I часть

Studenti. Jepni një koncept të saktë dhe të detajuar të bukurisë. Çfarë është bukuria? Plaku. Prelesti është dëmtimi i natyrës njerëzore nga gënjeshtra. Iluzioni është gjendja e të gjithë njerëzve, pa përjashtim, e krijuar nga rënia e të parëve tanë. Të gjithë jemi në një gjendje kënaqësie 1 . Njohja e kësaj është mbrojtja më e madhe kundër mashtrimit. Bukuria më e madhe është të njohësh veten si të lirë nga iluzionet. Të gjithë jemi të mashtruar, të gjithë jemi të mashtruar, të gjithë jemi në gjendje false, kemi nevojë për çlirim nga e vërteta. E vërteta është Zoti ynë Jezu Krisht (Gjoni VIII.32–14, 6). Le ta përvetësojmë këtë të Vërtetë me anë të besimit në Të; Le t'i thërrasim në lutje kësaj të Vërtete dhe Ajo do të na nxjerrë nga humnera e vetëmashtrimit dhe joshjes nga demonët. Gjendja jonë është e trishtueshme! Është një burg nga i cili ne lutemi për të çuar shpirtin tonë, "për të rrëfyer emrin e Zotit" (Psalmi 141:8). Është ajo tokë e errët në të cilën jeta jonë u rrëzua nga armiku që na kishte zili dhe na persekutoi (Psalmi 142:3). Është “mençuria trupore” (Rom. 8.6) dhe “arsyeja e rreme” (1 Tim. 6:20), që infekton mbarë botën, e cila nuk e njeh sëmundjen e saj, duke e shpallur atë si shëndet të lulëzuar. Është "mishi dhe gjaku", që "nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë" (1 Kor. 15:50). Është vdekja e përjetshme, e shëruar dhe e shkatërruar nga Zoti Jezus, i Cili është “ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25). Kjo është gjendja jonë. Shikimi i tij është një arsye e re për të qarë. Ne i thërrasim Zotit Jezus, që të na nxjerrë nga burgu, të na nxjerrë nga humnerat e tokës dhe të na rrëmbejë nga nofullat e vdekjes. "Zoti ynë Jezu Krisht", thotë Murgu Simeon, Teologu i Ri, "zbriti tek ne sepse donte të na nxirrte nga robëria dhe nga mashtrimi më i keq" 2. Studenti. Ky shpjegim nuk është mjaft i arritshëm për konceptet e mia: kam nevojë për një shpjegim më të thjeshtë, më afër kuptimit tim. Plaku. Engjëlli i rënë përdori gënjeshtrat si një mjet për të shkatërruar racën njerëzore (Zan. III, 13). Për këtë arsye, Zoti e quajti djallin "një gënjeshtër, ... ati i gënjeshtrës dhe ... një vrasës nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44). Zoti e lidhi ngushtë konceptin e gënjeshtrës me konceptin e vrasjes: sepse kjo e fundit është një pasojë e pazëvendësueshme e së parës. Fjala "që nga kohra të lashta" tregon se gënjeshtra i shërbeu që në fillim djallit si një mjet për të kryer vrasje dhe vazhdimisht i shërben atij si një mjet për vrasje, për shkatërrimin e njerëzve. Fillimi i së keqes është një mendim i rremë! Burimi i vetë-mashtrimit dhe mashtrimit demonik është një mendim i rremë! Nëpërmjet gënjeshtrave, djalli e goditi njerëzimin me vdekjen e përjetshme në rrënjët e tij, në paraardhësit e tij. Paraardhësit tanë u "mashtruan", domethënë, ata e njohën një gënjeshtër si të vërtetë dhe, pasi e pranuan gënjeshtrën nën maskën e së vërtetës, ata e dëmtuan veten me një mëkat vdekjeprurës të pashërueshëm, të cilin e dëshmoi edhe e para. "Gjarpri më mashtroi," tha ajo, "dhe unë vdiqa" (Zan. 3:13). Që nga ajo kohë, natyra jonë, e infektuar me helmin e së keqes, në mënyrë arbitrare dhe të pavullnetshme është përpjekur për të keqen, e cila duket si e mirë dhe kënaqësi për një vullnet të shtrembëruar, një mendje të çoroditur, një ndjenjë të çoroditur të zemrës. Në mënyrë arbitrare: sepse kemi ende një mbetje lirie në zgjedhjen e së mirës dhe të keqes. Në mënyrë të pavullnetshme: sepse kjo mbetje lirie nuk vepron si liri e plotë; ai vepron nën ndikimin e natyrshëm të prishjes së mëkatit. Ne kemi lindur në këtë mënyrë; ne nuk mund të mos jemi të tillë: dhe për këtë arsye të gjithë ne, pa asnjë përjashtim, jemi në një gjendje vetë-mashtrimi dhe mashtrimi demonik. Nga ky këndvështrim i gjendjes së njerëzve në raport me të mirën dhe të keqen, një gjendje që i takon detyrimisht çdo njeriu, vijon përkufizimi i mëposhtëm i prelestit, duke e shpjeguar me kënaqësi të plotë: prelest është asimilimi nga një person i një gënjeshtre që ai e ka pranuar si të vërtetë. Sharmi vepron fillimisht në mënyrën e të menduarit; Pasi është pranuar dhe shtrembëruar mënyra e të menduarit, ajo i komunikohet menjëherë zemrës, duke shtrembëruar ndjesitë e zemrës; Duke zotëruar thelbin e një personi, ai derdhet mbi të gjitha aktivitetet e tij, duke helmuar vetë trupin, sikur të jetë i lidhur pazgjidhshmërisht nga Krijuesi me shpirtin. Gjendja e iluzionit është një gjendje shkatërrimi ose vdekje e përjetshme. Që nga rënia e njeriut, djalli ka pasur akses të lirë të vazhdueshëm tek ai 3 . Djalli ka të drejtë në këtë akses: duke iu bindur atij, njeriu iu nënshtrua në mënyrë arbitrare pushtetit të tij, duke refuzuar bindjen ndaj Zotit. Zoti e shpengoi njeriun. Personit të shpenguar i jepet liria për t'iu bindur ose Zotit ose djallit, dhe në mënyrë që kjo liri të shfaqet spontanisht, djallit i jepet aksesi tek njeriu. Është shumë e natyrshme që djalli përdor çdo përpjekje për ta mbajtur një person në të njëjtin qëndrim ndaj vetes, apo edhe për ta sjellë atë në një skllavëri më të madhe. Për ta bërë këtë, ai përdor armën e tij të mëparshme dhe gjithmonë të pranishme - gënjeshtrat. Ai përpiqet të na joshë dhe të na mashtrojë, duke u mbështetur në gjendjen tonë të vetë-mashtrimit; pasionet tona - këto tërheqje të dhimbshme - ai vë në lëvizje; kërkesat e tyre shkatërruese janë të veshura me besueshmëri dhe forcohen për të na prirur të kënaqim pasionet tona. Ai që është besnik ndaj Fjalës së Perëndisë nuk ia lejon vetes këtë kënaqësi, frenon pasionet e tij dhe zmbraps sulmet e armikut (Jak. 4, 7): duke vepruar nën drejtimin e Ungjillit kundër vetë-mashtrimit të tij, duke zbutur pasionet, duke shkatërruar kështu pak nga pak ndikimin e shpirtrave të rënë mbi veten e tij, ai pak nga pak del nga gjendja e iluzionit në sferën e së vërtetës dhe lirisë (Gjoni 8, 32), plotësia e së cilës jepet nga hijezimi hyjnor. Ai që është i pabesë ndaj mësimeve të Krishtit, duke ndjekur vullnetin dhe arsyen e tij, i nënshtrohet armikut dhe nga një gjendje e iluzionit të vetvetes kalon në një gjendje mashtrimi demonik, humbet pjesën e mbetur të lirisë së tij dhe hyn në nënshtrim të plotë ndaj djallit. Gjendja e njerëzve në lajthitje demonike mund të jetë shumë e larmishme, që korrespondon me pasionin me të cilin një person joshet dhe robërohet, që korrespondon me shkallën në të cilën një person është skllavëruar nga pasioni. Por të gjithë ata që kanë rënë në lajthitje demonike, pra përmes zhvillimit të vetë-mashtrimit të tyre, që kanë hyrë në komunikim me djallin dhe skllavërimin e tij, janë në lajthitje, janë kisha dhe vegla demonësh, viktima të vdekjes së përjetshme, të jetës në burgjet e ferrit. Për xhelozinë mendore dhe shpirtërore Murgu duhet të jetë shumë i kujdesshëm ndaj xhelozisë trupore dhe shpirtërore, e cila duket e devotshme në sipërfaqe, por në thelb është e pamatur dhe e dëmshme për shpirtin. Laikët dhe shumë manastirë, nga padituria, e lavdërojnë shumë një zell të tillë, duke mos kuptuar se burimet e tij janë mendjemadhësia dhe krenaria. Këtë zell e quajnë zell për besimin, për devotshmërinë, për kishën, për Zotin. Ai konsiston në dënimin dhe denoncimin pak a shumë të ashpër të fqinjëve në gabimet e tyre morale dhe në gabimet kundër dekanatit dhe rendit të kishës. Të mashtruar nga koncepti i rremë i xhelozisë, zelotët e paarsyeshëm mendojnë, duke u kënaqur me të, të imitojnë Etërit e Shenjtë dhe martirët e shenjtë, duke harruar veten se ata, të zelltarët, nuk janë shenjtorë, por mëkatarë. Nëse shenjtorët i denoncuan mëkatarët dhe të ligjtë, atëherë ata i denoncuan me urdhër të Zotit, sipas detyrës së tyre, sipas frymëzimit të Frymës së Shenjtë dhe jo sipas frymëzimit të pasioneve dhe demonëve të tyre. Kushdo që vendos të denoncojë në mënyrë spontane vëllanë e tij ose t'i bëjë qortim, zbulon dhe dëshmon qartë se e konsideronte veten më të matur dhe më të virtytshëm se ai që denoncoi, se vepron nga pasioni dhe joshja nga mendimet demonike. Është me vend të kujtojmë urdhërimin e Shpëtimtarit: "Pse e ke parë kurvën që është në syrin e vëllait tënd, por nuk e ke ndier traun që është në syrin tënd? Ose si i thua vëllait tënd: lëre të qetë, që të mund ta heq lëmishten nga mendja: dhe ky trung është në syrin tënd? O hipokrit, hiqe më parë dërrasën nga flokët e vëllait tënd dhe pastaj hiqi syrin nga flokët". (Mateu 7:3-5). Çfarë është një regjistër? Kjo është urtësi trupore, e trashë si një trung, që i heq të gjitha aftësitë dhe korrektësinë fuqisë vizuale të dhuruar nga Krijuesi në mendje dhe në zemër. Një person i udhëhequr nga mençuria trupore nuk mund të gjykojë në asnjë mënyrë të drejtë as gjendjen e tij të brendshme dhe as gjendjen e fqinjëve të tij. Ai e gjykon veten dhe të tjerët ashtu siç i duket vetes dhe siç i duken fqinjët në pamje, sipas urtësisë së tij trupore, gabimisht: dhe për këtë arsye Fjala e Perëndisë shumë saktë e quajti atë hipokrit. Një i krishterë, pasi shëron veten me Fjalën e Perëndisë dhe Frymën e Perëndisë, merr një pamje të saktë të strukturës së tij shpirtërore dhe strukturës shpirtërore të fqinjëve të tij. Dituria mishore, duke goditur me trungun një fqinji mëkatar, gjithmonë e ngatërron, shpesh e shkatërron, kurrë nuk sjell dhe nuk mund të sjellë dobi dhe nuk ka efekt në mëkat. Përkundrazi, urtësia shpirtërore vepron ekskluzivisht në sëmundjen shpirtërore të fqinjit, duke e mëshiruar fqinjin, duke e shëruar dhe shpëtuar atë. Vlen të përmendet se pas marrjes së inteligjencës shpirtërore, të metat dhe gabimet e të afërmit fillojnë të duken shumë të parëndësishme, të shpenguara nga Shpëtimtari dhe të shëruara lehtësisht nga pendimi - të njëjtat gabime dhe mangësi që dukeshin jashtëzakonisht të mëdha dhe të rëndësishme për mendjen trupore. Është e qartë se mençuria trupore, duke qenë vetë një trung, u dha atyre një rëndësi kaq të madhe. Dituria mishore sheh te fqinji mëkate të tilla që nuk janë fare tek ai: për këtë arsye, ata që ishin të rrëmbyer nga xhelozia e pamatur shpesh binin në shpifje për fqinjin e tyre dhe u bënë vegël dhe shesh lojërash shpirtërore të rënë. Murgu Pimen i Madh tha se një murg i rrëmbyer nga xhelozia iu nënshtrua tundimit të mëposhtëm: ai pa një murg tjetër të shtrirë mbi një grua. Murgu u përpoq për një kohë të gjatë me një mendim që e detyroi të ndalonte mëkatarët dhe, më në fund, i mundur, i shtyu me këmbë duke thënë: ndaloni! Më pas doli se këto ishin dy duaj 4. Murgu Abba Dorotheos thotë se ndërsa ishte në konviktin e Abba Seridës, një farë vëlla shpif për një vëlla tjetër, i rrëmbyer nga xhelozia e pamatur, e cila shoqërohet gjithmonë me dyshime dhe dyshime dhe është shumë i aftë për të shkruar. Akuzuesi fajësoi të akuzuarin për vjedhjen e fiqve nga kopshti herët në mëngjes dhe për t'i ngrënë: sipas hulumtimit të kryer nga igumeni, rezultoi se personi i shpifur atë mëngjes nuk ishte në manastir, por në një nga fshatrat fqinjë, pasi ishte dërguar atje nga kujdestari dhe ishte kthyer në manastir vetëm në kohën kur do të donit të besoni. bir i kishës ortodokse, atëherë arrije këtë duke përmbushur urdhërimet e Ungjillit në lidhje me fqinjin tënd. Mos guxoni ta denonconi! Mos guxo ta mësosh! Mos guxo ta dënosh dhe ta qortosh! Ky nuk është një akt besimi, por xhelozie e pamatur, mendjemadhësi dhe krenarie. Ata e pyetën Pimenin e Madh: çfarë është besimi? I Madhi u përgjigj: “Besimi është të qëndrosh në përulësi dhe të bësh mëshirë”, 6 domethënë, të përulesh veten para fqinjëve dhe t'u falësh të gjitha fyerjet dhe fyerjet, të gjitha mëkatet e tyre. Meqenëse të zelltarët e pamatur përmendin besimin si arsyen kryesore të zellit të tyre, le ta dinë se besimi i vërtetë 7, dhe si rrjedhim zelli i vërtetë, duhet të shprehet me përulësi përpara fqinjëve dhe në mëshirë ndaj tyre. Le t'ua lëmë gjykimin e njerëzve dhe ndëshkimin e njerëzve atyre burrave të cilëve u është besuar përgjegjësia për të gjykuar dhe për të qeverisur vëllezërit e tyre. "Ai që ka zell të rremë," tha Shën Isaku i Sirisë, "vuan nga një sëmundje e madhe. O njeri që mendon të bësh xhelozi kundër sëmundjeve të të tjerëve, ke hequr dorë nga shëndeti i shpirtit tënd! Puno me zell për shëndetin e shpirtit tënd. Nëse dëshiron të shërosh të dobëtit, atëherë dije se të sëmurët nuk kanë nevojë për t'u kujdesur më shumë për veten se sa për t'u kujdesur për të tjerët. dhe sëmundje e dhimbshme kjo xhelozi te njerëzit nuk njihet si një nga llojet e urtësisë, por renditet ndër sëmundjet e shpirtit, është shenjë e varfërisë së arsyes (shpirtërore), shenjë e injorancës së skajshme. Fillimi i urtësisë së Perëndisë është qetësia dhe butësia, karakteristikë e një shpirti të madh e të fortë, një mënyrë të menduari më të thellë dhe bartës të dobësive njerëzore. "Sepse ti je i fortë", thotë Shkrimi, "dhe mbash dobësitë e të dobëtit" (Rom. 15:1) dhe: "ndreqeni atë që mëkaton... me frymë butësie" (Galat. 6.1). Apostulli rendit paqen dhe durimin midis fryteve të Frymës së Shenjtë 8 . Me një fjalë tjetër, murgu Isak thotë: "Mos e urreni mëkatarin, sepse ne të gjithë jemi mëkatarë. Nëse luftoni kundër tij (mëkatarit) për hir të Zotit, derdhni lot për të. Pse e urreni? Urreni mëkatet e tij dhe lutuni për të, dhe kështu do të bëheni si Krishti, i cili nuk u indinjua me mëkatarët, por sa u lutëm për ty dhe sa u lutëm për ty? Përse e urrejmë atë me të cilin djalli qesh dhe qesh me ne, përse ai nuk është aq i drejtë sa ti? zemërohu me ta, vepro kështu nga injoranca e tyre” 9 . Fatkeqësia e madhe është mendjemadhësia! Fatkeqësia e madhe është refuzimi i përulësisë! Një fatkeqësi e madhe është ajo dispensacion dhe gjendje mendore në të cilën një murg, pa u thirrur apo pyetur, nga vetëdija e tij për dinjitetin e tij, fillon të mësojë, qorojë dhe qorojë fqinjët e tij! Kur të kërkohet, ose refuzo të japësh këshilla dhe thuaj mendimin tënd, sikur nuk di asgjë, ose, në nevojë ekstreme, fol me kujdesin dhe modestinë më të madhe, që të mos lëndosh veten me kotësi dhe krenari, ose fqinjin tënd me fjalë të ashpra dhe të pamatur. Kur, për punën tënde në kopshtin e urdhërimeve, Zoti të jep të ndjesh xhelozinë hyjnore në shpirtin tënd, atëherë do të shohësh qartë se kjo xhelozi do të të nxisë të heshtësh dhe të përulesh para fqinjëve, t'i duash, t'i mëshirosh, të ngushëllosh për ta, siç tha Shën Isaku i Sirisë 10. Xhelozia hyjnore është zjarri, por jo gjakatar! E shuan nxehtësinë tek ajo dhe e sjell në një gjendje të qetë 11 . Xhelozia e mençurisë trupore shoqërohet gjithmonë me gjak të ndezur, me pushtimin e mendimeve dhe ëndrrave të shumta. Pasojat e xhelozisë së verbër dhe injorante, nëse fqinji i reziston, zakonisht janë indinjata ndaj tij, inati, hakmarrja në forma të ndryshme dhe nëse ai nënshtrohet, vetëkënaqësi e kotë, eksitim dhe shtim i arrogancës dhe mendjemadhësisë sonë. Kujdes kur lexoni libra patristikë për jetën monastike Librat e Etërve të Shenjtë për jetën monastike duhet të lexohen me shumë kujdes. Është vënë re se murgu i ri nuk mund t'i zbatojë librat në situatën e tij, por ai sigurisht është i tërhequr nga drejtimi i librit. Nëse libri mëson këshilla për heshtjen dhe tregon bollëkun e frutave shpirtërore të mbledhura në shkretëtirën e thellë, atëherë fillestari me siguri do të ketë një dëshirë të fortë për t'u tërhequr në vetmi, në shkretëtirën e shkretë. Nëse libri flet për bindje të pakushtëzuar nën udhëheqjen e Atit që mban Frymën, atëherë dëshira për të jetuar më të rreptë në bindje të plotë ndaj plakut sigurisht që do të shfaqet tek fillestari. Zoti nuk e ka dhënë kohën tonë as njërën, as tjetrën nga këto jetë. Por librat e Etërve të Shenjtë, të shkruara për këto rezidenca, mund të prekin aq fort rishtarin, saqë ai, për shkak të papërvojës dhe injorancës së tij, vendos lehtësisht të largohet nga vendbanimi i tij, në të cilin ka të gjithë komoditetin për t'u shpëtuar dhe për të arritur sukses shpirtëror duke përmbushur urdhërimet e ungjillit, për ëndrrën e çuditshme të qëndrimit të tij të përsosur dhe imagjinues. Shën Gjoni i Klimakut flet në Fjalën për heshtjen: "Në vaktin e vëllazërisë së mirë, është gjithmonë një qen që përpiqet t'i vjedhë bukën, domethënë shpirtin, pastaj ia mbath, duke e mbajtur në gojë dhe e gllabëron në një vend të izoluar" 12. Në fjalën e tij për bindjen, ky mentor i bindjes thotë: "Mësuesi i bindjes thotë:" dëshira për virtyte të pamundura. Po kështu, ai i këshillon ata që qëndrojnë në heshtje të kryejnë bëma të pazakonta për ta. Zbuloni mënyrën e të menduarit të fillestarëve të pakualifikuar dhe aty do të gjeni një koncept të lindur nga vetë-mashtrimi: do të gjeni atje një dëshirë për heshtjen dhe agjërimin më të rreptë, lutjen e pandërprerë, mungesën e plotë të kotësisë, kujtimin e pandalshëm të vdekjes, butësinë e vazhdueshme, mungesën e përsosur të zemërimit, heshtje të thellë, pastërtinë e shkëlqyer. Ata, të mashtruar, nxituan më kot (nga konvikti vëllazëror u zhvendosën në vetminë e thellë), duke mos pasur në vetvete në fillimin e ri virtytet e përmendura sipas vizionit të veçantë të Zotit: armiku i mësoi të përpiqeshin për këto virtyte para kohe, që të mos i merrnin në kohën e duhur. Joshësi (djalli) kënaq, përballë të heshturve, dashurinë mikpritëse të fillestarëve, shërbimin e tyre, dashurinë vëllazërore, shoqërueshmërinë, ndjekjen e të sëmurëve, për t'i bërë të paduruar të dytët, si të parët” 13. Engjëlli i rënë përpiqet t'i mashtrojë dhe t'i tërheqë murgjit në shkatërrim, por edhe duke u ofruar atyre mëkatet më të ndryshme. virtyte që janë të pazakonta për ta. Mos u besoni, vëllezër, mendimeve, kuptimeve, ëndrrave, prirjeve tuaja, edhe sikur t'ju duken më të mirat, edhe sikur t'ju përfaqësojnë në një tablo piktoreske jetën më të shenjtë monastike! Nëse manastiri në të cilin jetoni ju jep mundësinë të bëni jetën tuaj sipas urdhërimeve të Ungjillit, nëse nuk tundoheni në mëkate të vdekshme, atëherë mos e lini manastirin. Toleroni me butësi të metat e saj, shpirtërore dhe materiale, dhe mos mendoni kot të kërkoni fushën e bëmave që Zoti nuk ia ka dhënë kohës sonë. Zoti dëshiron dhe kërkon shpëtimin e të gjithëve. Ai gjithmonë shpëton këdo që dëshiron të shpëtohet nga mbytja në detin e kësaj bote dhe mëkatare, por Ai nuk kursen gjithmonë në një anije ose në një strehë të rehatshme dhe të mirë-caktuar. Ai i premtoi shpëtim Apostullit të shenjtë Pal dhe të gjithë shokëve të apostullit. Ai e dha këtë shpëtim, por apostulli dhe shokët e tij u shpëtuan jo në anijen e thyer, por me shumë vështirësi, disa duke notuar, të tjerë në dërrasa dhe mbeturina të ndryshme nga anija (Veprat e Apostujve 27:21–49). Rreth mbajtjes së vetes nga e mira që i përket natyrës së rënë njerëzore A do t'ju vijë ndonjë mendim i mirë? Ndaloni: mos nxitoni ta përmbushni atë në mënyrë të pamatur, të pamenduar. A ndjeni ndonjë tërheqje të mirë në zemrën tuaj? Ndaloni; mos guxo të tërhiqesh prej tij. Zotëroni Ungjillin. Merreni parasysh nëse mendimi juaj i mirë dhe dëshira juaj e mirë e zemrës pajtohen me mësimet e plota të shenjta të Zotit. Së shpejti do të shihni se nuk ka asnjë marrëveshje midis të mirës së Ungjillit dhe të mirës së natyrës njerëzore të rënë. E mira e natyrës sonë të rënë është e përzier me të keqen, prandaj edhe vetë kjo e mirë është bërë e keqe, ashtu si ushqimi i shijshëm dhe i shëndetshëm bëhet helm kur përzihet me helm. Kini kujdes të bëni të mirën e natyrës së rënë! Duke bërë këtë të mirë, ju do të zhvilloni rënien tuaj, do të zhvilloni mendjemadhësinë dhe krenarinë dhe do të arrini ngjashmërinë më të ngushtë me demonët. Përkundrazi, duke bërë të mirën e Ungjillit, si dishepull i vërtetë dhe besnik i Perëndi-njeriut, do të bëhesh si Perëndia-njeri. "Duaje shpirtin tënd," tha Zoti, "ai do ta shkatërrojë; dhe ju që urren shpirtin tuaj në këtë botë, do ta ruani përgjithmonë" (Gjoni 12:25). "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje; nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse dikush e shkatërron shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë" (Marku 8:34-35). Zoti urdhëron refuzimin e plotë të natyrës së rënë, urrejtjen e motiveve të saj, jo vetëm të ligave të dukshme, por edhe të gjithëve pa përjashtim, dhe atyre gjoja të mira. Fatkeqësia e madhe është të ndjekësh të vërtetën e një natyre të rënë: me këtë vjen refuzimi i Ungjillit, refuzimi i Shëlbuesit, refuzimi i shpëtimit. “Kushdo që... nuk urren... vetë jeta e tij nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26), tha Zoti. Duke shpjeguar fjalët e mësipërme të Zotit, Barsanuphius i Madh thotë: “Si e mohon njeriu vetveten? – Vetëm duke braktisur dëshirat e natyrshme dhe duke ndjekur Zotin. Prandaj Zoti flet këtu për të natyrshmen dhe jo për të panatyrshmen, sepse nëse dikush lë vetëm të panatyrshmen, atëherë nuk ka lënë ende asgjë të vetin, për hir të Zotit nuk i përket atij, sepse e panatyrshme. Dhe ai që ka lënë të natyrshmen thërret gjithmonë me Apostullin Pjetër: "Ne kemi lënë çdo gjë pas dhe jemi të vdekur pas Teje; çfarë do të ndodhë atëherë me ne?" (Mateu 19:27–29.) dhe dëgjon zërin e bekuar të Zotit dhe sigurohet për trashëgiminë e jetës së përjetshme me anë të premtimit. Çfarë la pas Pjetri, duke mos qenë i pasur, dhe me çfarë mburrej, nëse jo braktisja e dëshirave të tij natyrore? Sepse nëse një person nuk vdes sipas mishit duke jetuar në frymë, ai nuk mund të ringjallet në shpirt. Ashtu si tek një i vdekur nuk ka fare dëshira të natyrshme, ashtu nuk ka as te dikush që është shpirtërisht i vdekur për mish. Nëse jeni të vdekur për mish, si mund të jetojnë në ju dëshirat natyrore? Nëse nuk e keni arritur nivelin shpirtëror dhe jeni ende një foshnjëri në mendje, atëherë përuluni përpara mësuesit - “të ndëshkoftë me mëshirë” (Psalmi 140:5) dhe “mos bëni asgjë pa këshilla” (Sir. 32:21), edhe nëse diçka ju duket e mirë në dukje; sepse drita e demonëve më pas shndërrohet në errësirë” 14. E njëjta gjë duhet thënë edhe për dritën e natyrës njerëzore të rënë. Ndjekja e kësaj drite dhe zhvillimi i saj në vetvete prodhon errësirë ​​të plotë në shpirt dhe e largon plotësisht atë nga Krishti. Dikush që është i huaj për krishterimin është i huaj për Zotin: "Të gjithë le ta hedhin poshtë Birin, që të mos kenë Atin" (1 Gjonit 2:23) - një ateist. Në epokën tonë, krenarë për suksesin e tyre, shumica e njerëzve, duke e shpallur veten të krishterë dhe bërës të së mirës më të madhe, nxituan të përsosin të vërtetën e natyrës së rënë, duke e hedhur poshtë të vërtetën e Ungjillit me përbuzje. Kjo shumicë le të dëgjojë përkufizimin e Zotit: “Këta njerëz më afrohen me buzët e tyre dhe më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje, por më nderojnë më kot, me mësimin, urdhërimin e njerëzve” (Mateu 15:8,9). Punëtori i së vërtetës njerëzore është i mbushur me dyshim, arrogancë dhe vetëmashtrim; ai predikon, trumbeton për veten e tij, për veprat e tij, duke mos i kushtuar vëmendje ndalimit të Zotit (Mat. 6:1-18.); paguan me urrejtje dhe hakmarrje ata që do të guxonin të hapnin gojën për kontradiktën më të plotë dhe me qëllim të mirë të së vërtetës së tij; e njeh veten të denjë dhe të denjë për shpërblime tokësore dhe qiellore. Përkundrazi, zbatuesi i urdhërimeve të Ungjillit është gjithmonë i zhytur në përulësi: duke e krahasuar përmbushjen e tij me madhështinë dhe pastërtinë e urdhërimeve të gjitha të shenjta, ai vazhdimisht e njeh këtë përmbushje si jashtëzakonisht të pamjaftueshme, të padenjë për Zotin; ai e sheh veten se e ka merituar dënimin e përkohshëm dhe të përjetshëm për mëkatet e tij, për komunikimin e pandërprerë me Satanin, për rënien e përbashkët për të gjithë njerëzit, për qëndrimin e tij në vjeshtë dhe së fundi, për përmbushjen më të pamjaftueshme dhe shpeshherë të çoroditur të urdhërimeve. Përpara çdo pikëllimi të dërguar nga provinca e Zotit, ai përul kokën me përulësi, duke e ditur se Zoti i mëson dhe i formon shërbëtorët e tij përmes pikëllimeve gjatë bredhjeve të tyre tokësore. Ai ka mëshirë për armiqtë e tij dhe lutet për ta si vëllezër të rrëmbyer nga demonët, si anëtarë të një trupi të vetëm të goditur nga sëmundja në shpirtin e tyre, si dashamirës të tij, si instrumente të providencës së Zotit. Demonët përdorin ëndrrat për të shqetësuar dhe dëmtuar shpirtrat njerëzorë; gjithashtu, vetë murgjit e papërvojë, duke i kushtuar vëmendje ëndrrave të tyre, dëmtojnë veten e tyre, për këtë arsye është e nevojshme që këtu të bëhet një përkufizim i kuptimit të ëndrrave tek një person, natyra e të cilit ende nuk është rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Gjatë gjumit të njeriut, gjendja e personit të fjetur rregullohet nga Zoti në atë mënyrë që i gjithë personi të jetë në pushim të plotë. Kjo prehje është aq e plotë sa gjatë saj njeriu humbet vetëdijen për ekzistencën e tij dhe vjen në harresë të vetvetes. Gjatë gjumit, çdo aktivitet që lidhet me lindjen dhe kryhet vullnetarisht nën kontrollin e mendjes dhe vullnetit pushon: ai aktivitet që është i nevojshëm për ekzistencën mbetet dhe nuk mund të ndahet prej tij. Në trup, gjaku vazhdon lëvizjen e tij, stomaku gatuan ushqimin, mushkëritë nxjerrin frymën, lëkura lejon djersën; mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat vazhdojnë të shumohen në shpirt, por jo në varësi të arsyes dhe arbitraritetit, por sipas veprimit të natyrës së pavetëdijshme. Nga ëndrrat e tilla, të shoqëruara me të menduarit dhe ndjesitë karakteristike, krijohet një ëndërr. Shpesh është e çuditshme, pasi nuk i përket sistemit të ëndrrave dhe mendimeve të vullnetshme dhe të qëllimshme të një personi, por të qenit spontan dhe vetë-drejtues sipas ligjit dhe kërkesës së natyrës. Ndonjëherë një ëndërr mban gjurmën jokoherente të mendimeve dhe ëndrrave arbitrare, dhe ndonjëherë është pasojë e një gjendje shpirtërore morale. Kështu, një ëndërr në vetvete nuk mund dhe nuk duhet të ketë ndonjë kuptim. Është qesharake dhe krejtësisht e palogjikshme që disa njerëz duan të shohin në tërbimet e ëndrrave të tyre një parashikim të së ardhmes së tyre ose të të tjerëve ose ndonjë kuptim tjetër. Po diçka që nuk ka arsye të ekzistojë? Demonët, duke pasur qasje në shpirtrat tanë ndërsa jemi zgjuar, e kanë edhe gjatë gjumit. Dhe gjatë gjumit ata na tundojnë me mëkat, duke përzier ëndrrat e tyre në ëndrrat tona. Gjithashtu, duke parë tek ne vëmendjen ndaj ëndrrave, ata përpiqen t'i bëjnë ëndrrat tona argëtuese dhe të na ngjallin vëmendje më të madhe ndaj këtyre marrëzive, për të na çuar pak nga pak në besim në to. Një besim i tillë shoqërohet gjithmonë me mendjemadhësi, dhe mendjemadhësia e bën të rremë pikëpamjen tonë mendore për veten, prandaj të gjitha aktivitetet tona janë të privuara nga korrektësia: kjo është ajo që u duhet demonëve. Atyre që kanë pasur sukses në mendjemadhësi, demonët fillojnë të shfaqen në formën e engjëjve të dritës, në formën e martirëve dhe shenjtorëve, madje edhe në formën e Nënës së Zotit dhe të Vetë Krishtit, ata bekojnë jetën e tyre, u premtojnë kurora qiellore dhe në këtë mënyrë i ngrenë në majat e mendjemadhësisë dhe krenarisë. Një lartësi e tillë është gjithashtu një humnerë katastrofike. Ne duhet të dimë dhe të dimë se në gjendjen tonë, e cila ende nuk është rinovuar nga hiri, ne nuk jemi në gjendje të shohim ëndrra të tjera përveç atyre të formuara nga deliri i shpirtit dhe shpifja e demonëve. Ashtu si gjatë një gjendje energjie mendimet dhe ëndrrat lindin vazhdimisht dhe pandërprerë tek ne nga natyra e rënë, ose sillen nga demonët, ashtu edhe gjatë gjumit ne shohim vetëm ëndrra të bazuara në veprimin e natyrës së rënë dhe veprimin e demonëve. Ashtu si ngushëllimi ynë gjatë zgjimit konsiston në butësinë e lindur nga vetëdija e mëkateve tona, nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimi i Zotit - vetëm këto mendime lindin tek ne nga hiri i Perëndisë që jeton në ne, i ngulitur në pagëzimin e shenjtë dhe na sillen nga Engjëjt e Perëndisë, në përputhje me gjendjen tonë të të penduarve, në përputhje me nevojën tonë ekstreme, të penduarve, të engjëllit. vdekja jonë, ose mundimi i ferrit, ose një gjykim i tmerrshëm afër vdekjes dhe i përtej jetës. Nga ëndrrat e tilla vijmë te frika e Zotit, te butësia, te qaja për veten tonë. Por ëndrra të tilla i jepen shumë rrallë një asketi apo edhe një mëkatari të dukshëm e të rëndë, sipas vizionit të veçantë të panjohur të Zotit; jepen shumë rrallë, jo për shkak të koprracisë së hirit Hyjnor ndaj nesh - jo! Për arsye se çdo gjë që na ndodh jashtë rendit të përgjithshëm na çon në mendjemadhësi dhe lëkundet në ne përulësinë që është aq e nevojshme për shpëtimin tonë. Vullneti i Zotit, përmbushja e të cilit konsiston në shpëtimin e njeriut, përshkruhet në Shkrimet e Shenjta aq qartë, aq fort, me aq hollësi sa që promovimi i shpëtimit të njerëzve duke shkelur rendin e përgjithshëm bëhet më i panevojshëm dhe i panevojshëm. Atij që kërkoi ringjalljen e të vdekurit dhe dërgimin e tij te vëllezërit për t'i nxitur të lëvizin nga shtegu i gjerë në atë të ngushtë, iu tha: "Moisiu dhe profetët do t'i dëgjojnë". Kur ai që e pyeti kundërshtoi: “as!.. por nëse dikush u vjen nga të vdekurit, do të pendohen”, ai mori përgjigjen: “nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët dhe nëse dikush ringjallet prej së vdekurish, nuk kanë besim” (Luka 16:27-31). Përvoja ka treguar se shumë të cilëve iu dhanë vizione sprovash, gjykimi i fundit dhe tmerre të tjera të jetës së përtejme në ëndërr, u tronditën nga vizioni për një kohë të shkurtër, pastaj u shpërndanë, harruan atë që kishin parë dhe bënin një jetë të shkujdesur, përkundrazi, ata nuk patën asnjë vizion, por erdhën me kujdes, erdhën me kujdes me frikën e Zotit, arritën gradualisht ligjin e Zotit, lindën gradualisht në suksesin e Zotit. shpallja e shpëtimit, ata kaluan nga jeta tokësore. lugina e dhembjeve në përjetësinë e lumtur. Shën Gjoni i Klimakut e diskuton pjesëmarrjen e demonëve në ëndrrat monastike në këtë mënyrë: “Kur ne, duke lënë shtëpinë dhe shtëpinë për hir të Zotit, dorëzohemi në bredhje për dashurinë e Zotit, atëherë demonët, duke u hakmarrë për këtë, përpiqen të na shqetësojnë me ëndrra, duke na paraqitur të afërmit tanë ose duke qarë, ose të keqardhur për të na besuar për shkak të burgut, ose duke na bërë keq. Ëndrrat janë si dikush që ndjek hijen e tij dhe përpiqet ta kapë atë. Demonët e kotësisë bëhen profetë në ëndrra, duke parathënë të ardhmen me dinakërinë e tyre dhe duke na e paralajmëruar atë, kështu që kur të përmbushen vizionet, ne hutojmë dhe, si tashmë afër dhuratës së paranjohjes, jemi të lartësuar në mendimet e atyre që janë të përulur Ai është gjithmonë një gënjeshtar, ai sheh se çfarë po ndodh në ajër dhe, duke kuptuar se dikush po vdes, ai ia kumton këtë në ëndërr mendjelehtësve. Demonët nuk e dinë të ardhmen e askujt me paranjohje; përndryshe, edhe magjistarët mund të parashikonin vdekjen tonë. Demonët shndërrohen në engjëj drite, shpesh marrin imazhin e martirëve dhe në ëndrra na tregojnë komunikimin tonë me ta, dhe ata që zgjohen janë të zhytur në gëzim dhe ekzaltim. Le të jetë kjo një shenjë mashtrimi (joshje demonike) për ju. Engjëjt e Shenjtë tregojnë mundimin, që është vdekja, prandaj, kur zgjohemi, mbushemi me dridhje dhe vajtime. Nëse ne fillojmë t'i nënshtrohemi demonëve në ëndrrat tona, ata do të fillojnë të tallen me ne në gjendjen tonë të zgjuar. Ai që beson në ëndrra është plotësisht i paaftë, dhe ai që nuk beson në asnjë ëndërr është vërtet i mençur. Besojuni vetëm atyre ëndrrave që ju shpallin mundim dhe gjykim, por nëse për shkak të tyre fillon t'ju shqetësojë dëshpërimi, atëherë ëndrrat e tilla janë nga demonët” 15. Murgu Kasian Romak tregon për një murg të caktuar, me origjinë nga Mesopotamia, se ai bëri jetën më të vetmuar dhe të agjëruar, por vdiq nga joshja e ëndrrave demonike. Demonët, duke parë se murgu i kushtoi pak vëmendje zhvillimit të tij shpirtëror, por e drejtoi gjithë vëmendjen te bëma fizike dhe i dha asaj, prandaj edhe vetes, një çmim, filluan t'i paraqesin ëndrrat, të cilat, përmes dinakërisë demonike, në të vërtetë u realizuan. Kur murgu krijoi besim në ëndrrat e tij dhe në veten e tij, djalli i paraqiti atij në një ëndërr madhështore hebrenjtë që gëzonin lumturinë qiellore dhe të krishterët që lëngonin në mundimet e ferrit. Në të njëjtën kohë, demoni - natyrisht në formën e një engjëlli ose të ndonjë njeriu të drejtë të Dhiatës së Vjetër - e këshilloi murgun të pranonte judaizmin për të fituar mundësinë për të marrë pjesë në lumturinë e hebrenjve, gjë që murgu e bëri pa më të voglën vonesë 16. Është thënë mjaft për t'u shpjeguar vëllezërve tanë të dashur, murgjve modernë, sa marrëzi është të dëgjosh, aq më pak të besosh ëndrrat, dhe çfarë dëmi të tmerrshëm mund të lindë nga besimi në to. Vëmendja ndaj ëndrrave në mënyrë të pashmangshme zvarritet në shpirt për t'u besuar atyre, dhe për këtë arsye vetë vëmendja është rreptësisht e ndaluar. Natyra e ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë udhëhiqet nga ligje krejtësisht të ndryshme nga natyra e rënë dhe e ndenjur në rënien e saj. Sundimtari i njeriut të ripërtërirë është Fryma e Shenjtë. “Hiri i Shpirtit Hyjnor shkëlqeu mbi ta, - tha Murgu Macarius i Madh, - dhe u vendos në thellësi të mendjes së tyre: ky është Zoti si shpirti” 17. Si në zgjim, ashtu edhe në gjumë ata qëndrojnë në Zotin, jashtë mëkatit, jashtë mendimeve dhe ëndrrave tokësore dhe trupore. Mendimet dhe ëndrrat e tyre, të cilat gjatë gjumit janë jashtë kontrollit të mendjes dhe vullnetit njerëzor, duke vepruar te njerëzit e tjerë në mënyrë të pandërgjegjshme, sipas kërkesave të natyrës, veprojnë në to nën drejtimin e Shpirtit dhe ëndrrat e njerëzve të tillë kanë rëndësi shpirtërore. Kështu, Jozefit të drejtë iu mësua në ëndërr misterin e mishërimit të Perëndisë Fjalë; në një ëndërr ai u urdhërua të ikte në Egjipt dhe të kthehej prej tij (Mateu 2:13–15). Ëndrrat e dërguara nga Zoti mbartin në vetvete një bindje të parezistueshme. Kjo bindje është e kuptueshme për shenjtorët e Zotit dhe e pakuptueshme për ata që ende po luftojnë me pasionet. Në kapitullin e mëparshëm, drithërat janë emri që i është dhënë banesës shpirtërore të siguruar nga provinca e Perëndisë në kohën tonë. Ai bazohet në udhëzimin në çështjen e shpëtimit nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë, me këshilla dhe edukim të huazuar nga baballarët dhe vëllezërit modernë. Në kuptimin e duhur, kjo është bindja e murgjve të lashtë, në një formë tjetër, e përshtatur me dobësinë tonë, kryesisht shpirtërore. Fillestarëve të lashtë, mentorët e tyre që mbanin Frymë u shpallën menjëherë dhe drejtpërdrejt vullnetin e Zotit: tani vetë murgjit duhet të kërkojnë vullnetin e Perëndisë në Shkrime, dhe për këtë arsye t'u nënshtrohen hutimeve dhe gabimeve të shpeshta dhe të zgjatura. Atëherë suksesi ishte i shpejtë në natyrën e të bërit: tani është përsëri i ngadaltë në natyrën e të bërit. I tillë është vullneti i mirë i Zotit tonë ndaj nesh: ne jemi të detyruar t'i nënshtrohemi dhe ta nderojmë me falënderim. Jeta jonë moderne monastike, sipas Shkrimit dhe këshillave të baballarëve dhe vëllezërve, shenjtërohet me shembullin e kreut të monastizmit, Shën Antoni i Madh. Ai nuk ishte në bindje ndaj plakut, por në fillimin e tij të ri jetoi veçmas dhe huazoi udhëzime nga Shkrimi i Shenjtë dhe nga baballarë e vëllezër të ndryshëm: nga njëri mësoi abstenimin, nga tjetri - butësinë, durimin, përulësinë, nga tjetri - vigjilencë të rreptë ndaj vetes, heshtje, duke u përpjekur të asimilojë virtytin e të gjithëve dhe të tregojë sa më shumë të virtytshëm përpara çdo murgu. duke iu lutur Zotit pandërprerë 18. Bëje edhe ti, fillestar, në këtë mënyrë! Tregoji igumenit dhe autoriteteve të tjera monastike bindje të pahijshme dhe çnjerëzore, bindje që është e huaj ndaj lajkave dhe përkëdheljeve, bindje për hir të Zotit. Tregoni bindje ndaj të gjithë baballarëve dhe vëllezërve në urdhrat e tyre, të cilat nuk janë në kundërshtim me Ligjin e Zotit, statutin dhe urdhrin e manastirit dhe urdhrin e autoriteteve monastike. Por mos u bindni ndaj së keqes, edhe nëse ndodh që të vuani ndonjë pikëllim për çnjerëzimin dhe qëndrueshmërinë tuaj. Konsultohuni me baballarët dhe vëllezërit e virtytshëm dhe të mençur, por merrni këshillat e tyre me shumë kujdes dhe maturi. Mos u mashtroni me këshilla bazuar në efektin e tyre fillestar tek ju! Për shkak të pasionit dhe verbërisë suaj, këshilla të tjera pasionante dhe të dëmshme mund t'ju pëlqejnë vetëm për shkak të injorancës dhe papërvojës suaj, ose sepse kënaqin një pasion të fshehur, të panjohur për ju, që jeton në ju. Me lot dhe psherëtima të përzemërta, lutjuni Zotit që Ai të mos ju lejojë të devijoni nga vullneti i Tij i shenjtë për të ndjekur vullnetin e rënë njerëzor, tuajin apo fqinjin tuaj, këshilltarin tuaj. Si për mendimet tuaja, ashtu edhe për mendimet e fqinjit tuaj, për këshillat e tij, konsultohuni me Ungjillin. Kotësia dhe mendjemadhësia duan të mësojnë dhe udhëzojnë. Ata nuk kujdesen për meritat e këshillave të tyre! Ata nuk mendojnë se mund t'i bëjnë fqinjit një ulçerë të pashërueshme me këshilla absurde, të cilat pranohen nga një fillestar i papërvojë me një besim të pavetëdijshëm, me nxehtësi mishore dhe gjaku! Ata kanë nevojë për sukses, pavarësisht nga cilësia e këtij suksesi, pavarësisht nga fillimi i tij! Ata duhet t'i bëjnë përshtypje të porsaardhurit dhe ta nënshtrojnë moralisht në vetvete! Ata kanë nevojë për lëvdata njerëzore! Ata duhet të njihen si shenjtorë, pleq të mençur, mendjemprehtë, mësues! Ata duhet të ushqejnë kotësinë e tyre të pangopur, krenarinë e tyre. Lutja e Profetit ka qenë gjithmonë e drejtë dhe është veçanërisht e vërtetë tani: "Më shpëto, o Zot, sepse jam varfëruar, sepse e vërteta është larguar nga bijtë e njerëzve. Secili i thotë fjalë të kota të sinqertëve të tij: një gojë lajkatare ka në zemër dhe fjalë të liga janë në zemër" (Psalmi 11:2, 3). Një fjalë e rreme dhe hipokrite nuk mund të mos jetë një fjalë e keqe dhe e dëmshme. Duhet pasur kujdes ndaj ndjenjave të tilla. "Studioni Shkrimin Hyjnor," thotë Simeoni, Teologu i Ri, "dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë, veçanërisht atyre aktivë, në mënyrë që duke krahasuar mësimet dhe sjelljen e mësuesit tuaj dhe të plakut tuaj me mësimet e tyre, t'i shihni ato (këtë mësim dhe sjellje) si në një pasqyrë dhe të kuptoni, të përvetësoni dhe të mbani parasysh atë që është e keqe, e papranueshme dhe e rreme. Dije se shumë mashtrues dhe mësues të rremë janë shfaqur këto ditë.” 19 Murgu Simeon jetoi në shekullin e dhjetë pas Lindjes së Krishtit, nëntë shekuj para kohës sonë, kur në Kishën e Shenjtë të Krishtit u dëgjua zëri i të drejtëve për mungesën e udhëheqësve të vërtetë, frymëmarrës, për morinë e mësuesve të rremë. Me kalimin e kohës, mësuesit e kënaqshëm të monastizmit u pakësuan gjithnjë e më shumë. Atëherë Etërit e Shenjtë filluan të ofrojnë gjithnjë e më shumë udhëzime nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve. I nderuari Nil i Sorskit, duke iu referuar Etërve që shkruan para tij, thotë: "Nuk është e vogël, thanë ata, të gjesh një mësues simpatik për këtë vepër të mrekullueshme" (lutje e vërtetë monastike e përzemërt dhe mendore). Ata e quanin të paçmuar atë që ka punë dhe urtësi të vërtetuar nga Shkrimi Hyjnor dhe ka fituar aftësi dalluese shpirtërore. Dhe pastaj, thanë Etërit e Shenjtë, se edhe atëherë vështirë se ishte e mundur të gjeje një mësues të paçmuar për lëndë të tilla; tani, kur ato janë bërë jashtëzakonisht të pakta, ne duhet të kërkojmë me gjithë kujdes. Nëse nuk gjendet, atëherë Etërit e Shenjtë kanë urdhëruar të mësohet nga Shkrimet Hyjnore, duke dëgjuar Vetë Zotin duke thënë: “Të provoni Shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme” (Gjoni 5:39). “Sepse është shkruar që më parë në Shkrimet e Shenjta, për ndëshkimin (mësimin) tonë është shkruar” (Rom. 15:4) 20. Murgu Neil jetoi në shekullin e 15-të; ai themeloi një manastir jo shumë larg Bela Ozero, ku praktikonte lutjen në vetmi të thellë. Është e dobishme të dëgjosh pleqtë e kohëve moderne, me çfarë përulësie dhe vetëmohimi Murgu Nilus flet për udhëzimet që u mësoi vëllezërve. "Askush nuk duhet ta fshehë fjalën e Zotit nga pakujdesia e tij, por të rrëfejë dobësinë e tij dhe në të njëjtën kohë të mos e fshehë të vërtetën e Zotit, që të mos na bëjë fajtorë për shkeljen e urdhrit të Zotit. Le të mos e fshehim fjalën e Zotit, por ta shpallim atë. Shkrimet Hyjnore dhe fjalët e Etërve të Shenjtë i studiojnë rërën e tyre, po aq sa ne i studiojmë. atyre që vijnë tek ne dhe atyre që kanë nevojë për to (kërkuese, pyetëse është më e saktë: nuk jemi ne që mësojmë, sepse nuk jemi të denjë për të, por Etërit e Shenjtë që mësojnë nga Shkrimi Hyjnor” 21. Këtu është një shembull i shkëlqyer për mësimin modern! Është plotësisht e dobishme shpirtërisht për mentorin dhe të mentoruarin, është shprehja e saktë e suksesit të moderuar, është e kombinuar me refuzimin e mendjemadhësisë, arrogancës së çmendur dhe guximit në të cilin bien ata që imitojnë në pamje Barsanuphiun e Madh dhe Etërit e tjerë flamurtarë, pa pasur hirin e Etërve. Ajo që ishte në to një shprehje e pranisë së bollshme të Frymës së Shenjtë në to: në imituesit e pamatur e hipokritë shërben si shprehje e injorancës së bollshme, vetë-mashtrimit, krenarisë dhe paturpësisë. Të dashur baballarë! Le t'u shqiptojmë fjalën e Perëndisë vëllezërve tanë me gjithë përulësinë dhe nderimin e mundshëm, duke e njohur veten si të pamjaftueshëm për këtë shërbim dhe duke u mbrojtur nga kotësia, e cila i drith shumë njerëzit e pasionuar kur u mësojnë vëllezërve. Mendoni se duhet të japim një përgjigje për çdo fjalë boshe (Mateu 12:36), aq më e dhimbshme është përgjigja për fjalën e Perëndisë të thënë me kotësi dhe të nxitur nga kotësia. "Zoti do të konsumojë çdo buzë lajkatare dhe gjuhë të larta; le të madhërojmë gjuhën tonë, buzët tona janë tonat; kush është Zoti për ne" (Psalmi 11:4-5). Zoti do të zhdukë ata që kërkojnë lavdinë e tyre, dhe jo të Perëndisë. A do të kemi frikë nga qortimi i Zotit? Le ta shqiptojmë fjalën e ndërtimit siç kërkohet nga nevoja thelbësore, jo si mësues, por si ata që kanë nevojë për udhëzim dhe që përpiqen të bëhen pjesëmarrës të mësimit të mësuar nga Perëndia në Fjalën e Tij gjithëshenjtë. "Të gjithë e marrin dhuratën," thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "duke shërbyer midis tyre, si ndërtues të mirë të hireve të ndryshme të Perëndisë. Nëse dikush flet si të ishin fjalët e Perëndisë", me frikën e Perëndisë dhe me nderimin për fjalët e Perëndisë dhe jo si fjalët e tij, "nëse dikush shërben si me fuqi, Perëndia i jep" dhe jo si i përlëvduar në Krishtin nga të gjitha gjërat e tij (Pjetrit:1) 4:10-11). Ai që vepron nga vetvetja vepron për kotësi, sakrifikon veten dhe ata që e dëgjojnë për shejtanin; ai që vepron nga Zoti, vepron për lavdinë e Zotit, realizon shpëtimin e tij dhe të fqinjëve të tij me anë të Zotit, Shpëtimtarit të vetëm të njerëzve. Le të kemi frikë t'i mësojmë një fillestari ndonjë udhëzim të pamenduar që nuk bazohet në fjalën e Perëndisë dhe në kuptimin shpirtëror të fjalës së Perëndisë. Është më mirë të pranosh injorancën sesa të tregosh njohuri që janë të dëmshme për shpirtin tënd. Le të mbrohemi nga fatkeqësia e madhe e shndërrimit të fillestarit sylesh nga një shërbëtor i Perëndisë në një shërbëtor njeriu (1 Kor. 7:23), duke e tërhequr atë drejt krijimit të vullnetit të rënë të njeriut në vend të vullnetit të gjithë të shenjtë të Perëndisë. Këshilla nuk përmban kushte për përmbushjen domosdoshmërisht të saj; mund të përmbushet ose të mos përmbushet. Këshilltari nuk mban asnjë përgjegjësi për këshillën e tij nëse e ka dhënë me frikë nga Zoti dhe përulësi, jo spontanisht, por duke u kërkuar dhe detyruar. Po kështu, ai që ka marrë këshilla nuk është i detyruar prej saj; i lihet arbitraritetit dhe arsyetimit të tij realizimi ose moszbatimi i këshillave të marra. Është e qartë se si rruga e këshillave dhe e ndjekjes së Shkrimeve të Shenjta është në përputhje me kohët tona të dobëta. Të vërejmë se baballarët e ndalojnë t'i japësh këshilla fqinjit me shtysë të vet, pa pyetur fqinjin; Dhënia e këshillave të paautorizuara është një shenjë e vetëdijes së dikujt për diturinë shpirtërore dhe dinjitetin, që është krenari e dukshme dhe vetë-mashtrim 23 . Kjo nuk vlen për eprorët dhe udhëheqësit, të cilët janë të detyruar në çdo kohë, në çdo nevojë që hasin, dhe pa u pyetur, të udhëzojnë vëllazërinë që u është besuar (2 Tim. 4:2). Por, kur vizitojnë manastiret e tjera, ata duhet të udhëhiqen nga këshilla e Shën Makarit të Aleksandrisë për Shën Pachomius të Madh. Pachomius pyeti Macarius për udhëzimet e vëllezërve dhe gjykimin e tyre. Abba Macarius u përgjigj: "Mësoni dhe gjykoni vartësit tuaj dhe mos gjykoni asnjë nga të huajt" 24. Këtë rregull e zbatojnë dhe zbatohen të gjithë abatët që duan të kënaqin Zotin. Le të mos fshihet për vëllezërit tanë të dashur se llojet më sublime të jetës monastike, si vetmia në shkretëtirën e thellë ose heshtja në një izolim, si dhe të jetuarit me plakun frymor me bindje të pakushtëzuar ndaj tij, ishin rregulluar jo rastësisht, jo nga arbitrariteti dhe arsyeja e veçantë e thirrjes së Zotit, por sipas afatit. Antoni i Madh, kreu i monastizmit, themeluesi i jetës së shkretëtirës, ​​u tërhoq në shkretëtirë, tashmë i veshur me pushtet nga Lart, dhe askush tjetër veçse i thirrur nga Zoti. Edhe pse kjo nuk është thënë qartë në jetën e tij, ngjarjet e mëtejshme në jetën e Rev. Fakti që ai u drejtua në shkretëtirën më të thellë (të brendshme) për heshtjen më të rreptë me zërin dhe urdhrin hyjnor është thënë edhe në jetën e tij 25. Një kerubin iu shfaq Murgut Macarius i Madh, një bashkëkohës i murgut Anthony, disi më i ri se ai, i tregoi atij një fushë djerrë, të egër - më vonë Sketa e famshme egjiptiane - e urdhëroi atë të banonte në të dhe i premtoi se fusha e shkretëtirës do të popullohej nga shumë vetmitarë 26 . Arseni i Madh, duke qenë në dhomat mbretërore, iu lut Zotit që t'i tregonte rrugën e shpëtimit dhe dëgjoi një zë: "Arseny! ik nga njerëzit dhe do të shpëtohesh". Arseni u tërhoq në Sketën e përmendur, atje përsëri iu lut Zotit që ta udhëzonte për shpëtim dhe përsëri dëgjoi një zë: "Arseny! Ikni (njerëz), heshtni, heshtni: këto janë rrënjët e pamëkatësisë" 27. Maria e nderuar e Egjiptit u thirr në vetmi në Trans-Jordane, e thirrur në shkretëtirën e Zotit28 me urdhërin e Tij. izolimi, pra ata që Ai i parashikoi të aftë për heshtje dhe veçim, u siguroi atyre përfitime dhe mjete të tilla për këtë jetë që njeriu nuk mund t'i ketë vetë. Dhe në ato kohë në të cilat lulëzoi monastizmi, në të cilat kishte shumë udhëheqës Frymëmbajtës, pak njerëz njiheshin si të aftë për të heshtur, veçanërisht për të vetmuar. "Heshtjen e vërtetë, të arsyeshme," thotë Shën Gjon Klimaku, "mund ta përjetojnë vetëm pak dhe vetëm ata që kanë fituar ngushëllim hyjnor, duke i inkurajuar ata në bëma dhe duke i ndihmuar në beteja" 29. "Heshtja shkatërron të papërvojën" 30. Hermitët dhe vetmitarët u nënshtruan shpesh atyre ngushëllimeve shpirtërore të tyre: spontanisht, të pa thirrur nga Zoti, iu nënshtruan fatkeqësive. Në Prolog lexohet tregimi i mëposhtëm: në Palestinë kishte një manastir në rrëzë të një shkëmbi të madh dhe të lartë, dhe në shkëmb kishte një strofkë (shpellë) mbi manastir. Murgjit e atij manastiri thanë: “Disa kohë më parë, një nga vëllazëria jonë kishte dëshirë të jetonte në një strofkë në mal dhe e pyeti abatin për këtë. Abati kishte dhuntinë e arsyetimit dhe i tha vëllait të tij: “Biri im, si dëshiron të jetosh vetëm në një strofkë, pa i kapërcyer ende mendimet e tua pasionante mishore dhe shpirtërore? Kushdo që dëshiron të heshtë duhet të jetë nën drejtimin e një mentori dhe jo të kontrollojë veten. Ju, pasi nuk keni arritur fare masën e duhur, kërkoni nga dobësia ime që t'ju lejojë të jetoni vetëm në një strofkë, por unë mendoj se nuk i kuptoni rrjetet e ndryshme të djallit. Është shumë më mirë për ju t'u shërbeni etërve tuaj, të merrni ndihmë nga Zoti me lutjet e tyre, të lavdëroni dhe lavdëroni Zotin e të gjithëve me ta në kohët e caktuara, sesa të luftoni vetëm mendimet e liga dhe të liga. A nuk e keni dëgjuar atë që thotë Ati Gjon, shkrimtari i Shkallës, me zërin e Zotit: "Mjerë ai që jeton vetëm, nëse bie në dëshpërim ose në përtaci, atëherë nuk ka kush ta kthejë! Dhe ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre", tha Zoti. Kështu i tha igumeni, por ai nuk mundi ta largonte murgun nga mendimet e tij shpirtshkatërruese. Duke parë dëshirën e parezistueshme të të vëllait dhe kërkesat e tij të vazhdueshme, abati më në fund e lejoi të jetonte në strofkë. I inkurajuar nga lutja e abatit, ai hyri në strofkë. Gjatë orëve të ngrënies së ushqimit, një nga vëllezërit monastik e solli atë në skenën e lindjes së Krishtit dhe vetmitari kishte një shportë në një litar, të cilin e uli dhe hëngri ushqim. Pasi kaloi ca kohë në strofkë, djalli, që lufton gjithmonë me ata që duan të jetojnë të perëndishëm, filloi ta ngatërronte me mendime të liga ditë e natë; Disa ditë më vonë, duke u shndërruar në një engjëll të ndritshëm, ai iu shfaq dhe i tha: "Të dihet se për hir të pastërtisë dhe të jetesës së mirë, Zoti më dërgoi të të shërbej". Murgu u përgjigj: "Ç'të mirë kam bërë që engjëjt të më shërbejnë?" Djalli kundërshtoi: "Çdo gjë që ke bërë është e madhe dhe e lartë. Ti i la bukuritë e botës dhe u bë murg, duke punuar në agjërim, në lutje dhe në vigjilje; përsëri ke lënë manastirin dhe je vendosur këtu: si nuk mund t'i shërbejnë engjëjt faltores tënde? Me këto fjalime gjarpri-vrasës e bëri atë një burrë kryelartë, kryelartë, një ditë të pandërprerë. hajdutët, shkuan te murgu Demoni i papastër, i cili, duke e mashtruar, iu shfaq në formën e një engjëlli, i tha: “Ky njeri është grabitur nga hajdutët; malli i vjedhur është i fshehur në filan vend: thuaji të shkojë atje dhe të marrë atë që është e tij.” Burri, pasi erdhi në skenën e lindjes së Krishtit, u përkul dhe murgu nga lart i tha: "Mirë, vëlla, që erdhe! E di që të ka zënë pikëllimi, se te kanë ardhur hajdutë dhe kanë vjedhur këtë e atë. Mos u trishto! Ata i vendosin gjërat e vjedhura atje: shkoni atje dhe do të gjeni gjithçka dhe lutuni për mua.” Burri u befasua, iu bind dhe gjeti atë që ishte vjedhur. Ai e lavdëroi murgun në të gjithë atë vend, duke thënë se murgu që jeton në strofkë është një profet. Shumë njerëz filluan të dynden te murgu; duke e dëgjuar atë, ata u mahnitën me mësimin që ai mësoi me sugjerimin e djallit. Ai parashikoi dhe parashikimet e tij u realizuan. Burri fatkeq kaloi një kohë të konsiderueshme në një joshje të tillë. Ditën e dytë të javës së dytë pas ngjitjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht, murgut iu shfaq një demon i neveritshëm dhe i tha: “Dije, o baba, se për hir të jetës sate të papërlyer dhe të barabartë, do të vijnë engjëj të tjerë dhe ti, në trup, do të çohesh në parajsë: atje, me gjithë engjëjt, do të gëzosh bukurinë e papagueshme të Zotit”. Demoni, pasi tha këtë, u bë i padukshëm. Por Zoti njerëzor dhe i mëshirshëm, i cili nuk dëshiron shkatërrimin e njeriut, e vuri në zemrën e murgut që ta informojë abatin për atë që kishte ndodhur. Kur erdhi vëllai që zakonisht i sillte ushqim vetmitarit, vetmitari, duke parë nga strofka, i tha: "Vëlla, shko dhe thuaji abatit të vijë këtu". Vëllai ia kaloi këtë abatit. Igumeni nxitoi të vinte; Ngjiti shkallët për në strofkën e vetmitarit dhe i tha: "Për çfarë arsye, biri im, më urdhërove të vij këtu?" Ai u përgjigj: "Si do të të shpërblej, o baba i shenjtë, për gjithçka që ke bërë për padenjësinë time!" Igumeni tha: "Ç'të mirë të kam bërë?" Murgu: "Vërtet, o baba, me anë të lirisë suaj më janë dhënë bekime të shumta dhe të mëdha. Nga ju jam veshur me një formë engjëllore; nëpërmjet mediumit tuaj unë shoh engjëj dhe kam privilegjin të bisedoj me ta; me ndërmjetësimin tuaj mora dhuratën e mprehtësisë dhe profecisë." - Igumeni, kur e dëgjoi këtë, u habit dhe tha: "Fatkeq! A sheh engjëj? A të është dhënë dhuntia e mprehtësisë? Mjerë ti, fatkeq! A nuk të thashë: mos shko në strofkë, që të mos të mashtrojnë demonët?" Kur igumeni e tha këtë, vëllai e kundërshtoi kështu: "Mos thuaj kështu, o baba i ndershëm! Për hir të lutjeve të tua të shenjta, unë shoh engjëj: nesër do të më çojnë në parajsë me trupin tim. Ta dijë faltorja jote se dua t'i lutem Zotit, Perëndisë tonë, që engjëjt të të marrin edhe ty, që edhe ti të jesh me mua në lavdi në qiell." Me të dëgjuar këtë, abati i tha atij kërcënues: "Ti je i joshur nga demoni, fatkeq! Megjithatë, nëse erdha këtu, nuk do të largohem nga këtu: do të qëndroj këtu për të parë se çfarë do të ndodhë me ty. Nuk do t'i shoh demonët e këqij që ti i quan engjëj, por kur të shohësh se kanë ardhur, më thuaj". Igumeni urdhëroi të hiqeshin shkallët dhe mbeti në strofkë me të joshurin, duke qëndruar në agjërim dhe psalmodi të pandërprerë. Kur arriti ora në të cilën njeriu i joshur shpresonte të ngjitej në qiell, pa demonët që erdhën dhe tha: "Ata kanë ardhur, o baba". Atëherë abati e përqafoi dhe thirri: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ndihmo shërbëtorin tënd të mashtruar dhe mos lejo që demonët e papastër të sundojnë mbi të". Kur abati tha këtë, demonët e kapën dhe filluan ta tërhiqnin zvarrë njeriun e joshur, duke u përpjekur ta nxirrnin nga përqafimi i abatit. Abati i ndaloi demonët. Ata hoqën mantelin e burrit të joshur dhe u zhdukën. Manteli u pa duke u ngritur përmes ajrit në një lartësi dhe më në fund u zhduk. Pas ca kohësh, manteli përsëri dukej se po fluturonte poshtë dhe ra në tokë. Atëherë plaku i tha burrit të joshur: "I çmendur dhe i pafat! E shikon se çfarë bënë demonët me mantelin tënd: ja çfarë synuan të bënin me ty. Ata synuan të të ngrinin në ajër dhe të të ulnin, si Simon Magusi, që të dërmoheshe dhe të dëboheshe në mënyrë të mjerë shpirtin tënd të mallkuar." Igumeni thirri murgjit, i urdhëroi të sillnin një shkallë, e solli njeriun e joshur nga strofka në manastir dhe i caktoi shërbimin në furrë buke, në kuzhine dhe në bindje të tjera monastike, që t'i përuleshin mendimet. Në këtë mënyrë ai e shpëtoi vëllanë e tij.” 31 Bashkatdhetarët tanë, të nderuarit Isaku 32 dhe Nikita 33 nga Pechersk, iu nënshtruan një tundimi të rëndë për shkak të hyrjes së tyre të hershme në izolim. Nga biografia e murgut Isaak, bashkëkohës i murgjve Anthony dhe Theodosius, vihet re se ai hyri në izolim me vullnetin e tij. Ai iu nënshtrua veprës fizike më intensive; dëshira për arritje, edhe më e intensifikuar, e frymëzoi atë të burgosej në një nga shpellat e ngushta të Manastirit Kiev-Pechersk. Ushqimi i tij ishte prosfora, dhe pija e tij ishte uji, dhe ai e merrte këtë ushqim të pakët çdo ditë të dytë. Me një vepër kaq intensive fizike dhe mungesë informacioni me përvojë në lidhje me veprën dhe luftën e shpirtit, është e pamundur të mos i japësh njëfarë vlerë si bëmës ashtu edhe vetes. Tundimi i shkaktuar atij nga demonët zakonisht bazohet në gjendjen shpirtërore të brendshme të asketit. "Nëse një person," thotë Murgu Macarius i Egjiptit, "nuk i jep Satanait një arsye për ta nënshtruar atë ndaj ndikimit të tij, atëherë Satani nuk mund ta dominojë atë me forcë" 34. Demonët iu shfaqën Isakut në formën e engjëjve të ndritshëm; njëri prej tyre shkëlqeu më shumë se të tjerët; demonët e quanin Krisht dhe kërkuan që asketi ta adhuronte. Asketi, duke adhuruar të vetmin Zot dhe që iu dha djallit, iu nënshtrua demonëve, të cilët e torturuan me lëvizje të forta trupore (vallëzime) deri në gjysmën e vdekjes. Murgu Anthony, i cili po i shërbente vetmitarit, erdhi tek ai me ushqime të zakonshme, por duke parë se vetmitari nuk lëshoi ​​asnjë zë dhe duke kuptuar se diçka e veçantë i kishte ndodhur, me ndihmën e murgjve të tjerë theu hyrjen, të mbyllur fort, në shpellën e Isakut. E nxorën si të vdekur dhe e shtrinë para shpellës; Duke parë se ai ishte ende gjallë, e çuan në qeli dhe në shtrat. Murgjit Anthony dhe Theodosius, njëri pas tjetrit, e ndoqën atë. Isaku u dobësua nga tundimi në mendje dhe në trup: ai nuk mund të qëndronte, as të ulej, as, i shtrirë, të kthehej nga njëra anë në tjetrën; për dy vjet ai rrinte i palëvizur, memec dhe shurdh. Në vitin e tretë ai foli dhe kërkoi që ta ngrinin dhe ta vendosnin në këmbë. Pastaj filloi të mësonte të ecte si fëmijë, por nuk shprehu asnjë dëshirë, madje as mendimin për të vizituar kishën; mezi e detyruan ta bënte këtë; ai filloi pak nga pak të shkonte në kishën e Perëndisë. Pas kësaj, ai filloi të shkonte në ushqim dhe pak nga pak mësoi të hante ushqim; në ato dy vjet që rrinte shtrirë i palëvizur, nuk shijoi as bukë as ujë. Më në fund, ai u çlirua plotësisht nga përshtypja e tmerrshme dhe e mrekullueshme që i bëri shfaqja dhe veprimi i demonëve. Më pas, murgu Isak arriti nivele të larta shenjtërie. Murgu Nikita ishte më i ri se Murgu Isak, por bashkëkohës me të. I rrëmbyer nga xhelozia, ai i kërkoi abatit ta bekonte për veprën e tij në izolim. Hegumeni - Murgu Nikon atëherë ishte igumen - e qortoi duke i thënë: "Biri im! Nuk është mirë për ty, djalosh, të rrish kot. Është më mirë të jetosh me vëllezërit: duke u shërbyer atyre, nuk do të humbasësh shpërblimin tënd. Ti vetë e di se si Isaku banori i shpellës u josh nga demonët në izolim, për shkak të lutjes së veçantë të Zotit: Etërit e nderuar, Anthony dhe Theodosius, nuk e kishin shpëtuar atë.” Nikita u përgjigj: "Unë nuk do të joshem nga asgjë e tillë, por dua të qëndroj fort kundër makinacioneve demonike dhe t'i lutem Zotit, që e do njerëzimin, që të më japë dhuratën e mrekullive, si Isaku i vetmuari, i cili ende kryen shumë mrekulli." Igumeni tha përsëri: "Dëshira jote është më e lartë se forca jote; kujdes që duke u ngjitur të mos biesh. Përkundrazi, unë të urdhëroj t'u shërbesh vëllezërve dhe do të marrësh një kurorë nga Zoti për bindjen tënde". Nikita, i rrëmbyer nga xhelozia e fortë për jetën e izoluar, nuk donte aspak të dëgjonte atë që i tha abati. Ai e përmbushi planin e tij: u mbyll në izolim dhe qëndroi atje, duke u falur dhe duke mos u larguar askund. Pas ca kohësh, një ditë, gjatë orës së namazit, ai dëgjoi një zë që po falej me të dhe ndjeu një aromë të jashtëzakonshme. Pasi u mashtrua, ai tha me vete: "Po të mos ishte ky engjëll, ai nuk do të ishte lutur me mua dhe aroma e Shpirtit të Shenjtë nuk do të dëgjohej. Atëherë Nikita filloi të lutej me zell, duke thënë: "Zot, më paraqitu vetë me zgjuarsi, që të të shoh ty". Atëherë i erdhi një zë: “Ti je i ri! Unë nuk do të të shfaqem, që të mos biesh, duke u ngjitur lart.” I vetmuari u përgjigj me lot: “Zot! Nuk do të joshem në asnjë mënyrë, sepse igumeni më mësoi të mos dëgjoj joshjen demonike dhe do të bëj gjithçka që ju më urdhëroni.” Atëherë gjarpri shpirtshkatërrues, pasi mori pushtetin mbi të, tha: “Është e pamundur që një person në mish të më shohë, por ja! Unë dërgoj engjëllin tim që të qëndrojë me ju: bëni vullnetin e tij." Me këto fjalë, demoni u shfaq para të vetmuarit në formën e një engjëlli. Nikita ra në këmbët e tij, duke iu përkulur si një engjëll. Demoni tha: "Që tani e tutje, mos u lutni, por lexoni libra, përmes të cilëve do të hyni në një bisedë të pandërprerë me Zotin dhe do të keni mundësinë t'u mësoni fjalë shpirtërore atyre që vijnë tek ju, dhe unë do t'i lutem vazhdimisht Krijuesit të të gjithëve për shpëtimin tuaj." I vetmuari, duke i besuar këto fjalë, u mashtrua edhe më shumë: ai pushoi së luturi, filloi të lexonte, pa demonin duke u lutur vazhdimisht dhe u gëzua, duke besuar se engjëlli po lutej për të. Pastaj filloi të fliste shumë me ata që vinin nga Shkrimet dhe predikonin si të vetmuarit palestinezë. Fama u përhap rreth tij midis njerëzve të kësaj bote dhe në oborrin e dukës së madhe. Në fakt, ai nuk profetizoi, por u tha atyre që erdhën, duke u informuar nga një demon bashkë-prezent, se ku ishin vendosur sendet e vjedhura, ku ndodhi diçka në një vend të largët prej tij. Në kohën tonë në Moskë, në një spital psikiatrik, ishte një profet i ngjashëm, tek i cili u dyndën shumë kureshtarë. Emri i profetit është Ivan Yakovlevich. Banorët e Moskës vizituan një murg të shkretëtirës dhe filluan të nxisin profetin e tyre përpara tij. Ata thanë se ishin të bindur për dhuratën e tij të largpamësisë nga përvoja e tyre, duke e pyetur atë për të afërmin e tyre, i cili ishte në Nerchinsk duke bërë punë të rënda. Ivan Yakovlevich nuk u përgjigj për një orë. Kur pyetësit e shtynë të jepte një përgjigje shpejt, ai u tha atyre: "A është larg nga Nerchinsk?" Ata u përgjigjën: "Më shumë se 6000 versts." - Pra, sa shpejt do të vraposh atje? - kundërshtoi profeti. Përgjigjja e tij ishte se këmbët e mërguarit ishin fërkuar derisa u gjakosën. Pas ca kohësh, kërkuesit morën një letër nga një i afërm i Nerchinsky në të cilin ai përshkruante ashpërsinë e situatës së tij dhe përmendte se këmbët e tij ishin të fërkuara me pranga. "Imagjinoni depërtimin e Ivan Yakovlevich!" – e mbyllën historinë e tyre Moskovitët me këtë pasthirrmë. Murgu u përgjigj: "Këtu nuk ka njohuri, por këtu është e dukshme marrëdhënie me shpirtrat e rënë. Fryma e Shenjtë nuk ka nevojë për kohë: Ai menjëherë shpall misteret, tokësore dhe qiellore. Ivan Yakovlevich dërgoi demonin që ishte me të nga Moska në Nerchinsk dhe solli informacione boshe, materiale, duke kënaqur kotësinë e profetit dhe kureshtjen e njerëzve të mishit që e morën në pyetje. Fryma e Shenjtë shpall gjithmonë diçka shpirtërore, shpirtshpëtuese, në thelb të nevojshme, dhe shpirti i rënë gjithmonë shpall diçka trupore, si ai që zvarritet pas rënies së tij në pasionet dhe materialitetin mëkatar.” Si shembull veprimi dhe karakteri që i përket vizionit të shenjtë të dhuruar nga Zoti, ne paraqesim një ngjarje të jashtëzakonshme nga historia e kishës. Shën Athanasi i Madh, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, duke i treguar peshkopit Amonius për ikjen e tij nga perandori apostat Julian, thotë: “Gjatë këtyre kohëve pashë të mëdhenjtë e Zotit, Teodorin, abatin e murgjve Tavenisiot dhe Pammon, abanë e murgjve që jetonin në afërsi të Antinousit. Unë, duke synuar të strehohesha te Teodori, hipa në varkën e tij, e cila ishte e mbuluar nga të gjitha anët; Pammon na shoqëroi për respekt. Era nuk ishte e favorshme; U luta me zemër të shtrënguar: murgjit e Teodorit, pasi kishin dalë në breg, po tërhiqnin varkën zvarrë. Abba Pammon, duke parë trishtimin tim, më ngushëlloi. Unë iu përgjigja: më beso se zemra ime nuk ka aq guxim në kohë paqeje sa në përndjekje: sepse, duke vuajtur për Krishtin dhe duke u forcuar nga hiri i Tij, shpresoj të marr mëshirë edhe më të madhe prej Tij, edhe sikur të më vrasin. Nuk i kisha mbaruar ende këto fjalë, kur Teodori shikoi Abba Pammon dhe buzëqeshi; Pammon e shikoi në kthim, duke buzëqeshur. Unë u thashë atyre: "Pse po qeshni me fjalët e mia, a nuk më akuzoni për ndrojtje?" Theodori, duke u kthyer nga Pammon, i thotë: "Thuaji Patriarkut arsyen e të qeshurit tonë." Pammon u përgjigj: "Kjo të përket ty." Atëherë Teodori tha: “Këtë orë Juliani është vrarë në Persi, siç e kishte parashikuar Zoti për të: “Njeriu i përbuzur dhe i prekshëm dhe një njeri madhështor do të vdesin më kot” (Habak. 2:5) Do të ngrihet një perandor i krishterë, një njeri i shkëlqyer, por një jetë e shkurtër. Pse të mos hyni më thellë në Thebaid, mos e shqetësoni veten, por shkoni fshehurazi të takoni perandorin e ri: do ta shihni gjatë rrugës, do të priteni shumë mirë prej tij dhe do të ktheheni në Kishën tuaj, dhe Zoti do ta marrë së shpejti nga kjo jetë. Kështu ndodhi gjithçka.”35 Kështu që ai e njoftoi Dukën e Madhe Izyaslav për vrasjen e Princit të Novgorodit Gleb dhe e këshilloi që të dërgonte djalin e Dukës së Madhe të mbretëronte në Novgorod. Kjo mjaftoi që laikët ta shpallnin të vetmuarin profet. Është vënë re se laikët, madje edhe vetë murgjit, të cilëve u mungon kuptimi shpirtëror, thuajse gjithmonë janë të rrëmbyer nga mashtruesit, hipokritët dhe ata që janë në lajthitje demonike, duke i njohur si shenjtorë dhe të bekuar. Askush nuk mund të krahasohej me Nikitën në njohjen e Dhiatës së Vjetër; por ai nuk e toleroi Testamentin e Ri, kurrë nuk e huazoi bisedën e tij nga Ungjilli dhe Letrat Apostolike dhe nuk lejoi asnjë nga vizitorët e tij t'i kujtonte asgjë nga Dhiata e Re. Bazuar në këtë drejtim të çuditshëm të mësimit të tij, baballarët e Manastirit Kiev-Pechersk kuptuan se ai ishte joshur nga një demon. Në atë kohë kishte shumë murgj të shenjtë në manastir, të stolisur me dhurata hiri. Ata e larguan demonin nga Nikita me lutjen e tyre; Nikita ndaloi ta shihte. Etërit e nxorën Nikitën nga izolimi dhe i kërkuan që t'u tregonte diçka nga Dhiata e Vjetër; por ai u betua se nuk i kishte lexuar kurrë këto libra, që më parë i dinte përmendësh. Doli se ai madje harroi të lexonte nga përshtypja e krijuar nga mashtrimi demonik dhe mezi, me shumë vështirësi, e mësuan të lexonte përsëri. I sjellë në vete nga lutjet e Etërve të Shenjtë, ai njohu dhe rrëfeu mëkatin e tij, e vajtoi me lot të hidhur dhe arriti një shkallë të lartë shenjtërie dhe dhuratë mrekullie përmes një jete të përulur në mes vëllazërisë. Më pas, Shën Nikita u shugurua peshkop i Novgorodit. Përvojat e fundit konfirmojnë atë që dëshmojnë qartë përvojat e kohëve të shkuara. Dhe tani iluzion - kjo është ajo që vetë-mashtrimi, i kombinuar me joshjen demonike, quhet në gjuhën monastike - është një pasojë e domosdoshme e tërheqjes së parakohshme në vetminë e thellë ose një vepër e veçantë në vetminë e qelisë. Ndërsa shkrimtari i këtyre këshillave asketike, një djalë i ri, në vitet 1824-1825, vizitoi Lavrën e Aleksandër Nevskit për t'u konsultuar rreth mendimeve të tij me murgun Ioannikiy, një qirimbajtës i manastirit, një dishepull i pleqve Theodore dhe Leonid, shumë laikë që drejtuan një jetë shpirtërore6 për këshilla. Ushtari Pavel, i cili kohët e fundit ishte konvertuar nga skizma, kishte qenë më parë një mentor i skizmatikëve dhe ishte i ditur, e vizitoi gjithashtu nga regjimenti i Pavlovsk. Fytyra e Pavelit shkëlqeu nga gëzimi. Por ai, për shkak të zellit më të fortë që i ishte ndezur, iu dorëzua një vepre fizike të papërshtatshme dhe të papërshtatshme, duke mos kuptuar mjaftueshëm veprën shpirtërore. Një natë, Pali qëndroi në lutje. Papritur, një dritë e ngjashme me diellin u shfaq pranë ikonave dhe në mes të dritës një pëllumb që shkëlqente bardhë. Një zë erdhi nga pëllumbi: "Më pranoni: Unë jam Fryma e Shenjtë; kam ardhur t'ju bëj banesën time". Pali shprehu marrëveshje të gëzueshme. Një pëllumb u ngjit në të përmes buzëve të tij dhe Pali, i rraskapitur nga agjërimi dhe vigjilja, papritmas ndjeu një pasion të fortë epshor në vetvete: braktisi lutjen dhe vrapoi në lavire. Pasioni i tij i uritur e bëri të pangopur ngopjen me pasion. Të gjitha kurvëritë dhe të gjitha prostitutat në dispozicion të tij u bënë streha e tij e përhershme. Më në fund, ai erdhi në vete. Ai përshkroi joshjen e tij nga fenomeni demonik dhe përdhosjen nga pasojat e mashtrimit në një letër drejtuar Hieroschemamonk Leonid, i cili atëherë jetonte në Manastirin Alexander-Svirsky. Letra zbuloi gjendjen e mëparshme të lartë shpirtërore të njeriut të rënë. I riu i përmendur ishte atëherë shërbëtori i qelisë së Hieroschemamonk Leonid (1827–1828) dhe me bekimin e plakut lexoi letrën e Palit. Hieroschemamonk Leonid në pranverën e 1828 u zhvendos nga Manastiri Svirsky, fillimisht në Ploshchanskaya, pastaj në Optina Pustyn. Ai shoqërohej nga shërbëtorja e tij e qelisë, e cila me këtë rast vizitoi disa manastire të dioqezës Kaluga dhe Oryol. Kur ishte në shkretëtirën e famshme Beloberezh, atëherë murgu ryazofor Serapion ishte i famshëm atje për jetën e tij asketike, i cili pa një engjëll në sundimin e qelisë së tij të vetmuar. Jo vetëm laikët, por edhe murgjit - meqenëse në Rusi dominon bëma fizike dhe vetë koncepti i shpirtërores pothuajse ka humbur - e lavdëruan Serapionin dhe e mbajtën atë si një model të jetës monastike. Në 1829, Serapion u zhvendos për shkak të sëmundjes mendore në Optina Pustyn për të udhëhequr këshillat e Hieroschemamonk Leonid. Gjatë një prej takimeve me të moshuarin, ai nxori një pjesë të konsiderueshme të mjekrës së plakut. Serapion, i vendosur në sketën e Optina Pustyn nga respekti për lavdinë e tij asketike, erdhi një natë te kreu i sketës, Hieromonk Anthony, duke njoftuar se Gjon Pagëzori i ishte shfaqur tani dhe urdhëroi masakrën e këtij Antoni, Hieromonk Leonid, Hieromonk Gabriel dhe atë që po vizitonte tokën. "Ku e ke thikën?" pyeti Antoni mendjemprehtë dhe i patrembur. "Unë nuk kam thikë," u përgjigj burri i joshur. "Atëherë, pse keni ardhur për të prerë pa thikë?" - Anthony kundërshtoi dhe e hoqi në qeli burrin e joshur, i cili supozohej të transferohej në çmendinë, ku vdiq. Para vdekjes, siç dëgjojmë, Serapion erdhi në vete dhe u largua me shpresën e shpëtimit. Duhet të theksohet se shpirti i rënë, duke dashur të zotërojë asketin e Krishtit, nuk vepron në mënyrë të fuqishme, por kërkon të tërheqë pëlqimin e personit për mashtrimin e propozuar dhe, me marrjen e pëlqimit, merr në zotërim atë që shprehu pëlqimin. Shën Davidi, duke përshkruar sulmin e një engjëlli të rënë mbi një person, u shpreh me saktësi të plotë, duke thënë: "Iriqi kap lypësin; Fryma e Shenjtë vepron në mënyrë sovrane, si Zoti; vjen në një kohë kur një person që e ka përulur veten dhe është përulur nuk e pret aspak ardhjen e Tij. Papritmas ndryshon mendjen, me anë të veprimit të tij, ndryshon gjithë vullnetin e njeriut që e ndryshon zemrën. nuk ka mundësi të reflektojë për veprimin që ndodh në të. Hiri, kur është tek dikush, nuk tregon asgjë të zakonshme apo sensuale, por fshehtas mëson atë që nuk është parë apo imagjinuar kurrë më parë. Atëherë mendja mëson fshehtas sekrete të larta e të fshehura, të cilat sipas Palit hyjnor syri i njeriut nuk mund t'i shohë dhe më poshtë ta kuptojë vetë mendjen... Mendja e njeriut, në vetvete, duke mos qenë e bashkuar me Zotin, arsyeton sipas fuqisë së saj. Kur ai bashkohet me zjarrin e Hyjnores dhe të Shpirtit të Shenjtë, atëherë ne të gjithë zotërojmë Dritën Hyjnore, e tëra bëhet dritë, digjet në flakën e Frymës së Shenjtë, mbushet me mendjen hyjnore dhe është e pamundur që ai në flakën e Hyjnores të mendojë për të tijën dhe për atë që do të donte.” Kështu i tha Shën Maksim Kavsokalivit Shën Gregorit të Sinait 37. Përkundrazi, kur ndodh një fenomen demonik, një personi gjithmonë i jepet liria për të gjykuar fenomenin, për ta pranuar ose refuzuar atë. Kjo është e dukshme nga përpjekjet e demonit për të mashtruar shenjtorët e Perëndisë. Një herë, kur Murgu Pachomius i Madh ishte në vetmi jashtë thashethemeve monastike, djalli iu shfaq në dritë të madhe duke i thënë: "Gëzohu, Pachomius! Unë jam Krishti dhe kam ardhur te ti si te miku im". Shenjtori, duke arsyetuar me veten, mendoi: "Ardhja e Krishtit te njeriu është e bashkuar me gëzim, pa frikë. Në atë orë zhduken të gjitha mendimet njerëzore: atëherë e gjithë mendja fiksohet në vizionin e të dukshmes. Por, duke parë këtë person që më paraqitet, unë jam i mbushur me konfuzion dhe frikë. Ky nuk është Krishti, por Satani". Pas këtij reflektimi, i përndershmi i tha me guxim atij që u shfaq: "Djall! Largohu prej meje: mallkuar je ti, vizioni yt dhe mashtrimi i planeve të tua të liga". Djalli u zhduk menjëherë duke e mbushur qelinë me erë të keqe 38 . Është e pamundur që një person që është ende në sferën e urtësisë trupore, i cili nuk ka marrë një pamje shpirtërore të natyrës së rënë njerëzore, të mos u japë njëfarë vlere veprave të tij dhe të mos njohë njëfarë dinjiteti në vetvete, sado fjalë të përulura të shqiptojë një person i tillë dhe sado i përulur të shfaqet në dukje. Përulësia e vërtetë nuk është karakteristikë e mençurisë trupore dhe është e pamundur për të: përulësia është një atribut i mendjes shpirtërore. Murgu Marku Asket thotë: “Ata që nuk e kanë konsideruar veten debitorë ndaj çdo urdhërimi të Krishtit, e nderojnë ligjin e Zotit trupërisht, duke mos kuptuar as atë që thonë dhe mbi çfarë bazohen; prandaj mendojnë ta përmbushin atë me “vepra” 39 . Nga fjalët e Atit të nderuar duket qartë se kushdo që pranon ndonjë vepër të mirë është në një gjendje të vetë-mashtrimit. Kjo gjendje e vetë-mashtrimit shërben si bazë e mashtrimit demonik: engjëlli i rënë gjen strehim në konceptin e rremë, krenar të një të krishteri, sharton me lehtësi joshjen e tij me këtë koncept dhe nëpërmjet joshjes e nënshtron një person në pushtetin e tij, e zhyt atë në të ashtuquajturin mashtrim demonik. Nga përvojat e mësipërme është e qartë se asnjë nga ata që ishin joshur nuk e njohu veten si të padenjë për të parë engjëjt, dhe për këtë arsye njohu njëfarë dinjiteti në vetvete. Përndryshe, një person mishor dhe shpirtëror nuk mund të gjykojë veten. Kjo është arsyeja pse Etërit e Shenjtë në përgjithësi thanë për të gjithë asketët që nuk janë të arsimuar sa duhet nga veprimtaria shpirtërore dhe që nuk janë nën hijen e hirit, se heshtja i shkatërron ata. Sjellja e Murgut Barsanuphius i Madh dhe e shokut të tij agjërues Gjon Profetit, të cilët edhe vetë ishin vetmitarë në bujtinë e Abba Seridës, është udhëzuese për sa i përket eremitëve dhe heshtjes. Të gjithë vëllezërit e atij manastiri, ose të paktën shumica e vëllezërve, udhëhiqeshin nga udhëzimet e këtyre shenjtorëve të mëdhenj të Perëndisë, të mbushur me Shpirtin e Perëndisë; Vetë Hegumen Serid, të cilin Barsanuphius i Madh e quajti djalin e tij, u udhëhoq nga udhëzimet e tyre. Seridi i shërbeu Plakut të shenjtë, i cili mbeti i pashpresë në qeli, duke pritur Seridin i vetëm dhe nëpërmjet tij duke u dhënë përgjigje me shkrim vëllezërve të tjerë. Vëllezërit e manastirit, të udhëhequr nga ndërtimet e njerëzve të frymëzuar nga Zoti, përjetuan përparim të shpejtë dhe të bollshëm shpirtëror. Disa prej tyre u bënë të aftë për një jetë të izoluar, në të cilën u thirrën nga Zoti, i cili parashikoi aftësinë e tyre. Kështu, Barsanuphius i Madh i paratha Gjonit të Mirosavskit se heshtja ishte e destinuar për të nga Zoti dhe, pasi e përgatiti këtë murg për të jetuar sipas urdhërimeve të Ungjillit midis komunitetit monastik, në kryqin e bindjes, në kohën e treguar nga Zoti, ai e solli atë në izolim 40. Nga korrespondenca e Joan Miu i Madh është e qartë edhe mbi korrespondencën e Joan Mikut me të Madhin. duke hyrë në izolim, u pushtua nga mendimet pasionante. Murgjit e tjerë, të cilët u lejuan të shkonin në izolim, ishin edhe më të indinjuar nga pasionet; por qepeni nuk iu ndalua. Përkundrazi, të nderuarit Abba Dorotheos, i cili shquhej si për urtësinë e kësaj bote, ashtu edhe për atë shpirtërore, aftësinë për të udhëhequr murgjit e tjerë, të cilët e vërtetuan këtë dhunti shpirtërore në fakt, pleqtë shpirtmbajtës e ndaluan të tërhiqej, sado që ai të dëshironte. "Heshtja," i thanë ata, "i jep njeriut arsye për arrogancë para se të fitojë veten, domethënë është i pafajshëm. Vetëm atëherë ndodh heshtja e vërtetë kur një person e ka mbajtur tashmë kryqin. Dhe kështu, nëse keni dhembshuri për fqinjët tuaj, do të merrni ndihmë, por nëse mbani veten nga dhembshuria, duke dashur të ngjiteni në diçka që është përtej masës suaj, atëherë dijeni se do të humbni atë që keni. Mos u devijoni as nga brenda as nga jashtë, por qëndroni në mes, duke kuptuar se ky është vullneti i Zotit, “sepse ditët janë të këqija” (Efesianëve 5:16) 41. Fjalët e mia do të thotë: mos guxoni të heshtni dhe mos e neglizhoni veten kur jeni në mes të kujdesit: kjo është rruga e mesme, e sigurt nga rënia. Në heshtje njeriu duhet të ketë përulësi dhe në kohë shqetësimi duhet të jetë vigjilent ndaj vetvetes dhe të mbajë mendimet e veta. E gjithë kjo nuk kufizohet në ndonjë kohë specifike. Secili duhet të durojë me falënderim atë që i ndodh nga nevoja. Sa më shumë që njeriu të zbret në përulësi, aq më i suksesshëm është ai. Qëndrimi në qeli nuk të bën me përvojë, sepse rri në të pa pikëllim, është e qartë: duke mos luftuar me demonët, ajo që e çon dikë të mbyllur në qeli në një pikëllim dhe luftë kaq të rëndë, të cilat janë krejtësisht të panjohura për murgun e zakonshëm 42 . Dhe për shkak se ju braktisni të gjitha shqetësimet para kohe, armiku nuk përgatit paqen për ju, por më tepër konfuzionin, në mënyrë që më në fund t'ju detyrojë të thoni: "Do të ishte më mirë të mos kisha lindur" 43. Murgu Dorotheos, i njohur si shenjtor nga Kisha universale, një nga shkrimtarët më të shkëlqyer asketë, qëndroi në një bujtinë midis vëllazërisë dhe pas vdekjes së mentorëve të shenjtë ai themeloi manastirin e tij dhe ishte igumeni i saj. Shën Gjoni i Klimakut vëren se ata që janë të prirur për arrogancë dhe pasione të tjera shpirtërore nuk duhet në asnjë mënyrë të zgjedhin për vete një jetë të vetmuar, por të qëndrojnë në mes të vëllazërisë dhe të shpëtohen duke zbatuar urdhërimet 44: sepse e gjithë jeta, qoftë në shkretëtirë, qoftë në bashkësi, kur është në përputhje me vullnetin e Zotit dhe kur qëllimi i saj është i pakënaqur nga dëshira e Perëndisë. deluzioni vegjeton, jo vetëm i dukshëm, por edhe i padukshëm në pamje: mendor, moral, pakrahasueshëm më i rrezikshëm se i pari, pasi është shumë i vështirë për t'u shëruar dhe shpesh i paaftë për t'u shëruar. Ky lloj lajthitjeje, i bazuar në arrogancë, quhet sipas mendimit të Etërve të Shenjtë, 46 dhe konsiston në faktin se kur një asket pranon koncepte të rreme për sendet shpirtërore dhe për veten e tij, ai i konsideron ato të vërteta. Konceptet dhe soditjet e rreme, për shkak të simpatisë dhe ndihmës së natyrshme të mendjes ndaj zemrës dhe zemrës ndaj mendjes, sigurisht që shoqërohen me ndjesi joshëse, të ëmbla, të përzemërta: ato nuk janë gjë tjetër veçse veprim i epshit dhe kotësisë së rafinuar. Të infektuarit me këtë iluzion u bënë predikues të mësimeve të rreme asketike, e ndonjëherë edhe hereziarkë për shkatërrimin e përjetshëm të vetes dhe të fqinjëve të tyre. Shën Isaku i Sirisë në Homilinë e 55-të përmend se një farë Malpas bëri një jetë të rreptë asketike në izolim për të arritur një gjendje të lartë shpirtërore, ra në arrogancë dhe mashtrim të dukshëm demonik dhe u bë shpikësi dhe udhëheqësi i herezisë Euktite. Një shembull i një libri asketik të shkruar nga një gjendje mashtrimi, i quajtur opinion, është vepra e Thomas à Kempis me titull Imitimi i Jezu Krishtit. Frymon epsh dhe arrogancë të rafinuar, të cilat te njerëzit e verbër dhe të mbushur me pasione prodhojnë kënaqësi, të cilën ata e njohin si shije të hirit hyjnor. I pakënaqur dhe i errësuar! Ata nuk e kuptojnë se, pasi kanë nuhatur erën e rafinuar të pasioneve që jetojnë brenda vetes, e shijojnë atë, duke e njohur në verbërinë e tyre si erë hiri! Ata nuk e kuptojnë se vetëm shenjtorët janë të aftë për kënaqësi shpirtërore, se kënaqësisë shpirtërore duhet t'i paraprijë pendimi dhe pastrimi nga pasionet, se një mëkatar është i paaftë për kënaqësi shpirtërore, se ai duhet ta njohë veten si të padenjë për kënaqësi, ta refuzojë atë nëse fillon t'i vijë, ta refuzojë atë si të pazakontë për veten e tij, si një vetë-mashtrim i dukshëm dhe i dëmshëm, si një lëvizje zhgënjyese dhe kotësie e rifinancuar. Ashtu si Malpas, Francis d'Asiz, Ignatius Loiola dhe asketikë të tjerë të latinitetit 47, të njohur në thellësi të tij si shenjtorë, arritën mashtrimin më të fortë demonik në vetminë e tyre. "Kur Françesku u rrëmbye në parajsë," thotë shkrimtari i jetës së tij, "Perëndia Atë, duke e parë atë, për një moment ishte në një humbje se kujt t'i jepte përparësi. Qoftë Birit të Tij nga natyra, qoftë Birit të Tij nga hiri - Françeskut." Çfarë mund të jetë më e tmerrshme, më e shëmtuar se kjo blasfemi, më e trishtë se kjo bukuri! Aktualisht, në vendin tonë, vetmia në një shkretëtirë të shkretë mund të konsiderohet absolutisht e pamundur, dhe izolimi shumë i vështirë, si më i rrezikshëm dhe më i papajtueshëm se kurrë. Ne duhet të shohim vullnetin e Zotit në këtë dhe t'i nënshtrohemi atij. Nëse doni të jeni një person i heshtur dhe i pëlqyeshëm për Zotin, duaje heshtjen dhe mësohu me të me të gjitha përpjekjet e mundshme. Mos i lejoni vetes biseda boshe, as në kishë, as në vakte, as në qeli; mos e lejoni veten të largoheni nga manastiri, përveçse për nevojën më ekstreme dhe për kohën më të shkurtër; mos i lejoni vetes të bëni njohje, veçanërisht të afërta, qoftë jashtë, qoftë brenda manastirit; mos i lejoni vetes qarkullim të lirë dhe argëtim të dëmshëm; silluni si endacak dhe i huaj si në manastir ashtu edhe në vetë jetën tokësore - dhe do të bëheni një heshtës, një vetmitar, një vetmitar i dashuruar nga Zoti. Nëse Zoti ju sheh të aftë për shkretëtirë ose veçim, atëherë Ai Vetë, me fatet e Tij të pashprehura, do t'ju japë një jetë të shkretë dhe të heshtur, siç ia dorëzoi të bekuarit Serafim të Sarovit, ose do të dorëzojë një izolim, siç ia dorëzoi të Lumit Gjergjit, të ngujuarit të manastirit të Zadonskut. Fillimi i Fjalës së 3-të të Shën Simeonit, Teologut të Ri. Botimi i Optina Pustyn në 1852. Citim nga i nderuari Simeoni, Teologu i Ri, në Predikimin e Nikeforos Manastirit, Dobrot., pjesa 2. - I nderuari Macarius i Madh, Homilia 7. ch. 2. Mësimi i nderuar Abba Dorotheus 9-të. Këtu, sigurisht, besimi është aktiv, jo dogmatik. Për dallimet e tyre, shih Filokalia, pjesa 2. Murgjit Callista dhe Ignatius ch. 16. Filokalia pjesa 1. Intervistë e Shën Maksimit Kapsokalivit me Shën Gregorin e Sinaitit. Shtim në Fjalën 3. Shën Gjon Klimacus. Disa fjalë për arsyetimin. Filokalia, pjesa VI. Chet'i-Minei, 17 janar. Kapitulli 33, Filokalia. Pjesa 1. Parathënie e Kartës ose Traditës. Tradita e nderuar e Nilit të Sorsky. Nuk do të ishte e kotë të theksohet këtu se Murgu Nilus i Sorës, megjithëse kishte hirin e Zotit, nuk guxoi t'i shpjegonte Shkrimet në mënyrë spontane, por ndoqi shpjegimin e bërë nga Etërit. Rruga e përulësisë është e vetmja rrugë e vërtetë drejt shpëtimit. Këtu nuk bëhet fjalë për bindje të jashtme monastike, jo për punë dhe veprimtari monastike të caktuara nga autoritetet monastike, por për bindje morale, të fshehura, të kryera në shpirt. Mendimi i Hieromartirit Pjetrit, Mitropolitit të Damaskut dhe Etërve të tjerë. Filokalia, pjesa 3. Paterikon alfabetik dhe tregime të paharrueshme të Abba, Macarius of the City, kap. 2. Jeta e Shën Antonit të Madh. Chetiy-Minea 17 janar dhe Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, T. LXXUI. Paterikon alfabetik dhe tregime të paharrueshme. Patericon i Pechersk dhe Chetya-Mineaion më 14 shkurt. Patericon i Pechersk dhe Chetyi-Minea 31 janar. Sancti Athanasii opera omnia. të grisura. 2, i lumtur. 979–982. Murgu Ioannikis ishte nipi i Teodorit. Pas vdekjes së Theodore, ai nuk ndaloi së komunikuari me Leonidin dhe më pas u transferua në Optina Pustyn për të jetuar me të. Fjala mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 34. Shihni jetën e Shën Antonit të Madh, Onufrit të Madh dhe vetmitarëve dhe vetmitarëve të tjerë. Fjala 8, kap. 10, 18, 21, 25. – Predikimi 27, kap. 13, 36. Kapitulli 88 i Shën Simeonit, Teologut të Ri. Filokalia, pjesa 1. Shën Grigori i Sinait, kapitujt 128, 131, 132. Filokalia. Pjesa 1. Pasi Kisha Perëndimore u largua nga Lindja. Ju mund të jeni të interesuar në: