قانون الله، ضد قانون الحب المقدس. محبة الله مبنية على محبة القريب. عندما تُمحى منك ذكرى الخبث، فأنت قريب من الحب. عندما يطغى على قلبك السلام المقدس والنعم للبشرية جمعاء: فأنت عند أبواب المحبة ذاتها. لكن هذه الأبواب لا يفتحها إلا الروح القدس. محبة الله هي عطية من الله في الإنسان الذي أعد نفسه لقبول هذه العطية بنقاوة القلب والعقل والجسد. وعلى حسب درجة الاستعداد هناك أيضًا درجة الموهبة: لأن الله عادل في رحمته. محبة الله روحية بالكامل: "المولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6). "المولود من الجسد جسد هو" (يوحنا 3: 6): الحب الجسدي، كما هو مولود من لحم ودم، له خصائص مادية قابلة للفناء. إنها متقلبة ومتغيرة: نارها تعتمد كليا على المادة. عندما تسمع من الكتاب المقدس أن إلهنا نار (عب 12: 29)، وأن المحبة نار، وتشعر في داخلك بنار المحبة الطبيعية، فلا تظن أن هذه النار هي نفسها. لا! هذه النيران معادية لبعضها البعض، ويطفئ بعضها بعضًا 115. "لنعبد الله مرضيًا بخشوع وخوف، لأن إلهنا نار آكلة" (عب 12: 28-29). الحب الطبيعي، الحب الساقط، يدفئ دم الإنسان، ويحرك أعصابه، ويثير أحلام اليقظة؛ الحب المقدس يبرد الدم، ويهدئ النفس والجسد، ويجذب الإنسان الداخلي إلى صمت الصلاة، ويغمره في نشوة التواضع والعذوبة الروحية. كثير من النساك، الذين خلطوا بين الحب الطبيعي والحب الإلهي، أشعلوا دمائهم وألهبوا أحلامهم. تتحول حالة الإثارة بسهولة إلى حالة من الجنون. أولئك الذين كانوا في حالة من الحرارة والجنون اعتبرهم الكثيرون مملوءين بالنعمة والقداسة، وكانوا الضحايا المؤسفين لخداع الذات. لقد كثر مثل هؤلاء النساك في الكنيسة الغربية، منذ سقوطها في البابوية، التي تُنسب فيها الخصائص الإلهية إلى الإنسان بشكل تجديفي، وتُقدم للإنسان عبادة مستحقة تليق بالله الواحد؛ لقد ألف هؤلاء الزاهدون كتبًا كثيرة من حالتهم الساخنة، التي بدا لهم فيها جنون الذات المسعور كالحب الإلهي، حيث رسم لهم خيالهم المحبط العديد من الرؤى التي تملقتهم بغرورهم وكبريائهم. ابن الكنيسة الشرقية! تجنب قراءة مثل هذه الكتب، وتجنب اتباع تعليمات المخدعين أنفسهم. مسترشدين بالإنجيل وآباء الكنيسة الحقيقية القديسين، اصعدوا بتواضع إلى قمم المحبة الإلهية الروحية من خلال حفظ وصايا المسيح. واعلم يقينًا أن محبة الله هي أسمى عطية من الروح القدس، ولا يمكن للإنسان إلا أن يهيئ نفسه بالطهارة والتواضع لقبول هذه العطية العظيمة التي بها يتغير العقل والقلب والجسد. العمل عبثًا، وهو غير مثمر وضار عندما نسعى إلى الكشف عن المواهب الروحية العالية في أنفسنا قبل الأوان: لقد أعطاها الله الرحيم في الوقت المناسب لمنفذي وصايا الإنجيل الدائمين والصبورين والمتواضعين. آمين. تحت علامة الصليب المقدس أقودكم أيها الإخوة إلى مشهد روحي. فليكن قائدنا أنطونيوس ساكن برية مصر، قديس الله العظيم. لقد رأى ذات مرة، من خلال عمل الوحي الإلهي، شباك الشيطان منتشرة في جميع أنحاء العالم لإيقاع الناس في شرك الهلاك. ولما رأى أن هناك عددًا لا يحصى من هذه الشباك، سأل الرب بدموع: "يا رب! من يستطيع أن يتجاوز هذه الفخاخ وينال الخلاص؟" 116. أستغرق في التفكير في فحص شباك الشيطان. تقع خارج وداخل الشخص. ترتبط إحدى الشبكات ارتباطًا وثيقًا بأخرى؛ وفي أماكن أخرى تقف الشباك في عدة صفوف؛ وفي حالات أخرى، يتم عمل ثقوب واسعة، ولكنها تؤدي إلى أكبر عدد من انحناءات الشباك، والذي يبدو الهروب منه مستحيلًا. أنظر إلى الشبكات المتعددة المراوغة، وأبكي بمرارة! سؤال ساكن الصحراء المبارك يتكرر في داخلي لا إراديًا: "يا رب! من يستطيع التخلص من هذه الشبكات؟ " لقد تم وضع الشباك لذهني في كتب مختلفة تسمي نفسها نورًا، ولكنها تحتوي على تعاليم الظلام، مكتوبة تحت التأثير الواضح أو الخفي لحاكم العالم الكئيب وكل الشرور، من مصدر - عقل أتلفه السقوط، في "كذب الناس، في خداع حيل تملق" (أفسس 4: 14)، على حد تعبير الرسول، من قبل كتّاب "مجانين في عقولهم". من فكر جسده" (كو 2: 18). إن قريبي، الذي في محبته يجب أن أطلب الخلاص، يصبح لي شبكة تحاصرني للهلاك، عندما يقع عقله في شباك تعاليم وحكمة الكذب والتملق. ذهني يحمل أختام السقوط، مغطى بحجاب الظلام، ملوث بسم الأكاذيب: هو نفسه، الذي خدعه حاكم العالم، يضع الشباك لنفسه. حتى في الفردوس، هو سعى بلا تمييز وبلا مبالاة لاكتساب المعرفة، الأمر الذي كان كارثيًا وقاتلًا بالنسبة له! بعد سقوطه، أصبح أكثر عشوائية وأكثر تهورًا: بوقاحة يشرب كأس المعرفة المسمومة، وبالتالي يدمر بشكل حاسم في نفسه طعم ورغبة كأس المعرفة الإلهية المخلصة. هناك الكثير من الشباك لقلبي! أرى شبكات خشنة وشبكات رفيعة. أي منهم أخطر وأفظع؟ أنا في حيرة. الصياد ماهر ومن يهرب من الشباك الخشنة يصطاد بالشباك الرفيعة. نهاية الصيد واحدة: الموت. تتم تغطية الشبكات بكل الطرق الممكنة، بفن ممتاز. السقوط يلبس كل أنواع الانتصار. إرضاء الناس والنفاق والغرور - في جميع أنواع الفضيلة. الخداع، السحر الداكن، يلبسون زي الروحانيات السماوية. الحب الروحي، الذي غالبًا ما يكون شريرًا، مغطى بمظهر الحب المقدس؛ حلاوة كاذبة حالمة، تم تقديمها على أنها حلاوة روحية. يحاول حاكم العالم بكل الوسائل أن يبقي الإنسان في طبيعته الساقطة، وهذا يكفي، بدون سقوطات جسيمة، أن يجعل الإنسان غريبًا عن الله. سيتم استبدال السقوط الجسيم في الخطيئة تمامًا، وفقًا لحسابات الصياد الصحيحة، بالرأي الفخور للمسيحي عن نفسه، راضٍ بفضائل الطبيعة الساقطة والوقوع في خداع الذات، وبالتالي إبعاد نفسه عن المسيح. هناك الكثير من الشباك للجسم! انها في حد ذاتها - يا لها من شبكة! كيف يستخدمها حاكم العالم! من خلال الجسد، بتنازله عن ميوله ورغباته المهينة، نقترب من شبه الحيوانات البكم. يا لها من هاوية! يا له من خروج، ويا ​​له من سقوط عن الشبه الإلهي! نحن نقع في هذه الهاوية العميقة، البعيدة جدًا عن الله، عندما ننغمس في الملذات الجسدية الجسيمة، والتي تسمى السقوط بسبب خطورتها الخاطئة. لكن الملذات الجسدية الأقل خشونة ليست أقل ضررا. ومن أجلهم يتم التخلي عن الاهتمام بالنفس، ويُنسى الله والسماء والخلود وهدف الإنسان. يحاول حاكم العالم أن يبقينا في تسلية دائمة، في ظلام، من خلال الملذات الجسدية! من خلال الحواس، هذه الأبواب للنفس، التي من خلالها تتواصل مع العالم المرئي، يُدخل إليها باستمرار اللذة الحسية، والخطيئة والسبي الذي لا ينفصل عنه. تدوي الموسيقى في الحفلات الأرضية الشهيرة، معبرة عن المشاعر المتنوعة والمثيرة؛ يتم تقديم هذه المشاعر في المسارح الأرضية، ويتم إثارةها في الملاهي الأرضية: يُقاد الإنسان بكل الوسائل الممكنة إلى الاستمتاع بالشر الذي قتله. وفي سكره ينسى الخير الإلهي الذي خلصه، وينسى دم الإنسان الإله الذي افتدينا به. إليكم مخططًا خافتًا للشباك التي وضعها حاكم العالم لإيقاع المسيحيين في الشرك. العلامة ضعيفة، لكنها بالكاد فشلت في إثارة الرعب المبرر لكم أيها الإخوة، وبالكاد ولد السؤال في نفوسكم: "من يستطيع الهروب من هذه الفخاخ؟" الصورة الرهيبة لم تنته بعد! ومع ذلك، لا تزال فرشاتي، بقيادة كلمة الله، متحمسة للرسم. ماذا تقول كلمة الله؟ إنه يعلن عن نبوءة تتحقق في أعيننا، وهي نبوءة مفادها أنه في الأزمنة الأخيرة، "لكثرة الإثم، تفنى محبة الكثيرين" (متى 24: 12). إن كلمة الله غير الأمينة، الأقوى من السماء والأرض، تعلن لنا تكاثر فخاخ إبليس في الأزمنة الأخيرة، وتكاثر عدد الهالكين في هذه الفخاخ. بالضبط! أنظر إلى العالم وأرى: لقد تضاعفت شبكات الشيطان، مقارنة بأزمنة سيادة كنيسة المسيح، لقد تضاعفت إلى ما لا نهاية. تضاعفت الكتب التي تحتوي على تعاليم كاذبة؛ تضاعفت العقول، وتحتوي على التعاليم الكاذبة وتنقلها للآخرين؛ لقد تضاءل أتباع الحقيقة المقدسة، وتقلصوا إلى أقصى الحدود؛ وتزايد احترام الفضائل الطبيعية المتاحة لليهود والوثنيين؛ وظهر احترام الفضائل التي كانت وثنية تمامًا، على عكس الطبيعة نفسها، التي كانت تنظر إليها على أنها شريرة؛ لقد تضاءل مفهوم الفضائل المسيحية، ناهيك عن تضاءل تحقيقها الفعلي، أو تدميره تقريبًا؛ تطورت الحياة المادية؛ تختفي الحياة الروحية؛ الملذات الجسدية والمخاوف تستهلك في كل وقت؛ ليس هناك وقت حتى لذكر الله. وكل هذا يتحول إلى واجب، إلى قانون. بسبب "تزايد الإثم، تجف محبة الكثيرين"، وأولئك الذين كانوا سيحافظون على محبتهم لله، لولا أن الشر كان شاملاً إلى هذا الحد، ولو لم تتضاعف شبكات الشيطان إلى هذا الحد الذي لا يحصى. كان حزن الطوباوي أنطونيوس عادلاً. والأكثر عدلاً هو حزن المسيحي في هذا الزمان عندما يرى فخاخ الشيطان. السؤال المؤسف أساسي: "يا رب، من يستطيع أن يتجاوز هذه الفخاخ وينال الخلاص؟" على سؤال ساكن الصحراء الجليل، جاءت الإجابة من الرب: “يمر التواضع في هذه الشباك، فلا يستطيعون حتى أن يلمسوها”. الجواب الإلهي! كيف يزيل كل الشك من القلب، ويصور بكلمات مختصرة الطريقة الأكيدة لهزيمة خصمنا، والطريقة لحل وتدمير مؤامراته العديدة المنسوجة، والتي تم ترتيبها بمساعدة سنواته العديدة وتجاربه الشريرة العديدة. فلنحفظ العقل بالتواضع، فلا نسمح له بالسعي العشوائي والاستهتار لاكتساب المعرفة، مهما أثارت أخبارها وأهمية عناوينها فضولنا. دعونا نحميه من اختبار التعاليم الكاذبة المغطاة باسم وغطاء التعاليم المسيحية. فلنتواضعه في طاعة الكنيسة، ضاربين كل فكر يدور في فكر المسيح (2كو10: 5) في ذهن الكنيسة. في البداية، يكون طريق الطاعة الضيق للكنيسة مؤسفًا للعقل؛ لكنه يؤدي إلى اتساع وحرية العقل الروحي، أمامها تختفي جميع التناقضات الوهمية التي وجدها العقل الجسدي والروحي في الطاعة الصارمة للكنيسة. ولن نسمح له أن يقرأ عن أمور روحية أخرى إلا في الكتب التي كتبها كُتّاب الكنيسة الحقيقية، والتي شهدت لهم الكنيسة نفسها بأنهم أعضاء الروح القدس. من يقرأ الكتبة القديسين يشترك بشكل غير واضح مع الروح القدس الساكن فيهم ويتكلم من خلالهم. من يقرأ الكتّاب الهراطقة، حتى ولو كانوا مزينين بلقب قديسين مع جندهم الهرطوقي، يتعرف على روح الضلال الشرير [117]: لأن عصيان الكنيسة التي فيها الكبرياء، يقع في فخ رئيس العالم. ماذا تفعل بالقلب؟ "دعونا نطعم غصنًا من شجرة زيتون مثمرة في شجرة الزيتون البرية هذه، ولنغرس فيها خصائص المسيح، ولنعلمها تواضع الإنجيل، ولنجبرها على قبول إرادة الإنجيل. وبعد أن رأينا خلافه مع الإنجيل، وتناقضه المستمر، وعصيانه للإنجيل، سنرى في هذه المعارضة، كما في المرآة، سقوطنا. وبعد أن رأينا سقوطنا، سنحزن عليه أمام الرب، خالقنا وخالقنا. أيها الفادي، وسنتألم بالحزن المنقذ، سنبقى في هذا الحزن حتى نرى شفاءنا "لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19)، ويسلمه إلى فخ العدو. الله هو خالقنا وحاكمنا الكامل: يستطيع أن يعيد خلق قلوبنا، ويحول القلب الذي يصرخ إليه باستمرار في البكاء والصلاة، من قلب محب للخطية إلى قلب محب لله وقدوس. قلب. دعونا نحافظ على مشاعرنا الجسدية، ولا نسمح للخطيئة بالدخول إلى قفص أرواحنا. دعونا نكبح العين الفضولية والأذن الفضولية؛ دعونا نضع رقابة مشددة على عضو صغير في الجسد، ولكنه عضو يُحدث صدمات قوية، على لساننا؛ دعونا نهدئ تطلعات الجسد الصامتة من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس، والسهر، والعمل، وتذكر الموت المتكرر، والصلاة اليقظة والمستمرة. كم هي قصيرة الأمد الملذات الجسدية! يا لها من رائحة كريهة ينتهون إليها! على العكس من ذلك، فإن الجسد، المحمي بالامتناع عن ممارسة الجنس والحفاظ على المشاعر، والمغسول بدموع التوبة، والمقدس بالصلوات المتكررة، مبني بشكل غامض في كنيسة الروح القدس، مما يجعل كل محاولات العدو على الإنسان غير ناجحة. "التواضع ينجو من كل فخاخ إبليس، ولا يقدرون حتى أن يمسوه". 1846. سيرجيف بوستين. بداية الكلمة الثالثة للقديس سمعان اللاهوتي الجديد. طبعة أوبتينا بوستين عام 1852. نقلاً عن القديس سمعان اللاهوتي الجديد من كلام نقفورس الرهباني. فيلوكاليا ج2 – القديس مقاريوس الكبير . كلمة 7، الفصل. 2. والأصل يقول: «من حلم عالياً برأي تحقيقه». ويستخدم هنا تعبير توضيحي لتوضيح معنى كلمة رأي بشكل أكثر وضوحا. عن الشكل الأول من الاهتمام والصلاة. فيلوكاليا الجزء الأول. تشيتي ميني. نوفمبر في اليوم 23. فيلوكاليا، الجزء الأول. عن الوهم وما إلى ذلك. شخصية خطابية يستخدمها سكان سانت بطرسبرغ. القديس اسحق السوري. كلمة 55. القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمة عن الإيمان . فيلوكاليا الجزء الأول. سلم. كلمة 28، الفصل. 17. كلمة عن أولئك الذين يظنون أنهم بالأعمال سوف يتبررون، الفصل. 34، فيلوكاليا، الجزء الأول. سلم. كلمة 4، الفصل. 82، 83. الجليل برصنوفيوس الكبير. الجواب 275. حياة القديس أبلوس وتعليماته. باتريكون أبجديا. عن الصورة الثالثة للصلاة. فيلوكاليا الجزء الأول. حياة القديس غريغوريوس السينائي. فيلوكاليا الجزء الأول. مقدمة لتقليد أو ميثاق السكيت. مقتطف من رسالة الشيخ باييسيوس إلى الشيخ ثيودوسيوس. كتب باييسيوس. نشر أوبتينا بوستين. القديس اسحق السوري. الكلمة 36. مقابلة القديس مكسيموس مع القديس غريغوريوس السينائي. القديس غريغوريوس السينائي. س. 108، 128. فيلوكاليا، الجزء 1. القديس يوحنا الكرباتي، الفصل. 49. فيلوكاليا، الجزء 4. الكلمة الرابعة، في النهاية؛ وأيضا كلمة 3 تقليد توماس آ كيمبيس، الكتاب 2، الفصل. 8. تقليد توماس آ كيمبيس، الكتاب 3، الفصل. 1. التقليد، كتاب 3. الفصل. 3. حياة ثاوفيلس، وبيمن المتألم، ويوحنا طويل الأناة. باتريكون بيشيرسك. "التقليد" عندما ظهر لأول مرة، أدانته حتى الكنيسة اللاتينية، واضطهدته محاكم التفتيش. توقف الاضطهاد لاحقًا، وتحول إلى رعاية عندما تبين أن الكتاب كان بمثابة أداة جيدة للدعاية بين الأشخاص الذين فقدوا الفهم الحقيقي للمسيحية واحتفظوا بموقف سطحي تجاهها. ونقصد تحت اسم الدعاية البابوية نشر مفهوم البابا الذي يريد البابا أن يغرسه في الإنسانية عن نفسه، أي مفهوم سلطة البابا العليا الاستبدادية غير المحدودة على العالم. إن الدعاية، التي تسعى إلى تحقيق هذا الهدف، لا تولي اهتمامًا كبيرًا لجودة التعليم الذي تُدرِّسه؛ بالنسبة لها، كل ما يساهم في تحقيق هدفها هو لصالحها، حتى الإيمان بالمسيح دون التخلي عن الإيمان بالأصنام. يتم نطق مقولة حماسية باللغة الفرنسية، قادرة جدًا على المسرح: "Elle aimait Dieu avec passion؛ elle ne pensait qu’a Dieu؛ elle ne voyait que Dieu؛ elle ne lisait que l’Evangile et l’Imitation qui est un Evangile ثانية." "Il aime Dieu، comme il aimait ses maitresses." "هذا مع نفس القلب الذي يهدف إلى الخالق أو المخلوق الذي تختلف تأثيراته أيضًا عن الكائنات." إن Muses و Apollo هما آلهة الوثنيين القدماء واليونانيين والرومان. ونسب الوثنيون إلى هؤلاء الشياطين رعاية الفنون الجميلة. أولونيتس أو أبرشية بتروزافودسك. وعن الطريقة الثانية للانتباه والصلاة. فيلوكاليا الجزء الأول. مقدمة بقلم شمامونك فاسيلي. التقليد، الكتاب الثالث، الفصل. 2. القديس الأنبا دوروثاوس. الدرس 2. القديس الأنبا دوروثاوس المعلّم 2. باتريكون الأبجدي. عن أنبا بيمين الكبير. السلم، الكلمة 22، الفصل. 22. استير الرابع إلى السابع. هامان، المقدوني، كان النبيل المفضل والأول لدى أرتحششتا، ملك بلاد فارس. كان مردخاي، وهو يهودي، ينتمي إلى رجال الحاشية، ولأنه كان شديد التقوى، لم يسمح لنفسه بإرضاء الناس، ولم يتذلل أمام عامل مؤقت. أثار سلوك مردخاي غضب هامان: فقد أعد مشنقة عالية لينفذ عليها الاستثناء المكروه للخنوع العام. وبسبب تقلبات الأحوال الأرضية تغيرت الظروف، وتم تعليق هامان على الخشبة التي نصبها لمردخاي. القديس اسحق السوري، العظة 33. القديس اسحق السوري. كلمة LV. Troparion للشكوى الكبرى. قانون الصلاة إلى والدة الإله الأقدس. القديس غريغوريوس السينائي. عن السحر وما إلى ذلك. دوبروت، الجزء 1. القديسان كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس، الفصل. 73. اللطف، الجزء 2. سلم. عظة الخامس عشر، الفصل. 3. باتريكون الأبجدي. اقوال القديس بيمن الكبير . سُلُّم. الكلمة 3 والكلمة 15. باتريكون سكيتسكي. - القس أنبا دوروثاوس. الدرس 2. القديس بطرس الدمشقي. فيلوكاليا، جزء. على الاستدلال. قد تكون مهتمًا بـ: